GONZALO APARICIO SÁNCHEZ

  Cuadro de Portada: Anunciación  Fray Angélico (detalle)

V

MARÍA, HERMOSA NAZARENA,

VIRGEN BELLA, MADRE SACERDOTAL

GONZALO APARICIO SÁNCHEZ. PLASENCIA. 1966-2018

 

¡SALVE,

 

MARÍA,

 

HERMOSA NAZARENA,

 

VIRGEN BELLA,

 

MADRE SACERDOTAL,

 

MADRE DEL ALMA,

 

CUÁNTO ME QUIERES,

 

CUÁNTO TE QUIERO:

 

GRACIAS POR HABERME DADO A JESÚS, SACERDOTE ÚNICO DEL ALTÍSIMO;

 

GRACIAS POR HABERME LLEVADO HASTA ÉL

 

Y GRACIAS TAMBIÉN, POR QUERER SER MI MADRE,

MI MADRE Y MI MODELO!

 

¡GRACIAS!

GONZALO APARICIO SÁNCHEZ

V

MARÍA, HERMOSA NAZARENA,

VIRGEN BELLA, MADRE SACERDOTAL

GONZALO APARICIO SÁNCHEZ. PLASENCIA. 1966-2018

SIGLAS

 

BAC= Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1944.

Bpa= Biblioteca Patrística, Ciudad Nueva,

         Madrid1986

CMP= Corpus Maríanum Patristicum, S. Álvarez

         Campos, Ediciones Aldecoa, 8 vols., Burgos

         1970-1985.

LG= Lumen gentium. Constitución sobre la Iglesia.

DV= Dei Verbum. Constitución sobre la revelación

        divina.

SC= Sacrosanctum Concilium, sobre la liturgia.

GS= Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo.

MC= Marialis cultus, Exhortación de Pablo VI.

RM= Redemptoris Mater, Carta A. de Juan Pablo II.

CEC = Catecismo de la Iglesia Católica.

DS = Denzinger-Schonnet. Enchiridium Symbolorum.

PG = Patrología griega, Migne.

PL=  Patrología latina, Migne.

NDM=Nuevo Diccionario de Mariología, Madrid 1988.

ÍNDICE

Siglas .....................................................................................................4

Notas introductorias ..............................................................................7

 

Capítulo Primero

 

María en el Nuevo Testamento

 

 Referencias a María en el Nuevo Testamento……………….….. 13

El Misterio de la Encarnación..........................................................  14

 La Anunciación: Inicio de la historia de María………….……….15 

El Evangelio de la Anunciación ........................................................ 16

 El marco de la Anunciación ...............................................................17

Teología de la Anunciación: la Mariología………………….….…21

Sermón de la Anunciación  ...........................................................,,.  23

 

Capítulo Segundo

 

María en la Tradición: Los Santos Padres

 

1. El Espíritu Santo y María……....................................................... 33

2. El Espíritu Santo en la Concepción de Jesús……………………. 37

3.  María, esposa del Espíritu Santo .................................................. 40

 

Capítulo Tercero

 

Textos de los Santos Padres sobre María

1. San Efrén ....................................................................................... 43

2.  San Agustín  ...................................................................................51

3  San Cirilo de Alejandría ..............................................................  54

4.  San Ildefonso de Toledo  ............................................................  59

5.  San Romano el Cantor  .............................................................   61

6.  San Juan Damasceno  ................................................................  68

7.  San Bernardo ..............................................................................  72

8.  Mi homilía de la Asunción de la Virgen.........................................86

 

Capítulo Cuarto

 

Mirada Mística y Contemplativa a la Virgen

 

 María unida a Dios por la contemplación ..............................,,,......   94

Testimonios místicos sobre María .............................................,,,..... 96

Santa Catalina de Siena ..............................................................,,....  96

 Sor Isabel de la Trinidad  ...........................................................,.... 102

 Oh esplendor de la Luz Eterna ..................................................,..... 102

Trinidad de la Santa Madre Iglesia ............................................,,.... 104

María es un portento de la gracias .................................................   104

María es un portento del poder de Dios ........................................   107

La Señora de la Encarnación ......................................................      112

 

 

Capítulo Quinto

 

Anotaciones e improvisaciones sobre la Virgen

 

Queridos hermanos………………………………………..……..   117

La Virgen es miel y dulzura de nuestras alma…………………..  119

Qué alegría tener la misma madre de Dios....................................   120

 Maria es madre especialmente de los sacerdotes  ...... ............. ... 121

 Quie empujó a María  hasta el Calvario .....................................    122

La sangre derramada por Jesús es de la Virgen …………………123

 María“junto a la Cruz”, está sufriendo por ti y por mi………..  123

 María, camino cierto para encontrar a Cristo……………….…. 124

Juan Pablo II: María, camino seguro de santidad………………….124

Las lágrimas de la Virgen en Siracusa ............................................. 125

La Virgen sufre mucho por los desprecios a Dios ………………  125

Catequesis de Benedicto XVI: Llanto de Jesús por Jerusalen.…  126

Lituania: La Virgen que lloraba………………………….….…..  127

11. María, mediadora y a la vez madre .......... ……..…………..   127

Benedicto XVI: La Virgen y nuestra muerte..............  ……………132

 

BIBLIOGRAFÍA ............................................,,,,,,,,,,,,....        137

NOTAS INTRODUCTORIAS

 

Queridos amigos y amigas, en este libro a la Madre, quiero poner por escrito algo de lo más bello que yo he  leído,  meditado, vivido y predicado sobre nuestra Madre. Y cada uno de estos verbos tiene su importancia y significado, porque a veces lo meditado y vivido y predicado por mí sobre ella me gusta tanto que lo pongo tal cual, aunque sea de tiempos lejanos; y lo mismo lo que leído en otros hijos de la Virgen, lo pongo tal cual, procurando modificarlo muy poco, para no hacerlo mío propio, porque me gusta respetar la forma de decir de los otros, aunque tengamos las mismas ideas y pueda decirlo de otra forma.

Por lo tanto, teniendo presente toda la teología Mariana, toda la Mariología  que he meditado atenta y amorosamente, este libro quiere ser una especie de «lectio divina», de lectura espiritual, meditativa para conocer y amar más a la Virgen Nazarena, teniendo en cuenta lo que los evangelios dicen de ella, y la teología ha reflexionado sobre ella, y algo de lo que la Tradición y los Padres de la Iglesia y los hijos devotos han dicho o escrito sobre ella.     

Ya dije en algún libro mío, que estoy maravillado de la Tradición, de lo que los Padres de la Iglesia, sobre todo, orientales, han dicho de la Virgen. Por eso hice propósito de leerlos más despacio. Y de ahí la abundancia de sus citas, como he visto en otros autores. Pero todo hecho y escrito no especulativa o racionalmente, sino con método y andadura de  teología y sabiduría de amor.

No pongo notas ni tengo metodología  científica, como cuando uno hace en  tesina o tesis doctoral, pero los que me conocen bien, saben que detrás de cada afirmación o texto hay una densa lectura y bibliografía, atentamente examinada y leída y revisada. Y para eso me ayudo de todo lo bueno que  he encontrado sobre la Virgen, de la cual «nunquam satis».

Ya he dicho cuál fue y es mi camino y ruta para llegar a María. Primero fue ella y desde ella a Cristo. Ahora miro a la Virgen con los ojos y el corazón del Hijo hacia la Trinidad. Desde entonces, desde su advertencia en el Puerto, todo lo que yo he dicho y predicado y escrito y realizado, todo, absolutamente todo, ha sido desde Cristo, especialmente desde Jesucristo Eucaristía que tantas cosas bellas nos dice y realiza por su Madre, que Él quiso que también fuera nuestra. 

Él es el Verbo de Dios, la única Palabra de la Salvación pronunciada por el Padre con Amor de Espíritu Santo, y escuchada y encarnada primero en María, y por ella y desde ella, pronunciada como Palabra de Salvación para toda la humanidad: El Hijo de María es la Palabra “que estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él y sin Él no se hizo nada de cuanto ha sido hecho”: también María fue hecha Madre por esta Palabra pronunciada sobre ella desde el Padre y el Hijo por el Amor del Espíritu Santo, Espíritu de Amor de Dios Trino y Uno: “En el mes sexto fue enviado el ángel Gabriel de parte de Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varón de nombre José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María...El ángel le contestó y dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra, y por esto el hijo engendrado será santo, será llamado Hijo de Dios... Dijo María: He aquí a la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra. Y se fue de ella el ángel” (Lc 1, 26-38).

He querido poner este texto de San Lucas porque sin la raíz de la carne que es el cuerpo de esta Mujer, todo el misterio de la Encarnación, toda la Mariología termina perdiendo su indispensable materialidad para convertirse en puro espiritualismo o narración de cosas extraordinarias o moralismos ideológicos.

La mariología no el «tumor  del catolicismo», como sostienen algunos profesores protestantes, sino que es el desarrollo lógico y orgánico de los postulados evangélicos; no es una «excrecencia» injustificada de la teología, sino que es un capítulo fundamental, sin el cual faltaría un apoyo para su estabilidad.

Es más, como dije antes y la historia y la experiencia de los pueblos y personas ha confirmado, María es la mejor guardiana de la fe católica y el mejor camino para llegar a Cristo, porque Cristo es Dios, pero María está junto a nosotros, es humana como nosotros, pero al ser madre del Hijo, es casi divina, es casi infinita, y esto le ha llevado a un conocimiento y amor que son únicos.

María es «la destructora de toda herejía» y su función maternal de proteger al Hijo y a los hijos, al dárnosla como madre, continúa y continuará hasta la Manifestación última y gloriosa del Hijo.

Hoy, más que en otros tiempos, necesitamos de esta protección materna, que no le faltará a la Iglesia: Lourdes, Fátima, Siracusa..., siempre que escuchemos sus consejos, dándole el puesto que le corresponde: Consagración del mundo a su Corazón Inmaculado, como signo de la protección que Dios quiere para su Iglesia y sus hijos por medio  de María.

Lo único que pretendo es que María sea más conocida y amada. Pero sin caer en un estilo beato o dulzarrón; no es mi estilo, porque tampoco ha sido mi vida. Respeto todo, pero nada de cosas extraordinarias y manifestaciones  paranormales. Todo natural y normal, como es el amor de los hijos a su madre.

            Este libro quiere ser una meditación fundada en la lectura y  seguimiento de los textos evangélicos. Muchos santos, sobre todo mujeres santas, jamás cursaron teología, y hablan profunda y teológicamente desde la teología espiritual de la vivencia de amor de aquella “mujer fuerte” que entonó el Magnificat, --canto de adoración y de sentirse criatura ante el Dios infinito--,  y de la Madre solícita de Caná: “haced lo que Él os diga”, más atenta a las necesidades de los demás que a las suyas propias y que supo adelantar la “hora” del Hijo con el signo de su divinidad, convirtiendo el agua en vino. 

Y todo porque ella nos ama de verdad, se preocupa de verdad de sus hijos y se aparece en algunos lugares, a veces triste, porque no puede aguantar más la ignorancia o desprecio que muchos hombres tienen y manifiestan de la salvación de su Hijo y de los bienes eternos, dado que ella vive siempre inclinada sobre la universalidad de sus hijos y se da cuenta de lo que es lo fundamental y la razón de su existencia en el mundo, de lo que nos dijo su Hijo y por lo que vino a este mundo y murió por todos nosotros y que muchos de sus hijos ignoran: “¿ De qué le vale al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma”.

Hay que ver lo que ella insiste en sus apariciones en la vida eterna, en la condenación, en el infierno. Le duele infinito. Esta verdad debiera estar más presente en nosotros, en nuestras vidas y predicaciones, somos sembradores y cultivadores de eternidades. De otra forma, el cristianismo, el sacerdocio, sin vida eterna, no tendría sentido, lo perdería todo, si no hay vida con Dios después de esta vida. Pero la resurrección de Cristo es el fundamento y la garantía de la Verdad y Vida de la vida eterna en Dios Trino y Uno.

            La Madre de Caná es la síntesis del papel que el Hijo quiere que ejerza sobre los creyentes, es la manifestación de lo que lleva en su corazón de madre, es el sentido de la misión que el Hijo le confió en la cruz, lo que ella misma nos manifiesta en todas sus apariciones: “Haced lo que Él os diga”.

            ¡Lo haremos, Madre! Y  te digo ahora lo que tantas veces te rezo y digo cuando tengo problemas personales o pastorales: «Madre, díselo, díselo, como en la Boda de Caná». No le digo más. Porque sé que de todo lo demás se encarga ella. Y el Hijo obedeció, porque Él mismo, por su Espíritu Santo, se lo había inspirado a su madre, y porque Él mismo estaba impaciente de manifestarse como Mesías, con el primero de sus signos, a sus discípulos y al mundo entero; para eso vino y se encarnó, para venir en nuestra búsqueda y abrirnos las puertas de la eternidad gozosa con Dios Trino y Uno. Eso es así,  y así me ha parecido escuchárselo en diálogos de amor con la Madre, que sabe de estas cosas más de lo que aparece y está escrito en los evangelios.

            Por eso, como el Hijo sabe que voy a hablar de su madre en este libro, y como la Virgen es la que mejor le conoce, espero que ya habrá recibido el recado que le ha dado su madre: «Madre, díselo, díselo, como en la Boda de Caná». Así que espero su intervención, y que me inspire o me diga lo que Él piensa de su madre y yo, con su ayuda, «benedicere», la bendiga, esto es, diga cosas bellas de la Madre, que eso significa bene-dicere. Se lo merece la Virgen. ¡Es tan buena madre! ¡Nos quiere tanto a todos los hombres sus hijos! ¡Me ha ayudado tanto!

            El camino para conocer mejor a María y quedar cautivos de su vida y amor, es aplicarnos a conseguir con relación a ella un triple conocimiento:

-- Un conocimiento histórico desde los evangelios.    Son pocos los textos bíblicos que hacen alusión a María, por lo que no es difícil acceder a ese conocimiento de una forma exhaustiva. Esto es fundamento y base para acceder a los otros. Lucas es el evangelista de María: a él le debemos los relatos de la infancia de Jesús, que faltan en los otros tres. Pero en otros puntos también el tercer evangelista se caracteriza por su atención especial a la Madre de Cristo.

            Según tradición antigua, Lucas era pintor; de hecho se le atribuyen varias imágenes de la Virgen. ¿Será realmente esta la causa de que nos haya pintado en su evangelio la belleza y fascinación de aquella que habría de convertirse, durante los milenios, en la mayor inspiradora del arte?

 

-- Un conocimiento teológico-sapiencial. Es necesario conocer, con todo esmero y dedicación, la doctrina de la Iglesia acerca de los dogmas Marianos y de la sencilla y, a la vez, extraordinaria vida de la Madre de Dios.

            Como doctrina de la Iglesia me encanta el capítulo VIII de la LG  para conocer y amar a María: LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA, MADRE DE DIOS EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA.

            Leer a buenos teólogos, desde la teología espiritual, y a los Santos Padres, es necesario para saborear la riquísima tradición de la Iglesia. Desde luego los Santos Padres son alucinantes, te alucinan, te llenan de esplendores y luces divinas. Daos cuenta de lo que cito a los Padres en mis últimos libros. Eran sabios por ser santos.

 

-- Un conocimiento vivencial y pentecostal de María,  hecho por el Espíritu Santo en nosotros. Para ello es imprescindible orar y contemplar en oración personal toda la Mariología; hay que orar y contemplar lo que otros han vivido y experimentado, desde una devoción de buenos hijos de la Virgen, especialmente de los más santos y místicos.

            Porque ante esta Madre, toda llena de gracia de Dios, llena de sin igual santidad y belleza, de María, los conceptos teológicos se quedan a veces demasiado cortos y periféricos y no expresan ni contienen  suficiente y adecuadamente esta realidad sobrenatural de María, Madre de Dios y Madre de la Iglesia. Y todo programado y querido por Dios.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CAPÍTULO PRIMERO

 

1. REFERENCIAS A MARÍA EN EL NUEVO TESTAMENTO

 

            Los momentos de la vida de la Virgen María recogidos en el Nuevo Testamento pueden ser agrupados en cuatro series:

a) Momentos y misterios relativos a la infancia de Jesús;

b) Momentos y misterios pertenecientes al tiempo de la predicación y vida pública de Jesús;

c) Momentos y misterios relativos a la pasión y muerte de Jesús;

d) Momentos y misterios que tienen lugar después de la resurrección de Jesús.

Como hechos principales de la vida de María el Nuevo Testamento recoge los siguientes:

— Su nombre: María, su matrimonio con el justo José y su descendencia de la familia de David.

— Que recibió en la Anunciación un mensaje de parte de Dios, en que se le daba a conocer la Encarnación del Verbo.

— Que María aceptó libre y conscientemente el mensaje y la voluntad salvífica de Dios, cuando dijo: “He aquí la esclava del Señor hágase en mí según tu palabra” (Lc 1,38). Estas palabras de María, según el Vaticano II (LG 56) expresan que Ella fue hecha madre de Jesús y que se consagró con generoso corazón a la persona y a la obra de su Hijo.

— Que María estuvo llena de la gracia de Dios.

— Que concibió milagrosa y virginalmente al Hijo de Dios.

— Que visitó a su prima Isabel, madre de Juan Bautista, siendo saludada por ésta como bienaventurada a causa de su fe en la salvación prometida.

— Que es verdadera Madre de Dios, porque de ella nació el Hijo de Dios.

— Que tuvo varios parientes, algunos de los cuales son llamados hermanos de Jesús.

— Que atendió y cuidó de su Hijo en su nacimiento, presentándolo a los pastores y magos.

— Que presentó a su Hijo en el templo, en cumplimiento de la ley.

— Que acostumbraba a cumplir sus obligaciones religiosas en el templo; que volvió a Jerusalén en busca de su Hijo, de doce años, a quien encontró en el templo, entre los doctores.

— Que pronunció el Magníficat, así como otras frases y dichos a su Hijo en el templo y a los ministros de la boda de Caná.

— Que asistió con Jesús y sus discípulos a la boda de unos familiares en Caná de Galilea, interviniendo por su intercesión en el primer milagro público de Jesús, hecho altamente significativo.

— Que se entrevistó con su Hijo alguna vez, en los años de su predicación evangélica.

— Que asistió al sacrificio de su Hijo en la Cruz “Estaban junto a la cruz de Jesús, su madre...”, y que escuchó sus palabras: “Mujer, he ahí a tu hijo” (Jn 19,26-27); que en la tradición viva de la Iglesia han sido interpretadas como la declaración solemne de su maternidad espiritual sobre los hombres.

— Que perseveró en oración con los apóstoles, las piadosas mujeres y los familiares de Jesús, esperando e implorando con sus ruegos la venida del Espíritu Santo en Pentecostés.

 

 2 EL MISTERIO DE LA ENCARNACIÓN

 

De este misterio  nos hablan Mateo y Lucas en dos redacciones sustancialmente idénticas pero a la vez complementarias. Si se atiende al orden cronológico de los acontecimientos narrados se tendría que comenzar por Lucas; pero si buscamos la explicación formal de la concepción y del nacimiento de Jesús es más oportuno tomar como punto de partida el texto de Mateo, en el cual se da la explicación formal de la concepción y del nacimiento de Jesús (quizá en relación con las primeras habladurías que circulaban en los ambientes judíos hostiles).

El Evangelista escribe: “La generación de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, María, estaba desposada con José, y antes de empezar a estar juntos ellos, se encontró encinta por obra del Espíritu Santo” (Mt 1,18). El Evangelista añade que a José le informó de este hecho un mensajero divino: “El Ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: <José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo” (Mt 1,20). La intención de Mateo es, por tanto, afirmar de modo inequívoco el orden divino de ese hecho, que él atribuye a la intervención del Espíritu Santo.

A su vez, el texto de Lucas nos ofrece una precisión sobre el momento y el modo en el que la maternidad virginal de María tuvo origen por obra del Espíritu Santo (cf. Lc 1,26-38). He aquí las palabras del mensajero, que narra Lucas: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios” (Lc 1,35). Vemos cómo Lucas afirma la venida del Espíritu Santo sobre María, cuando se convierte en la Madre del Mesías. Resalta así al mismo tiempo el papel de la Mujer en la Encarnación y el vínculo entre la Mujer y el Espíritu Santo en la venida de Cristo.

Vemos, pues, cómo en la narración de la concepción y nacimiento de Jesús, por parte de ambos evangelistas, como nos es revelado en el Nuevo Testamento, la verdad sobre Cristo y la verdad sobre el Espíritu Santo constituyen el único misterio, como hecho histórico y biográfico, cargado de recóndita verdad, que reconocemos en la profesión de la fe en Cristo, eterno Hijo de Dios, “nacido de María” «por obra del Espíritu Santo».

Este misterio aflora en la narración que el evangelista Lucas dedica a la anunciación de María, como acontecimiento que tuvo lugar en el contexto de una profunda y sublime relación personal entre Dios y María; se puede decir que Dios realiza una unión y una presencia especial y privilegiada en María; es un misterio que se vislumbra cuando se considera la encarnación en su plenitud, en la concepción y en el nacimiento de Jesucristo, de quien sólo Él es el Padre.

 

 3.  LA ANUNCIACIÓN: INICIO DE LA HISTORIA DE MARÍA EN EL EVANGELIO

 

«El Padre de las Misericordias quiso que precediera a la encarnación la aceptación de parte de la Madre predestinada, para que así como la mujer contribuyó a la muerte, así también contribuyera a la vida, Lo cual vale en forma eminente de la Madre de Jesús, que difundió en el mundo la vida misma que renueva todas las cosas» (LG 56)

 

3. 1. EL EVANGELIO DE LA ANUNCIACIÓN

 

“En el mes sexto fue enviado el ángel Gabriel de parte de Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varón de nombre José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. Y presentándose a ella, le dijo: Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo. Ella se turbó ante estas palabras y se preguntaba qué saludo era aquel. El ángel le dijo: No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre, reinará sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendrá fin. Y María dijo al ángel: ¿Cómo será eso, pues no conozco varón? El ángel le contestó: El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios. Ahí tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya está de seis meses la que llamaban estéril, porque para Dios nada hay imposible. María contestó: Aquí está la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra. Y la dejó el ángel”(Lc 1,28-38).

            Dejo esta narración a la mirada y contemplación de cada uno, y yo mismo quiero acallar mi pobre palabra, pues:

            -- Es uno de los diálogos más bellos de toda la Sagrada Escritura.

            -- Dios habla con la mujer más santa y más prodigiosa de toda la historia.

            -- Dios trae una Palabra de salvación y María dice un «sí» de acogida.

            -- Dios quiere venir a los suyos y María le prepara una digna morada.

            -- El Espíritu Santo la cubre con su sombra y María le da su carne y acoge con todo su corazón al hijo del Altísimo.

            -- En el seno de María (en la anunciación) comienza el Nuevo Testamento o la Nueva Alianza de Dios con el hombre.

            -- En este diálogo sucede el momento más solemne entre el tiempo y la eternidad.

            -- Toda la creación, que ha sido preparada para este acontecimiento, ha sido renovada sustancialmente en el gran momento de la encarnación.

            -- En la encarnación, Dios se ha hecho cercanía, misericordia y salvación para el hombre.

            Adora estremecido el inefable amor de Dios al hombre, cuyo misterio se realiza en el seno entrañable de una joven madre, María.

 

 

3.  2.  EL MARCO DE LA ANUNCIACIÓN

 

            Lo leí siendo seminarista teólogo. Yo no digo que nadie lo haya descrito mejor, más bellamente. Sinceramente a mí esta narración de la escena de la Anunciación me impresionó y me aprendí de memoria muchos párrafos, que luego repito al hablar de la Anunciación de la Virgen o en otras ocasiones. Lo podréis comprobar luego en algunas de mis homilías y meditaciones Marianas que pondré como última parte del libro. Ya consta en algunos párrafos de mi sermón de la novena de la Inmaculada predicado en el Seminario 1959. Y, como al hablar del marco y la escena de la Anunciación de la Virgen, no lo sabría hacer mejor, no lo intento siquiera, y así lo expongo ahora en este libro. Lo que importa es admirar la belleza  y la emoción de la Virgen. El texto es de José María Cabodevilla:

 

 

« La Anunciación

 

Aquí comienza la historia histórica de Nuestra Señora. La que se puede contar sencillamente, sin imaginación. Ahora empieza, cuando empieza la historia del Verbo, cuando el Verbo se sumerge en la historia, en el torrente de la historia, mensurable porque hay en las márgenes árboles, hay mojones, hay puntos de referencia. La vida anterior—una palabra de cronología que se hace milagrosamente posible—de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad no era historia, no era agua en movimiento, sino océano infinito y quieto, pura eternidad. Ya está el agua en marcha, hasta que desemboque nuevamente en la mar, hasta la Ascensión. O mejor, tal vez, hasta el fin de los tiempos, hasta que se acabe la historia de los cristianos, hasta que el Cristo total termine de ser adolescente y se haga adulto, cuando todo haya sido recapitulado y ofrecido al Padre: Ya el tiempo no existirá (cf. Ap 10,6).

            Este contacto de Dios con la historia la divide en dos partes: lo sucedido «antes del nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo», mera víspera y expectación, y los tiempos posteriores, del año uno en adelante, calificados simplemente por su actitud de aceptación o repulsa al hecho de la encarnación de Dios.

            Ahora, cuando ha dado fin el prólogo, el Antiguo Testamento, la ilusión de María de que Dios descendiera al mundo y su humildad preparatoria de signo idéntico a la humildad de todas las almas puras, es cuando comienza el Nuevo Testamento, la maternidad de María y su humildad correspondiente, en tan misteriosa como necesaria compatibilidad, y de signo tan distinto a la humildad del resto de los hombres.

            Precisamente ahora, cuando el Hijo de Dios se encarna. Ya el destino de la Virgen entra en la fase de su realización y justificación, dibujándose sobre el destino de su Hijo. En función de Él. Como cinco días de creación, resumidos en la común y esencial expectación del sexto, cuando llega el hombre y ya la luz puede ser vista y escuchada la música de los vientos y todo empieza a tener objeto, nombre y finalidad concreta.

            La Virgen estaba orando. Adorando al Padre “en espíritu y en verdad”. Estrenando ese estilo de oración que no precisa ser realizada en el templo de Jerusalén ni en el monte Garizim, sino que puede efectuarse en cualquier parte, porque en todo lugar está Dios y a toda hora subsiste la obligación de orar.

            La Virgen, pues, estaba orando. Orando mientras hacía cualquier otra cosa o, sencillamente, orando sin hacer nada más que orar, el cuerpo tan extático como el alma. Esto es lo de menos. El cronista, San Lucas, no especifica. El arte, sin embargo, de todos los tiempos, nos ha habituado a figurárnosla en reposo y entornada, sumida en estricta oración.

            De rodillas, porque adoraba al Señor profundamente. Sentada, porque no estaba bien que el Ángel hablase a su Señora de pie mientras Ella estaba arrodillada. Algunos autores le ponen un libro miniado entre las manos, anticipando en muchos siglos una caligrafía legible y exquisita. Hay quien se somete con tierna fidelidad a los datos arqueológicos y quien finge, al otro lado de la ventana labrada, unos minuciosos cielos flamencos sobre fondo de ciudad blanca, recogida, malva. San José pasa distraído, a lo lejos, pensando en la virginidad de su mujer como en una esterilidad muy grata a los ojos de Dios. Hay quien hace arrodillarse, en círculo devoto y vanidoso, a los regidores, comendadores, a sus protectores y amigos. Santa María es holandesa, negra, japonesa, y sus tocados acreditan las mejores firmas de la época. Unos y otros, en unanimidad sugerida por el símbolo, universal, añaden una azucena fresquísima en buena vasija. A estas horas, en el cielo, la Virgen le confiesa a Fray Angélico que sus Anunciaciones son bastante buenas.

            El diálogo sostenido entre la doncella y el Ángel es un tejido hecho de espuma. La castidad y la sumisión a los designios de Dios celebran, al fin, un pacto increíble, apoyado en el milagro. Ni Dios ni María han perdido nada, nadie ha perjudicado a nadie, todo ha sido favor y ganancia, todo tan sencillo y suave. San Gabriel, excelentísimo nuncio de Dios cerca de Santa María, ha desempeñado su papel con éxito. El Verbo se hizo carne. No sabemos si en ese momento se aceleró la floración en los huertos de Nazareth, no lo sabemos. Seguramente los hombres que estaban arando en los campos vecinos                    --Melchisua, Ner, Abner, Edom-- no se enteraron de nada, pero medio cielo se desplazó a la tierra.

            Ave, ave. Ave. En ciento cincuenta lenguas está esculpida el avemaría en las paredes de la iglesia de Rafat, allí mismo, a veinticinco kilómetros de Jerusalén. Ave, Señora.

            Ella, después, continuó orando. Inaugurando un modo de oración que no es lo mismo hacerla en cualquier parte, porque sólo en algunos sitios está Dios singularmente presente: en Nazareth, por ejemplo, en las entrañas de la Virgen María. O en esa iglesia que está frente a tu casa, ahí. Es mejor que bajes, entres, y verás qué presente está ahí el Señor y qué necesario te resulta tomar, al entrar, el agua bendita. Empieza a rezar. ¿Difícil? No. Di: «En fin, me dicen que venga porque Tú estás aquí; francamente, lo creo».

            Pero no pienses que sólo ahí puedes hacer oración. Aunque el ser sacramental de Cristo resida únicamente en el sagrario, aunque tengas, de vez en cuando, cada cierto número de días o de horas, que acudir a la iglesia, no se te ocurra pensar que Dios no oye tu oración durante el resto del día o de la semana. Él está presente también en todas partes, y a todas horas tienes tú obligación de orar. Sine intermissione.

Exactamente como Nuestra Señora. Antes estaba orando y después continuó orando, sin que la conversación mantenida con el Ángel interrumpiese lo más mínimo su oración.

            Sine intermissione orate (1 Thes. 5,17). Que nuestra oración no sea interrumpida jamás ni por el trabajo, ni por los amigos, ni por la ira, ni por el sueño, ni por el amor, ni por el pecado siquiera. Es obligatorio orar siempre. Porque es posible orar en todo momento. La oración es la respiración del alma» (J. M. CABODEVILLA, Señora Nuestra, el misterio del hombre a la luz del misterio de María, BAC Madrid, págs 91-93).

 

 

 

 

3. 3. TEOLOGÍA DE LA ANUNCIACIÓN: LA   MARIOLOGÍA

          

            El capítulo VIII de la Constitución «Lumen Gentium» apunta hacia una mariología integrada en todo el contexto del dogma. Ya no es posible una mariología aislada; al contrario, integrando el puesto de María en la historia de la salvación, resalta su misión en la economía salvífica del Hijo desde el momento mismo de la Anunciación de su venida.

La ausencia de datos bíblicos acerca de María nos obliga a buscar un principio mariológico del que podamos, a modo de conclusiones, elaborar un estudio sistemático. Dado que la participación en la humanidad del Cristo histórico y la cooperación en la humanidad del Cristo místico constituyen una unidad, resulta como expresión del principio mariológico básico: «María es quien ha recibido la máxima participación en la humanidad de Cristo». Sin entenderlo en un sentido meramente físico, sino en la línea: “María llena de gracia”.

Concebida la maternidad como la suprema participación redentora en Cristo, la plenitud de gracia resulta ser consecuencia de aquella como su fruto interior. Al ser la maternidad tanto el principio activo, trajo al Redentor, como el pasivo, acogió al Redentor de la Redención, carecería de sentido que Dios no hubiese dado a María la más íntima participación en la humanidad de Cristo: la plenitud de gracia. Los efectos de esta plenitud se irán sucediendo temporalmente; el primero de ellos es su concepción inmaculada.

Siendo la maternidad de María el principio fundamental, el momento en el que se hace Madre Dios, la Anunciación, es el acontecimiento central de su vida y de su misión. El problema que ahora nos planteamos es éste: ¿qué es María como Madre de Cristo en la historia de la salvación?

La Anunciaciónno parece estar condicionada a la aceptación o no aceptación por parte de María: el ángel anuncia un decreto de Dios que se cumplirá, pues la voluntad de Dios no deja de cumplirse por la oposición de los hombres (cf. Gn 18, 10-15; Lc 1,20; Rm. 11, 1-32). Pero en la encarnación de Cristo, la humanidad debía colaborar fiel y maternalmente, y la negación por parte de María sería imposible en el marco de su libertad humana, pues por designio de Dios era la “llena de gracia, kejaritoméne”.

La respuesta de María es un acto de fe perfecta y total, por el que acepta y se entrega sin reservas a la acción divina, y tiene dimensión de universalidad (su «sí», dice Santo Tomás, fue «loco totius humanae criaturae»), en virtud de la ley de representatividad, fundamental en toda la historia de salvación.

La estructura de Redención (revelación-fe) es para cada hombre igual, pero en una ocasión este proceso no sólo significa la integración de una persona concreta a Cristo, sino que, por ser la encarnación del Hijo de Dios mismo, fundamento de toda gracia, la respuesta creyente de María fue la base y el prototipo de toda redención individual.

También explica esto la ley del Cuerpo de Cristo: «toda gracia de los miembros es una gracia de Cristo, Cabeza de todos, por tanto, la gracia de un miembro no pertenece ya a él más que a los restantes, puesto que Cristo es la gracia capital de todos». Así, la gracia maternal de María no es una gracia capital secundaria, sino que forma parte de la gracia de los miembros.

En la Anunciación se le dijo a María que sería Madre del Mesías, su “fiat” lleva consigo todo un plan de vida consiguiente. La actitud que mantendrá junto a la cruz no será más que la disponibilidad para ser madre; por eso, la Anunciación es el acontecimiento central en la vida de María, a partir del cual, hacia adelante y hacia atrás, puede explicarse todo.

            Dada la situación concreta de nuestra fe y de nuestra teología, el hecho de afirmar que María ha resucitado, ya la coloca en un nivel cualitativamente distinto de los demás redimidos. Con su glorificación el papel de María se «eterniza» en la Iglesia de la misma manera que Cristo continúa en ella su vida, su muerte y su resurrección. Su glorificación corporal es un signo de que la escatología ya ha comenzado, que la resurrección de la cabeza lleva consigo la de todo el cuerpo.

El papel de María en la obra de redención se basa esencialmente en su maternidad divina. El carácter de colaboradora con su proyección esencial y profunda sobre la Iglesia lo recibe en la «hora»de la cruz a través de las palabras de Jesús como extensión de su maternidad; y esta extensión se debe más a su maternidad divina que a su compasión, si bien ésta significa que desde un punto de vista subjetivo María realizó plenamente su misión.

La analogía e imágenes de «intercesora, mediadora de todas las gracias...» no son si no la expresión en el tiempo y fuera del tiempo de esa realidad que, en un momento histórico concreto, se nos hizo tangible: que María como sierva en la fe dio a luz un Hijo, que es el Redentor de todos.

 

3. 4. SERMÓN DE LA ANUNCIACIÓN                                           

 

            Así consta en unas cuartillas ya oscuras que tengo escritas con pluma y tinta de las de antes, nada de máquinas, ni siquiera bolígrafos, y menos ordenadores que entonces no existían; y así lo quiero titular también hoy: Sermón de la Anunciación. En letra muy pequeña porque había que ahorrar y porque jamás había que leer en la predicación, todo de memoria, aunque durase una hora.

            Y como siempre, lo primero que escribía en el comienzo, arriba del todo de la cuartilla, en la parte izquierda: VSTeV, que significa Ven, Santa Trinidad y María... a inspirarme y hacer esta homilía. Así hasta hoy, cuando escribo a mano.

            Fue predicado en abril de 1960 porque así consta en una cita del mismo sermón; igualmente consta que fue en el Santuario del Puerto y siendo en esa fecha, quiere decir que fue durante la Novena, que es ordinariamente en abril; me huele, por la introducción que alguna vez lo prediqué ante el Señor Expuesto, porque empiezo saludándole y en su nombre; pero no la primera vez, porque esta introducción dirigida al Señor está en tinta distinta, más negra, y en letras introducidas entre el título: Sermón de la Anunciación y el Queridos hermanos con que ordinariamente empiezo mis homilías..

            Lo prediqué, por tanto,  dos meses antes de ser ordenado sacerdote el 10 de junio 1960, clave secreta de todas mis tarjetas, cartillas y demás instrumentos, porque así no se me olvida. De paso os doy la clave por si queréis sacar algún dinero extra de los cajeros o entrar en los secretos de mi ordenador... etc. ¡le tengo tanto cariño a esta fecha!

            Como ya dije, al hablar de Cabodevilla, en mis primeros sermones y homilías, yo no le olvidaba y tengo algunas frases tomadas de él. Podía suplantarlas por otras posteriores ya elaboradas por mí, pero no quiero que pierda nada de su autenticidad y frescura. Así que ahí va el Sermón, tal cual fue escrito, y predicado: ¡Oh feliz memoria mía que era capaz de recitar durante una hora los textos aprendidos o simplemente leídos! ¿Dónde estás ahora que no te encuentro? ¡Cuánto te echo de menos! Ahora me digo: que no se me olviden estas tres palabras, son la clave de las tres ideas principales de la homilía... y se evaporan; así que ahora estas tres o cuatro palabras las tengo que poner delante ordinariamente, aunque luego no las mire; pero por si acaso... me dan seguridad.

                    

            QUERIDOS HERMANOS:

 

            «En tu nombre, Señor, y en tu presencia, quisiera con tu favor y ayudado de tu divina gracia, hablar esta tarde a tus hermanos y mis hermanos, los hijos de nuestra madre común, madre tuya y nuestra, la madre del Puerto. Ayer la veíamos en la mente de Dios, casi infinita, casi divina. Hoy la vamos a ver ya joven nazarena, de catorce años, estando en oración y visitada por el ángel Gabriel.

            Queridos hermanos, empiezo diciéndoos que la Virgen María es la criatura más perfecta salida de las manos de Dios. Es tan buena, tan sencilla, tan delicada, tan prodigiosamente humilde y pura, que se la quiere sin querer.

            Su paso por el mundo apenas fue notado por sus contemporáneos. La infancia de la Virgen nos es desconocida en los Evangelios. La vida histórica de Nuestra Señora comienza en la Anunciación. En ella empieza también la historia humana del Hijo de Dios  por su Encarnación en el seno de la Madre y hasta entonces océano infinito y quieto en la pura eternidad de Dios.

            En la Anunciación, el Torrente divino del Verbo de la Vida y de la Verdad, desde el Misterio de Dios Uno y Trino, baja y fluye hasta nosotros en torrente de aguas infinitas y llega hasta nosotros por este canal maravilloso que se llama y es María.

            Por ella llega a esta tierra seca y árida por los pecados de los hombres, para vivir y escribir con nosotros su historia, esa historia que se puede contar porque está limitada por las márgenes del espacio y del tiempo, por los mojones de los lugares y fechas por los que fue deslizando su bienhechora presencia e historia de la salvación. Y esa historia que se puede contar empieza en María, con María.

            Fijaos qué coincidencia, qué unión tan grande entre los dos, entre Jesús y María; entre el Hijo de Dios que va a encarnarse y la Virgen nazarena que ha sido elegida por Madre: los dos irrumpen de golpe y al mismo tiempo en el evangelio.

            Con un mismo hecho y unas mismas palabras se nos habla del Hijo y de la Madre. Tan unidos están estos dos seres en la mente de Dios que forman una sola idea, un solo proyecto, una misma realidad, y la palabra de Dios, al querer trazar los rasgos del uno, nos describe también los del otro, el semblante y la realidad del hijo que la hace madre.

            Todos habéis leído  y meditado muchas veces en el evangelio de San Lucas la Anunciación del Ángel a nuestra Señora. Es la Encarnación del Hijo de Dios. Es el primero de los misterios gozosos del santo rosario. Es aquella embajada que un día trajo el ángel Gabriel a una doncella de Nazaret.

            La escena, si queréis, podemos reproducirla así: La Virgen está orando. Adorando al Padre “en espíritu y verdad”. Estrenando ese estilo de oración que no necesita  ser realizada en el templo de Jerusalén, ni en el monte Garizím, sino que puede efectuarse en cualquier parte, porque en todo lugar está Dios y en todo momento y lugar podemos unirnos con Él mediante la oración.

            La Virgen, pues, estaba orando. Orando, mientas cosía, barría, fregaba o hacía cualquier cosa, o, sencillamente, orando sin hacer otra cosa más que orar. El cronista San Lucas no especifica. Dios puede comunicarse donde quiere y como quiere, pero de ordinario se comunica en la oración. Y la Encarnación es la comunicación más íntima y total que Dios ha tenido con su criatura; ha sido una comunicación única e intransferible.

            Por eso, el arte de todos los tiempos nos ha habituado a figurarnos a la hermosa nazarena, a la Virgen bella, en reposo y  entornada, sumida en profunda oración.

            Unas veces, de rodillas, porque la Virgen adoraba a Dios profundamente. Otras veces sentada, porque no estaba bien que el Ángel hablase a su Señora de pié, mientras Ella estaba arrodillada.

            El diálogo mantenido entre el ángel y aquella hermosa nazaretana, de tez morena, ojos azules, alma divina, es un tejido de espumas, trenzado de alabanzas y humildad, de piropos divinos y rubores de virgen bella y hermosa. El saludo que Gabriel dirige a María no puede ser más impresionante: “Xaire, kexaritomene, o Kúrios metá soü...Ave, gratia plena, Dominus tecum... Alégrate, la llena de gracia, el Señor está contigo...”

            “Salve”, en griego “Xaire”, alégrate, regocíjate, que era el saludo corriente entre los helenos. “La llena de gracia”, el ángel emplea este participio a modo de nombre propio, lo que aumenta la fuerza de su significado. La piedad y la teología cristianas han sacado de aquí todas las grandezas de María. Y con razón, pues “la llena de gracia” será la Madre de Dios.

            Mucha gracia tuvo el alma de María en el momento de su Concepción Inmaculada; más que todos los santos juntos. Si la gracia es el mayor don de Dios, con cuánta gracia engrandecería el Omnipotente a su elegida por madre. Y esa gracia se multiplicaba en ella cada instante con el ejercicio de todos sus actos siempre agradabilísimos al Dios Trino y Uno, a los ojos divinos, porque Ella nunca desagradó al Señor. Llena estuvo siempre y, sin embargo, crecía. Diríase que la capacidad del alma de María iba creciendo a medida que la gracia, la belleza y el amor de Dios  aumentaban en ella, para que en todos los momentos de su existencia el ángel del Señor pudiera saludarla y  pudiera llamarla: “kejaritoméne, gratia plena, llena de gracia”.

            “El Señor está contigo, o Kúrios metá soü, Dominus tecum”, prosigue el divino mensajero. Dios está en todas las almas que tienen la gracia santificante. Vive en ellas. Cuanto más gracia, más se adentra Dios en el alma, en su interioridad, en su ser y existir.

            Y como la Virgen estuvo siempre llena, como un vaso que rebosa siempre de agua o licor dulce y sabroso, resulta que Nuestra Madre del Puerto, más rebosante de gracia y dones divinos que todos los ángeles y santos juntos, tuvo siempre al Señor en su corazón; pero ahora al estar en su vientre, el Señor estaba con ella más íntimamente unido que podría estarlo jamás criatura alguna. “El Señor está contigo” porque Él te acompaña y acompañará en esta tarea que vais a realizar juntos, porque Él quiere hacerte madre y para eso su presencia es esencial e imprescindible.

            No tiene nada de particular que al ir preñada del Verbo divino, la prima Isabel, al verla en estado del Hijo de Dios, le dijera lo que le decimos todos sus hijos cuando rezamos el Ave María: “Eres bendita entre todas las mujeres”. Es ésta la alabanza que más puede halagar a una mujer. Porque sólo una podía ser la madre del Hijo de Dios. Y la elegida ha sido María. Por eso Ella es la “bendita entre todas las mujeres”.         Porque su belleza resplandece y sobresale sobre todas las otras, y atrae hacia sí todas las miradas del cielo y tierra, eclipsa todas las demás estrellas como el sol, para lucir Ella como la bendita, la bien dicha y pronunciada por Dios y por los hombres. “eres la predilecta de Dios entre todas las mujeres” vino a decirle el Ángel.

            Grandes mujeres habían existido en el Antiguo Testamento. Las escogidas por Dios para libertadoras de su pueblo: Débora, Judit, Esther. Grandes santas habían de existir  en la Iglesia católica. Todas muy queridas de Dios, pero incomparablemente más que todas ellas, María.

            El chaparrón de alabanza que de repente dejó caer el ángel  sobre aquella alma humildísima la debió dejar aturdida. Por eso dice el evangelio: “Al oír tales palabras, la Virgen se turbó y se puso a considerar qué significaría aquella salutación”. Advirtió el ángel que la humildad de la Virgen había quedado un poco sonrojada y se apresuró a explicar la razón de sus piropos, dirigiéndola otra alabanza: “no temas, María, porque ha hallado gracia en los ojos de Dios”. Tu humildad, tu pureza, todas tus virtudes han atraído hacia ti la mirada del Eterno y le has ganado el corazón. Tanto se lo has robado, que quiere tenerte por madre suya cuando baje del cielo a la tierra.

            La Virgen, durante toda su vida se había puesto con sencillez en las manos de Dios. El Señor Dios le inspira el voto de virginidad y lo hace. Ahora, en cambio, por medio del ángel le revela algo cuya realización destruye humanamente la virginidad y pregunta, porque lo acepta, cómo será eso, cómo y qué tiene que hacer.

            Sabe muy bien la Virgen que el pueblo de Israel y toda la humanidad está esperando siglos y siglos la venida de un libertador. Las Escrituras santas hablan continuamente. En el templo todos los días se hacen sacrificios y se elevan oraciones pidiendo su venida. La aspiración suprema de las mujeres israelitas es que pueda ser descendiente suyo.

            Pues bien, el ángel le anuncia ahora que ella es la elegida por Dios para ser la Madre del Mesías: “Concebirás y darás a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. Este hijo tuyo será grande y será llamado el Hijo del Altísimo;  el señor Dios le dará el trono de su padre David y reinará en la casa de Jacob eternamente y su reino no tendrá fín”.

            El ángel pudo descubrir a María, desde el primer momento, el modo milagroso de obrarse la Encarnación; sin embargo, lo calla. Sólo la propone el hecho, pero no el modo. Por eso la Virgen no se precipita en contestar. Reflexiona, calla, medita en su corazón y espera.

            Está orando la Virgen. Qué candor, qué dulzura, ¿qué le preguntará a Dios, al mismo Dios  que le inspiró  la virginidad? Momento este sublime en que el cielo y la tierra están suspendidos, pendientes de los labios. Espera   en el aposento. Espera en el Cielo la Santísima Trinidad. Espera el Hijo para entrar en su seno, para tomar carne humana de la suya. Esperan en el Limbo las almas de los justos esa  palabra que les traerá al libertador y les abrirá las puertas del cielo. Esperan en la tierra todos los hombres aquel sí, que romperá las cadenas del pecado y de la muerte que les aprisiona. «Todo el mundo está esperando, virgen santa, vuestro sí; no detengáis más ahí, al mensajero dudando. Dad presto consentimiento; sabed que está tan contento, de vuestra persona Dios, que no demanda de vos sino vuestro consentimiento».     Esperan todos, en el cielo y en la tierra, y la Virgen, mientras tanto, reflexiona. Piensa que ha hecho a Dios voto de virginidad y para Ella esto es intocable, sagrado. A Ella el ángel no le ha dicho que le dispensa del voto. Si esa fuera la voluntad de Dios lo cumpliría aunque le costase; pero el ángel no le ha dicho nada y Dios no le ha dicho que le dispense. Por lo tanto, su deber es cumplir lo prometido. Si es necesario renunciar a ser madre de Dios, si es necesario que otra mujer tenga en sus brazos al Hijo de Dios hecho hombre, mucho le cuesta renunciar al Hijo amado, pero que lo sea; que sea otra la que contemple su rostro y escuche de sus labios de niño el dulce nombre de madre. Que sea otra mujer la que lleve sobre su frente la corona de Reina de los cielos y de la tierra...

            Pero no, no será así porque Dios la ha elegido a Ella, Ella es la preferida, “la bendita entre todas las mujeres”, marcada en su seno y  elegida por Dios desde toda la eternidad para ser la madre del Redentor, el Mesías Prometido, el Salvador del mundo y de todos los hombres.

            La Virgen ha meditado todas estas palabras del ángel y ahora ve claro que estas palabras del ángel son de Dios, es la última voluntad de Dios sobre su vida. Tan verdadero y evidente es este deseo de Dios, que se va a entregar totalmente a esta voluntad declarándose esclava, la que ya no quiere tener más voluntad y deseo que lo que Dios tiene sobre Ella.

            Cuando hizo el voto de virginidad perpetua, Dios se lo expresó a solas y en secreto, en el fondo del alma; para comunicarla ahora que ha sido elegida para ser la madre del Hijo,  recurre al portento y a lo milagroso para que la Virgen se cerciore de que este segundo deseo de Dios, aunque aparentemente, desde la visión puramente humana, destruya el primero, viene también de Él.

            Y la Virgen fiel a todo lo que sea voluntad de Dios, accede gustosamente, aunque tenga que renunciar a su don más querido. Ya sólo quiere saber lo que tiene que  hacer, quiere oír del ángel qué es lo que Ella tiene que hacer de su parte para que se realicen los planes de Dios “¿Cómo ha de ser esto, pues no conozco varón?” Y oye del ángel aquellas misteriosas palabras, en las que le anuncia el portento que Dios quiere realizar en Ella. “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso el fruto santo que nacerá de ti, será llamado el Hijo de Dios”.

            Cuando la Virgen vio aclarada su pregunta y solucionada de un modo milagroso su dificultad, cuando ve que será madre y virgen ¿qué responde? A pesar de las alabanzas que el ángel le ha dirigido, a pesar de las grandezas que reconoce en sí,  sabe perfectamente que todo lo ha recibido de Dios, sabe que Ella no es más que una criatura, una esclava de Dios, que desea hacer en todos los momentos la voluntad de su Dios y Señor. Por  eso dice: “Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundun verbum tuum... he aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra”.

            ¿Esclava, hermanos, la que está siendo ya la madre de Dios, la que ha sido elegida entre todas las mujeres para ser la Madre del Redentor, esclava la Señora del cielo y tierra, la reina de los ángeles, la que nos ha abierto a todos las puertas del cielo por su Hijo, la que nos ha librado a todos de la esclavitud del pecado y de la muerte, la que empieza a ser madre  del Todopoderoso, del Infinito?

            Recibido el consentimiento de la Virgen, el ángel se retira de su presencia y volvió a los cielos para comunicar el resultado de su embajada a la Santísima Trinidad. La Virginidad y la sumisión a los designios divinos celebran, al fin, un pacto imposible para los hombres, pero posible para Dios. Ni Dios ni María han perdido nada; nadie ha perjudicado a nadie, todo ha sido a favor y ganancia, todo tan sencillo y suave. La Virgen está preñada del Verbo por Amor y Gracia del Espíritu Santo.

            Ella después continuó orando. Inaugurando un estilo de oración que ya no es lo mismo hacerla en cualquier sitio, en cualquier lugar, porque sólo en un sitio ha estado Dios singularmente presente como en ningún otro: en Nazaret, por ejemplo, en las entrañas de una Virgen, y “el nombre de la Virgen es María”. “El Verbo  de Dios se hizo carne” Y empezó a habitar entre nosotros por medio de María. Dios empieza a ser hombre. Él que no necesita de nada y de nadie, empieza a necesitar de la respiración de la hermosa nazarena, de los latidos de su corazón para poder vivir. Qué milagro, qué maravilla, qué unión, qué beso, qué misterio, Dios necesitando de una virgen para vivir, qué cosa más inaudita, qué misterio de amor, amor loco y apasionado de un Dios que viene en busca de la criatura para buscar su amor, para abrirle las puertas de la amistad y  felicidad del mismo Dios Trino y Uno. Dios, ¿pero por qué te humillas tanto, por qué te abajas tanto, qué buscas en el hombre que Tú no tengas? ¿Qué le puede dar el hombre que Dios no tenga?

Queridos hermanos, qué será el hombre, qué encerrará  en su realidad para el mismo Dios que lo crea... qué seré yo, qué serás tú, y todos los hombres, pero qué será el hombre para Dios, que no le abandona ni caído y no le deja postrado en su muerte pecadora y viene en nuestra búsqueda para abrirnos las puertas de la eternidad. Yo creo que Dios se ha pasado con nosotros.  “Tanto amó Dios al hombre que entregó  a su propio Hijo”.

            “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra”. El Creador empieza a ser hijo, se hace hijo de su criatura. No sabemos si en ese momento se aceleró la floración en los huertos de Nazaret, no lo sabemos. Seguramente los hombres que estaban arando en los alrededores y en los campos vecinos no se enteraron de nada, pero ya medio cielo se había desplazado a la tierra, y vivía dentro de María.

            Qué grande, qué inmensa, qué casi infinita hizo a su madre el Todopoderoso. Y cómo la amó, más que a todas. A su madre, que en ese momento empezó a ser también nuestra, porque ya en la misma encarnación  nos engendró místicamente a todos nosotros, porque era la madre de la gracia salvadora, del que nos engendraba por el bautismo como hijos de Dios. Luego ya en la cruz nos lo manifestaría  abiertamente: “Ahí tienes a tu madre, he ahí a tu hijo”.

            Qué gran madre tenemos, hermanos, qué plenitud y desbordamiento de gracia, hermosura y amor. Tan cargada está de cariño y ternura hacia nosotros sus hijos que se le caen de las manos sus caricias apenas nos insinuamos a Ella. La Virgen es hoy, en  abril del 1960, igual de  buena, de pura, igual de encantadora que cuando la visitó el ángel en Nazaret. Mejor dicho, es mucho más que entonces porque estuvo creciendo siempre hasta su muerte en todas sus perfecciones. Es casi infinita.

            María es verdad, existe ahora de verdad, y se la puede hablar, tocar sentir. María no es una madre simbólica, estática, algo que fue pero que ya no obra y ama. Ella en estos momentos,  ahora mismo nos está viendo y amando desde el cielo, está contenta de sus hijos que han venido a honrarla en su propia casa y santuario; y desde el Cielo, desde este Santuario, vive inclinada sobre todos sus hijos de Plasencia, del mundo, más madre que nunca.

            Ella es nuestro sol que nos alumbra en el camino de la vida venciendo todas las oscuridades, todas las faltas de fe, de sentido de la vida, de por qué vivo y para qué vivo; ella es nuestra Reina, nuestra dulce tirana. Acerquémonos  confiadamente a esta madre poderosa que tanto nos quiere. Pidámosla lo que queremos y como se nos ocurra, con la esperanza cierta de que lo conseguiremos.

            Necesitamos, madre, tu espíritu de oración para que Dios se nos comunique a nosotros como se te comunicó a ti en Nazaret. Necesitamos esa oración tuya continua e incesante, esa unión con Dios permanente que nos haga encontrarte en todas las cosas, especialmente en el trato con los demás. Necesitamos, Madre, meditar en nuestro corazón como tú lo hacías; necesitamos, madre, esa unión permanente de amor con Dios, mientras cosías o barrías o hacías los humildes oficios de tu casa. Queremos esa oración tuya que te daba tanta firmeza de voluntad y carácter que te hacía estar dispuesta a renunciar a todo por cumplir la voluntad de Dios, por cumplir lo que tú creías que era la voluntad de Dios. Tú siempre estabas orando. Orando te sorprendió el ángel y orando seguiste cuando te dejó extasiada, arrullando y adorando al niño que nacía en tus entrañas.

            Madre santa del Puerto, enséñanos a orar, enséñanos el modo de estar unidos  con Dios siempre en todo momento y lugar: «Desde niño su nombre bendito, de mi madre en el seno aprendí, ella alienta mi alma y mi vida,  nunca madre mejor conocí. Placentinos… >>.

 

 

 

 

CAPÍTULO SEGUNDO

 

MARÍA EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA: LOS PADRES

 

            En la Instrucción sobre los Padres de la Iglesia en la formación sacerdotal, 30-noviembre-1989, de la Congregación para la enseñanza Católica, se daban tres razones fundamentales:

            a) Los Padres son testigos privilegiados de la Tradición de la Iglesia, porque nos transmiten, con sus comentarios y escritos, la doctrina viva del Evangelio de Cristo;

            b) nos la trasmiten  sin interrupción desde los Apóstoles a través de un método teológico seguro que es la «traditio»: el “hemos recibido”, que los convierte en testigos e intérpretes excepcionales de la Sagrada Escritura;

            c) los escritos de los Padres ofrecen una riqueza cultural y apostólica y espiritual, que hace de ellos los grandes maestros, a veces, incluso de su cultura patria y, siempre, de la Iglesia de ayer, de hoy y de siempre.

            «Si quisiéramos resumir las razones que inducen a estudiar las obras de los Padres, podríamos decir que ellos fueron, después de los Apóstoles, como dijo justamente San Agustín, los sembradores, los regadores, los constructores, los pastores y los alimentadores de la Iglesia, que pudo crecer gracias a su acción vigilante e incansable. Para que la Iglesia continúe creciendo es indispensable conocer a fondo su doctrina y su obra, que se distingue por ser al mismo tiempo pastoral y teológica, catequética y cultural, espiritual y social en un modo excelente y, se puede decir, única con respecto a cuanto ha sucedido en otras épocas de la historia. Es justamente esta unidad orgánica de los varios aspectos de la vida y misión de la Iglesia lo que hace a los Padres tan actuales y fecundos incluso para nosotros».

 

2. 1. EL ESPÍRITU SANTO Y MARÍA

 

El Espíritu prepara y lleva a término la misión de Cristo. Y María entra de lleno en este proyecto, porque ha sido elegida como su madre. Lucas, en efecto, muestra cómo el Espíritu desciende sobre María, y con el poder de su sombra se realiza en su seno el nacimiento de un hijo que será llamado Jesús y será el Hijo del Altísimo (Lc 1,31.35).

Casi todos los Padres de la Iglesia destacarán la intervención de la tercera persona de la Trinidad en la encarnación del Verbo y pondrán de relieve el descenso del Espíritu Santo sobre la Virgen. Las llamas que prendieron en la zarza del Sinaí, sin abrasarla, serán consideradas en la antigua tradición de la Iglesia como un símbolo del fuego del Espíritu divino, que permanece siempre encendido en María, virgen perpetua y verdadera madre de Dios.

El poder del Altísimo dispuso a la Virgen para que en Ella se realizara el gran misterio de la encarnación: «El Espíritu Santo, viniendo de lo alto, santificó las entrañas de la Virgen y, alentando sobre ella, pues él sopla donde quiere, entró en contacto con nuestra carne humana. Con su fuerza y poder actuó en una naturaleza distinta de la suya; y para que no hubiera obstáculo alguno por razón de la debilidad propia del cuerpo humano, el poder del Altísimo cubrió con su sombra a la Virgen, a fin de que la limitación humana que en ella había se fortaleciera con la sombra que la iba a envolver. De este modo, la sombra proyectada por el poder divino conseguía adaptar la condición de la sustancia corporal a la acción fecundante del Espíritu Santo que descendió sobre la Virgen. En todo ello se manifiesta la dignidad de esta concepción (HILARIO DE POITIERS, De la Trinidad, 2, 26: PL 10, 67-68).

 

En María, por obra del Espíritu Santo, se edifica aquel templo santo en el cual establece su morada el Verbo de Dios hecho carne: «Me atrevería a decir que el templo mismo del Señor, a saber, el cuerpo que tomó de la Virgen, fue ciertamente plasmado por el mismo Espíritu, como dijo el ángel Gabriel a María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra, por tanto lo que nacerá de ti procede del Espíritu Santo” (Lc 1, 35; Mt 1, 20). He aquí que el mismo templo en el que habitó el Señor el Verbo, fue santificado por el Espíritu (NICETAS DE REMISIANA, El Espíritu Santo, 5: BPa 16, 64-65).

 

Gabriel fue el mensajero; el Espíritu Santo, en cambio, realizó el misterio de la concepción virginal: «Este mismo Espíritu Santo es el que vino sobre la Santa Virgen María. Pues ya que Cristo era el Unigénito e iba a ser engendrado, 1a virtud del Altísimo la cubrió con su sombra y el Espíritu Santo vino sobre ella (cf. Lc 1, 35) y la santificó para que pudiera recibir a aquél por cuyo medio fueron hechas todas las cosas (Jn 1, 3). No necesito de muchas palabras para que comprendas que la generación fue inmaculada e intacta, pues ya lo sabes. Gabriel es quien le dice: Yo soy mensajero de lo que se va a hacer, no un cooperador. Porque aunque soy arcángel, conozco mi función. Lo que te anuncio es que te alegres; cómo hayas de dar a luz no depende de una gracia mía. El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra, por ello lo santo engendrado se llamará Hijo de Dios (Lc 1, 35) (CIRILO DE JERUSALÉN, Catequesis XVII, 6, BPa 11, 71-72).

 

Jesús nació del Espíritu Santo y de la Virgen María: «Por su santa concepción en el seno de una virgen, efectuada no por el ardor de la concupiscencia carnal, sino por el fervor de la caridad y de la fe, se dice que Jesús nació del Espíritu Santo y de la Virgen María, correspondiendo el primer término no al engendrador, sino al santificador, y el segundo, a quien lo concibió y alumbró. Por eso, dijo, “lo que nazca de ti será santo y será llamado hijo de Dios” (Lc 1, 42). “Santo” porque “del Espíritu Santo”; puesto que “nacerá de ti”, por eso «de la virgen María». Es “hijo de Dios”; en consecuencia, “la Palabra se hizo carne” (Jn 1, 14) (SAN AGUSTÍN, Sermón 214, 6: BAC 447,170)

 

Sirviéndose de la imagen simbólica de un telar, es presentado el misterio de la encarnación: «María es sagrado y misterioso telar de la encarnación, en el cual de un modo inefable fue tejida la túnica de la unión, de la cual fue tejedor el Espíritu Santo, la hilandera fue la potencia que extendió su sombra desde lo alto, la lana fue el antiguo vellón de Adán, la trama fue la carne incontaminada de la Virgen, la lanzadera fue la inmensa gracia de Aquel que asumió nuestra naturaleza y, finalmente, el artífice fue el Verbo o Palabra de Dios que realizó su ingreso a través del oído (PROCLO DE CONSTANTINOPLA, Homilía 1ª sobre la Madre de Dios: PG 654,682).

 

María no puede dejar de difundir la gracia del Espíritu Santo: «No puede, sin embargo, María estar callada, antes bien, con las palabras que pronuncia ofrece una pregustación y una primicia del Espíritu Santo que ha descendido sobre ella. Porque el Espíritu a un mismo tiempo y en un mismo lugar actuó en las dos mujeres, o sea, tanto en la estéril como en la virgen. La estéril, porque había concebido al precursor, toma la delantera y proclama bienaventurada a la Madre de Dios; la Virgen, en cambio, va a la zaga de ella, porque ha concebido al que es proclamado. Escuchemos, pues, lo que dice esta Virgen, que no tiene precedentes, y oigamos cuáles son sus palabras. Como ella, en efecto, es virgen y madre, cosa que supera la naturaleza, pone de manifiesto su condición de profetisa y de iniciada en los divinos misterios. Dice, pues: Proclama mi alma la grandeza del Señor (Lc 1, 46) (TITO DE BOSTRA, Comentario al Evangelio de S. Lucas: CMP II, n° 827).

 

Por eso, es este Espíritu, el que en la visitación de María a su prima hará saltar de gozo al niño Juan en el seno de ésta, llenará a Isabel y le hará reconocer a María como bendita entre las mujeres y la Madre del Señor (Lc 1,42); es sin duda también el que inspira en María el cántico profético del Magnificat (Lc 1,46-56). María, la llena de gracia, está llena del Espíritu Santo, que es quien comunica la vida trinitaria. Esta es la raíz de la santidad de María, la Toda-santa, la Inmaculada, la Asunta al cielo. El Vaticano II le llama «sagrario del Espíritu Santo» (LG 53), y Juan Damasceno escribe: «El Padre la ha predestinado, la virtud santificante del Espíritu Santo la ha visitado, purificado, hecho santa y, por así decir, empapada de Él» (Homilías de la Dormición 1, 3).

María, reunida con los apóstoles en el cenáculo, invoca al Padre, como en una gran epíclesis, pidiéndole que descienda el Espíritu sobre la Iglesia naciente, aquel mismo Espíritu que en la anunciación ya la había cubierto con su sombra (LG 59).

Para los Padres orientales la finalidad última de la Encarnación es la comunicación del Espíritu a la humanidad, llegando a afirmar que Jesús es el Gran Precursor del Espíritu: «El Verbo ha asumido la carne para que nosotros pudiéramos recibir el Espíritu Santo; Dios le ha hecho portador de la carne para que nosotros pudiéramos recibir el Espíritu» (SAN ATANASIO, Discurso sobre la encarnación del  Verbo, 8).

 

            «Esta es la finalidad y destino de toda la obra de nuestra salvación realizada por Cristo: que los creyentes recibieran el Espíritu Santo» (SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO, Catequesis VI).

 

 

2. 2. EL ESPÍRITU EN LA CONCEPCIÓN DE JESÚS

 

“Alégrate, llena de gracia”

 

«María, la Santísima Madre de Dios, la siempre Virgen, es la obra maestra de la Misión del Hijo y del Espíritu Santo en la Plenitud de los tiempos. Por ello, los más bellos textos sobre la sabiduría, la tradición de la Iglesia los ha entendido frecuentemente con relación a María (cf. Pr 8, 1-9, 6; Si 24): María es cantada y representada en la Liturgia como el trono de la “Sabiduría”. Así lo tengo desarrollado en mi homilía sobre la predestinación de María.

En ella comienzan a manifestarse las “maravillas de Dios”, que el Espíritu va a realizar en Cristo y en la Iglesia: El Espíritu Santo preparó a María con su gracia. Convenía que fuese “llena de gracia” la madre de Aquel en quien “reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente” (Col 2, 9). Ella fue concebida sin pecado, por pura gracia, como la más humilde de todas las criaturas, la más capaz de acoger el don inefable del Omnipotente. Con justa razón, el ángel Gabriel la saluda como la “Hija de Sión”: “Alégrate” (cf. So 3, 14; Za 2, 14). Cuando ella lleva en sí al Hijo eterno, es la acción de gracias de todo el Pueblo de Dios, y por tanto de la Iglesia, esa acción de gracias que ella eleva en su cántico al Padre en el Espíritu Santo» (cf. Lc 1, 46-55) (CEC 721-722).

Jesús, concebido por el Espíritu Santo es Hijo de Dios y está habitado por el Espíritu de Dios desde el origen de su vida. Jesús es Emmanuel, Dios con nosotros, porque es concebido por el Espíritu Santo:

“La generación de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, María, estaba desposada con José y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontró encinta por obra del Espíritu Santo”(Mt 1, 18.20).

“El ángel dijo a María: El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios”(Lc 1, 35).

Como dice San Cirilo:

«Este mismo Espíritu Santo es el que vino sobre la Santa Virgen María. Pues ya que Cristo era el Unigénito e iba a ser engendrado, la virtud del Altísimo la cubrió con su sombra y el Espíritu Santo vino sobre ella (Lc 1, 35) y la santificó para que pudiera recibir a aquel por cuyo medio fueron hechas todas las cosas» (Jn 1, 3)» (SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Cat. XVII, 6).

Se trata de una generación virginal. Jesús nace de una mujer, es decir, de una virgen. San Cirilo explica a los catecúmenos cómo es posible una generación sin varón, sólo de María como elemento humano y del Espíritu divino que la santificó, siendo con todo una verdadera generación, de la Virgen verdaderamente, y no en apariencia. San Cirilo lo ilustra bellamente recurriendo a la procedencia de Eva a partir de Adán: «¿De quién fue engendrada Eva al principio? ¿Qué madre concibió a la sin madre? Dice la Escritura que fue hecha del costado de Adán (Gn 2, 22). Pues si Eva nació del costado del varón sin contar con una madre, de un vientre virginal ¿no podrá nacer un niño sin consorcio de varón? Por parte de la descendencia femenina se debía a los hombres la gracia, pues Eva había nacido de Adán, sin ser concebida de una madre sino como dada a luz de sólo un varón. María, pues, devolvió la deuda de la gracia, al engendrar (al segundo Adán) no por obra de varón sino de ella sola virginalmente, del Espíritu Santo con la fuerza de Dios» (SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Cat. XII 29).

«María devuelve agradecida a Adán la deuda que con él había contraído la mujer. Pero, distintamente de Eva, por cuyo medio nos vino la muerte, no es por medio de la Virgen, como si fuera a través de un canal (Cat. IV 9), sino de ella como nos viene la vida (Ib. XII 15).

«En María el Espíritu Santo realiza el designio benevolente del Padre. La Virgen concibe y da a luz al Hijo de Dios con y por medio del Espíritu Santo. Su virginidad se convierte en fecundidad única por medio del poder del Espíritu y de la fe (cf. Lc 1, 26-38; Rm 4, 18-21; Ga 4, 26-28).

En María, el Espíritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la Virgen. Ella es la zarza ardiente de la teofanía definitiva: llena del Espíritu Santo, presenta al Verbo en la humildad de su carne dándolo a conocer a los pobres (cf. Lc 2, 15-19) y a las primicias de las naciones (cf. Mt 2, 11).

En fin, por medio de María, el Espíritu Santo comienza a poner en comunión con Cristo a los hombres “objeto del amor benevolente de Dios” (cf. Lc 2, 14), y los humildes son siempre los primeros en recibirle: los pastores, los magos, Simeón y Ana, los esposos de Caná y los primeros discípulos.

Al término de esta Misión del Espíritu, María se convierte en la “Mujer”, nueva Eva “madre de los vivientes”, Madre del “Cristo total” (cf. Jn 19. 25-27). Así es como ella está presente con los Doce, que “perseveraban en la oración, con un mismo espíritu” (Hch 1, 14), en el amanecer de los “últimos tiempos” que el Espíritu va a inaugurar en la mañana de Pentecostés con la manifestación de la Iglesia» (CCE 723-4-5-6).

            El término «Espíritu Santo» resuena en el alma de María como el nombre propio de una Persona: esto constituye una «novedad» en relación con la tradición de Israel y los escritos del Antiguo Testamento, y es un adelanto de revelación para ella, que es admitida a una percepción, por lo menos oscura, del misterio trinitario.

En particular, el Espíritu Santo, tal como se nos da a conocer en las palabras de Lucas, reflejo del descubrimiento que de Él hizo María, aparece como Aquel que, en cierto sentido, «supera la distancia» entre Dios y el hombre. Es la Persona en la que Dios se acerca al hombre en su humanidad para «donarse» a él en la propia divinidad, y realizar en el hombre -en todo hombre- un nuevo modo de unión y de presencia (cf. Santo Tomás, Summa Theologica, 1, 43, a.3).

María es privilegiada en este descubrimiento, por razón de la presencia divina y de la unión con Dios que se da en su maternidad. En efecto, con vistas a esa altísima vocación, se le concede la especial gracia que el ángel le reconoce en su saludo: “Salve, llena de gracia, el Señor está contigo” (Lc 1,28). Vemos cómo estuvo llena de la gracia de Dios desde el primer instante de su vida y esto no puede ser sino por obra del Espíritu Santo.

 

 

2.  3.   MARÍA, ESPOSA DEL ESPÍRITU SANTO

 

Según el profeta Jeremías, Dios dice a su pueblo: “Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti. Volveré a edificarte y serás reedificada, Virgen de Israel” (Jr 31 1,3-4). Desde el punto de vista histórico, hay que colocar este texto en relación con la derrota de Israel y la deportación a Asiria, que humilla al pueblo elegido, hasta el grado de creerse abandonado por su Dios. Pero Dios lo anima, hablándole como esposo a una joven amada. La analogía esponsal se hace aún más clara y explícita en las palabras del segundo Isaías, dirigidas, durante el tiempo del exilio en Babilonia, a Jerusalén como a una esposa que no se mantenía fiel al Dios de la Alianza: “Porque tu esposo es tu Hacedor, Yahvéh Sebaot es su nombre... Por un breve instante te abandoné, pero con gran compasión te recogeré. En un arranque de furor te oculté mi rostro por un instante, pero con amor eterno te he compadecido, dice Yahvéh tu Redentor” (Is 54,5-8).

En los textos citados se subraya que el amor nupcial del Dios de la Alianza es “eterno”. Frente al pecado de la esposa, frente a la infidelidad del pueblo elegido, Dios permite que se abatan sobre él experiencias dolorosas, pero a pesar de ello le asegura, mediante los profetas, que su amor no cesa. El profeta Oseas declara con un lenguaje aún más explícito: “Yo te desposaré conmigo para siempre; te desposaré conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasión, te desposaré conmigo en fidelidad, y tú conocerás a Yahvéh” (Os 2, 21-22).

Estos textos extraordinarios de los profetas del Antiguo Testamento alcanzan su pleno cumplimiento en el misterio de la Encarnación. El amor nupcial de Dios hacia Israel, pero también hacia todo hombre, se realiza en la Encarnación de una manera que supera la medida de las expectativas del hombre. Lo descubrimos en la página de la Anunciación, donde la Nueva Alianza se nos presenta como Alianza nupcial de Dios con el hombre, de la divinidad con la humanidad.

En ese cuadro de alianza nupcial, la Virgen de Nazaret, María, es por excelencia la “virgen-Israel” de la profecía de Jeremías. Sobre ella se concentra perfecta y definitivamente el amor nupcial de Dios, anunciado por los profetas. Ella es también la virgen-esposa a la que se concede concebir y dar a luz al Hijo de Dios: fruto particular del amor nupcial de Dios hacia la humanidad, representada y casi comprendida en María.

El Espíritu Santo, que desciende sobre María en la Anunciación, es quien, en la relación trinitaria, expresa en su persona el amor nupcial de Dios, el amor «eterno». En aquel momento Él es, de modo particular, el Dios-Amor Esposo.

En el misterio de la Encarnación, en la concepción humana del Hijo de Dios, el Espíritu Santo conserva la trascendencia divina. El texto de Lucas lo expresa de una manera precisa. La naturaleza nupcial del amor de Dios tiene un carácter completamente espiritual y sobrenatural. Lo que dirá Juan a propósito de los creyentes en Cristo vale mucho más para el Hijo de Dios, que no fue concebido en el seno de la Virgen “ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios” (Jn 1,13). Pero sobre todo expresa la suprema unión del amor, realizada entre Dios y un ser humano por obra del Espíritu Santo.

En este esponsalicio divino con la humanidad, María responde al anuncio del ángel con el amor de una esposa, capaz de responder y adaptarse de modo perfecto a la elección divina. Por todo ello, desde el tiempo de San Francisco, la Iglesia llama a la Virgen «esposa del Espíritu Santo». Sólo este perfecto amor nupcial, profundamente enraizado en su completa donación virginal a Dios, podía hacer que la Virgen  llegase a ser «madre de Dios» de modo consciente y digno, en el misterio de la Encarnación.

En la Encíclica RedemptorisMater encontramos este texto precioso: «El Espíritu Santo ya ha descendido a Ella, que se ha convertido en su esposa fiel en la Anunciación, acogiendo al Verbo de Dios verdadero, prestando el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y asintiendo voluntariamente a la revelación hecha por Él, más aún, abandonándose plenamente en Dios por medio de la obediencia de la fe, por la que respondió al ángel: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra”.

María, con este acto y gesto, totalmente diverso al de Eva, se convierte en la madre espiritual de la humanidad, en la nueva Esposa, la nueva Eva, la Madre de los vivientes, como dirán con frecuencia los Doctores y Padres de la Iglesia. Ella será el tipo y el modelo, en la Nueva alianza, de la unión nupcial del Espíritu Santo con los individuos y con toda la comunidad humana (cf. JUAN PABLO II, Catequesis 26).

(cf. EMILIANO JIMÉNEZ, El Espíritu Santo dador de vida, en la Iglesia, al cristiano Bilbao 1993; GUILLERMO PONS, El Espíritu Santo en los Padres de la Iglesia, Madrid 1998; JUAN PABLO II, Catequesis sobre el Espíritu Santo, Madrid 1991; COMITÉ PARA EL JUBILEO DEL AÑO 2000, El Espíritu del Señor, Madrid 1997; VÍCTOR CODINA, “No extingáis el Espíritu” (1Ts 5,19), una iniciación a la Pneumatología, Santander 2008).

 

 

 

 

 

CAPÍTULO TERCERO

 

TEXTOS DE LOS SANTOS PADRES  SOBRE MARÍA

 

            Desde los primeros tiempos del cristianismo los creyentes escrutaron, maravillados, esta frase sencilla y deslumbradora del Apóstol, sobre Cristo “nacido de una mujer”, que explicita, por decirlo así, la solemne afirmación del Prólogo de San Juan: “Y el Verbo se hizo carne”.

            Procuraron penetrar en el misterio de aquella mujer que suministró su carne al Verbo de Dios, de aquella creatura que llevó en su seno al Creador. En esta meditación orante y admirada, que no nacía de una simple curiosidad sino del amor, la Iglesia se preguntó una y otra vez: ¿Quién es esta mujer, mencionada junto al Salvador en los pasajes más decisivos de la Sagrada Escritura? ¿Quién es esta mujer cuya victoria sobre el demonio se predice desde las primeras páginas (cf. Gén 3, 15), en el momento más sombrío de la historia humana,  y cuya dignidad insigne atestiguan los escritores sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento? ¿Por qué un Arcángel saluda a esta mujer con profunda admiración en nombre de Dios y la llama la llena de gracia? ¿Por qué Isabel la saluda en el colmo del asombro como Madre de mi Señor, bendita entre todas las mujeres, a quien el vidente del Apocalipsis contempla revestida de sol, con la luna bajo sus pies y en su cabeza una corona de doce estrellas?

            Los escritos marianos de los Padres constituyen un filón valiosísimo para cuantos desean conocer verdaderamente a la Virgen. ¿Por qué? En primer lugar, porque son un reflejo de la palabra misma de Dios, de la que los Padres se alimentaban constantemente, y gracias a la cual lograron un perfecto equilibrio entre doctrina y piedad. En efecto, el gran amor que profesaban a María nunca los hizo olvidar su condición de creatura, y en las exultantes alabanzas que tributaron a la Madre de Dios, Reina y Señora de todo lo creado, evitaron cuidadosamente toda exageración que pudiera inducir a error.

            Los Padres, al fomentar entre sus fieles —mediante una recta doctrina— la veneración y la piedad hacia la Virgen, contribuyeron a que esa piedad se desarrollara «en armónica subordinación al culto de Cristo...en torno a Él como su natural y necesario punto de referencia» (Marialis cultus, introducción).

            Casi todos los autores de la Mariología aducen los textos de los Padres para probar las diversas verdades sobre María.  Nosotros, al tratar de escribir este capítulo, hemos procedido de forma diferente; nosotros hemos tenido en cuenta sus escritos y los he citado largamente para que se capte mejor su sentido y fervor. He ido a las fuentes para ponerlos con mayor amplitud; me he servido de los Padres griegos y latinos.

            Por eso citaré sus discursos y homilías más  ampliamente, poniendo lo más interesante de cada uno. San Bernardo no es considerado Padre de la Iglesia porque pertenece al siglo XI, pero es un predicador bellísimo y estupendo de las excelencias de la Virgen, al que leí en mi juventud en sus discursos sobre el amor de Dios en el Comentario al Cantar de los Cantares. Lo hago así porque este capítulo quiere ser como una «lectio divina», una meditación continuada y coherente sobre las maravillas obradas por Dios en su Madre.  

 

 

3. 1 SAN EFRÉN

 

            San Efrén, diácono de la Iglesia en Siria, nació en Nisibis, en la Mesopotamia septentrional a comienzos del siglo IV, probablemente en el 306. A los 18 años recibió el bautismo y se dedicó a la oración y al estudio, viviendo del propio trabajo, en Edesa., como empleado en un baño público.

            En el 338 Nisibis fue atacada por Sapor II, rey de los Persas, y Efrén acudió en su ayuda y desplegó una actividad infatigable para alentar y aconsejar a sus habitantes.       En el 363, el emperador Joviniano firmó un tratado de paz con los persas y les entregó Nisibis, San Efrén, con la mayor parte de los cristianos de esta ciudad, emigró a tierras del Imperio Romano. Se retiró a Edesa, donde murió diez años más tarde, tras haber dedicado todo ese tiempo a la penitencia y a la contemplación y a la predicación.

            San Efrén ocupa un lugar privilegiado entre los Santos Padres tanto por la abundancia de sus escritos como por la autoridad de su doctrina. Benedicto XV lo declaró doctor de la Iglesia en 1920. La tradición nos lo recuerda como un hombre austero. El medio usado por San Efrén para la divulgación de la verdad cristiana es sobre todo la poesía, por lo cual con razón se le ha definido <<la cítara (o el arpa) del Espíritu Santo>>.

            Prueba de ello es que muchos de sus himnos forman parte de diversas liturgias orientales desde el siglo V. Gracias a esto se ha conservado gran parte de su ingente obra, tanto en su idioma original, el sirio, como en traducciones griegas, que empezaron a proliferar ya en los últimos años de su vida.

            Efrén es también el poeta de la Virgen, a la que dirigió 20 himnos y a quien se dirigía con expresiones de tierna devoción, como ahora veremos en alguno de ellos.

 

Madre admirable

(Himno a la Virgen María)

 

            La Virgen me invita a cantar el misterio que yo contemplo con admiración. Hijo de Dios, dame tu don admirable, haz que temple mi lira, y que consiga detallar la imagen completamente bella de la Madre bien amada.

            La Virgen María da al mundo a su Hijo quedando virgen, amamanta al que alimenta a las naciones, y en su casto regazo sostiene al que mantiene el universo. Ella es Virgen y es Madre, ¿qué no es?

            Santa de cuerpo, completamente hermosa de alma, pura de espíritu, sincera de inteligencia, perfecta de sentimientos, casta, fiel, pura de corazón, leal, posee todas las virtudes.

            Que en María se alegre toda la estirpe de las vírgenes, pues una de entre ellas ha alumbrado al que sostiene toda la creación, al que ha liberado al género humano que gemía en la esclavitud.

            Que en María se alegre el anciano Adán, herido por la serpiente. María da a Adán una descendencia que le permite aplastar a la serpiente maldita, y le sana de su herida mortal.

            Que los sacerdotes se alegren en la Virgen bendita. Ella ha dado al mundo el Sacerdote Eterno que es al mismo tiempo Víctima. Él ha puesto fin a los antiguos sacrificios, habiéndose hecho la Víctima que apacigua al Padre.

            Que en María se alegren todos los profetas. En Ella se han cumplido sus visiones, se han realizado sus profecías, se han confirmado sus oráculos.

            Que en María se gocen todos los patriarcas. Así como Ella ha recibido la bendición que les fue prometida, así Ella les ha hecho perfectos en su Hijo. Por Él los profetas, justos y sacerdotes, se han encontrado purificados.

            En lugar del fruto amargo cogido por Eva del árbol fatal, María ha dado a los hombres un fruto lleno de dulzura. Y he aquí que el mundo entero se deleita por el fruto de María.

            El árbol de la vida, oculto en medio del Paraíso, ha surgido en María y ha extendido su sombra sobre el universo, ha esparcido sus frutos, tanto sobre los pueblos más lejanos como sobre los más próximos.

            María ha tejido un vestido de gloria y lo ha dado a nuestro primer padre. Él había escondido su desnudez entre los árboles, y es ahora investido de pudor, de virtud y de belleza.

            Eva y la serpiente habían cavado una trampa, y Adán había caído en ella; María y su real Hijo se han inclinado y le han sacado del abismo.

           

La Anunciación de la Virgen

(Himno por el Nacimiento de Cristo)

 

            «Volved la mirada a María. Cuando Gabriel entró en su aposento y comenzó a hablarle, Ella preguntó: “¿cómo se hará esto?” (Lc 1, 34). El siervo del Espíritu Santo le respondió diciendo: “para Dios nada es imposible” (Lc 1, 37). Y Ella, creyendo firmemente en aquello que había oído, dijo: “he aquí la esclava del Señor” (Lc 1, 38). Y al instante descendió el Verbo sobre Ella, entró en Ella y en Ella hizo morada, sin que nada advirtiese. Lo concibió sin detrimento de su virginidad, y en su seno se hizo niño, mientras el mundo entero estaba lleno de Él...

            Cuando oigas hablar del nacimiento de Dios, guarda silencio: que el anuncio de Gabriel quede impreso en tu espíritu. Nada es difícil para esa excelsa Majestad que, por nosotros, se ha abajado a nacer entre nosotros y de nosotros.

            Hoy María es para nosotros un cielo, porque nos trae a Dios. El Altísimo se ha anonadado y en Ella ha hecho mansión; se ha hecho pequeño en la Virgen para hacernos grandes... En María se han cumplido las sentencias de los profetas y de los justos. De Ella ha surgido para nosotros la luz y han desaparecido las tinieblas del paganismo.

            María tiene muchos nombres, y es para mí un gran gozo llamarla con ellos. Es la fortaleza donde habita el poderoso Rey de reyes; mas no salió de allí igual que entró: en Ella se revistió de carne, y así salió. Es también un nuevo cielo, porque allí vive el Rey de reyes; allí entró y luego salió vestido a semejanza del mundo exterior...

            Adán y Eva, con el pecado, trajeron la muerte al mundo; pero el Señor del mundo nos ha dado en María una nueva vida. El Maligno, por obra de la serpiente, vertió el veneno en el oído de Eva; el Benigno, en cambio, se abajó en su misericordia y, a través del oído, penetró en María. Por la misma puerta por donde entró la muerte, ha entrado también la Vida que ha matado a la muerte. Y los brazos de María han llevado a Aquél a quien sostienen los querubines; ese Dios a quien el universo no puede abarcar, ha sido abrazado por María.

            El Rey ante quien tiemblan los ángeles, criaturas espirituales, yace en el regazo de la Virgen, que lo acaricia como a un niño. El cielo es el trono de su majestad, y Él se sienta en las rodillas de María. La tierra es el escabel de sus pies y Él brinca sobre ella infantilmente. Su mano extendida señala la medida del polvo, y sobre el polvo juguetea como un chiquillo.

            Feliz Adán, que en el nacimiento de Cristo has encontrado la gloria que habías perdido. ¿Se ha visto alguna vez que el barro sirva de vestido al alfarero? ¿Quién ha visto al fuego envuelto en pañales? A todo eso se ha rebajado Dios por amor del hombre. Así se ha humillado el Señor por amor de su siervo, que se había ensalzado neciamente y, por consejo del Maligno homicida, había pisoteado el mandamiento divino. El Autor del mandamiento se humilló para levantarnos.

            Demos gracias a la divina misericordia, que se ha abajado sobre los habitantes de la tierra a fin de que el mundo enfermo fuera curado por el Médico divino. La alabanza para Él y al Padre que lo ha enviado; y alabanza al Espíritu Santo, por todos los siglos sin fin».

 

Eva y María

(Carmen 18, 1)

 

            Oh cítara mía, inventa nuevos motivos de alabanza a María Virgen. Levanta tu voz y canta la maternidad enteramente maravillosa de esta virgen, hija de David, que llevó la vida al mundo.

            Quien la ama, la admira. El curioso se llena de vergüenza y calla. No se atreve a preguntarse cómo una madre da a luz y conserva su virginidad. Y aunque es muy difícil de explicar, los incrédulos no osarán indagar sobre su Hijo.

            Su Hijo aplastó la serpiente maldita y destrozó su cabeza. Curó a Eva del veneno que el dragón homicida, por medio del engaño, le había inyectado, arrastrándola a la muerte.

            Aquél que es eterno fue llamado el nuevo Adán, porque habitó en las entrañas de la hija de David y en Ella, sin semilla y sin dolor, se hizo hombre. ¡Bendito sea por siempre su nombre!

            El árbol de la vida, que creció en medio del Paraíso, no dio al hombre un fruto que lo vivificase. El árbol nacido del seno de María se dio a sí mismo en favor del hombre y le donó la vida.

             El Verbo del Señor descendió de su trono; se llegó a una joven y habitó en ella. Ella lo concibió y lo dio a la luz. Es grande el misterio de la Virgen purísima: supera toda alabanza.

            Eva en el Edén se convirtió en rea del pecado. La serpiente malvada escribió, firmó y selló la sentencia por la cual sus descendientes, al nacer, venían heridos por la muerte.

            Eva llegó a ser rea del pecado, pero el débito pasó a María, para que la hija pagase las deudas de la madre y borrase la sentencia que habían transmitido sus gemidos a todas las generaciones.

            Los hombres terrenales multiplicaron las maldiciones y las espinas que ahogaban la tierra. Introdujeron la muerte. El Hijo de María llenó el orbe de vida y paz.

            Los hombres terrenales sumergieron el mundo de enfermedades y dolores. Abrieron la puerta para que la muerte entrase y pasease por el orbe. El Hijo de María tomó sobre su persona los dolores del mundo, para salvarlo.

            María es manantial límpido, sin aguas turbias. Ella acoge en su seno el río de la vida, que con su agua irrigó el mundo y vivificó a los muertos.

            Eres santuario inmaculado en el que moró el Dios rey de los siglos. En ti por un gran prodigio se obró el misterio por el cual Dios se hizo hombre y un hombre fue llamado Hijo por el Padre.

            Bendita, tú, María, hija de David, y bendito el fruto que nos has dado ¡Bendito el Padre que nos envió a su Hijo para nuestra salvación, y bendito el Espíritu Paráclito que nos manifestó su misterio! Sea bendito su nombre.

 

La canción de cuna de María

(Himno, 18, 1-23)

 

            He mirado asombrado a María que amamanta a Aquél que nutre a todos los pueblos, pero que se ha hecho niño. Habitó en el seno de una muchacha, Aquél que llena de sí el mundo...

            Un gran sol se ha recogido y escondido en una nube espléndida. Una adolescente ha llegado a ser la Madre de Aquél que ha creado al hombre y al mundo.

            Ella llevaba un niño, lo acariciaba, lo abrazaba, lo mimaba con las más hermosas palabras y lo adoraba diciéndole: Maestro mío, dime que te abrace.

            Ya que eres mi Hijo, te acunaré con mis cantinelas porque soy tu Madre. Hijo mío, te he engendrado, pero Tú eres más antiguo que yo; Señor mío, te he llevado en el seno, pero Tú me sostienes en pie.

            Mi mente está turbada por el temor, concédeme la fuerza para alabarte. No sé explicar cómo estás callado, cuando sé que en Ti retumban los truenos.

            Has nacido de mí como un pequeño, pero eres fuerte como un gigante; eres el Admirable, como te llamó Isaías cuando profetizó sobre Ti.

            He aquí que Tú estás conmigo, y sin embargo estás enteramente escondido en tu Padre. Las alturas del cielo están llenas de tu majestad, y no obstante mi seno no ha sido demasiado pequeño para Ti.

            Tu Casa está en mí y en los cielos. Te alabaré con los cielos. Las criaturas celestes me miran con admiración y me llaman Bendita.

            ¡Cuánto más venerada es la Madre del Rey que su trono! Te bendeciré, Señor, porque has querido que fuese tu Madre; te celebraré con hermosas canciones.

            Oh gigante que sostienes la tierra y has querido que ella te sostenga, Bendito seas. Gloria a Ti, oh Rico, que te has hecho Hijo de una pobre.

            Mi magnificat sea para Ti, que eres más antiguo que todos, y sin embargo, hecho niño, descendiste a mí. Siéntate sobre mis rodillas; a pesar de que sobre Ti está suspendido el mundo, las más altas cumbres y los abismos más profundos...

            Tú estás conmigo, y todos los coros angélicos te adoran. Mientras te estrecho entre mis brazos, eres llevado por los querubines.

            Los cielos están llenos de tu gloria, y sin embargo las entrañas de una hija de la tierra te aguantan por entero. Vives en el fuego entre las criaturas celestes, y no quemas a las terrestres.

            Los serafines te proclaman tres veces Santo: ¿qué más podré decirte, Señor? Los querubines te bendicen temblando, ¿cómo puedes ser honrado por mis canciones?

            Descubra su rostro y se alegre contigo la antigua Eva, porque has arrojado fuera su vergüenza; oiga la palabra llena de paz, porque una hija suya ha pagado su deuda.

            La serpiente, que la sedujo, ha sido aplastada por Ti, brote que has nacido de mi seno. El querubín y su espada por Ti han sido quitados, para que Adán pueda regresar al paraíso, del cual había sido expulsado.

            Eva y Adán recurran a Ti y cojan de mí el fruto de la vida: por ti recobrará la dulzura aquella boca suya, que el fruto prohibido había vuelto amarga.

            Los siervos expulsados vuelvan a través de Ti, para que puedan obtener los bienes de los cuales habían sido despojados. Serás para ellos un traje de gloria, para cubrir su desnudez.

 

 

3. 2. SAN AGUSTÍN

 

            Nació en Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el África romana. Su padre, llamado Patricio, era aún pagano cuando nació su hijo. Su madre, Santa Mónica, mujer cristiana le enseñó a su hijo los principios básicos de la religión cristiana y al ver cómo el joven Agustín se separaba del camino del cristianismo se entregó a la oración constante en medio de un gran sufrimiento. Años más tarde Agustín se llamará a sí mismo el «hijo de las lágrimas de su madre».

            San Agustín estaba dotado de una gran imaginación y de una extraordinaria inteligencia. Se destacó en el estudio de las letras. Mostró un gran interés hacia la literatura, especialmente la griega clásica y a la elocuencia. Allí mismo en Cartago, con sólo 17 años, se destacó por su genio retórico y sobresalió en concursos poéticos y certámenes públicos.

            Sumido en una gran frustración personal, decide en 383 partir para Roma, la capital del Imperio. Su madre le acompaña en este viaje. En Roma enferma de gravedad y gracias a su amigo y protector Símaco, prefecto de Roma, fue nombrado «magister rhetoricae» en Mediolanum, actual Milán.

            Por entonces ya había muerto su padre, de modo que su madre y sus hermanos le siguieron a la gran ciudad de la Italia septentrional. Los años de Milán fueron decisivos para la conversión de Agustín. La predicación de San Ambrosio, con su exégesis alegórica, le hizo descubrir las grandes verdades encerradas en las Sagradas Escrituras.

 

La fe de María

(Sermón 72 A, 3, 7-8)

 

            “Mientras hablaba a las turbas, su madre y sus hermanos estaban fuera, queriendo hablar con El. Alguien se lo indicó, diciendo: mira, tu Madre y tus hermanos están fuera, quieren hablar contigo. Y El dijo: ¿quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo la mano sobre sus discípulos, repuso: éstos son mi madre y mis hermanos. Todo aquel que hiciere la voluntad de mi Padre, que está en los cielos, es mi hermano, mi hermana y mi madre” (Mt 12, 46-50).

            ¿Qué hacía Cristo? Evangelizaba a las gentes, destruía al hombre viejo y edificaba uno nuevo, libertaba a las almas, desencadenaba a los presos, iluminaba las inteligencias oscurecidas, realizaba toda clase de obras buenas. Todo su ser se abrasaba en tan santa empresa.

            Y en ese momento le anunciaron el afecto de la carne. Ya oísteis lo que respondió, ¿para que voy a repetirlo? Estén atentas las madres, para que con su cariño no dificulten las obras buenas de sus hijos. Y si pretenden impedirlas o ponen obstáculos para retrasar lo que no pueden anular, sean despreciadas por sus hijos.

            Más aún, me atrevo a decir que sean desdeñadas, desdeñadas por piedad. Si la Virgen María fue tratada así, ¿por qué ha de enojarse la mujer --casada o viuda--, cuando su hijo, dispuesto a obrar el bien, la desprecie? Me dirás: entonces, ¿comparas a mi hijo con Cristo? Y te respondo: No, no lo comparo con Cristo, ni a ti con María. Cristo no condenó el afecto materno, pero mostró con su ejemplo sublime que se debe postergar a la propia madre para realizar la obra de Dios (...).

            ¿Acaso la Virgen María --elegida para que de Ella nos naciera la salvación y creada por Cristo antes de que Cristo fuese en Ella creado-- no cumplía la voluntad del Padre? Sin duda la cumplió, y perfectamente. Santa María, que por la fe creyó y concibió, tuvo en más ser discípula de Cristo que Madre de Cristo. Recibió mayores dichas como discípula que como Madre.

            María era ya bienaventurada antes de dar a luz, porque llevaba en su seno al Maestro. Mira si no es cierto lo que digo. Al ver al Señor que caminaba entre la multitud y hacía milagros, una mujer exclamó: “¡Bienaventurado el vientre que te llevó!” (Lc 11, 27). Pero el Señor, para que no buscáramos la felicidad en la carne, ¿qué responde?: bienaventurados, más bien, los que oyen la palabra de Dios y la ponen en práctica (Lc 11,28).

            Luego María es bienaventurada porque oyó la  palabra de Dios y la guardó: conservó la verdad en la mente mejor que la carne en su seno. Cristo es Verdad, Cristo es Carne. Cristo Verdad estaba en el alma de María, Cristo Carne se encerraba en su seno, pero lo que se encuentra en el alma es mejor que lo  que se concibe en el vientre.

            María es Santísima y Bienaventurada. Sin embargo, la Iglesia es más perfecta que la Virgen María. ¿Por qué? Porque María es una porción de la Iglesia, un miembro santo, excelente, supereminente, pero al fin miembro de un cuerpo entero. El Señor es la Cabeza, y el Cristo total es Cabeza y cuerpo. ¿Qué diré entonces? Nuestra Cabeza es divina: tenemos a Dios como Cabeza.

            Vosotros, carísimos, también sois miembros de Cristo, sois cuerpo de Cristo. Ved cómo sois lo que Él dijo: “he aquí mi madre y mis hermanos” (Mt 12, 49). ¿Cómo seréis madre de Cristo? El Señor mismo nos responde: “todo el que escucha y hace la voluntad de mi Padre, que está en los cielos, es mi hermano, mi hermana y mi madre” (Mt 12, 50).

            Mirad, entiendo lo de hermano y lo de hermana, porque única es la herencia; y descubro en estas palabras la misericordia de Cristo: siendo el Unigénito, quiso que fuéramos herederos del Padre, coherederos con Él. Su herencia es tal, que no puede disminuir aunque participe de ella una muchedumbre. Entiendo, pues, que somos hermanos de Cristo, y que las mujeres santas y fieles son hermanas suyas.

            Pero ¿cómo podemos interpretar que también somos madres de Cristo? ¿Me atreveré a decir que lo somos? Sí, me atrevo a decirlo. Si antes afirmé que sois hermanos de Cristo, ¿cómo no voy a afirmar ahora que sois su madre?, ¿acaso podría negar las palabras de Cristo?

            Sabemos que la Iglesia es Esposa de Cristo, y también, aunque sea más difícil de entender, que es su Madre. La Virgen María se adelantó como tipo de la Iglesia. ¿Por qué —os pregunto— es María Madre de Cristo, sino porque dio a luz a los miembros de Cristo’? Y a vosotros, miembros de Cristo ¿quién os ha dado a luz? Oigo la voz de vuestro corazón: ¡la Madre Iglesia! Semejante a María, esta Madre santa y honrada, al mismo tiempo da a luz y es virgen.

            Vosotros mismos sois prueba de lo primero: habéis nacido de Ella, al igual que Cristo, de quien sois miembros. De su virginidad no me faltarán testimonios divinos.

            Conservad, pues, la virginidad en vuestras almas, que es la integridad de la fe católica. Allí donde Eva fue corrompida por la palabra de la serpiente, allí debe ser virgen la Iglesia con la gracia del Omnipotente. Por lo tanto, los miembros de Cristo den a luz en la mente, como María alumbró a Cristo en su seno, permaneciendo virgen. De ese modo seréis madres de Cristo. Ese parentesco no os debe extrañar ni repugnar: fuisteis hijos, sed también madres.

            Al ser bautizados, nacisteis como miembros de Cristo, fuisteis hijos de la Madre. Traed ahora al lavatorio del Bautismo a los que podáis; y así como fuisteis hijos por vuestro nacimiento, podréis ser madres de Cristo conduciendo a los que van a renacer.

 

 

3. 3. SAN CIRILO DE ALEJANDRÍA

 

            Nos han llegado muy pocas noticias sobre la vida de San Cirilo antes de su elección a la importante sede de Alejandría. Cirilo, sobrino de Teófilo, que desde el año 385 rigió como obispo, con mano firme y prestigio, la diócesis de Alejandría, nació probablemente en esa misma metrópoli egipcia entre el año 370 y el 380. Pronto se encaminó hacia la vida eclesiástica y recibió una buena educación, tanto cultural como teológica.

            Tras la muerte de su tío Teófilo, Cirilo, que aún era joven, fue elegido en el año 412 obispo de la influyente Iglesia de Alejandría, gobernándola con gran firmeza durante treinta y dos años, tratando siempre de afirmar el primado en todo el Oriente, fortalecido asimismo por los vínculos tradicionales con Roma.

            Dos o tres años después, en el 417 ó 418, el obispo de Alejandría dio pruebas de realismo al recomponer la ruptura de la comunión con Constantinopla, que persistía ya desde el año 406 tras la deposición de San Juan Crisóstomo.

            Pero el antiguo contraste con la sede de Constantinopla volvió a encenderse diez años después, cuando en el año 428 fue elegido obispo Nestorio, un prestigioso y severo monje de formación antioquena. El nuevo obispo de Constantinopla suscitó pronto oposiciones, pues en su predicación prefería para María el título de «Madre de Cristo» (Christotokos), en lugar del de «Madre de Dios» (Theotokos), ya entonces muy querido por la devoción popular. De este modo no era ya verdadera la unión entre Dios y el hombre en Cristo y, por tanto, ya no se podía hablar de Madre de Dios.

            San Cirilo de Alejandría está vinculado a la controversia cristológica que llevó al concilio de Éfeso del año 431 y es el último representante de relieve de la tradición alejandrina. Venerado como santo tanto en Oriente como en Occidente, en 1882 fue proclamado doctor de la Iglesia por el Papa León XIII.

            Entre los numerosos escritos de este segundo período, se recogen aquí algunos párrafos de dos homilías en las que San Cirilo teje un encendido elogio de la Madre de Dios.

 

Dios te salve, María

(Encomio a la Santa Madre de Dios)

 

            Dios te salve, María, Madre de Dios, Virgen Madre, Estrella de la mañana, Vaso virginal.

            Dios te salve, María, Virgen, Madre y Esclava: Virgen, por gracia de Aquél que de ti nació sin menoscabo de tu virginidad; Madre, por razón de Aquél que llevaste en tus brazos y alimentaste con tu pecho; Esclava, por causa de Aquél que tomó forma de siervo. Entró el Rey en tu ciudad, o por decirlo más claramente, en tu seno; y de nuevo salió como quiso, permaneciendo cerradas tus puertas. Has concebido virginalmente, y divinamente has dado a luz.

            Dios te salve, María, Templo en el que Dios es recibido, o más aun, Templo santo, como clama el Profeta David diciendo: santo es tu templo admirable en la equidad (Sal 64, 6).

            Dios te salve, María, la joya más preciosa de todo el orbe; Dios te salve, María, casta paloma; Dios te salve, María, lámpara que nunca apaga, pues de ti ha nacido el Sol de justicia.

            Dios te salve, María, lugar de Aquel que en ningún lugar es contenido; en tu seno encerraste al Unigénito Verbo de Dios y sin semilla y sin arado hiciste germinar una espiga que no se marchita.

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien claman los profetas y los pastores cantan a Dios sus alabanzas, repitiendo con los ángeles el himno tremendo: “gloria a Dios en los mas alto de los cielo, y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad” (Lc 2,14)

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien los ángeles forman coro y los arcángeles exultan cantando himnos altísimos.

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien los Magos adoran, guiados por una brillante estrella.

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien Juan, estando aún en el seno materno, saltó de gozo y adoró a la Luminaria de perenne luz.

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien brotó aquella gracia inefable de la que decía el Apóstol: “la gracia de Dios, Salvador nuestro, ha iluminado a todos los hombres” (Tit 2, 11).

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien resplandeció la luz verdadera, Jesucristo Nuestro Señor, que en el Evangelio afirma: “Yo soy la Luz del mundo”  (Jn 8, 12).

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien brilló la luz sobre los que yacían en la oscuridad y en la sombra de la muerte: “el pueblo que se sentaba en las tinieblas ha visto una gran luz” (Is 9, 2). ¿Y qué luz sino Nuestro Señor Jesucristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo? (Jn 1,  29).

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien en el Evangelio se predica: “bendito el que viene en el nombre del Señor” (Mt 21, 9); por quien la Iglesia católica ha sido establecida en ciudades, pueblos y aldeas.

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien vino el vencedor de la muerte y exterminador del infierno.

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien se ha mostrado el Creador de nuestros primeros padres y Reparador de su caída, el Rey del reino celestial.

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien floreció y resplandeció la hermosura de la resurrección.

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien las aguas del río Jordán se convirtieron en Bautismo de santidad.

            Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien Juan y el Jordán son santificados, y es rechazado el diablo.

            Dios te salve, María, Madre de Dios por quien se salvan los espíritus fieles.

 

Alabanzas de la Madre de Dios

 

 (De la homilía de San Cirilo de Alejandría, obispo, pronunciada en el Concilio de Éfeso: Homilía 4: PG 77, 991. 995-996)

            «Tengo ante mis ojos la asamblea de los santos padres, que, llenos de gozo y fervor, han acudido aquí, respondiendo con prontitud a la invitación de la santa Madre de Dios, la siempre Virgen María. Este espectáculo ha trocado en gozo la gran tristeza que antes me oprimía. Vemos realizadas en esta reunión aquellas hermosas palabras de David, el salmista: “Ved qué dulzura, qué delicia, convivir los hermanos unidos”.

            Te saludamos, santa y misteriosa Trinidad, que nos has convocado a todos nosotros en esta iglesia de santa María, Madre de Dios.

            Te saludamos, María, Madre de Dios, tesoro digno de ser venerado por todo el orbe, lámpara inextinguible, corona de la virginidad, trono de la recta doctrina, templo indestructible, lugar propio de aquel que no puede ser contenido en lugar alguno, madre y virgen, por quien es llamado bendito, en los Santos evangelios, el que viene en nombre del Padre.

             Te saludamos a ti, que encerraste en tu seno virginal a aquel que es inmenso e inabarcable; a ti, por quien la santa Trinidad es adorada y glorificada; por quien la cruz preciosa es celebrada y adorada en todo el orbe; por quien exulta el cielo; por quien se alegran los ángeles y arcángeles; por quien son puestos en fuga los demonios; por quien el diablo tentador cayó del cielo; por quien la criatura, caída en el pecado, es elevada al cielo; por quien toda la creación, sujeta a la insensatez de la idolatría,  llega al conocimiento de la verdad; por quien los creyentes obtienen la gracia del bautismo y el aceite de la alegría; por quien han sido fundamentadas las Iglesias en todo el orbe de la tierra; por quien todos los hombres son llamados a la conversión.

            Y ¿qué más diré? Por ti, el Hijo unigénito de Dios ha iluminado “a los que vivían en tinieblas y en sombra de muerte”; por ti, los profetas anunciaron las cosas futuras; por ti, los apóstoles predicaron la salvación a los gentiles.

            ¿Quién habrá que sea capaz de cantar como es debido las alabanzas de María? Ella es madre y virgen a la vez ¡qué cosa tan admirable! Es una maravilla que me llena de estupor. ¿Quién ha oído jamás decir que le esté prohibido al constructor  habitar en el mismo templo que ha construido? ¿Quién podrá tachar de ignominia el hecho de que la sirviente sea adoptada como madre?

            Mirad: hoy todo el mundo se alegra; quiera Dios que todos nosotros reverenciemos y adoremos la unidad, que rindamos un culto impregnado de santo temor a la Trinidad indivisa, al celebrar, con nuestras alabanzas, a María siempre Virgen, el templo santo de Dios, y a su Hijo y esposo inmaculado: porque a él pertenece la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

 

 

3. 4. SAN ILDEFONSO DE TOLEDO

 

            Nacido en el 607 en Toledo, durante el reinado de Witerico, de estirpe germánica, era miembro de una de las distintas familias regias visigodas. Por el estilo de sus escritos se deduce que recibió una brillante formación literaria. Según su propio testimonio fue ordenado diácono en el  632-633 por Eladio, obispo de Toledo.

            Ildefonso estuvo muy vinculado al  Monasterio Agaliense; y estando ya en este monasterio, sobre el 650 es elegido Abad y funda luego un convento de religiosas, dotándolo con los bienes que hereda.  Muere el 667, siendo sepultado en la iglesia de Santa Leocadia de Toledo, y posteriormente trasladado a Zamora.         

            Su obra más conocida es Sobre la virginidad perpetua de Santa María contra tres infieles (De virginitate S. Mariae contra tres infideles), de estilo muy cuidado y llena de entusiasmo y devoción Marianos. Consta de una oración inicial y de 12 capítulos.

            En el primero defiende contra Joviniano la virginidad de María en la concepción y en el parto; en el segundo mantiene contra Elvidio que María fue siempre virgen; a partir del tercero muestra que Jesucristo es Dios y la integridad perpetua de María. Depende estrechamente de San Agustín y San Isidoro, y constituye el punto de arranque de la teología Mariana en España.

 

 

Honrar a María

(Libro de la perpetua virginidad de Santa  María, XII)

 

            En mi pobreza y miseria, yo desearía llegar a ser, para mi reparación, el servidor de la Madre de mi Señor. Apartado de la comunión con los ángeles por la caída de nuestro primer padre, desearía ser siervo de la que es Esclava y Madre de mi Creador. Como un instrumento dócil en las manos del Dios excelso, así desearía yo estar sujeto a la Virgen Madre, dedicado íntegramente a su servicio. Concédemelo, Jesús, Dios e Hijo del hombre; dámelo, Señor de todas las cosas e Hijo de tu Esclava; otórgame esta gracia, Dios humillado en el hombre; permíteme a mí, hombre elevado hasta Dios, creer en el alumbramiento de la Virgen y estar lleno de fe en su encarnación; y al hablar de la maternidad virginal, tener la palabra embebida de tu alabanza; y al amar a tu Madre, estar lleno de tu mismo amor.

            Haz que yo sirva a tu Madre de modo que Tú me reconozcas por tu servidor; que Ella sea mi Soberana en la tierra de manera que Tú seas mi Señor por la eternidad.

            Ved con qué impaciencia anhelo ser vasallo de esta Reina, con qué fidelidad me entrego al gozo de su servidumbre, cómo deseo hacerme plenamente esclavo de su voluntad, con qué ardor no quiero sustraerme jamás a su imperio, cuánto ambiciono no ser nunca arrancado de su servicio... Haz que me admita entre sus súbditos y que, sirviéndola, merezca sus favores, viva siempre bajo su mandato y la ame por toda la eternidad.

            Los que aman a Dios conocen mi deseo; los que le son fieles, lo ven; los que se unen al Señor, lo comprenden, y lo conocen aquéllos a los que Dios conoce. Escuchad los que sois discípulos suyos; prestad atención los infieles; sabedlo vosotros, los que no pensáis más que en la desunión; comprended, sabios de este mundo que hace insensatos a los ojos de la sabiduría divina, lo que os hace sabios a los ojos de vuestra necedad...

            Vosotros, que no aceptáis que María sea siempre Virgen; que no queréis reconocer a mi Creador por Hijo suyo, y a Ella por Madre de mi Creador; que rehusáis creer que sólo Ella tenga por Hijo al Señor de las criaturas; que no glorificáis a este Dios como Hijo suyo; que no proclamáis bienaventurada a la que el Espíritu Santo ha mandado llamar así por todas las naciones; que oscurecéis su gloria negándole la incorruptibilidad de la carne; que no rendís honor a la Madre del Señor con la excusa de que honráis a Dios su Hijo; que no glorificáis como Dios al que habéis visto hacerse hombre y nacer de Ella; que confundís las dos naturalezas de su Hijo y  rompéis la unidad de su Persona; que negáis la divinidad de su Hijo; que rehusáis creer en la verdadera carne y en la Pasión verdadera de su Hijo y que no creéis que ha sufrido la muerte como hombre y que ha resucitado de los muertos como Dios (...)

            Mi mayor deseo es servir a este Hijo y tener a la Madre por Soberana. Para estar bajo el imperio del Hijo, yo quiero  servirla; para ser admitido al servicio de Dios, anhelo que la Madre reine sobre mí como testimonio; para ser el servidor devoto de su propio Hijo, aspiro a llegar a ser el servidor de la Madre. Pues servir a la Sierva es también servir al Señor; lo que se da a la Madre se refleja sobre el Hijo, yendo desde la Madre a Aquél que Ella ha alimentado. El honor que el servidor rinde a la Reina viene a recaer sobre el Rey.

            Bendiciendo con los ángeles, cantando mi alegría junto con las voces celestiales, exultando de gozo con los coros angélicos, regocijándome con sus aclamaciones, yo bendigo a mi Soberana, canto mi alegría a la que es Madre de mi Señor y Sierva de su Hijo. Yo me alegro con la que ha llegado a ser Madre de mi Creador; con Aquélla en la que el Verbo se ha hecho carne.

            Porque con Ella yo he creído lo que sabe Ella misma conmigo, porque he conocido que Ella es la Virgen Madre, la Virgen que dio a luz; porque sé que la concepción no le hizo perder su virginidad, y que una inmutable virginidad precedió a su alumbramiento, y que su Hijo le ha conservado perpetuamente la gloria de la virginidad.

            Todo esto me llena de amor, porque sé que todo ha sido realizado por mí. No olvido que, gracias a la Virgen, la naturaleza de mi Dios se ha unido a mi naturaleza humana, para que la naturaleza humana sea asumida por mi Dios; que no hay más que un solo Cristo, Verbo y carne, Dios y hombre, Creador y criatura.

           

 

3. 5. SAN ROMANO EL CANTOR

 

            Romano el Meloda o el Cantor, nació en torno al año 490 en Emesa (hoy Homs) en Siria. Teólogo, poeta y compositor, pertenece al grupo de teólogos que ha transformado la teología en poesía. Pensemos en su compatriota, San Efrén de Siria, quien vivió doscientos años antes que él. Y pensemos también en teólogos de Occidente, como San Ambrosio, cuyos himnos todavía hoy forman parte de nuestra liturgia y siguen llegando al corazón.

            Ordenado diácono permanente en torno al año 515, fue predicador en esa ciudad durante tres años. Después se marchó a Constantinopla, hacia el final del reino de Atanasio I en torno al año 518, y allí se estableció en el monasterio en la iglesia de la Theotókos, Madre de Dios. De este modo, se convirtió en predicador-cantor hasta su muerte tras el año 555.

            Romano ha pasado a la historia como uno de los autores más representativos de himnos litúrgicos. Al terminar la lectura bíblica, Romano cantaba el Proemio, en general en forma de oración o súplica. Anunciaba así el tema de la homilía y explicaba el estribillo que se repetía en coro al final de cada estrofa, declamada por él con una modulación de voz elevada. Un ejemplo significativo es el kontakion con motivo del Viernes de Pasión: es un diálogo entre María y el Hijo, que tiene lugar en el camino de la Cruz.

 

Madre dolorosa

(Cántico de la Virgen al pie de la Cruz)

 

            «María dice: <¿Adónde vas, hijo? ¿Por qué recorres tan rápidamente el camino de tu vida?/ Nunca habría pensado, hijo mío, que te vería en este estado,/ ni podría imaginar nunca que llegarían a este nivel de furor los impíos/echándote las manos encima contra toda justicia>.

            Jesús responde: <¿Por qué lloras, madre mía?  ¿No debería irme? ¿No debería morir?/ ¿Cómo podría salvar a Adán?». (El hijo de María consuela a la madre, pero le recuerda su papel en la historia de la salvación) «Depón, por tanto, madre, depón tu dolor:/ no es propio de ti el gemir, pues fuiste llamada "llena de gracia"> (María a los pies de la cruz, 1-2; 4-5).

 

            Venid todos, celebremos a Aquel que fue crucificado por nosotros. María le vio atado en la Cruz: <Bien puedes ser puesto en cruz y sufrir – le dijo Ella--; pero no por eso eres menos Hijo mío y Dios mío>.

            Como una oveja que ve a su pequeño arrastrado al matadero, así María le seguía, rota de dolor. Como las otras mujeres, Ella iba llorando: ¿Dónde vas Tú, Hijo mío? ¿Por qué esta marcha tan rápida? ¿Acaso hay en Caná alguna otra boda, para que te apresures a convertir el agua en vino? ¿Te seguiré yo, Niño mío? ¿O es mejor que te espere? Dime una palabra, Tú que eres la Palabra; no me dejes así, en silencio, oh Tú, que me has guardado pura, Hijo mío y Dios mío>.

            <Yo no pensaba, Hijo de mi alma, verte un día como estás: no lo habría creído nunca, aun cuando veía a los impíos tender sus manos hacia Ti. Pero sus niños tienen aún en los labios el clamor: ¡Hosanna!, ¡seas bendito! Las palmas del camino muestran todavía el entusiasmo con que te aclamaban. ¿Por qué, cómo ha sucedido este cambio? Oh, es necesario que yo lo sepa. ¿Cómo puede suceder que claven en una Cruz a mi Hijo y a mi Dios?>.

            <Oh Tú, Hijo de mis entrañas: vas hacia una muerte injusta, y nadie se compadece de Ti. ¿No te decía Pedro: aunque sea necesario morir nunca te negaré? Él también te ha abandonado. Y Tomás exclamaba: muramos todos contigo. Y los otros, apóstoles y discípulos, los que deben juzgar a las doce tribus, ¿dónde están ahora? No está aquí ninguno; pero Tú, Hijo mío, mueres en soledad por todos. Abandonado. Sin embargo, eres Tú quien les ha salvado; Tú has satisfecho por todos ellos, Hijo mío y Dios mío>.

            Así es como María, llena de tristeza y anonadada de dolor, gemía y lloraba. Entonces su Hijo, volviéndose hacia Ella, le habló de esta manera: <Madre, ¿por qué lloras? ¿Por qué, como las otras mujeres, estás abrumada? ¿Cómo quieres que salve a Adán, si Yo no sufro, si Yo no muero? ¿Cómo serán llamados de nuevo a la Vida los que están retenidos en los infiernos, si no hago morada en el sepulcro? Por eso estoy crucificado, Tú lo sabes; por esto es por lo que Yo muero>.

            <¿Por qué, lloras, Madre? Di más bien, en tus lágrimas: es por amor por lo que muere mi Hijo y mi Dios>.

            <Procura no encontrar amargo este día en el que voy a sufrir: para esto es para lo que Yo, que soy la dulzura misma, he bajado del cielo como el maná; no sobre el Sinaí, sino a tu seno, pues en él me he recogido. Según el oráculo de David: esta montaña recogida soy Yo: lo sabe Sión, la ciudad santa. Yo, que siendo el Verbo, en ti me hice carne. En esta carne sufro y en esta carne muero. Madre, no llores más; di solamente: si Él sufre, es porque lo ha querido, Hijo mío y Dios mío».

            Respondió Ella: «Tú quieres, Hijo mío, secar las lágrimas de mis ojos. Sólo mi Corazón está turbado. No puedes imponer silencio a mis pensamientos. Hijo de mis entrañas, Tú me dices: si Yo no sufro, no hay salvación para Adán... Y, sin embargo, Tú has sanado a tantos sin padecer.

            Para curar al leproso te fue suficiente querer sin sufrir. Tú sanaste la enfermedad del paralítico, sin el menor esfuerzo. También hiciste ver al cielo con una sola palabra, sin sentir nada por esto, oh la misma Bondad, Hijo mío y Dios mío>.

            El que conoce todas las cosas, aun antes de que existan, respondió a María: <Tranquilízate, Madre: después de mi salida del sepulcro, tú serás la primera en verme; Yo te enseñaré de qué abismo de tinieblas he sido librado, y cuánto ha costado. Mis amigos lo sabrán: porque Yo llevaré la prueba inscrita en mis manos. Entonces, Madre, contemplarás a Eva vuelta a la Vida, y exclamarás con júbilo: ¡son mis padres!, y Tú les has salvado, Hijo mío y Dios mío».

 

Las bodas de Caná

(Himno sobre las bodas de Caná)

            Queremos narrar ahora el primer milagro obrado en Caná por Aquél que había demostrado ya el poder de sus prodigios a los egipcios y a los hebreos. Entonces la naturaleza de las aguas fue cambiada milagrosamente en sangre. Él había castigado a los egipcios con la maldición de las diez plagas y había vuelto el mar inofensivo para los hebreos, hasta tal punto que lo atravesaron como tierra firme.

            En el desierto, Él les había provisto del agua que prodigiosamente manó de la roca. Hoy, durante la fiesta de las bodas, realiza una nueva transformación de la naturaleza, Aquél que ha cumplido todo con sabiduría.

            Mientras Cristo participa de las bodas y el gentío de los invitados banqueteaba, faltó el vino y la alegría pareció mudarse en melancolía. El esposo estaba avergonzado, los servidores murmuraban y afloraba en todas partes el descontento por tal penuria, levantándose el tumulto en la sala. Ante tal espectáculo, María, la completamente pura, mandó advertir apresuradamente a su Hijo: “No tienen vino” (Jn 2, 3). Hijito, te lo ruego, demuestra tu poder absoluto, Tú, que has cumplido todo con sabiduría.

            Cristo, respondiendo a la Madre que le decía: <concédeme esta gracia>, contestó prontamente: “Mujer ¿qué nos va a ti y a mí? Todavía no ha llegado mi hora” (Jn 2, 4).

            Algunos han querido entrever en estas palabras un significado que justifica su impiedad. Son los que sostienen la sumisión de Cristo a las leyes naturales, o bien le consideran, también a Él, vinculado a las horas. Pero esto es porque no comprenden el sentido de la palabra.

            La boca de los impíos, que meditan el mal, es obligada a callar por el inmediato milagro obrado por Aquél que ha cumplido todo con sabiduría. Hijo mío, responde ahora --dijo la Madre de Jesús, la completamente Pura--. Tú, que impones a las horas el freno de la medida, ¿cómo puedes esperar la hora, Hijo mío y Señor mío? ¿Cómo puedes esperar el tiempo, si has establecido Tú mismo los intervalos del tiempo, oh Creador del mundo visible e invisible, Tú que día y noche diriges con plena soberanía y según tu discreción las evoluciones inmutables? Has sido Tú quien ha fijado la carrera de los años en sus ciclos perfectamente regulados: ¿cómo puedes esperar el tiempo propicio para el prodigio que te pido, Tú que has cumplido todo con sabiduría?».

            <Ya antes que Tú lo notases, virgen venerada, Yo sabía que el vino faltaba>, respondió entonces el Inefable, el Misericordioso, a la Madre veneradísima. <Conozco todos los pensamientos que habitan en tu corazón.

            Tú reflexionaste dentro de ti: <la necesidad incitará ahora a mi Hijo al milagro, pero con la excusa de las horas lo está retrasando>. Oh Madre pura, aprende ahora el porqué de este retardo, y cuando lo hayas entendido, te concederé ciertamente esta gracia, Yo que he cumplido todo con sabiduría>.

            <Eleva tu espíritu a la altura de mis palabras y comprende, oh Incorrupta, lo que estoy para pronunciar. En el momento mismo en que creaba de la nada cielo y tierra y la totalidad del universo, podía instantáneamente introducir el orden en todo lo que estaba formando.

            Sin embargo, he establecido un cierto orden bien subdividido; la creación ocurrida en seis días. Y no ciertamente porque me faltase el poder de obrar, sino para que el coro de los ángeles, al comprobar que hacía cada cosa a su tiempo, pudiese reconocer en mí la divinidad, celebrándola con el siguiente canto: Gloria a ti, Rey potente, que has cumplido todo con sabiduría>.

            <Escucha bien esto, oh Santa: habría podido rescatar de otro modo a los caídos, sin asumir la condición de pobre y de esclavo. He aceptado, sin embargo, mi concepción, mi nacimiento como hombre, la leche de tu seno, oh Virgen, y así todo ha crecido en mí según el orden, porque en mi nada existe que no sea de este modo. Con el mismo orden quiero ahora obrar el milagro, al cual consiento por la salvación del hombre, Yo que he cumplido todo con sabiduría>.

            <Di, pues, a los habitantes de la casa que se pongan a mi servicio siguiendo las órdenes: ellos pronto serán, para sí mismos y para los demás,  los testigos del prodigio. No quiero que sea Pedro el que me sirva, ni tampoco Juan, ni Andrés, ni alguno de mis apóstoles, por temor de que después, por su causa, surja entre los hombres la sospecha del engaño. Quiero que sean los mismos criados quienes me sirvan, porque ellos mismo se convertirán en testigos de lo que me es posible, a mí que he cumplido todo con sabiduría>.

            Dócil a estas palabras, la Madre de Cristo se apresuró a decir a los servidores de la fiesta de las bodas: “haced lo que Él os diga” (Jn 2, 5). Había en la casa seis tinajas, como enseña la Escritura. Cristo ordena a los servidores: “llenad de agua las tinajas” (Jn 2, 8). Y al punto fue hecho. Llenaron de agua fresca las tinajas y permanecieron allí, en espera de lo que intentaba hacer Aquél que ha cumplido todo con sabiduría.

            Quiero ahora referirme a las tinajas y describir cómo fueron colmadas por aquel vino, que procedía del agua. Como está escrito, el Maestro había dicho en voz alta a los servidores: <Sacad este vino que no proviene de la vendimia, ofrecedlo a los invitados, llenad las copas secas, para que lo disfrute todo el mundo y el mismo esposo; puesto que a todos he dado la alegría de modo imprevisto, Yo que he cumplido todo con sabiduría>.

            En cuanto Cristo cambió manifiestamente el agua en vino gracias al propio poder, todo el mundo se llenó de alegría encontrando agradabilísimo el gusto de aquel vino.

            Hoy podemos sentarnos al banquete de la Iglesia, porque el vino se ha cambiado en la sangre de Cristo, y nosotros la asumimos en santa alegría, glorificando al gran Esposo. Porque el auténtico Esposo es el Hijo de María, el Verbo que existe desde la eternidad, que ha asumido la condición de esclavo y que ha cumplido todo con sabiduría.

            Altísimo, Santo, Salvador de todos, mantén inalterado el vino que hay en nosotros, Tú que presides todas las cosas. Arroja de aquí a los que piensan mal y, en su perversidad, adulteran con el agua tu vino santísimo: porque diluyendo siempre tu dogma en agua, se condenan a sí mismos al fuego del infierno.

            Pero presérvanos, oh Inmaculado, de los lamentos que seguirán a tu juicio, Tú que eres misericordioso, por las oraciones de la Santa, Virgen Madre de Dios, Tú que has cumplido todo con sabiduría.

 

Himno al sacrificio de Abraham

 

            En el himno sobre el sacrificio de Abraham, Sara se reserva la decisión sobre la vida de Isaac. Abraham dice: «Cuando Sara escuche, Señor mío, todas tus palabras,/ al conocer tu voluntad, me dirá:/-Si quien nos lo ha dado lo vuelve a tomar, ¿por qué nos lo ha dado?/[...] -Tú, anciano, déjame mi hijo,/y cuando quiera quien te ha llamado, tendrá que decírmelo a mí» (El sacrificio de Abraham, 7).

            Romano no usa el griego bizantino solemne de la corte, sino un griego sencillo, cercano al lenguaje del pueblo. Quisiera citar un ejemplo de la manera viva y muy personal con la que hablaba del Señor Jesús: le llama «fuente que no quema y luz contra las tinieblas», y dice: «Yo anhelo tenerte en mis manos como una lámpara;/ de hecho, quien lleva una luz entre los hombres es iluminado sin quemarse./ Ilumíname, por tanto, Tú que eres Luz inapagable» (La Presentación o Fiesta del encuentro, 8). La fuerza de convicción de sus predicaciones se fundaba en la gran coherencia entre predicación y vida.

           

 

3. 6. SAN JUAN DAMASCENO

 

            El último Padre de la Iglesia en Oriente nació en Damasco entre los años 650 y 674, en el seno de una familia acomodada. Su padre ocupaba un cargo importante en la Corte y él llegó a formar también parte de la administración del califato, en calidad de  jefe de la población cristiana, que ya estaba bajo el dominio de los Califas. Hacia el año 726 dejó este puesto y se retiró al monasterio de San Sabas, cerca de Jerusalén.

            Con San Juan Damasceno se cierra el ciclo de los Padres de la Iglesia Griega del período bizantino, dignos de ser mencionados. Fue autor de una obra titulada «De la fe ortodoxa», que compuso para metodizar la ciencia eclesiástica, aplicando a ella la forma silogística de Aristóteles.

            Como orador han quedado de él algunos discursos sobre la «Santísima Virgen», uno sobre la «Transfiguración» y un panegírico sobre San Juan Crisóstomo. Como poeta dejó toda la parte lírica de la mayor parte del oficio divino de la Iglesia griega.

            Ordenado sacerdote, llevó a cabo una actividad literaria considerable, contestando a las preguntas de muchos obispos y predicando con frecuencia en Jerusalén.

            Hombre de vasta cultura, su apasionado amor por Jesucristo y su tierna devoción a Santa María le colocan entre los hombres ilustres de la Iglesia, tanto por su virtud como por su ciencia.

            Desde el punto de vista teológico, su importancia radica en que supo reunir y exponer lo esencial de la tradición patrística, sin carecer de fuerza creadora propia. Su actividad literaria ha dejado obras dogmáticas, exegéticas, ascético-morales, homiléticas y poéticas.

            Poco tiempo después de su muerte, ocurrida alrededor del año 750, ya estaba muy difundida su fama de santidad. Recibió del II Concilio de Nicea (año 787) los más cálidos elogios por su santidad y ortodoxia. El 19 de agosto de 1890 fue proclamado Doctor de la Iglesia por León XIII.

 

Madre de la gloria

(Homilía 2 en la dormición de la Virgen María, 2 y 14)

            Hoy es introducida en las regiones sublimes y presentada en el templo celestial la única y santa Virgen, la que con tanto afán cultivó la virginidad, que llegó a poseerla en el mismo grado que el fuego más puro. Pues mientras todas las mujeres la pierden al dar a luz, Ella permaneció virgen antes del parto, en el parto y después del parto.

            Hoy el arca viva y sagrada del Dios viviente, la que llevó en su seno a su propio Artífice, descansa en el templo del Señor, templo no edificado por manos humanas.

            Danza David, abuelo suyo y antepasado de Dios, y con él forman coro los ángeles, aplauden los Arcángeles, celebran las Virtudes, exultan los Principados, las Dominaciones se deleitan, se alegran las Potestades, hacen fiesta los Tronos, los Querubines cantan laudes y pregonan su gloria los Serafines. Y no un honor de poca monta, pues glorifican a la Madre de la gloria.

            Hoy la sacratísima paloma, el alma sencilla e inocente consagrada al Espíritu Santo, salió volando del arca, es decir, del cuerpo que había engendrado a Dios y le había dado la vida, para hallar descanso a sus pies: y habiendo llegado al mundo inteligible, fijó su sede en la tierra de la suprema herencia, aquella tierra que no está sujeta a ninguna suciedad.

            Hoy el Cielo da entrada al Paraíso espiritual del nuevo Adán, en el que se nos libra de la condena, es plantado el árbol de la vida y cubierta nuestra desnudez. Ya no estamos carentes de vestidos, ni privados del resplandor de la imagen divina, ni despojados de la copiosa gracia del Espíritu. Ya no nos lamentamos de la antigua desnudez, diciendo:       “me han quitado mi túnica, ¿cómo podré ponérmela?” (Cant 5,3).

            En el primer Paraíso estuvo  abierta entrada a la serpiente, mientras que nosotros, por haber ambicionado la falsa divinidad que nos prometía, fuimos comparados con los jumentos (Cf. Sal 48, 13). 

            Pero el mismo Hijo Unigénito de Dios, que es Dios consustancial al Padre, se hizo hombre tomando origen de esta tierra purísima que es la Virgen.

            Hoy la Virgen inmaculada, que no ha conocido ninguna de las culpas terrenas, sino que se ha alimentado de los pensamientos celestiales, no ha vuelto a la tierra; como Ella era un cielo viviente, se encuentra en los tabernáculos celestiales. En efecto, ¿quién faltaría a la verdad llamándola cielo?: al menos se puede decir, comprendiendo bien lo que se quiere significar, que es superior a los cielos por sus incomparables privilegios.

            Pues quien fabricó y conserva los cielos, el Artífice de todas las cosas creadas --tanto de las terrenas como de las celestiales, caigan o no bajo nuestra mirada--, Aquél que en ningún lugar es contenido, se encarnó y se hizo niño en Ella sin obra de varón, y la transformó en hermosísimo tabernáculo de esa única divinidad que abarca todas las cosas, totalmente recogido en María sin sufrir pasión alguna, y permaneciendo al mismo tiempo totalmente fuera, pues no puede ser comprendido.

            Hoy la Virgen, el tesoro de la vida, el abismo de la gracia --no se de qué modo expresarlo con mis labios audaces y temblorosos-- nos es escondida por una muerte vivificante. Ella, que ha engendrado al destructor de la muerte, la ve acercarse sin temor, si es que está permitido llamar muerte a esta partida luminosa, llena de vida y santidad. Pues la que ha dado la verdadera Vida al mundo, ¿cómo puede someterse a la muerte?

            Pero Ella ha obedecido la ley impuesta por el Señor y, como hija de Adán sufre la sentencia pronunciada contra el padre. Su Hijo, que es la misma Vida, no la ha rehusado, y por tanto es justo que suceda lo mismo a la Madre del Dios vivo.

            Si el cuerpo santo e incorruptible que Dios, en Ella, había unido a su persona, ha resucitado del sepulcro al tercer día, es justo que también su Madre fuese tomada del sepulcro y se reuniera con su Hijo. Es justo que así como Él había descendido hacia Ella, Ella fuera elevada a un tabernáculo más alto y más precioso, al mismo cielo.

            Convenía que la que había dado asilo en su seno al Verbo de Dios, fuera colocada en las divinas moradas de su Hijo; y así como el Señor dijo que Él quería estar en compañía de los que pertenecían a su Padre, convenía que la Madre habitase en el palacio de su Hijo, en la morada del Señor, en los atrios de la casa de nuestro Dios. Pues si allí está la habitación de todos los que viven en la alegría, ¿en donde habría de encontrarse quien es Causa de nuestra alegría?

            Convenía que el cuerpo de la que había guardado una virginidad sin mancha en el alumbramiento, fuera también conservado poco después de la muerte.

            Convenía que la que había llevado en su regazo al Creador hecho niño habitase en los tabernáculos divinos. Convenía que la Esposa elegida por el Padre, viviese en la morada del Cielo.            Convenía que la que contempló a su Hijo en la Cruz, y tuvo su corazón traspasado por el puñal del dolor que no la había herido en el parto, le contemplase, a Él mismo, sentado a la derecha del Padre.Convenía, en fin, que la Madre de Dios poseyese todo lo que poseía el Hijo, y fuese honrada por todas las criaturas.

 

(cf. GUILLERMO PONS, El Espíritu en los Padres de la Iglesia, Edit. Ciudad Nueva, Madrid 1998.

JAIME GARCÍA ALVAREZ, Oremos con San Agustín, Edit. Revista Agustiniana, Madrid 1996. 

JOSÉ ANTONIO MARTÍNEZ PUCHE, María en la Biblia y en los Padres de la Iglesia, Edibesa 2002, 1ªed.

MONJAS BENECITINAS, La Virgen María, Padres de la Iglesia, Edibesa 2004, 1ª edición.

JOSÉ ANTONIO LOARTE,  El tesoro de los Padres, Edit. Rialp-Madrid, 1998.

MONJAS BENEDICTINAS, La Virgen María, Padres de la Iglesia, Edibesa 2005.

PIE REGAMEI, Los mejores textos sobre la Virgen, Edit. Patmos,  3ª edición Madrid 2008

CMP= Corpus Maríanum Patristicum, S. Álvarez          Campos, Ed. Aldecoa, 8 vols., Burgos 1970-1985

PG = Patrología griega, Migne.

PL=  Patrología latina, Migne).

3. 7. SAN BERNARDO

            Pedro de Ribadeneira, en su vida de San Bernardo, empieza así: «En la provincia de Borgoña hay un lugar que antiguamente fue de poco nombre y estima, y se llama Fontana; mas ahora con gran razón es famoso y célebre, por haber nacido en él San Bernardo Abad, espejo de toda virtud y retrato de santidad...».

            San Bernardo nació el año 1090. Fue el único de siete hermanos dedicado a las letras. Su temperamento concentrado y pacífico le llevaba a ello. Además, su madre, movida de presentimientos consoladores tenía sobre él grandes ideales.

            Sus estudios los hizo en Chatillon-sur-Seine, en donde había una famosa escuela de trivium (gramática, retórica y dialéctica) y cautrivium (aritmética, geometría, astronomía y música), filosofía y teología. Ni que decir tiene, que, leyendo sus escritos,  vemos que sobresalió por la filosofía y la teología, pero todo envuelto en buena retórica y dialéctica. Entró en la orden del Císter con sus hermanos y treinta compañeros en el 1111.

            Lógicamente, por el tiempo en que vivió, no está considerado Padre de la Iglesia. Pero empalma plenamente con ellos, sobre todo, por su teología y por estilo de sus palabras y escritos. Especialmente sobre la Virgen.

            Siempre fue considerado un fervoroso hijo de María, de la que dijo cosas muy bellas  y de él todos aprendimos y hemos rezado  la conocida oración a la Virgen: <Oh bendita y piadosísima Virgen María... jamás se ha oído decir que ninguno de los que han acudido a Vos...> En mis años de seminario leí sus Sermones sobre el Amor de Dios en su comentario al Cantar de los Cantares, un verdadero tratado de oración y amor de Dios que me gustó y me hizo mucho bien.

            Ahora paso a poner lo más hermoso que he visto en sus obras publicadas por la BAC, sobre todo sus sermones y homilías a la Virgen, especialmente las tituladas por los traductores HOMILÍAS SOBRE LAS EXCELENCIAS DE LA VIRGEN MARÍA, comentando a Lc 1, 26-38  (PL 183, 55-88).

 

1. PRIMERA HOMILÍA

 

“En el mes sexto fue enviado el ángel Gabriel de parte de Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varón de nombre José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María.

 1. ¿Qué fin tendría el evangelista en expresar con tanta distinción los propios nombres de tantas cosas en este lugar? Yo creo que pretendía con esto que no oyésemos con negligencia nosotros lo que él con tanta exactitud procuraba referir. Nombra, pues, el nuncio que es enviado, el Señor por quien es enviado, la Virgen a quien es enviado, el esposo también de la Virgen, señalando con sus propios nombres el linaje de ambos, la ciudad y la región. ¿Para qué todo esto? ¿Piensas tú que alguna de estas cosas esté puesta aquí superfluamente? De ninguna manera; porque si no cae una hoja del árbol sin causa, ni cae en la tierra un pájaro sin la voluntad del Padre celestial, ¿podría yo juzgar que de la boca del santo evangelista saliese una palabra superflua, especialmente en la sagrada historia del que es Palabra de Dios? No lo pienso así: todas están llenas de soberanos misterios y cada una rebosa en celestial dulzura; pero esto es si tienen quien las considere con diligencia y sepa chupar miel de la piedra y aceite del peñasco durísimo.

2. SEGUNDA HOMILÍA

 

4. Fue enviado, dice, el ángel Gabriel a una virgen. Virgen en el cuerpo, virgen en el alma, virgen en la profesión, virgen, finalmente, como la que describe el Apóstol, santa en el alma y en el cuerpo; ni hallada nuevamente o sin especial providencia, sino escogida desde los siglos, conocida en la presencia del Altísimo y preparada para sí mismo; guardada por los ángeles, designada anticipadamente por los antiguos Padres, prometida por los profetas. Registra las escrituras y hallarás las pruebas de lo que digo. Pero ¿quieres que yo también traiga aquí testimonios sobre esto? Para hablar poco de lo mucho, ¿qué otra cosa te parece que predijo Dios, cuando dijo a la serpiente: “Pondré enemistades entre ti y la mujer” y si todavía dudas que hablase de María, oye lo que se sigue : “Ella misma quebrantará tu cabeza”. ¿Para quién se guardó esta victoria sino para María? Ella sin duda quebrantó su venenosa cabeza, venciendo y reduciendo a la nada todas las sugestiones del enemigo, así en los deleites del cuerpo como en la soberbia del corazón.

 

11. Mira, dice, “que una virgen concebirá y dará a luz un hijo”. Ea, ya tienes la mujer, que es la Virgen. ¿Quieres oír también quién es el varón? Y será llamado, añade, Manuel, esto es, Dios con nosotros. Así, la mujer que circunda al varón es la Virgen, que concibe a Dios. ¿Ve qué bella y concordemente cuadran entre sí los hechos maravillosos de los santos y sus misteriosos dichos? ¿Ves qué estupendo es este solo milagro hecho con la Virgen y en la Virgen, a que precedieron tantos prodigios y que prometieron tantos oráculos?

            Sin duda era uno solo el espíritu de los profetas y, aunque en diversas maneras, signos y tiempos, y, siendo ellos diversos también, pero no con diverso espíritu, previeron y predijeron una misma cosa.

            Lo que se mostró a Moisés en la zarza y en el fuego, a Aarón en la vara y en la flor, a Gedeón en el vellocino y el rocío, eso mismo abiertamente predijo Salomón en la mujer fuerte y en su precio; con más expresión lo cantó anticipadamente Jeremías de una mujer y de un varón; clarísimamente lo anunció Isaías de una virgen y de Dios; en fin, eso mismo lo mostró San Gabriel en la Virgen saludándola; porque esta misma es de quien dice el evangelista ahora: “Fue enviado el Ángel Gabriel a una virgen desposada”.

 

12. Auna virgen desposada, dice. ¿Por qué fue desposada? Siendo ella, digo, elegida virgen y, como se ha demostrado, virgen que había de concebir, y virgen que había de dar a luz siendo virgen, causa admiración que fuese desposada. ¿Habrá por ventura quien diga que esto sucedería casualmente?

            No se hizo casualmente cuando, para hacerse así, se halla causa muy razonable, causa muy útil y necesaria y digna enteramente del consejo divino. Diré lo que a mí me ha parecido o, por mejor decir, lo que antes de mí ha parecido a los Padres. La causa para que se desposase María fue la misma que hubo para permitir que dudase Tomás.

            Era costumbre de los judíos que desde el día del desposorio hasta el tiempo de las bodas fuesen entregadas las esposas a sus esposos para ser guardadas, a fin de que con tanta mayor diligencia guardasen su honestidad cuanto ellos eran más fieles para sí mismos.

            Así, pues, como Tomás, dudando y palpando, se hizo constantísimo confesor de la resurrección del Señor, así también José, desposándose con María y comprobando él mismo su honestísima conducta en el tiempo de su custodia con más diligencia, se hizo fidelísimo testigo de su pureza.

            Bella congruencia de ambas cosas, esto es, de la duda en Tomás y del desposorio en María. Podía el enemigo ponernos un lazo a nosotros para que cayésemos en el error, dudando de la verdad de la fe en Tomás y de la castidad en María, reduciéndose de esta suerte la verdad a sospechas; pero, con prudente y piadoso consejo de Dios, sucedió, por el contrario, que por donde se temía la sospecha, se hizo más firme y más cierta la verdad de nuestra fe.

            Porque acerca de la resurrección del Hijo, más presto sin duda, yo, que soy débil, creeré a Tomás, que duda y palpa, que a Cefas, que lo oye y luego lo cree; y sobre la continencia de María, más fácilmente creeré a su esposo, que la guarda y experimenta, que creería aún a la misma Virgen si se defendiese con sola su conciencia.

            Dime, te ruego, ¿quién viéndola embarazada, sin estar desposada, no diría más bien que era mujer corrupta que virgen? No era decente que se dijese esto de la Madre del Señor; era más tolerable y honesto que por algún tiempo se pensase que Cristo había nacido de matrimonio que no de fornicación.

 

13. Así, no hay duda en que intervinieron causas muy importantes para que María fuese desposada con José, puesto que por este medio se esconde lo santo a los perros y se comprueba la virginidad de María por su esposo; igualmente se preserva a la Virgen del sonrojo y se provee a la integridad de su fama. ¿Qué cosa más llena de sabiduría, qué cosa más digna de la providencia divina?

            Con sólo este arbitrio, se admite un fiel testigo a los secretos del cielo y se excluye de ellos al enemigo y se conserva ilesa la fama de la Virgen Madre.

            De otra suerte, ¿cuándo hubiera perdonado el justo a una adúltera? Pero está escrito: “Mas José, su esposo, siendo justo, y no queriendo delatarla, quiso dejarla ocultamente” ¡Qué bien dicho, siendo justo y no queriendo delatarla!

            Porque así como de ningún modo hubiera sido justo si la hubiera consentido conociéndola culpada, igualmente no sería justo si la hubiera delatado, conociéndola inocente. Como fuese, pues, justo y no quisiese delatarla, quiso dejarla ocultamente.

 

14. ¿Por qué quiso dejarla? Oye también en esto no mi sentencia propia, sino la de los Padres. Por el mismo motivo quería José dejar a María por el que San Pedro también apartaba de sí al Señor, diciéndole: Apártate de mí, Señor, porque yo soy un pecador;  y por la causa misma porque el centurión no quería que entrase el Señor en su casa diciendo: Señor, yo no soy digno de que entres bajo de mi techo.

            Así, José, teniéndose por indigno y pecador, decía dentro de sí mismo que no debía concedérsele ya en adelante la familiar compañía con tal y tan grande criatura, cuya admirable dignidad miraba sobre sí con asombro. Miraba y se llenaba de pavor a la vista de quien llevaba en sí misma una ciertísima divisa de la presencia divina; y, porque no podía penetrar el misterio, quería dejarla.

            Miró Pedro con pavor la grandeza del poder de Cristo, miró con pavor el centurión la majestad de su presencia. Fué poseído también José, como hombre, de un asombro sagrado a la novedad de tan grande milagro, a la profundidad de tan grande misterio, y por eso quiso dejarla ocultamente.

            ¿Te maravillas de que José se juzgase indigno de la compañía de María, cuando llevaba ya en sus virginales entrañas el Hijo de Dios, oyendo tú que Santa Isabel no podía sostener su presencia sin temor y respeto, pues prorrumpe en estas voces: “¿De dónde a mí esta dicha, que la Madre de mi Señor venga a mí?”.            

            Este fue el motivo porque José quería dejarla. Pero ¿por qué ocultamente y no a las claras? Porque no se inquiriese la causa del divorcio y se pidiese la razón que había para él. Porque ¿qué respondería este varón justo a un pueblo de dura cerviz, a un pueblo que no creía, sino que contradecía?

            Si decía lo que sentía y lo que había comprobado él mismo en orden a su pureza, ¿no se burlarían al punto de él los incrédulos y crueles judíos y a ella no la apedrearían? ¿Cuándo creerían a la verdad enmudecida en el seno, si después la despreciaron clamando en el templo? ¿Qué harían con quien todavía no aparecía los que pusieron en Él sus impías manos cuando resplandecía con milagros?

            Con razón, pues, este varón justo, por no verse obligado o a mentir o a infamar a una inocente, quiso ocultamente dejarla.

 

15. Mas si alguno siente de diferente modo, y porfía en que José, como hombre, dudó; y, como era justo, no quería habitar con ella por la sospecha, no queriendo, sin embargo, tampoco (como era piadoso) descubrir sus recelos, y que por esto quiso dejarla ocultamente; brevemente respondo que aun así fue muy necesaria y provechosa la duda de José, pues mereció ser aclarada por el oráculo divino. Porque así se halla escrito: “Pensando él en esto, es decir, en dejarla ocultamente, se le apareció un ángel en sueños, y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María por consorte tuya, pues lo que en sus entrañas está es del Espíritu Santo”.

            Así, por estas razones, fue desposada María con José o, como dice el evangelista, con un varón cuyo nombre era José. Varón le llama, no porque fuese marido, sino porque era hombre de virtud. O mejor, porque, según otro evangelista, fue llamado, no varón absolutamente, sino varón de María, con razón se apellida como fue necesario reputarle.

            Sin duda, este José con quien se desposó la Madre del Salvador fue hombre bueno y fiel. Al fin del verso dice el evangelista: “Y el nombre de la virgen era María”. Digamos también, acerca de este nombre, que significa estrella de la mar, y se adapta a la Virgen Madre con la mayor proporción. Se compara María oportunísimamente a la estrella; porque, así como la estrella despide el rayo de su luz sin corrupción de sí misma, así, sin lesión suya, dio a luz la Virgen a su Hijo. Ni el rayo disminuye a la estrella su claridad, ni el Hijo a la Virgen su integridad.

            Ella, pues, es aquella noble estrella nacida de Jacob, cuyos rayos iluminan todo el orbe, cuyo esplendor brilla en las alturas y penetra los abismos; y, alumbrando también a la tierra y calentando más bien los corazones que los cuerpos, fomenta las virtudes y consume los vicios.

            Esta misma, repito, es la esclarecida y singular estrella, elevada por necesarias causas sobre este mar grande y espacioso, brillando en méritos, ilustrando en ejemplos. ¡Oh!, cualquiera que seas el que en la impetuosa corriente de este siglo te miras, mas antes fluctuar entre borrascas y tempestades, que andar por la tierra, no apartes los ojos del resplandor de esta estrella, si quieres no ser oprimido de las borrascas.

            Si se levantan los vientos de las tentaciones, si tropiezas en los escollos de las tribulaciones, mira a la estrella, llama a María. Si eres agitado de las ondas de la soberbia, si de la detracción, si de la ambición, si de la emulación, mira a la estrella, llama a María. Si la ira, o la avaricia, o el deleite carnal impele violentamente la navecilla de tu alma, mira a María.             Si, turbado a la memoria de la enormidad de tus crímenes, confuso a vista de la fealdad de tu conciencia, aterrado a la idea del horror del juicio, comienzas a ser sumido en la sima sin suelo de la tristeza, en el abismo de la desesperación, piensa en María.

            En los peligros, en las angustias, en las dudas, piensa en María, invoca a María. No se aparte María de tu boca, no se aparte de tu corazón; y para conseguir los sufragios de su intercesión, no te desvíes de los ejemplos de su virtud. No te descaminarás si la sigues, no desesperarás si la ruegas, no te perderás si en ella piensas.

            Si ella te tiene de su mano, no caerás; si te protege, nada tendrás que temer ; no te fatigarás, si es tu guía; llegarás felizmente al puerto, si ella te ampara; y así, en ti mismo experimentarás con cuánta razón se dijo: “Y el nombre de la virgen era María”. Pero ya debemos pausar un poco, no sea que miremos sólo de paso la claridad de tanta luz.

            Bueno es que nos detengamos aquí; y da gusto contemplar dulcemente en el silencio lo que no basta a explicar la pluma laboriosa. Entre tanto, por la devota contemplación de esta brillante estrella recobrará más fervor la exposición en lo que se sigue.

 

3. TERCERA HOMILÍA

 

2. “Habiendo, pues, entrado el ángel a María, la dijo: Dios te salve, llena de gracia, el Señor es contigo”. ¿Qué mucho estuviera llena de gracia, si el Señor estaba con ella? Lo que más se debe admirar es cómo el mismo que había enviado el ángel a la Virgen fue hallado con la Virgen por el ángel.

            ¿Fue Dios más veloz que el ángel, de modo que con mayor ligereza se anticipó a su presuroso nuncio para llegar a la tierra? No hay que admirar, porque estando el Rey en su reposo, el nardo de la Virgen dio su olor y subió a la presencia de su gloria el perfume de su aroma y halló gracia en los ojos del Señor, clamando los circunstantes

            “¿Quién es esta que sube por el desierto como una columnita de humo formada de perfumes de mirra e incienso?” Y al punto el Rey, saliendo de su lugar santo, mostró el aliento de un gigante para correr el camino; y, aunque fue su salida de lo más alto del cielo, volando en su ardentísimo deseo, se adelantó a su anuncio, para llegar a la Virgen, a quien había amado, a quien había escogido para sí, cuya hermosura había deseado. Al cual, mirándole venir de lejos, dándose el parabién y llenándose de gozo, le dice la Iglesia: “Mirad cómo viene éste saltando en los montes, pasando por encima de los collados”.

           

4. Dice, pues: “Dios te salve, llena de gracia, el Señor es contigo”. No solamente el Señor Hijo es contigo, al cual distes tu carne, sino también el Señor Espíritu Santo, de quien concibes; y el Señor Padre, que engendró al que tú concibes.

            El Padre, repito, es contigo, que hace a su Hijo tuyo también. El Hijo es contigo, quien, para obrar en ti este admirable misterio, se reserva a sí con un modo maravilloso el arcano de la generación y a ti te guarda el sello virginal. El Espíritu Santo es contigo, pues con el Padre y con el Hijo santifica tu sello. El Señor, pues, es contigo.

 

8. Abre, Virgen, el seno, dilata el regazo, prepara tus castas entrañas, pues va a hacer en ti cosas grandes el que es todopoderoso, en tanto grado, que en vez de la maldición de Israel te llamarán bienaventurada todas las generaciones. No tengas por sospechosa, Virgen prudentísima, la fecundidad; porque no disminuirá tu integridad.

            Concebirás, pero sin pecado; embarazada estarás, pero no cargada; darás a luz, pero no con tristeza; no conocerás varón y engendrarás un hijo.      ¿Qué hijo? De aquel mismo serás Madre de quien Dios es Padre. El hijo de la caridad paterna será la corona de tu castidad; la sabiduría del corazón del Padre será el fruto de tu virgíneo seno; a Dios, en fin, darás a luz y concebirás de Dios.

            Ten, pues, ánimo, Virgen fecunda, madre intacta, porque no serás maldecida jamás en Israel ni contada entre las estériles. Y si con todo eso el Israel carnal te maldice, no porque te mire estéril, sino porque sienta que seas fecunda; acuérdate que Cristo también sufrió la maldición; el mismo que a ti, que eres su madre, bendijo en los cielos; pero aun en la tierra igualmente eres bendecida por e1 ángel, y por todas las generaciones de la tierra eres llamada, con razón, bienaventurada. Bendita, pues, eres tú entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús.

 

10. “No temas, María, porque hallaste gracia en los ojos de Dios”. ¡Oh,  si supieras cuánto agrada a Dios tu humildad y cuánta es tu privanza con Él! ¡No te juzgarías indigna de que te saludase y obsequiase un ángel! ¿Por qué has de pensar que te es indebida la gracia de los ángeles, cuando has hallado gracia en los ojos de Dios? Hallaste lo que buscabas, hallaste lo que antes de ti ninguno pudo hallar, hallaste gracia en los ojos de Dios. ¿Qué gracia? La paz de Dios y de los hombres, la destrucción de la muerte, la reparación de la vida. Esta es la gracia que hallaste en los ojos de Dios.

            Y ésta es la señal que te dan para que te persuadas que has hallado todo esto: “Sabe que concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, a quien llamarás Jesús”.

            Entiende, Virgen prudente, por el nombre del hijo que te prometen, cuán grande y qué especial gracia has hallado en los ojos de Dios. Y le llamarás Jesús. La razón y significado de este nombre se halla en otro evangelista, interpretándole el ángel así: Porque Él salvará a su pueblo de sus pecados.

4. CUARTA HOMILÍA

 

3. Dijo, pues, María al ángel: “¿Cómo se hará esto, porque yo no conozco varón?” Primero, sin duda, calló como prudente, cuando todavía dudosa pensaba entre sí qué salutación sería ésta, queriendo más por su humildad no responder que temerariamente hablar lo que no sabía.

            Pero ya confortada y habiéndolo premeditado bien, hablándola a la verdad en lo exterior el ángel, pero persuadiéndola interiormente Dios (pues estaba con ella según lo que dice el ángel: “El Señor es contigo”); así, pues, confortada, expeliendo sin duda la fe al temor, la alegría al empacho, le dijo al ángel: “¿Cómo se hará esto, porque yo no conozco varón?”

            No duda del hecho, pregunta acerca del modo y del orden; porque no pregunta si se hará esto, sino cómo. Al modo que si dijera: sabiendo mi Señor que su esclava tiene hecho voto de no conocer varón;        ¿con qué disposición, con qué orden le agradará que se haga esto?

            Si su Majestad ordena otra cosa y dispensa en este voto para tener tal Hijo, alégrome del Hijo que me da, mas duéleme de que se dispense en el voto; sin embargo, hágase su voluntad en todo; pero, si he de concebir virgen y virgen también he de dar a luz, lo cual, ciertamente, si le agrada, no le es imposible, entonces verdaderamente conoceré que miró la humildad de su esclava.

            “¿Cómo, pues, se hará esto, porque yo no conozco varón?” Y respondiendo el ángel, le dijo: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra”. Había dicho antes que estaba llena de gracia; pues ¿cómo dice ahora: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra” ¿Por ventura podía estar llena de gracia y no tener todavía al Espíritu Santo, siendo Él el dador de las gracias? Y si el Espíritu Santo estaba en ella, ¿cómo todavía se le vuelve a prometer como que vendrá sobre ella nuevamente? Por eso acaso no dijo absolutamente vendrá a ti, sino que añadió sobre; porque, aunque a la verdad primero estuvo con María por su copiosa gracia, ahora se la anuncia que vendrá sobre ella por la más abundante plenitud de gracia que en ella ha de derramar.

            Pero, estando ya llena, ¿cómo podía caber en ella aquello más? Y si todavía puede caber más en ella, ¿cómo se ha de entender que antes estaba llena de gracia? Acaso la primera gracia había llenado solamente su alma, y la siguiente había de llenar también su seno; a fin de que la plenitud de la Divinidad, que ya habitaba antes espiritualmente en ella, como en muchos de los santos, como en ninguno de los santos comenzase a habitar en ella también corporalmente.

 

8. Oíste, ¡oh Virgen!, el hecho; oíste el modo también; lo uno y lo otro es cosa maravillosa, lo uno y lo otro es cosa agradable. “Gózate, hija de Sión; alégrate, hija de Jerusalén”. Y pues a tus oídos ha dado el Señor gozo y alegría, oigamos nosotros de tu boca la respuesta de alegría que deseamos para que con ella entre la alegría y el gozo en nuestros huesos afligidos y humillados.          

            Oíste, vuelvo a decir, el hecho, y lo creíste; cree lo que oíste también acerca del modo. Oíste que concebirás y darás a luz a un hijo; oíste que no será por obra de varón, sino por obra del Espíritu Santo. Mira que el ángel aguarda tu respuesta, porque ya es tiempo que se vuelva al Señor que le envió.

            Esperamos también nosotros, Señora, esta palabra de misericordia, a los cuales tiene condenados a muerte la divina sentencia, de que seremos librados por tus palabras. Ve que se pone entre tus manos el precio de nuestra salud; al punto seremos librados si consientes. Por la palabra eterna de Dios fuimos todos criados, y con todo eso morimos; mas por tu breve respuesta seremos ahora restablecidos para no volver a morir.

            Esto te suplica, ¡oh piadosa Virgen!, el triste Adán, desterrado del paraíso con toda su miserable posteridad. Esto Abraham, esto David con todos los santos Padres tuyos, los cuales están detenidos en la región de la sombra de la muerte; esto mismo te pide el mundo todo postrado a tus pies. Y no sin motivo aguarda con ansia tu respuesta, porque de tu palabra depende el consuelo de los miserables, la redención de los cautivos, la libertad de los condenados, la salud, finalmente, de todos los hijos de Adán, de todo vuestro linaje.

            Da, ¡oh Virgen!, aprisa la respuesta. ¡Ah! señora, responde aquella palabra que espera la tierra, que espera el infierno, que esperan también los ciudadanos del cielo. El mismo Rey y Señor de todos, cuanto deseó tu hermosura, tanto desea ahora la respuesta de tu consentimiento; en la cual sin duda se ha propuesto salvar el mundo. A quien agradaste por tu silencio agradarás ahora mucho más por tus palabras, pues Él te habla desde el cielo diciendo ¡Oh hermosa entre las mujeres, hazme que oiga tu voz! Si tú le haces oír tu voz, El te hará ver el misterio de nuestra salud.

            ¿Por ventura no es esto lo que buscabas, por lo que gemías, por lo que orando días y noches suspirabas? ¿Qué haces, pues? ¿Eres tú aquella para quien se guardan estas promesas o esperamos otra? No, no; tú misma eres, no es otra.

            Tú eres, vuelvo a decir, aquella prometida, aquella esperada, aquella deseada, de quien tu santo padre Jacob, estando para morir, esperaba la vida eterna, diciendo “Tu salud esperaré, Señor”. En quien y por la cual Dios mismo, nuestro Rey, dispuso antes de los siglos obrar la salud en medio de la tierra.

            Por qué esperarás de otra lo que a ti misma te ofrecen? ¿Por qué aguardarás de otra lo que al punto se hará por ti, como des tu consentimiento y respondas una palabra?

            Responde, pues, presto al ángel, o, por mejor decir, al Señor por el ángel; responde una palabra y recibe otra palabra; pronuncia la tuya y concibe la divina; articula la transitoria y admite en ti la eterna. ¿Qué tardas? ¿Qué recelas? Cree, di que sí y recibe.

            Cobre ahora aliento tu humildad y tu vergüenza confianza. De ningún modo conviene que tu sencillez virginal se olvide aquí de la prudencia. En sólo este negocio no temas, Virgen prudente, la presunción; porque, aunque es agradable la vergüenza en el silencio, pero más necesaria es ahora la piedad en las palabras.

            Abre, Virgen dichosa, el corazón a la fe, los labios al consentimiento, las castas entrañas al Criador. Mira que el deseado de todas las gentes está llamando a tu puerta. ¡Ay si, deteniéndote en abrirle, pasa adelante, y después vuelves con dolor a buscar al amado de tu alma! Levántate, corre, abre. Levántate por la fe, corre por la devoción, abre por el consentimiento.

            “He aquí, dice la Virgen, la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra”.

 

11. Esto sin duda entendió la Virgen prudente, cuando, al anticipado don de la gratuita promesa, juntó el mérito de su oración diciendo: “Hágase en mí según tu palabra”. Hágase en mí del Verbo según tu palabra; el Verbo, que en el principio estaba en Dios, hágase carne de mi carne según tu palabra. Hágase en mí, suplico, la palabra, no pronunciada que pase, sino concebida que permanezca, vestida ciertamente no de aire, sino de carne. Hágase en mí no sólo perceptible al oído, sino también visible a los ojos, palpable a las manos, fácil de llevar en mis hombros. Ni se haga en mí la palabra escrita y muda, sino encarnada y viva; esto es, no escrita en mudos caracteres, en pieles muertas, sino impresa vitalmente en la forma humana en mis castas entrañas, y esto no con el rasgo de una pluma, sino por obra del Espíritu Santo.

            Para decirlo de una vez, hágase para mí de aquel modo con que para ninguno se ha hecho hasta ahora antes de mí y para ninguno después de mí se ha de hacer. De muchos y varios modos habló Dios en otro tiempo a nuestros padres por sus profetas, y también se hace mención en las Escrituras de que la palabra de Dios se hizo para unos en el oído, para otros en la boca, para otros aun en la mano; pero yo pido que para mí se haga en mi seno según tu palabra.

            No quiero que se haga para mí o predicada retóricamente, o significada figuradamente o soñada imaginariamente, sino inspirada silenciosamente, encarnada personalmente, entrañada corporalmente.

            El Verbo, pues, que ni puede hacerse en sí mismo ni lo necesita, dígnese en mí, dígnese también para mí ser hecho según tu palabra. Hágase desde luego generalmente para todo el mundo, pero hágase para mí con especialidad según tu palabra.

 

(Hago totalmente mías estas palabras de San Bernardo al final de sus cuatro homilías sobre las Excelencias de la Virgen María. Y las hago extensivas a todo el libro: «Con todo eso, sepan los que me reprenden de una ociosa y nada necesaria exposición que no he pretendido tanto exponer el Evangelio como tomar ocasión del Evangelio para hablar lo que era deleite de mi alma»).

 

EXCÚSASE SAN BERNARDO A SÍ MISMO POR HABER EXPLICADO ESTE PASAJE DEL EVANGELIO DESPUES DE OTROS EXPOSITORES

 

            He expuesto la lección del Evangelio como he podido; ni ignoro que no a todos agradará este mi pensamiento, sino que sé que por esto me he expuesto a la indignación de muchos, y que reprenderán mi trabajo por superfluo o me juzgarán presumido; porque, después que los Padres han explicado plenísimamente este asunto, me he atrevido yo, como nuevo expositor, a poner mi mano en lo mismo.

            Pero si he dicho algo después de los Padres que, sin embargo, no es contra los Padres, ni a los Padres ni a otro alguno juzgo que debe desagradar. Donde he dicho lo mismo que he tomado de los Padres, esté muy lejos de mí el aire de presunción para que no me falte el fruto de la devoción, y yo con paciencia oiré a los que se quejaren de la superfluidad de mi trabajo.            Con todo eso, sepan los que me reprenden de una ociosa y nada necesaria exposición que no he pretendido tanto exponer el Evangelio como tomar ocasión del Evangelio para hablar lo que era deleite de mi alma.

            Pero si he pecado en que más antes he excitado en esto mi propia devoción que he buscado la común utilidad, poderosa será la Virgen para excusar este pecado mío delante de su hijo, a quien he dedicado esta pequeña obra, tal cual ella sea, con toda mi devoción.  (Cf. GREGORIO DIEZ, Obras de San Bernardo, BAC, Madrid 1953 pg´s 185-216).

 

 8.  YO TAMBIÉN PIDO EXCUSAS POR SER TAN ATREVIDO, PERO SUCEDIÓ ASÍ

 

            Por el Espíritu Santo y por la Virgen, que lo que voy a deciros es verdad, está siendo verdad. Hoy es 15 de agosto del 2008; 6, 30 de la mañana; me acabo de levantar de la cama y como es día de la Asunción de nuestra Madre al cielo, la he saludado cantando, como hago en ocasiones extraordinarias: «A ti va mi canturia, dulce Señora...».

            A lo que voy. Ayer por la tarde, terminé de transcribir en este libro la homilía de San Juan Damasceno: Madre de la gloria (Homilía 2 en la dormición de la Virgen María, 2 y 14) y esta mañana, al terminar de saludar a la Virgen con esta canturia, me ha dicho María: Pues como me has pedido que arribe a buen puerto tu alma, y la mía con mi cuerpo arribó hace siglos al buen puerto del cielo ¿por qué no añades aquí la primera homilía que me hiciste hace muchos años en mi Asunción a los cielos, que me gusta mucho porque hablas mucho del cielo, de que mis hijos  tienen que amar, hablar y pensar más en el cielo? A mí, como madre asunta al cielo, me gustaría que todos mis hijos se diesen cita aquí, puesto que para esto han sido creados por Dios.  Gonzalo, me gustaría tu homilía de la Asunción como la mejor felicitación que puedas hacerme hoy.

            Yo me quedé sorprendido. Y le he dicho, se lo estoy diciendo ahora mismo: Madre, en este capítulo trato de decir lo que los Santos Padres de la Iglesia han predicado de Ti; es verdad que he metido entre ellos, sin serlo, a San Bernardo, porque yo le recordaba con cariño al haber leído en mi juventud  cosas muy bellas y hermosas sobre el amor a Dios y a  Ti, que me gustaron; por eso le he puesto entre los Padres y espero que no pongas reparo; pero meter mi pobre homilía entre las de los Santos Padres no me parece bien; incluso algunos lo verán como una presunción muy grande; Madre, te lo digo de verdad, me parece muy atrevido... ¿qué van a decir de mí?

            Y como yo,  por otra parte, tratándose de la Virgen me paso un montón, pues ahí va una prueba de mi atrevimiento: repito, 15 de agosto 2008, 6, 30 de la mañana, pero la homilía es de mi primer año de sacerdocio, en la primera Fiesta de la Asunción de la Virgen que celebré como sacerdote.  Lógicamente la escribo tal cual, añadiendo sólo la nota introductoria que puse al publicar mis HOMILÍAS CICLO B,  Edibesa, Madrid 2005, pa s601-606).

MI PRIMERA HOMILÍA EN EL SEMINARIO

 

(Ahí va una homilía chula, de cuando uno tenía veintitrés años, mucho amor a la Virgen y se ajustaba a la oratoria que le había enseñado Don Pelayo en el Seminario.  Fue mi «primer sermón» a la Virgen en el misterio de su Asunción a los cielos).

           

QUERIDOS HERMANOS:

            1.- Celebramos hoy el misterio de la Asunción de María en cuerpo y alma a los cielos. Esta verdad fue definida como dogma de la fe por el Papa Pío XII en el año 1950, siendo yo seminarista y todavía recuerdo la fiesta por todo lo alto que celebramos en el Seminario y en la Catedral de Plasencia, con misa «pontifical» solemnísima del Señor Obispo, D. Juan Pedro Zarranz y Pueyo y todas las banderas de España y de todos los movimientos apostólicos. ¡Qué buen Obispo, cómo le recuerdo!¡Qué homilía!

            Sin embargo, queridos hijos de María Reina y Madre, esta definición no hacía falta realmente, porque el pueblo cristiano ya profesaba esta verdad desde siglos y la había celebrado con certeza y gozo desde siempre; por eso, a muchos cristianos, sobre todo al pueblo sencillo, más que admiración, le causó extrañeza, porque él siempre había celebrado la Asunción de María al cielo y honrado a la reina de los cielos y había rezado y había contado entre sus verdades de fe este privilegio de María.

 

            2.- Y es que necesariamente tenía que ser así, tenía que subir al cielo con su Hijo, necesariamente tenía que subir en cuerpo y alma antes de corromperse en el sepulcro, por las exigencias eternas del amor del Hijo a la Madre y de la Madre al Hijo.

            La Virgen añoraba la presencia del Hijo de sus entrañas, del Hijo que tanto la amaba y aunque amaba y quería a la Iglesia naciente y a sus hijos de la tierra, ella no podía soportar más la ausencia maternal y externa del hijo, porque siempre lo tenía en su corazón abrasado de amor hacia Él; a nuestra Madre Inmaculada, llena de gracia y amor, no le podía caber en su limitado cuerpo, aunque totalmente adaptado y sutil a su alma, la plenitud casi infinita de Madre de Dios y de los hombres; su carne inmaculada no pudo contener mas el torrente de estos dos amores, y habiendo ella reunido en su espíritu, con vivo y continuo amor, todos los misterios más adorables de su vida llevada con Jesús y recibiendo siempre perpendicularmente las más abrasadas inspiraciones que su Hijo, Rey del cielo y Esplendor de la gloria del Padre, lanzaba de continuo sobre ella, fue abrasada, consumida por completo por el fuego sagrado del Amor del Espíritu Santo, del mismo fuego del Padre al Hijo y del Hijo al Padre, de manera que murió y su alma, así extasiada y enajenada, pasó a los brazos dulcísimos de su hijo, Hijo del Padre, como el gran río  penetra en el océano o la mínima sacudida desprende del árbol el fruto ya maduro, como la luz dulce y serena de una estrella, que al llegar la mañana, se esconde en el azul del cielo.

 

            3.-Porque la Virgen murió, sí, hermanos, murió, pero murió de amor, murió abrasada por el fuego sagrado del amor a su Hijo y a sus hijos a los que ayudaría más desde el cielo que desde la tierra, porque podría estar juntos a ellos, en todas las partes del mundo, y en comunicación directa y eficaz.

            Murió de amor. Se puede morir con amor, como todos los cristianos que mueren con la gracia de Dios en el alma, como mueren todos los justos, como moriremos nosotros. Se puede morir por amor, como los mártires, que prefieren morir, derramar su sangre antes de ofender a Dios; pero morir de amor, morir abrasada por el fuego quemante y transformante del amor de Dios, por el fervor llameante del Espíritu Santo, morir de Espíritu Santo, metida por el Hijo en su Amor al Padre, al Dios Amor que realizó y se goza en el proyecto de amor más maravilloso, ya realizado por el Hijo totalmente y consumado en ella… eso sólo en María.

            Por eso a ella con mayor razón que a ninguna otra criatura se le pueden aplicar aquellos versos de San Juan de la Cruz, que describen estas ansias de unión total en el Amado:  Hijo mío, «descubre tu presencia y tu figura, y máteme  tu rostro y hermosura, mira que la dolencia de amor no se cura, sino con la presencia y la figura…¿Por qué pues has llagado este corazón no le sanaste, y pues me lo has robado, por qué así lo dejaste, y no tomas el robo que robaste?». Son las nostalgias del amante que quiere fundirse en una realidad en llamas con el Dios amado.

            Jesús, el Hijo, había robado el corazón de su madre que permanecía separada de Él en la tierra. Es justo que si Él había robado el corazón de la madre, fuera un ladrón honrado y se llevase hasta el cielo lo que había robado.

            4.- ¡Ah hermanos! Es que el Hijo de María es hijo, hijo de una madre y esta madre está llena del Amor de Espíritu Santo de la Santísima Trinidad que le hace al Hijo el Hijo más infinito de amor y entrega y pasión por el Padre, porque le constituye en el  Hijo Amado, y el Hijo con el mismo Amor de Espíritu Santo le hace Padre al Padre, con el mismo amor de Espíritu Santo, y de este amor ha llenado el Hijo por ser hijo a la madre. El hijo de María es el Hijo más Hijo y adorable que pueda existir porque es el mismo Hijo de Dios. El Hijo de Dios es verdaderamente el hijo de María.

            Lógicos, madre, tus deseos, tus ansias por estar  con Él, tu anhelo de vivir siempre junto a Él. Por eso, Madre, en tus labios se pueden poner con mayor razón  que en los de  nuestros místicos: «Vivo sin vivir en mí y de tal manera espero, que muero porque no muero. Sácame de aquesta vida, mi Dios y dame la muerte, no me tengas impedida en este lazo tan fuerte, mira que peno por verte y mi mal es tan entero, que muero porque no muero.»

            Sí, hermanos, desde la Ascensión de su hijo al Cielo, a la Esencia Plena de la Trinidad, María vivía más en el cielo que en la tierra. Le suponía a Dios «más trabajo» mantenerla viva aquí abajo en la tierra que llevársela consigo al cielo. Son las ansías de amor, las impaciencias que sienten las almas transformadas e inflamadas por el fuego pleno del Espíritu Santo, una vez transformadas totalmente y purificadas, de que habla San Juan de la Cruz, almas que o las colma el Señor totalmente o mueren de amor.

            El que abrasa a los Serafines y los hace llama ardiente, como dice la Escritura, ¿no será capaz de abrasar de amor y consumirla totalmente con un rayo de Espíritu Santo que suba hasta los Tres en el cielo de su Esencia divina? Nosotros no entendemos de estas cosas porque no entendemos de esta clase de amor, porque esto no se entiende si no se vive, porque para esto hay que estar purificados y consumidos antes por el Amor de Espíritu Santo, que lo purifica y lo quema todo y lo convierte todo en «llama de amor viva, qué tiernamente hieres, de mi alma en el más profundo centro, pues ya no eres esquiva, rompe la tela de este dulce encuentro». Es morir de amor, la muerte más dulce que existe, porque en ese trance de amor tan elevado que te funde en Dios, eso es el cielo: «esta vida que yo vivo, es privación de vivir y así es continuo morir, hasta que viva contigo. Oye, mi Dios, lo que digo, que esta vida no la quiero, que muero porque no muero».       Y murió la Virgen, sí, hermanos, murió de amor y su cuerpo permaneció incorrupto en el sepulcro como el de Jesús, hasta que Él se lo llevó al cielo.

            5.- La Asunción de la Virgen al Cielo de la Trinidad fue precedida de diversos hechos. Primeramente, su muerte. Muerte física y real como la nuestra, aunque causada por el amor. Por eso no fue precedida por el dolor o el sufrimiento o la agonía. Fue muerte gozosa, tranquila, como un sueño de amor. Murió por seguir en todo al hijo; el Hijo fue el Redentor y murió para salvarnos; la Madre fue corredentora y tenía que seguir sus mismos pasos muriendo, pero de amor por el Hijo y por los hijos transformada y recibiendo ya la plenitud de Salvación del Hijo, que tuvo ya en su Concepción Inmaculada desde el primer instante de su ser y la rebasó totalmente de ese mismo amor en el último instante de su existir.          

            Antiguamente se celebraba esta fiesta en la Iglesia con el nombre de la «Dormición de la Virgen» o el «Tránsito de la Virgen». Murió la Virgen y su cuerpo permaneció incorrupto hasta que el Hijo se la  llevó al cielo. Por eso, no tenemos reliquias corporales de la Virgen ni de Cristo, a pesar de la devoción que siempre tuvo la cristiandad a la Madre. No sabemos el tiempo que permaneció así, no sabemos si fueron horas o minutos, pero fue la primera redimida totalmente, como en nuestra resurrección lo seremos todos nosotros.

            6.- No pudo permanecer mucho tiempo en el sepulcro, porque no podía corromperse aquel cuerpo que había sido durante nueve meses templo de Dios en la tierra y morada del Altísimo, primer sagrario en la tierra, arca de la Alianza, Madre de la Eucaristía. No convenía que conociese la corrupción para gloria de Dios Padre, que quiso asociarla tan íntimamente a su generación del Hijo en el hijo; no convenía por el Hijo: «decir que Dios no podía es manifiesta demencia y es faltar a la decencia, si pudiendo (subirla a los cielos), no quería; pudo y quiso, pues lo hizo y es consecuencia cabal… <<ser concebida, María>>  aquí lo cambio por <<ser asunta a los cielos, sin pecado original>>.

            Tenía que subir al cielo porque la gloria de Dios lo exigía, notaba su ausencia de vida, no podía permanecer inactivo aquel corazón capaz de amarle más que todos los ángeles y santos juntos. Así que cuando su Hijo quiso, se la llevó consigo y fue coronada reina del cielo y del universo.

            El Padre la dijo: Tú eres mi Hija predilecta porque he querido hacerte copartícipe de mi virtud generadora del Hijo en el hijo que concebiste por el Espíritu Santo, como ninguna otra criatura podrá serlo ni yo quiero ya. El Hijo la dijo: Tú eres mi Madre, la madre más grande que he tenido y puedo tener. El Espíritu Santo le dijo: Tú serás mi Esposa, te haré Madre del Verbo Encarnado. Y desde allí, coronada de la Luz y de Gloria  divinas, no deja de amarnos y cuidar de los hijos de la tierra, más que si hubiera permanecido entre nosotros, porque desde allí puede estar con todos, cosa imposible en la tierra, allí siempre y con todos a la vez.

            Por eso, desde el cielo es más madre, más nuestra, está totalmente inclinada sobre la universalidad de todos sus hijos. Se ha convertido en pura intercesión nuestra, totalmente inclinada sobre nuestras necesidades. Por eso, tenemos que pensar más en el cielo, amar más el cielo, querer y desear el cielo: el cielo es Dios, es estar en el regazo eternamente del Padre y de la madre, junto al Hijo, llenos de Espíritu Santo.

            ¡Qué gran madre tenemos, qué plenitud de gracia, hermosura y amor! Está tan cargada de dones y gracias, que necesita volcarlas en sus hijos de la tierra a los que tanto quiere.

            Al subir al cielo, iría viendo todos los lugares donde había sufrido. Todo ha pasado. Todo pasa, hermano que sufres ahor, y la Virgen desde el cielo te quiere ayudar.

            Mírala con amor en este día. Ella subiendo al cielo nos enseña a elevarnos sobre la tierra y saber que todo tiene fin aquí abajo y debe terminar en el cielo. Y eso es lo que le pedimos, y esto es lo que rezamos y así terminamos: <<Al cielo vais, Señora, y allá os reciben con alegre canto, oh quien pudiera ahora asirse a vuestro manto>> para escalar con Vos el Monte Santo.

            Santa María, Reina del cielo, tu Asunción nos valga; llévanos un día, a donde tú hoy llegas, pero llévanos tú, Señora del buen aire, Reina del Camino y Estrella de los mares.

CAPÍTULO CUARTO

MIRADA MÍSTICA Y CONTEMPLATIVA A MARÍA

            Aunque la vida de María Santísima estuvo siempre recogida y concentrada en Dios, hubo de estarlo ciertamente de una manera muy especial  durante aquel periodo en que, por la virtud del Espíritu Santo, tuvo en sus entrañas al Verbo divino encarnado. El ángel Gabriel había ya encontrado a María en la soledad y en el recogimiento, y en esa atmósfera le había revelado los decretos de Dios: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra, y por eso el hijo engendrado será santo, será Hijo de Dios” (Lc 1, 35).

4.1. MARÍA UNIDA A DIOS POR LA ORACIÓN CONTEMPLATIVA

            El recogimiento había hecho a María abierta a la escucha del mensaje divino, abierta al consentimiento y dispuesta al don total de sí misma. «En aquel momento recibió ella al Verbo de Dios en su corazón y en su cuerpo» (LG 53) y Dios se hizo presente en María de un modo especialísimo que supera toda otra presencia de Dios en la criatura. La humilde Virgen lo atestigua en el sublime cántico del Magníficat: “Mi alma engrandece al Señor... porque ha hecho en mí maravillas el Poderoso” (Lc 1, 46. 49).

            Sin embargo, encubre en sí el gran misterio y lo vive recogida en la intimidad de su espíritu. Llegará el día en que José descubrirá la maternidad de María y no sabrá cómo comportarse; pero ella no creerá oportuno romper el silencio ni para justificarse ni para dar alguna explicación. Dios, que le ha hablado y que obra en ella, sabrá defender su misterio e intervenir en el momento oportuno. María está segura de ello y a él remite su causa, continuando en su doloroso silencio, fiel depositaria del secreto de Dios.

            Aquel silencio debió conmover el corazón del Altísimo; y he aquí que un ángel del Señor se apareció en sueños a José y le dijo: “José, hijo de David, no temas recibir en tu casa a María, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espíritu Santo” (Mt 1, 20). Dios no puede resistir a un silencio que es fidelidad incondicionada y entrega total de la criatura en sus manos.

            A nadie como a María se entregó Dios tan abundantemente, pero tampoco criatura alguna comprendió como María la grandeza del don divino ni fue como Ella tan fiel depositaria y adoradora de él. Así nos la presenta Isabel de la Trinidad: «Hubo una criatura que conoció este don de Dios; una criatura que no desperdició nada de Él... Es la Virgen fiel, “la que guardaba todas aquellas cosas en su corazón”...           El Padre, al contemplar esta criatura tan bella, tan ignorante de su hermosura, determinó que fuera en el tiempo la Madre de Aquel de quien Él es el Padre en la eternidad.

            Vino entonces sobre Ella el Espíritu de amor que preside todas las operaciones divinas. La Virgen pronunció su “fiat”: “Aquí está la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra”: y se realizó el mayor de los misterios. Por la encarnación del Verbo, María fue para siempre posesión de Dios...» (cf. M.M. PHILIPON,  La doctrina espiritual de Sor Isabel de la Trinidad, El cielo en la tierra, 10: Obras, p. 196).

            Y mientras María adora en silencio el misterio que se ha realizado en ella, no descuida los humildes deberes de la vida; su vivir con Dios que vive en Ella no la abstrae de la realidad de la existencia cotidiana. Pero su estilo continúa siendo el de adoradora del Altísimo: «¡Con qué paz, con qué recogimiento se sometía y se prestaba María a todas las cosas! ¡Y cómo hasta las más vulgares quedaban en ella divinizadas, pues la Virgen, en todos sus actos, permanecía siendo la adoradora del don de Dios!

            Esta actitud no la impedía consagrarse a otras actividades externas cuando se trataba de ejercitar la caridad... La actitud observada por la Virgen durante los meses que transcurrieron entre la Anunciación y la Navidad, me parece ser el modelo de las almas interiores, de esos seres que Dios ha elegido para vivir dentro de sí, en el fondo del abismo sin fondo» (ibid. Obras, pp. 196-197).

            María enseña al cristiano el secreto de la vida interior, vida de recogimiento en Dios presente en su espíritu. Es un recogimiento hecho de huida de curiosidades, charlas, ocupaciones inútiles y adobado con silencio, con un profundo sentido de la divina presencia y de adoración de la misma.

            Este silencio no es pobreza sino plenitud de vida, intensidad de deseos, grito que invoca a Dios no sólo como a Salvador propio sino de todos los demás: «Oh llave de David, que abres la puerta del Reino eterno, ven y saca al hombre de la prisión del pecado» (Leccionario).

4. 2 TESTIMONIOS MÍSTICOS SOBRE MARÍA

            Vamos a exponer en esta sección diversos testimonios de místicos y almas santas, profundamente Marianas, que nos han transmitido su contemplación de los misterios de María en forma de oraciones, cartas, diversos escritos.

 

 2. 1. Santa Catalina de Sena contempla así a la Virgen de la Encarnación: «¡Cuánto me agrada contemplarte así, oh María, profundamente recogida en la adoración del misterio que se obra en ti! Tú eres el primer templo de la Santísima Trinidad, tú la primera adoradora del Verbo encarnado, tú el primer tabernáculo de su santa Humanidad.

            ¡Oh María, templo de la Trinidad! María, portadora del Fuego divino, Madre de la misericordia, de ti ha brotado el fruto de vida, Jesús. Tú eres la nueva planta de la cual hemos recibido la flor olorosa del Verbo, Unigénito Hijo de Dios, pues en ti, como en tierra fructífera, fue sembrado este Verbo...! ¡Oh María, carro de fuego! Tú llevaste el fuego escondido y oculto bajo la ceniza de tu humanidad». (SANTA CATALINA DE SENA, Plegarias y Elevaciones, Edibesa Madrid 2007).

 

 2. 2. SOR ISABEL DE LA TRINIDAD es otra mística, a la que tengo sumo afecto y tengo escrito algo sobre ella en mi libro LA EXPERIENCIA DE DIOS, y que he citado antes en un texto breve, pero que ahora lo haré más largamente, siguiendo al P. M.M. PHILIPON; este autor me gustó mucho ya desde mi juventud y he leído su libro varias veces y hay páginas que me sé de memoria y que no puedo menos de decir aquí su nombre, porque, pesar de todo lo que he leído sobre la ya Beata Isabel de la Trinidad, santa predilecta mía, aunque no esté todavía canonizada por la Iglesia, pero para mí lo es y nadie me impide invocarla personalmente como santa;  su libro sigue siendo punto de referencias para mí, cuando hablo de esta santa, a la que, sin embargo siempre llamaré Sor Isabel, porque así la conocí de joven y la sigo llamando... Sor Isabel de la Trinidad contempla así a la Virgen en su misterio de la Encarnación:

 

            «Janua coeli» (Puerta del cielo)

 

            «Después de Jesucristo, pero teniendo en cuenta la distancia que media entre lo infinito y lo finito, hay una criatura que fue también la magna alabanza de gloria de la Santísima Trinidad, habiendo correspondido plenamente a la elección divina de que habla el Apóstol; pues fue siempre y en todo momento, pura, inmaculada e irreprensible a los ojos de Dios de toda santidad.

            Su alma es tan sencilla y los movimientos de la misma tan íntimos, que no es posible percibirlos; parece que reproduce en la tierra la vida del Ser divino, del Ser simplicísimo; por lo mismo es tan transparente, tan luminosa, que se la podría creer la luz misma. Sin embargo, no es sino el «espejo del Sol de Justicia: Speculum justitiae».

            Puede compendiarse toda su historia en estas pocas palabras: “La Virgen conservaba todas estas cosas en su corazón”; en él recogida vivió, y en tal profundidad, que la mirada humana no alcanza a sondearla.

            Cuando leo en el Evangelio que María fue presurosa hacia las montañas de Judea, a desempeñar oficios de caridad para con su prima Isabel, ¡cuán bella la veo caminar! ¡Cuán serena, majestuosa y recogida dentro de sí con el Verbo de Dios! Su oración, como también la de Él fue siempre ésta: “Ecce”. Aquí me tenéis. ¿A quién? ¡A la esclava del Señor, a la última de sus criaturas, ella, su Madre!

            Tan sincera fue su humildad, siempre olvidada, ignorada de sí misma, que le fue dado exclamar: “Ha obrado cosas grandes en mí Aquel que es Todopoderoso... Desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones”.

            Pero esta Reina de las Vírgenes es asimismo Reina de los Mártires; mas en su corazón es donde la traspasó la espada, porque en Ella todo se verifica en el interior.

            ¡Oh cuán bella es para quien la contempla durante su prolongado martirio envuelta en una majestad que a la vez ostenta fortaleza y mansedumbre!, pues había aprendido del Verbo mismo cómo deben sufrir aquellos a quienes el Padre escogió por víctimas, aquellos a quienes resolvió asociar a la magna obra de la redención, los que conoció y predestinó para ser conformes a Cristo, crucificado por amor.

            Ahí está de pie cerca de la Cruz, en la actitud de fortaleza y valor; y mi Maestro me dice, dándomela como Madre: “Ecce Mater tua”. Y ahora que Él ha vuelto a la mansión del Padre y me sustituyó sobre la cruz en su lugar, con objeto de que sufra yo en mí lo que resta padecer en pro de su cuerpo, que es la Iglesia, junto a mí está la Virgen para enseñarme a sufrir como Él, y hacerme oír los últimos ecos de su alma, que nadie más que su Madre pudo percibir.

            En cuanto haya pronunciado mi “consummatum est”, también Ella, «Janua Coeli», es quien ha de introducirme en los atrios eternales con estas dulces palabras: “Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi: in domum Domini ibimus”...».

            Esta religiosa carmelita contemplativa experimentará esta soledad preñada sólo de Dios. Una vez que hubo entrado en el claustro, su piedad Mariana toma rápidamente un carácter carmelitano. Para comprender esta forma Maríana de devoción, hay que darse cuenta de que en el Carmelo la soledad lo es todo.

            ¡Y qué soledad en el alma de la Virgen! En ella, no hay nada ya humano. Es el ser puro, luminoso, transparente, libre de todo, a quien no rozó nunca el amor culpable o sencillamente demasiado sensible; la Virgen por excelencia separada de todo. Aquella que se marchó en su vida «Sola con el Solo», no queriendo otra sociedad que Él en la bienaventuranza o en el dolor.

            Soledad del corazón de la Virgen nunca retenida por lo sensible, que atravesó las afecciones de este mundo efímero «santa e inmaculada en el amor». Soledad del alma de la Virgen, en comercio con Dios solo, mezclada sin duda en la vida de los hombres, pero para cumplir una obra divina, alma de corredentora cada vez más identificada con todos los movimientos del alma de Cristo, tan solitaria por la noche en la montaña o en Getsemaní.

            Soledad divina del alma de la Virgen, transportada con el Verbo, su Hijo, hasta los confines de la Deidad, y allí, asociada a todos los designios de la Trinidad a causa de su lugar universal en la salvación del mundo, pero allí, sobre todo, tan infinitamente distante del Dios, su Hijo. Son éstos, abismos que hacen temblar.

            Esta Virgen Madre, ajena a todo lo creado y adoradora del Verbo oculto en su seno, es la Virgen de la Encarnación, la Virgen preferida por Sor Isabel de la Trinidad, cuyo ideal todo es también vivir silenciosa y adoradora del Dios oculto en lo más íntimo de su alma: «¿Se piensa en lo que debería acontecer en el alma de la Virgen cuando, después de la Encarnación, poseía en Ella el Verbo Encarnado, el Don de Dios? ¿En qué silencio, qué recogimiento, qué adoración debía ella sepultarse en el fondo de su alma para estrechar a ese Dios cuya Madre era?».

            «No tengo necesidad de ningún esfuerzo para entrar en ese misterio de la habitación divina en la Virgen. Paréceme encontrar en él mi movimiento habitual de alma, que fue el de Ella: adorar en mí al Dios oculto» (Carta a su hermana, noviembre de 1903).

            Sor Isabel de la Trinidad, leyendo a San Juan de la Cruz, descubre en María el modelo perfecto de la unión transformante y sueña con pasar por la tierra como la Virgen: silenciosa y adoradora del Verbo, enteramente perdida en la Trinidad:

             «Leo en este momento muy hermosas páginas en nuestro Padre San Juan de la Cruz, sobre la transformación del alma en las Tres Personas divinas. ¡A qué abismo de gloria somos llamados! ¡Oh!, comprendo los silencios, los recogimientos de los Santos, que no podían ya salir de su contemplación. Por eso Dios podía llevarlos a las cumbres divinas en donde <el UNO> se consuma entre Él y el alma hecha su esposa en el sentido místico de la palabra.

            Nuestro bienaventurado Padre dice que entonces el Espíritu Santo la eleva a una altura tan admirable, que la hace capaz de producir en Dios la misma aspiración de amor que el Padre produce con el Hijo y el Hijo con el Padre, aspiración que no es otra que el Espíritu Santo mismo ¡Decir que Dios nos llama, por nuestra vocación, a vivir bajo esas claridades santas! ¡Qué misterio adorable de caridad!

            Quisiera responder a él pasando por la tierra como la Santísima Virgen “conservando todas esas cosas en mi corazón”, sepultándome, por decirlo así, en el fondo de mi alma, para perderme en la Trinidad que en ella mora, para transformarme en Ella. Entonces serán realizados mi divisa y «mi ideal luminoso»: eso será por cierto, Isabel de la Trinidad» (Carta al Padre Ch., 23 noviembre 1903).

            Tenía devoción a una imagen recibida y que representaba a la Virgen de la Encarnación, recogida bajo la acción de la Trinidad: «En la soledad de nuestra celda, a la que llamo <mi pequeño paraíso>, pues está llena de Aquel del que se vive en el cielo, miraré a menudo la preciosa imagen y me uniré al alma de la Virgen cuando el Padre la cubría con su sombra, mientras el Verbo se encarnaba en Ella y el Espíritu Santo sobrevenía para obrar el gran misterio. Es toda la Trinidad que está en acción, que se entrega, que se da. ¿Y no debe la vida de la Carmelita transcurrir en esos abrazos divinos’?» (Carta a la Sra. de S., 1905).

            La Virgen de la Encarnación en completo recogimiento bajo la acción creadora de la Trinidad “que obra en Ella grandes cosas”: he ahí el ideal íntimo más caro a la devoción Mariana de Sor Isabel de la Trinidad, hacia el cual se siente atraída como «por connaturalidad», diremos con la teología. De esta larga experiencia Mariana debía surgir un día la tan hermosa elevación a la Virgen de su retiro «Cómo encontrar el cielo en la tierra».

            «“Si scires donum Dei, Si conocieras el don de Dios”, decía un día Cristo a la Samaritana. ¿Pero cuál es ese don de Dios, sino Él mismo? Y nos dice el discípulo amado: “Vino a su casa y los suyos no le recibieron”. San Juan Bautista podría decir también a muchas almas esta palabra de reproche: “Hay uno en medio de vosotros, a quien no conocéis”; “Si conocierais el don de Dios...” (Jn 1, 26).

            «Hay una criatura que conoció ese don de Dios, una criatura que no perdió una sola partícula de él, que fue tan pura, tan luminosa, que parece ser la Luz misma: <speculum justitiae>, una criatura cuya vida fue tan sencilla, tan perdida en Dios, que no se puede decir casi nada de ella: <virgo fidelis>; es la Virgen fiel, “la que conservaba todas las cosas en su corazón”.

            Se mantenía tan pequeña, tan recogida frente a Dios, en el secreto del Templo, que atrajo las complacencias de la Trinidad Santísima. “Porque Él miró la bajeza de su sierva, en adelante me llamarán bienaventurada todas las generaciones”».

            «El Padre, inclinándose hacia esa criatura tan bella, tan ignorante de su belleza, quiso que fuera en el tiempo la Madre de Aquel cuyo Padre en la eternidad es Él. Entonces, el espíritu de Amor, que preside todas las operaciones de Dios, sobrevino; la Virgen dijo su “fiat”: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra” (Lc 1, 38) y se realizó el más grande de los misterios. Por la venida del Verbo en Ella, María fue siempre la presa de Dios.

            Me parece que la actitud de la Virgen durante los meses que transcurrieron entre la Anunciación y la Natividad, es el modelo de las almas interiores, de los seres que Dios ha elegido para vivir adentro, en el fondo del abismo sin fondo. ¡Con qué paz, con qué recogimiento María iba y se prestaba a todas las cosas! ¡Cómo las más triviales eran divinizadas por Ella, pues a través de todo, la Virgen seguía siendo la Adoradora del don de Dios! Eso no le impedía ocuparse afuera cuando se trataba de ejercer la caridad. El Evangelio nos dice que María “recorrió con toda diligencia las montañas de Judea para ir a casa de su prima Isabel”  (Lc 1,39).

            En la visión inefable que contemplaba, jamás decreció su caridad exterior, pues si la contemplación se dirige hacia la alabanza y hacia la eternidad de su Señor, posee la unidad y no la perderá».

            Tal elevación de pensamiento no surge al azar. Supone una larga vida de intimidad Mariana; cosa que los documentos confirman.

(cf. JEANS CLAPIER, OCD, La Aventura Mística de Isabel de la Trinidad, Burgos 2007; págs. 229-244; 253-273; 704-718)

INST.  DE ESPIRITUALIDAD, Cuaderno 2º: Isabel de la Trinidad, Madrid 1984;

M.M. PHILIPPON, La doctrina espiritual de Sor Isabel de la Trinidad, Desclée, Pamplona 1963, pags 173-178; 343-345).

 

42. 3.  «¡OH ESPLENDOR DE LA LUZ   ETERNA!»

 

            «¡OH ESPLENDOR DE LA LUZ ETERNA Y SOL DE JUSTICIA, VEN A ALUMBRAR A LOS QUE ESTÁN SENTADOS EN LAS TINIEBLAS Y EN LA SOMBRA DE LA MUERTE!» (Leccionario)

 

1.“La voz de mi amado ¡ Vedle que llega saltando por los montes, triscando por los collados... Mi amado ha tomado la palabra y dice: Levántate ya, amada mía, hermosa mía, y ven!” (Ct 2, 8. 10). Bajo la metáfora del matrimonio, la Sagrada Escritura presenta a Dios como un esposo que toma la iniciativa de acercarse a Israel a quien ama como a esposa. En lo cual puede verse una figura de lo que sucedió cuando el Verbo eterno, Hijo de Dios, desposó consigo a la naturaleza humana uniéndose a ella en el seno virginal de María.

            Si por medio de esta sublime unión Cristo es el místico esposo de la Iglesia y en ella de todos los redimidos por él, la Virgen de Nazaret es por excelencia la Amada que el Hijo de Dios llama y elige para sí: “¡Levántate, amada mía, hermosa mía, y ven!” (ib. 13). María respondió a esa llamada y el Verbo se le dio como místico Esposo y al mismo tiempo como verdadero hijo.

            Pero la Virgen, aunque sumergida en la adoración de tan excelso misterio, intuye que este don inefable no es sólo para sí: ella es su depositaria para participarlo a toda la humanidad. Docilísima a la llamada interior, “se puso en camino y con presteza fue a la montaña”. (Lc 1, 39) para dirigirse a la casa de su prima Isabel cuya próxima maternidad le había sido revelada por el ángel.

            Y no va sola: el Verbo hecho carne está con ella, y con ella va a través de montes y collados en busca de las criaturas que ha venido a salvar. Así comienza María su misión de portadora de Cristo al mundo. Lo lleva en silencio, pero Dios viviente en ella se manifiesta al mundo: “Así que oyó Isabel el saludo de María, exultó el niño en su seno, e Isabel se llenó del Espíritu Santo” (ib. 41).

            María enseña a todos los creyentes y sobre todo a los apóstoles que es necesario llevar a Cristo a los hermanos no tanto con la palabra, cuanto con la vida de unión con él, dándole lugar y haciéndole crecer en el propio corazón.

 

2. María es portadora de Cristo, que está para alzarse sobre el mundo «como esplendor de la luz eterna y sol de justicia». Su esplendor es tan grande que no puede permanecer escondido y así obra a través de su madre: “Así como sonó la voz de tu salutación en mis oídos, exultó de gozo el niño en mi seno” (Lc 1, 44). Se cumple ahora lo que el ángel del Señor había predicho a Zacarías: “Tu mujer Isabel te dará a luz un hijo... y será lleno del Espíritu Santo desde el seno de su madre” (ib. 1, 13. 15). El precursor es santificado antes de nacer por mediación de María, la cual, siendo Madre del Hijo de Dios, es también mediadora de gracia y de santificación no sólo para Juan Bautista, “el más grande entre los nacidos de mujer” (ib. 7, 28), sino también para todos los hombres de todo tiempo y de toda nación.

            La Virgen Madre es tan pura y transparente que su sola presencia revela ya el esplendor y la luz de Cristo. Los hombres, que “están sentados en las tinieblas y en sombra de muerte”, privados de luz e incapaces de recibirla, tienen absoluta necesidad de recurrir a su mediación maternal.

            María es el camino que lleva a Cristo, es la Madre que disipa las tinieblas y dispone los corazones para dar acogida al Redentor. Y al mismo tiempo es modelo del cristiano, que habiendo recibido a Cristo está obligado a darlo a los hermanos.

            A su imitación, la vida de todo cristiano debe ser tan pura, límpida y genuina que pueda reflejar a Cristo en cada uno de sus gestos y acciones.

            Cristo, «esplendor de la luz eterna y sol de justicias», debe brillar en la conducta de los cristianos y a través de ella disipar las tinieblas, las dudas, los errores, los prejuicios y las incertidumbres de tantos que no creen porque no han encontrado quien sepa darles un testimonio vivo y eficaz del Evangelio.

Apoyándose en la poderosa intercesión de María, el cristiano ruega por si y por todos sus hermanos: «¡Oh esplendor de la luz eterna y sol de justicia, ven e iluminar a los que están sentados en las tinieblas y en la sombra de la muerte!» (Leccionario).

 

4. 4. TRINIDAD DE LA SANTA MADRE IGLESIA

 

            Así quiso llamarse Trinidad Sánchez Moreno, dentro de la Obra de la Iglesia, por ella fundada. He leído y escuchado mucho a esta mística del siglo veinte. Yo no digo que sea la más mística, yo digo sólo que de todo lo que yo conozco y he podido leer en esta materia, y he leído y estudiado bastante, yo no he encontrado una persona con tantas ideas y belleza de lenguaje. Yo creo que inventa el lenguaje en muchas ocasiones para poder decir lo inexpresable.

            Hice dos veces Ejercicios Espirituales con ella, aunque realmente su rostro no le vi. Sus charlas estaban grabadas. Y un sacerdote de la Obra de la Iglesia, buen amigo mío, pero que ahora no recuerdo su nombre, y eso que estuve hablando con él hace dos años, los dirigía. Realmente la madre es un alma de Dios. Tengo todos sus folletos y los dos libros publicados, aunque lo más importante de sus escritos tiene mandado que se publiquen después de su muerte.      De ella dice D. Laureano Castán, cuando era  Obispo de Sigüenza-Guadalajara en el prólogo del libro FRUTOS DE ORACIÓN: «Esta mujer fuera de serie vio la primera luz en Dos Hermanas (Sevilla) el 10 de febrero de 1929. En cierta ocasión, a los seis años, jugando con unas amigas, éstas le pintaron los ojos con cal no bien apagada, travesura que casi costó a la paciente quedar totalmente ciega.

            A partir de aquellos días, sus compañeras de colegio verían llegar todas las mañanas a su amiguita con unas gafas negras y sentarse, casi sólo como oyente, en los bancos de la clase. Tardaría bastantes años en recuperar la visión normal.

            A sus catorce abriles, estaba llevando ya con su padre y uno de sus hermanos, el comercio de calzados, propiedad de la familia, en su pueblo natal. Por las tardes, acudía en ese tiempo, junto con otras muchachas de su edad, a unas clases de bordado. Este es el expediente académico o certificado de estudios de la autora. No tiene otro.

            Hará muy bien el lector en recordar este punto cuando vaya leyendo los jugosos y densos pensamientos que llenan las páginas de este libro. ¿Es todo el fruto meramente del ingenio que a su autora le dio la naturaleza, y de la viveza, colorido y fuerza expresiva que le prestó su talante andaluz?

            Los que conocen profundamente a la madre Trinidad, saben que no. Saben también que esta a sus diecisiete años tuvo un encuentro con Dios que orientó su vida definitivamente hacia Él, y conocen que a éste siguieron otros contactos que tuvieron su punto culminante el 18 de marzo de 1959, en Madrid, llenándola de luz y de un impulso irresistible de comunicarse a los demás. Por eso, encuentran la explicación de la abundancia y profundidad de la producción teológica de la madre Trinidad, y de su misma calidad literaria en fuentes más altas.

            Carezco del carisma de profecía; pero, con plena convicción y conocimiento de causa, me atrevo a hacer esta doble predicción: tanto este primer volumen ahora impreso, como los que luego irán apareciendo en vida de la autora y, sobre todo, las que ella no quiere que se editen hasta que el Señor la llame, han de dejar una huella singular en la historia de la Iglesia e, incluso, en la historia de la Literatura (Mons. Castán Lacoma, Don LAUREANO, Prólogo al libro de FRUTOS DE ORACIÓN, Madrid 1979).

 

A) María es un portento de la gracia

creada por la mano del Inmenso,

que muestra su esplendor lleno de dones

al mirar compasivo este destierro.

María es un misterio que arrebata

a quien trasciende sobre lo terreno

y penetra, con luz del Infinito,

el fruto portentoso de su seno.

 

Es arrullo de Dios mi Madre buena,

jardín claustral de inéditos ungüentos,

perfume que penetra y embellece

la inmensa inmensidad del Universo.

 

Es recreo de Dios cuando se asoma

desde su Eternidad en luz del Cielo,

porque encuentra su gozo en sus entrañas,

en el silencio oculto de su pecho.

 

Es María sencilla cual paloma,

que esconde, en el arrullo de su vuelo,

a aquel Sancta Sanctorum del Dios vivo,

que no cabe en la bóveda del Cielo.

 

¡Misterio de misterios es María!,

¡ milagro de milagros del Inmenso!

 

B) María es un portento del poder de Dios (13-12-1979

 

            «María es un portento del poder de Dios. La Virgen es intrínsecamente <Nuestra Señora de la Encarnación>, pues para la Encarnación Dios la creó, haciendo de Ella un prodigio de la gracia en manifestación radiante del Omnipotente.

            Cuando el Ser infinito determinó, en un derramamiento de misericordia, darse al hombre, en ese mismo instante sin tiempo de la Eternidad, concibió a María, en su sabiduría eterna, para la realización del misterio de la Encarnación, incorporándola a la donación de su amor en manifestación de la esplendidez de su gloria.

            Todas las criaturas son, en el pensamiento de Dios, realización de su plan dentro del concierto armonioso de la creación; siendo cada una de ellas una nota vibrante que, unida a todas las demás, expresa, de alguna manera, el Concierto sonoro de las eternas perfecciones que Dios se es de por sí, en su única y simplicísima perfección; perfección que es cantada por el Verbo en infinitud por infinitudes de melodías de ser.

            ¡Qué concierto, el de la Eternidad, de inéditas canciones en una sola Voz, salida de las entrañas engendradoras del Padre, con el arrullo amorosamente consustancial del Espíritu Santo en Beso de Amor...! Y María es, en todo su ser, la creación-Madre, que expresa, en deletreo silencioso, el concierto infinito de Dios en el romance amoroso de su ser eterno para con el hombre.

            ¡Oh si mi alma pudiera hoy romper en expresión con el Verbo, y plasmar de alguna manera la riqueza inefable del alma de Nuestra Señora toda Blanca de la Encarnación...! ¡Si yo pudiera ser Verbo, aunque fuera un instante, que expresara, en mi decir, el pensamiento del Padre volcándose en donación sobre Nuestra Señora, en comunicación de todos sus infinitos atributos...! ¡Si yo pudiera descifrar el arrullo amoroso del Espíritu Santo en recreo de Esposo sobre la Virgen Blanca...!

            ¡Pero no sé! Y mi lengua profana el misterio silente que, en adoración, intuyo y penetro junto al Sanctasantorum de la virginidad de María, en el instante-instante de realizarse en Ella, por Ella y a través de Ella, la donación infinita del Infinito Ser, en misericordia sobre el hombre.

            Todos los atributos divinos Dios se los es en sí, por sí y para sí; pero hay uno en la perfección del Ser increado, que, a pesar de sérselo Dios en sí y por sí, no lo es para sí, y es el atributo de la misericordia; ya que éste es el derramamiento del poder Infinito en manifestación amorosa sobre la miseria.

            Dios no puede ser para sí misericordia, porque la misericordia implica derramamiento de amor sobre la miseria; por lo que la misericordia surgió en el seno del Eterno Serse el día que la criatura, creada para poseerle, le dijo: “No te serviré”. Y ya Dios se es Misericordia, porque el Amor Infinito se dio al hombre en la esplendidez magnífica de su desbordamiento.

            Y es por María y en Ella por quien la Misericordia, en Beso de amor, coge a la criatura hundida en su miseria para meterla en su pecho y besarla con el amor infinito del Espíritu Santo.

            ¡Bendita culpa que hizo que Dios se diera tan magníficamente hacia fuera, que se derramó sobre el hombre en un nuevo atributo para manifestación de su gloria, en el desbordamiento de las tres divinas Personas con corazón compasivo de Padre!

            Y a María, que es el medio por donde la Misericordia divina se nos da, se le podía de alguna manera llamar: Manifestación de esa misma Misericordia y donación de ella con corazón de Madre y amor de Espíritu Santo.

            Mí alma, acostumbrada a vivir los misterios de Dios en sabiduría sabrosa de profunda penetración, en amor candente de Espíritu Santo, se siente hoy como imposibilitada para expresar, sin profanarla con mis rudas y toscas palabras, la delicadez sagrada del portento que es Nuestra Señora toda Blanca de la Encarnación.

            Parece que el arrullo misterioso del Espíritu Santo, y el Beso sapiencial de su Boca en penetración

            Es tanta necesidad de adorar, de guardar silencio y contemplar atónita, que, robada por el respeto, siento miedo de expresar lo inexpresable, ante lo que concibo del derramamiento de las tres divinas Personas en el momento de la Encarnación, envolviendo con la brisa de su paso aquel misterio inefable de pletórica virginidad rompiendo en Maternidad Divina.

            Está el Espíritu Santo envolviendo a María con los requiebros de amor del Esposo más enamorado, en comunicación de todos sus infinitos atributos. La está queriendo la está enjoyando..., la está hermoseando..., tanto, tanto, tanto...!, que se está plasmando en Ella en Beso de amor y recreo de Esposo. ¡Tan secretamente...!, tan maravillosamente que, en ese instante-instante prefijado por Dios desde toda la Eternidad, el mismo Espíritu Santo va a besar a Nuestra Señora toda Virgen tan divinamente con un beso de fecundidad, que la va a hacer romper en Maternidad Divina. ¡Tan divina...!, que el Verbo del Padre, el Unigénito consustancial del Increado, va a llamar a la criatura en pleno derecho: Madre mía con la misma plenitud que la Virgen Blanca va a llamar: ¡Hijo mío...! al Unigénito del Padre, Encarnado.

            ¡Oh sapiencia del Padre, que, envolviendo el alma de Nuestra Señora, la saturaste tan pletóricamente de tu infinita sabiduría, tanto...!, que,  en la medida que fue Madre de tu Unigénito Hijo, en esa misma medida Tú la penetraste de tu luz, en el derramamiento de tu paternidad, para llamarla: ¡Hija mía! Y así como el Hijo llamó a María: ¡Madre mía!, desde el instante de la Encarnación Dios obró en Ella un portento de gracia tan maravilloso, ¡tanto, tanto!, tan pletórico, que, en esa misma medida, aunque de distinta manera, fue Hija del Padre y Esposa del Espíritu Santo.

            Porque, si fue Madre del Verbo infinito Encarnado, fue porque el Esposo divino, besando su virginidad, la hizo tan fecunda, que la hizo romper en Maternidad Divina. Pero, si el Beso del Espíritu Santo le dio a Nuestra Señora de la Encarnación tal fecundidad que la hizo Madre de Dios, fue porque la infinita sabiduría del Padre, en un desbordamiento de su amor eterno, la poseyó tanto, tanto, en penetración intuitiva de saboreo amoroso, que le dio su misma Mirada, y se la dio en la medida que el Verbo, por su filiación, fue Hijo de María y que el Espíritu Santo, por su Beso amoroso, la fecundizó haciéndola Madre del mismo Dios Encarnado.

            Las tres divinas Personas, cuando se manifiestan hacia fuera, siempre obran de conjunto, cada una según su modo personal, pero en la donación amorosa de su única y eterna voluntad.

            La voluntad del Padre es expresada por el Verbo, mediante el amor del Espíritu Santo, en el seno todo blanco de la Virgen, que rompe en Madre por el misterio de la Encarnación.

            María es un portento de la gracia, tan inimaginable para nuestra mente, que sólo en la Eternidad seremos capaces de expresar su riqueza incalculable, adhiriéndonos a la canción del Verbo, por el impulso del Espíritu Santo y en la claridad de la luz del Padre.

            Nunca podrá la lengua del hombre ni siquiera llegar a balbucear las riquezas insospechadas de la Madre de Dios, porque no es dado a la criatura sobre la tierra poderlas comprender, en la magnificencia esplendorosa de su plenitud.

            La Maternidad Divina de María es tan grande como grande es su desposorio con el Espíritu Santo, Esposo de su fecunda virginidad, y como grande es su filiación con relación al Padre, en la penetración disfrutativa de su infinita sabiduría.

            Y así es como el Espíritu Santo, al besarla en el arrullo de su amor, en la caricia de su brisa, en el abrazo de su poder y en la fecundidad de su Beso, la hizo amor de su infinito amor, en participación de su caridad en donación de Esposo, así el Verbo, al llamarla: ¡Madre!, la hizo tan Palabra, ¡tanto!, que la Virgen, como expresión de la realidad que era y que vivía por el poder de la gracia que sobre Ella se había derramado, pudo llamar a Dios: Hijo mío! Dándosele el Padre Eterno en tal plenitud de sabiduría y con tal vivencia de los misterios divinos, que, ahondada en lo profundo de Dios, intuía desbordantemente en lo que el Ser se es en sí.

            Y esto fue tan abundantemente comunicado a Nuestra Señora, que, como a hija muy amada y predilecta, el mismo Padre le dio como herencia, durante toda su vida, la penetración sabrosísima, en disfrute de intimidad y gozo, del misterio de su ser y de su obrar.

            Adorante ante el misterio de la Encarnación y la actuación de las tres divinas Personas derramándose sobre María, cada una en su modo personal, y ante el conjunto armónico de este derramamiento que le hace poder llamar al Verbo ¡Hijo mío!, al mismo tiempo que le llama Padre! a Dios y Esposo mío! al Espíritu Santo mi alma, trascendida y anonadada, pide al Padre que me penetre de su sabiduría para yo saber, en la medida del saboreo de mi pequeñez, algo del trascendente misterio de la Encarnación. Y pide al Espíritu Santo que, uniéndome a Él, me deje besar con su amor infinito ese instante-instante en el cual el Verbo del Padre rompe en el seno de María como Palabra, en una expresión tan cariñosa, tan real, tan dulce y tan misericordiosa para con el hombre, que le dice: ¡Madre mía...!

            ¡Oh Verbo infinito!, déjame, en tu Palabra y contigo, decir: ¡Madre mía! a María; y llamar: ¡Padre Eterno, Padre mío! a Dios. Déjame que, con María, yo pueda llamar: ¡Mi Espíritu Santo! a mi Esposo infinito. Y que así, desde el seno de María y por Ella, anonadada bajo la pequeñez de mi miseria, --ya que me ha sido dado contemplar, en penetración adorante, el misterio de la Encarnación--, poder responder con Ella a la Infinita Santidad derramándose sobre mi Madre Inmaculada en Trinidad de Personas bajo la actuación personal de cada una de ellas.

            Silencio...!Que está el Espíritu Santo besando el alma de Nuestra Señora toda Virgen tan divinamente..., tan fecundamente que le está haciendo romper en Maternidad Divina!

            Silencio...!Que el Espíritu Santo, impulsado por la voluntad del Padre, en el momento prefijado en su plan eterno para realizar la Encarnación, está abriendo el seno del mismo Padre, en el impulso de su amor, para coger al Verbo y meterlo en el seno de Nuestra Señora.

            Silencio... ¡Que está el Verbo rompiendo en Palabra de una manera tan maravillosa. ¡tanto...!, que, como Palabra infinita del Padre y en manifestación de su voluntad amorosa sobre el hombre, por el impulso del Espíritu Santo, va a pronunciarse en el derramamiento infinito de la eterna misericordia de Dios tan trascendentalmente, que va a romper llamando a la criatura, en derecho de propiedad: ¡Madre mía...!

            Y como sobreabundancia de esta misma Palabra que el Verbo está pronunciando en el seno de María, va a quedar constituida la Señora --por la voluntad del Padre, el Beso infinito del Espíritu Santo y la Palabra del Verbo, en manifestación del querer de Dios-- en: Madre universal de todos los hombres.

            María, porque eres Madre de Dios Hijo, Hija de Dios Padre y Esposa del Espíritu Santo, en la medida sin medida que el portento de la gracia obró en ti, yo hoy, en pleno derecho, te llamo también: ¡Madre mía!

            Yo te lo quiero decir en mi medida, uniéndome al Verbo con el máximo cariño que pueda para que te sepa a ternura de filiación en el impulso y el amor del Espíritu Santo; llenando así, en mi vida, la voluntad del Padre, que, al crearme, ya me concibió como hija tuya para, a través de tu Maternidad Divina, dárseme Él con el matiz, modo y estilo que quiere poner en tus hijos.

            ¡Nuestra Señora toda Blanca de la Encarnación, clame al Padre con corazón de Madre, adéntrame en su sabiduría y penétrame con su luz: con ésa de la que Tú estabas tan maravillosamente poseída, que te hacía saber, en saberes de penetración disfrutativa, el misterio de Dios en sí y en el derramamiento de su misericordia hacia nosotros!

            Dame, María, Virgen Blanca de la Encarnación, que, aunque no haya podido decirte ni expresarte en la apretura sapiencial que tengo de tu misterio, sepa al menos con el Verbo llamarte: ¡Madre mía! con la ternura, el cariño y el amor con que mí alma se abrasa en las llamas candentes del Espíritu Santo; cumpliendo la voluntad del Padre que, iluminando mi mente, me hizo capaz de saborear translimitadamente el misterio de misericordia y amor que, a través tuya y por ti, Él quiso derramar sobre el hombre con corazón de Madre, canción de Verbo y amor de Espíritu Santo.

            María es un portento de la gracia, sólo conocido, gozado, disfrutado y saboreado por el alma-Iglesia que, trascendiendo las cosas de acá, es llevada por el Espíritu Santo al recóndito profundo del seno inmaculado de Nuestra Señora toda Blanca de la Encarnación.

 

C) La Señora de la Encarnación: misterio de inédita ternura (25-1-1970)

            «¡Oh realidad pletórica de la grandeza de Nuestra Señora toda Blanca de la Encarnación!

            Yo necesito hoy, impulsada por la luz y la fuerza del Espíritu Santo, e inundada por el amor que hacia la Señora invade mi alma, deletrear en la medida de mi pequeñez y la pobreza de mi nada, llena de veneración, admiración y respeto, algo de cuanto, en un romance de amor de profunda sabiduría y bajo la luz sapiencial del pensamiento divino, he penetrado, llevada por el ímpetu de Dios “que con su diestra me abraza y su siniestra me sostiene”, sobre el trascendente y sublime misterio de la Encarnación; realizado por la voluntad del Padre, que nos da en deletreo amoroso a su Unigénito Hijo en las entrañas purísimas de la Virgen; la cual, por el arrullo amoroso del beso infinito de sublime y trascendente virginidad del Espíritu Santo, en paso de inmenso y bajo la brisa de su vuelo, rompe en Maternidad divina.

            Toda la grandeza de María le viene por su Maternidad divina; grandeza incomprensible para nuestra mente humana ofuscada y entenebrecida por el pecado.

            ¡Sublime misterio el de la maternidad de la Virgen!, porque encierra el incontenible misterio de la Encarnación en el ocultamiento velado y sacrosanto del portento que en Ella se obra por el poderío del Infinito Ser: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” se dio al hombre en deletreo amoroso de infinitos y coeternos cantares, en el modo más sublime e inefable que la mente humana pueda sospechar, a través de la maternidad virginal de Nuestra Señora de la Encarnación, ¡toda Blanca! ¡toda Virgen! ¡toda Madre! ¡toda Reina! y ¡toda Señora!

            No hay criatura capaz de contener en su seno el misterio de Dios, si el mismo Dios con la soberanía de su infinito poder, al penetrarla con su sabiduría, no la sostiene con su fortaleza. ¡Y Dios creó a María para que tomara parte activa en el misterio de la Encarnación...!

            ¡Ay qué terrible es María, por ser capaz de contener en su seno de Madre el momento del gran misterio de la Encarnación...! Momento sublime de infinita trascendencia que no cabe en la tierra, por su grandeza,  por la inmensa realidad que encierra...! ¡Cómo te hizo Dios, María, al hacerte capaz de contener lo incontenible en tu seno, de sostener lo insostenible!

            ¡Ay María! ¡Si veo que estás contemplando el misterio que en tu seno se obra...! ¡Ay María! ¡Si nadie puede conocerlo ni vislumbrarlo si Tú no se lo enseñas...! ¡Ay María!, manifestación esplendorosa de la voluntad de Dios, que te hizo contensora del misterio incontenible por criatura alguna en la tierra: del misterio trascendente de la donación de Dios al hombre, mediante la unión hipostática de la naturaleza divina y la naturaleza humana en la Persona del Verbo, realizada en tus entrañas virginales, por el arrullo del Espíritu Santo, bajo la sombra y amparo del mismo Omnipotente, que te hizo romper en Maternidad divina; de tal forma que, en ti y por ti, Dios se hizo hombre sin dejar de ser Dios, y al hombre lo hizo Dios sin dejar de ser hombre.

            Gracias, Madre, por haberme introducido en tu seno para contemplar contigo lo no es dado vislumbrar a criatura alguna en la tierra, si no es llevado por ti a la hondura profunda y sacrosanta del misterio que Tú encierras.

            ... ¡Oh sacratísimo y secretísimo misterio el de la Encarnación...! ¡Inmenso, excelso e insondable misterio de Dios con el hombre!

            Oh! ¿quién podrá acercarse al misterio insondable de la Encarnación, sin ser introducido por María...? ¿Quién será capaz de acercarse al  instante-instante de romper el Padre en Palabra de fuego en el seno de la Señora, en el ímpetu sagrado del amor del  Espíritu Santo...? Y ¿quién podrá penetrar en aquel misterio infinito, sin que María lo lleve dentro de sí.

            ¡Ay María! ¡Inefable portento el de tu maternidad, que te hace depositaria de las promesas cumplidas de Dios al hombre a través de Cristo, el Unigénito del Padre, Enmanuel, Dios con nosotros...! ¡Ay María, tan desconocida y tan profanada tantas veces por la mente humana, al no conocerse según el pensamiento divino el portento de los portentos que encierras, para que Tú como única depositaria de él, lo  comunicaras a todos los hombres.

... ¡Qué sublime, qué profundo y qué excelso es el misterio de la Encarnación y, por ello, qué grandiosa la maternidad de María...! ... Sólo el que a ti se acerca es capaz de ser introducido por ti en la cámara nupcial del secreto de Dios Encarnado, y, acurrucado en tu seno maternal, sorprender el misterio infinito, oculto, trascendente, velado desde todos los tiempos y manifestado en ti, por ti y a través tuya a todos los hombres...

            ¡Gracias, Señor, por haberme dado una Madre, mediante la cual, yo sea capaz de entrar en el gran momento de la Encarnación y, por él, en todos los demás misterios que, donados por ti, se encierran en el seno de la Santa Madre Iglesia repleta y saturada de Divinidad!

            ¡Gracias, Madre!, por haberme introducido en tu seno, único camino y único medio por el cual yo puedo vislumbrar y penetrar, según la medida de la impotencia y nulidad de mi nada tener, nada poder y nada saber, algo del misterio de Dios hecho Hombre; y en él entender, saborear y vivir, en tu seno y desde tu seno, el misterio de la Iglesia que es perpetuación del misterio de la Encarnación realizado en tu seno. Y por eso, Tú, María, así como eres Madre de Dios, eres la Madre de la Iglesia mía, la  contensora también de toda su realidad en la prolongación de los siglos...

            ¡Gracias, Señor, por haberte hecho Hombre! ¡Gracias por habérmelo enseñado hoy en el seno de María, y por haberme manifestado que sólo en Ella se puede comprender el arcano insondable de Dios en sí, bajo el misterio de la Encarnación, que hoy, por ser Iglesia, he descubierto contenido y mantenido en el seno de la Señora y comunicado a mi alma con corazón de Madre y amor de Espíritu Santo...!

            ¡Gracias, Señor, por haberme dado a María por Madre y así tener en la tierra quien me introdujera en tu misterio...!

            La Encarnación es el romance de amor entre Dios y el hombre en las entrañas de María.

            ¡Qué grandeza apercibe mi alma hoy en la Virgen...! La he visto siempre muy hermosa, muy sublime, pero nunca he penetrado como hoy en su grandeza frente a la Encarnación.

            Por este misterio he comprendido que no hay gracia en la tierra que no le haya sido concedida en plenitud; porque cualquier gracia, por grande que sea, será siempre casi infinitamente más pequeña que su Maternidad divina, la cual le hace intervenir activamente en el gran misterio de la Encarnación.

            ¿Qué gracia habrá --por muy grande que sea, siempre a distancia inimaginable del don de la Maternidad divina-- que se pueda conceder a una pura criatura en cualquier momento de su existencia, que no le haya sido concedida en plenitud durante toda su vida a la Señora Blanca de la Encarnación, creada y predestinada para ser la Madre de Dios, por la voluntad del Padre que nos dio a su Unigénito Hijo en el seno de una Virgen “y la Virgen se llamaba María”; realizándose esto en “la llena de gracia” por obra del Espíritu Santo, en un romance de amor de tan subida excelencia, que la hizo romper en maternidad, y Maternidad divina...?

            Por lo que, según mi pobre y limitada captación, ahondada en el pensamiento divino en penetrante sabiduría amorosa, todas las gracias, frutos, dones y carismas que a cualquier santo en cualquier momento de su vida le hayan sido concedidos, a la Virgen, Inmaculada por los méritos previstos de Cristo, llena de gracia y Señora de la Encarnación, le fueron otorgados, durante todo su peregrinar, en la plenitud que pedía la gracia de su Maternidad divina. Ya que, por María y a través suya, Dios nos donó a su Hijo Encarnado, por el cual nos han venido todas las gracias.

            Siendo la Virgen «Madre de la divina gracia»; cosa que en un canto de alabanza en manifestación de sus grandezas, los hijos de la Iglesia lo vamos proclamando, llenos de gozo en el Espíritu Santo, en las letanías del Santo Rosario.

 

            Con temblor y temor, pero llena de confianza, amor filial bajo el cobijo amparador de su Maternidad divina, desde hoy miraré siempre a María, por la grandeza que he contemplado en el misterio de la Encarnación que en Ella se encierra y su participación en él. Con temor de acercarme a su blancura y poder enturbiar su grandeza con mi ofuscación; y con amor y confianza, porque Dios me la dio por Madre, para que, metiéndome en su seno, me fueran descubiertos los secretos del Padre que en Ella se nos comunican.

CAPÍTULO QUINTO

 

ANOTACIONES E IMPROVISACIONES SOBRE LA VIRGEN

 

5.1.- QUERIDOS HERMANOS: Como hemos celebrado el día 8 la fiesta de laNatividad de la Virgen y estamos esta tarde del jueves ante la presencia de su hijo y Señor, Jesús Eucaristía,  vamos a hablar de la madre y del hijo-Hijo de Dios, tal y como lo tengo transcrito en el libro que publiqué  hace años por Editorial Edibesa que publicó mis primeros 20 libros.

            Quiero transcribirlas tal cual las tengo escritas en un cuaderno de donde las pasé al libro.

            «...porque  es el nombre, que, hace más de cuarenta años (1962),  puse en la primera página de un cuaderno de pastas grises y folios a cuadritos. Me lo llevaba siempre a la iglesia, ante el Sagrario, en los primeros años de mi sacerdocio, porque así me lo habían enseñado en el Seminario--contemplata aliis tradere-- para anotar las ideas,  que Jesús Eucaristía me inspiraba. Más bien eran vivencias, sentimientos, fuegos y llamaradas de corazón, que yo traducía luego en ideas para predicar mis homilías y escribir mis libros, de ahí el nombre que puse a mi primer libro: EUCARÍSTICAS, esto es: VIVENCIAS EUCARÍSTICAS y que más tarde, publicado por Edibesa Madrid 2000, con otros veinte libros más de diversas materias, pág 8, y que pasé a titularlo: LA EUCARISTÍA, LA MEJOR ESCUELA DE ORACIÓN, SANTIDAD Y APOSTOLADO,

            Pues bien, en las últimas páginas de ese cuaderno dedicado a poner por escrito las ideas y sentimientos que Jesús Eucaristía me inspiraba en la oración, como el Hijo y la Madre siempre están muy unidos, al menos para mí, y hablábamos largas conversaciones muchas veces los tres, y el Hijo me decía y la Madre me explicaba lo que yo no entendía o no quería enterarme y, como madre, suavizaba y otras veces remataba lo que me decía el Hijo, porque el Hijo habla muy claro, es que es la Verdad: “quien quiera ser discípulo mío, niéguese a sí mismo, tome su cruz y me siga”, y luego yo muchas veces, cuando no quería entender lo que me decía clarísimo el Hijo sobre las cosas que tenía que corregir en mi vida, con mis compañeros... la miraba a Ella y me comprendía y no me decía que su Hijo exageraba ni le quitaba la razón pero me miraba de tal manera, con tal cariño, y se comprometía a acompañarme en ese camino como le acompañó a Él y le pedía  fuerzas para hacer lo que me exigía  su Hijo, el Cristo del Sagrario, que por cierto tenia toda la razón, y como los defectos, de cualquier clase que fueran, impedían la amistad y Él me quería infinitamente para una amistad verdadera... total que yo terminaba mirando a la Virgen, diciéndole como siempre: «díselo, díselo», como lo hizo en la boda de Caná, para conseguir de su Hijo el milagro de convertir en fuerte a esta debilidad que soy yo, o el perdón para el pecado que soy yo; pues bien, todo eso, cuando estaba en un pueblo pequeño como párroco y tenía prácticamente todo el día libre para pasar largos ratos ante Jesús Eucaristía, y me lo pasaba bomba y la gente del pueblo no lo entendía al principio, pero luego hice amistades cristianas que duraron toda la vida, ROBLEDILLO DE LA VERA, cuna de la Madre Matilde, fundadora de las Azules, Amantes de Jesús que después del Concilio cambiaron su nombre por el de HIJAS DE MARÍA MADRE DE LA IGLESIA, todo eso, mejor dicho, parte de esas conversaciones son las que  he puesto en mis primeros libros sobre Jesús Eucaristía, en lo referente a Jesucristo Eucaristía, y ahora voy a poner aquí con el título de anotaciones e improvisaciones sobre la Virgen, escritas en las diez últimas hojas a cuadritos de dicho cuaderno gris, en las notas referentes a María, y que ahora, al cabo de cuarenta y seis años (ya son sesente) tengo delante de mí y del teclado del ordenador y que voy a transcribir tal cual, por amor a María, a la Virgen bella, hermosa nazarena, porque me amó como a hijo predilecto, porque estuvo siempre muy presente en mi vida, tanto seminarística como sacerdotal y pastoral, y por si le pueden venir bien a otros hermanos y hermanas, hijos todos de María, que tanto nos quiere, que tanto queremos.

            Y como las tengo ahora ante mis ojos, aunque estas páginas están escritas en el 1962, ¡quién me diría entonces a mí, curita joven de veinticinco años, que un día las publicaría!, pues las voy a poner tal cual, aunque algunos sucesos y alusiones sean de aquel tiempo pasado, que ciertamente fue bueno para mí, pero no mejor que ahora, porque ahora la quiero mucho más a mi madre del alma, siempre a tope, siempre como vaso que rebosa, que siempre está lleno de gratitud, de admiración y de amor filial a Ella.

            Ciertamente algún suceso pertenece al pasado, pero no los sentimientos y afectos que son eternos, siempre presentes, porque me revelan el entusiasmo con que la Madre me hablaba del Hijo, de propagar y predicar su Evangelio, de pedir por los sacerdotes, de entregarme a la gente y vivir en unión con Él, de  mi sacerdocio recién estrenado, o de los amores y piropos que el Hijo me decía de la Madre y que yo, no sólo escribía, sino que decía en voz alta, cuando estaba solo en la Iglesia, y a veces no tan solo. De todo eso, aunque sólo son unas páginas, quiero decir algo.

            Repito, --porque esas emociones y sentimientos no se olvidan--, que no es menor el gozo y la fuerza con que el Hijo me hablaba de su Madre y quería que me dirigiera a Ella, sobre todo en horas de soledad, fracasos, problemas, o sencillamente, para que encontrara una palabra de dulzura y suavidad a las incomprensiones y durezas de la vida.

            Lógicamente también pongo los piropos que Jesús me decía o me inspiraba en relación con su Madre;  siempre he piropeado, pero en voz alta y clara a la Virgen, aunque hubiera gente delante, como ahora lo sigo haciendo algunas veces.

            En fin, voy ya a transcribir estos sentimientos tal cual. Puedo aseguraros que al escribirlos entonces no hice ni corregí una sola palabra; los estoy viendo ahora y no hay ni una sola tachadura; esto no quiere decir que fueran las más acertadas y correctas, no, sólo quiere decir que me salían del corazón y seguidas y así las escribía y me siguen saliendo.

                        

5. 2. LA VIRGEN ES DULZURA Y MIEL DE NUESTRAS ALMAS. Es una criatura tan pura, tan encantadora, tan delicada, tan profunda y verdaderamente humilde y sencilla, que se la quiere sin querer. La Virgen es mi madre, mi auténtica mamá del alma. (…nuestra madre, nuestra…)

 

6. 2. Qué alegría, qué dicha más grande tener la misma madre que el Hijo de Dios, que el Ser Infinito. Porque la Virgen es tu madre, Cristo, pero también es mi madre. Tú lo quisiste y yo estoy feliz con Ella. ¡Qué suerte he tenido! ¡Este sí que es el mejor tesoro que me has dado! ¡Gracias, Cristo del Sagrario!A mí me parece que en el mundo actual falta experiencia de esta Hermosura que tú elegiste y preparaste para que fuera tu Madre, nuestra madre. Qué gozo tenerte por madre, Virgen guapa y hermosa. Te quiero.

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5. 3. MARÍA QUIERE SER MADRE DE TODOS, especialmente de los sacerdotes, porque son prolongación de su Hijo, de su ser y existir como Sacerdote Único del Altísimo. ¡Y cuánto la necesitamos para que nos ayude a ser vírgenes, con amor único, exclusivo y total a Cristo Sacerdote, como el suyo, como Ella le amó. Enséñame, Madre, a amar así; yo no sé ni puedo. Pero si Tú me ayudas, si Tú eres mi modelo y me llevas de la mano, lo conseguiré. Porque eres madre del Amor Hermoso, que es la Verdad y la Vida, que es tu Hijo, sobre todo, Sacerdote y Víctima de propiciación por nuestros pecados agradable al Padre. Tú lo puedes todo de Él, hasta adelantar su “hora”: Caná de Galilea. Tú eres madre sacerdotal. De los bautizados y de los Ordenados. Porque Tú eres la Madre del Único Sacerdote del Altísimo. ¡Madre sacerdotal, te necesitamos! ¡Necesitamos tu ayuda y tu ejemplo! ¡Ayúdanos!

 

5. 4. ¿QUIÉN LA DIJO A LA VIRGEN QUE TENÍA QUE SUBIR HASTA EL CALVARIO?

 ¿Quién te inspiró esa idea? ¿Qué hacía allí la Madre entre blasfemias y desprecios? ¿Quién la empujó hasta la cima del Calvario y del dolor?  Su amor, sólo su amor, su amor al Hijo y a los hijos. Por eso Jesús nos lo explicó todo y nos lo confirmó: “He ahí a tu madre, he ahí a tu hijo”; y en Juan estábamos representados todos los hombres, especialmente los sacerdotes.

            Querido hermano, he ahí a tu madre, a nuestra madre. Ámala, confía en ella, ven a su regazo materno con más frecuencia. Lo notarás en tu corazón, en tu oración, en tu vida. Entre dolores infinitos sigue dándonos a luz divina y eterna, a la vida del Hijo, conseguida con su dolor “junto a la cruz”, y la sangre del Hijo Salvador y Redentor por la cruz.

 

5. 5. LA SANGRE DERRAMADA POR JESÚS ERA DE LA VIRGEN, y aquellos sufrimientos de Jesús, a los que quiso unir los de su Madre, eran los que la Justicia Divina exigía como rescate de nuestras almas condenadas a la soledad y oscuridad eternas de un Dios Amor y a la ausencia eterna y para siempre de su Felicidad compartida en compañía y gozo infinito de Dios Trino y Uno,  entre Esplendores y Fulgores del Hijo, con fuego de Amor de Espíritu Santo, eternamente encarnando por ese mismo Amor, que es Espíritu Santo, al Hijo en una Madre que eternamente nos comunica la Vida y la Verdad eterna del Hijo, contemplada en su Hermosura y Belleza de Madre del Verbo, “cordero degollado” (por amor) eternamente ante el trono de la Santísima Trinidad, aclamado y alabado por el coro de los ángeles, ancianos y santos y santas, hijos de la Madre y hermanos del Hijo, que cantan delante “del trono de Dios” Fuerte y Grande.  

Y todo esto te lo debemos a Ti, Cristo del Sagrario, que fuiste valiente en adorar al Padre, cumpliendo su voluntad, con amor extremo, hasta dar la vida; y tú, Madre suya, nuestra Madre, que quisiste compartir y compadecer y corredimirnos con Cristo tu Hijo.

            Gracias, Señor Jesucristo, Sacerdote Único del Altísimo y Eucaristía perfecta Víctima de nuestros pecados, que lo diste todo por nosotros hasta dar la vida y quedarte para siempre hecho pan de Eucaristía en todos los sagrarios de la tierra para ser nuestro amigo y salvador; también nosotros queremos darlo todo por Ti y ser siempre tuyos; y gracias Madre, porque “junto a la cruz estaba su madre...”, gracias porque todos los días cumples el mandato y la voluntad de tu Hijo: “ahí tienes a tu hijo”, y me ayudas y siento tu cariño y mano protectora de Madre, hermana y amiga. Gracias, hermosa nazarena. Te quiero.

 

5. 6. Miradla “junto a la cruz”, está sufriendo con su Hijo por ti y por mí. Jesús y María no  pecaron ni injuriaron a Dios ni una sola vez ni tenían deudas con Él. Ella fue Inmaculada desde el primer instante de su ser y, sin embargo, sufrieron por nosotros el pecado que tú y yo cometemos con facilidad y teníamos que haber pagado.

            ¡Cuánto nos quiere, cuánto me quiere la Virgen! ¡Qué gran madre tenemos! ¡Qué plenitud de gracia, hermosura y amor! ¡Qué entrega, qué generosidad en la madre del Hijo, en la madre de todos los hombres y en el Hijo de la Madre! Y para que yo me convenza de que todo es verdad, de que Tú, Cristo, nos quieres, te quedas en todos los sagrarios para explicarme todo esto y para seguir diciendo a la Madre, “ahí tienes a tu hijo”.

            ¡Qué pareja más convincente de certezas de amores, salvación y entrega forman el Hijo crucificado y la Madre dolorosa! ¡Qué pareja más formidable de pasión amorosa formaban la Madre del tal Hijo Jesús de Nazaret!

            Allí, en el Calvario, junto a su Hijo y unida a Él, nos dio a luz y nos engendró a vida inmortal y eterna, entre sufrimientos y dolores de parto, a vida divina junto a su Hijo, que, viendo al Padre entristecido, porque los hombres no podían entrar en su cielo, para el que fueron creados, quiso consolar a su Padre que tenía nostalgia de los hombres, sus hijos, y el Hijo le  dijo: “Padre, no quieres ofrendas y sacrificios, aquí estoy yo para hacer tu voluntad” y nos amó y vino en nuestra búsqueda por María y nos abrió las puertas de la eternidad.

            Agradezcamos al Hijo, agradezcamos a la Madre tanto amor. Correspondamos a su entrega de amor de madre y hermana y amiga. No seamos hijos ingratos que no valoran los sufrimientos de una madre; o hermanos olvidadizos de los trabajos de nuestra hermana mayor; o de los afectos personales de nuestra amiga del alma, que tanto nos quiere y piensa y se desvive por todos nosotros.

            Seamos auténticos hijos, limpios de pecados, como la Madre Inmaculada; auténticos hermanos generosos, que sepamos agradecer sus trabajos de “mujer” en la historia de la Salvación; auténticos amigos, que nos gocemos de encontrarnos y pasear con Ella en diálogos permanentes de amor y cariño. Seamos, en definitiva, personas entregadas a Dios y a los hombres como Ella, como Ella nos engendra junto a Cristo, como Ella nos pide y desea y nos quiere.

 

5. 7. María, camino cierto para encontrar a Cristo

La madre María es el camino más fácil y cierto de encontrar al Hijo. De verdad, queridos hermanos, hoy por hoy, yo no conozco otro camino más rápido y seguro para llegar a Dios que la Virgen. Ella fue el camino escogido por el Padre para llegar hasta nosotros, para enviarnos a su Hijo, por algo sería, y Ella nuevamente ha sido escogida y colocada por Dios en la vida espiritual para ser el camino de los hombres hasta Dios. Y así fue en Nazaret y así lo ha seguido siendo en la Historia de la Salvación.

            Si Dios todopoderoso, con plena confianza, entregó a su Hijo Predilecto, su Preferido, que es Dios infinito, a los cuidados de María para que lo educara y formara ¡cómo no lo hará con nosotros! Si Dios tuvo plena seguridad en Ella para confiarle a su Hijo Divino, cómo no tenerla nosotros, cómo vamos a desconfiar de Ella, nosotros, pobres criaturas, seres finitos y limitados y necesitados de todo.

            A Ella debemos confiarnos con la plena seguridad de que nos llevará hasta Dios. Dejémonos educar en la fe y en la relación con Dios y en el amor a los hermanos por Ella.

            Por eso, buscar la unión con María es buscar la unión con Dios. Confiarnos a su amor y cuidados es confiarnos y estar en los brazos de Dios, es imitar a Jesucristo que así lo vivió, lo quiso y nos dio ejemplo, siendo sumiso y obediente a su voluntad, convencido de que así lo quería el Padre. Es imitar a Jesucristo, nuestro modelo de santidad y unión con el Padre, que buscó y tuvo esta unión en grado insuperable; es imitar al Padre que confió y entregó a la Virgen nazarena, a la Virgen hermosa y madre, a su Hijo amado, igual a Él en todo y en el que tenía todas sus complacencias.

           

 8. 8. María, camino seguro de santidad.  Porque Ella tuvo muchas veces entre sus brazos a Jesús; Ella convivió  con Él, lo llevó en su seno, tuvieron un mismo respirar y latidos de corazón, la misma sangre...Ella conoce perfectamente su carácter, su temperamento, su psicología, su manera de ser. Ella sabe cómo piensa. Qué ratos más divinos y amables pasaron juntos, con sus manos entrelazadas, con miradas de amor, qué cosas, qué secretos más íntimos le confiaría Jesús, qué gozo de madre al oírlos, qué le confiaría a la Madre, qué escucharía de amor y confianza el Hijo, qué intimidades, quién pudiera entrar y tocar y entrelazar las manos con el Hijo y la Madre...

            ¡Pues podemos!, podemos y es verdad y uno puede entrar en diálogo de amor con la Madre y el Hijo. Y esto es el Sagrario y la Eucaristía. Y la vida en el Espíritu Santo, Amor del Padre y del Hijo comunicado a la Virgen, que la “cubrió con su sombra”; y por María, desde Pentecostés, por el mismo Espíritu de Dios, a todos sus hijos.

            De esta forma, la vida cristiana “en Espíritu y Verdad”, la vida en el Espíritu de Cristo, en la Verdad que es el Verbo de Dios, y en el Espíritu que es el Amor del Padre al Hijo y del Hijo al Padre diciéndose y comunicándose total e infinitamente, se convierte en el alma, en mi espíritu, en experiencia y vivencia permanente de Dios y sus Misterios, en vivencia y relación de amor vivo con la Virgen.

            Hay diálogos que superan las palabras, no necesitan palabras, porque es comunicación de Espíritu de Dios al espíritu y alma del hombre, y sientes a Dios, su vida en tu vida por la gracia y por la oración, por el diálogo de amor.

            Es la experiencia de Dios por el Amor de Dios comunicado, por la oración unitiva y contemplativa, por el diálogo sin palabras porque se hacen en la Palabra en la que el Padre nos dice todo con su amor de Espíritu Santo, en su mismo Amor, en el que nos manifiesta, nos deletrea y canta también, lleno de gozo,  todo su Amor de Dios Trino y Uno a María, a su Iglesia, y a cada uno de nosotros.

            Eso se llama unión mística. Todos nuestros místicos lo sintieron; y todos nosotros, por la gracia de Dios y la oración, estamos llamados a esta unión e intimidad y experiencia de Dios.

            Por todo esto, la Madre conoce perfectamente a Jesús, y Ella es la que mejor nos puede llevar a Él. Nadie, ningún padre espiritual, ningún sacerdote puede llevarnos a Jesús mejor que María. Ella es la única que sabe lo que hay que hacer siempre y en cada circunstancia. Ella conoce el corazón y el espíritu de Jesús. Ella adivina sus reacciones y sentimientos, ella es la única que puede guiarnos con seguridad hasta Él.

            Digamos a la Virgen: Madre, somos hijos de tu amor, pobres y necesitados de tu ayuda. Estamos ciegos de tanto materialismo y paganismo contrarios al evangelio que nos impiden seguir el camino recto que nos lleva a tu Hijo.

            Sé nuestro lazarillo que nos lleve de la mano hasta tu Hijo para que nos cure la ceguera, como cuando estaba en Palestina y curaba a los ciegos de vista y corazón; sé tú nuestra fuerza para correr esta carrera del Amor, como cuando lo ofreciste niño en el templo de Jerusalén o lo buscaste perdido hasta encontrarlo en el templo en oración y  con los Doctores y liturgos.

            Sé tú el rótulo que nos indique el camino, como los Magos “encontraron al niño en brazos de su madre”; tú eres el mejor camino para encontrarnos con “el Camino, la Verdad y la Vida” que es tu Hijo.

            ¡Virgen hermosa, Virgen de amor, contigo quiero siempre vivir y en un abrazo tuyo de amor, quiero morir, así quiero morir!

 

 5. 9. Las lágrimas de la Virgen en Siracusa

           

Queridos fieles: esta tarde quisiera preguntaros a vosotros cuál os parece será la causa y el por qué último de las recientes apariciones de la Virgen. ¿No lo habéis pensado? Pues yo voy a intentar explicaros  esta razón según los criterios e ideas que me he formado en los ratos de conversación y oración con nuestra Madre.

            La Virgen no está muerta, está viva en el cielo. Desde allí nos ve, ve todo este mundo y todos sus problemas y necesidades. Sí, hermanos, la Virgen nos está viendo ahora mismo, en este momento, a las 7 de la tarde de este 7 de diciembre de 1962 (de este dato saco la fecha en que están escritos estas anotaciones e improvisaciones sobre la Virgen). No ha muerto la Virgen, aunque hayan querido matarla en este siglo los rusos, los comunistas y los ateos, el racionalismo y el paganismo.

            Y no sólo vive, sino que nos ama locamente a todos nosotros, sus hijos de la tierra, muchos de los cuales viven despistados, han perdido el rumbo y el sentido verdadero de por qué viven y para qué viven, y se comportan como si Dios no existiera, como si la condenación y la salvación eterna no fuera con ellos, como si la eternidad con Dios o sin Dios, eso es el infierno, oscuridad eterna como si uno estuviera solo en una habitación oscura sin ver, oír, sentir personas o ruidos eternamente, como si eso no pudiera suceder nunca.

            Las apariciones de la Virgen manifiestan su amor actual a todos sus hijos los hombres. A la Virgen se le parte el corazón de pena, al ver que sus hijos, los que su Hijo le confió y ella ayudó a engendrar para la vida eterna, entre dolores infinitos, porque la vida y la salvación son infinitas, se le escapan de su regazo materno de vida y salvación y se condenan para siempre, para siempre, para siempre. Y Ella es madre, la madre de todos.

            Por eso sufre y no lo puede soportar. Y por eso, como no puede aguantar este dolor por los hijos, se aparece y les manifiesta su preocupación por la salvación eterna, y últimamente, no solo nos habla del infierno y de la condenación y de que cumplamos los mandamientos de Dios para que lleguemos al cielo, por el cual su Hijo vino a este mundo en nuestra búsqueda para abrirnos las puertas de la eternidad, últimamente se aparece y no puede hablar por la pena que tiene, por eso se aparece con los ojos llenos de lágrimas.

            ¿Qué nos dicen las lágrimas de Siracusa? ¿Qué nos quiere decir nuestra Madre llorando a través de imágenes? ¿Por qué llora la Virgen si está en el cielo?

Decía el Papa Pío XII con motivo de la celebración del año Mariano de 1954, en referencia a las lágrimas de la imagen de Siracusa: «Sin duda María es en el cielo eternamente feliz y no sufre dolor ni tristeza; pero no es insensible, antes bien alienta siempre al amor y la piedad para el desgraciado género humano, a quien fue dada por Madre, cuando dolorosa y llorando, estaba al pie de la cruz. ¿Comprenderán los hombres el lenguaje de aquellas lágrimas de María? Eran sobre el Gólgota lágrimas de compasión por Jesús y de tristeza por los pecados del mundo. ¿Llora todavía por las renovadas llagas producidas en el Cuerpo Místico de Jesús? ¿O llora por tantos hijos a quienes el error y el pecado han apagado la vida de la gracia y ofenden gravemente a Dios O ¿son las lágrimas de espera por el retorno de los hijos suyos, un día fieles y hoy arrastrados por falsos encantos entre los enemigos de Dios?

            Queridos hermanos: La Virgen llora porque los hombres siguen pecando, condenándose y cayendo en el infierno. Ella llora y no habla, porque muchos no se lo creen, a pesar de lo claro que se lo ha dicho a los pastorcitos de Fátima; Ella llora porque Ella ve con más claridad que nosotros la luz del sol, porque lo hace desde la luz divina, ve en presente eterno el infierno, el castigo de los malos hijos, ve todo eso, y como nos ama inmensamente no puede soportar tanto dolor y no puede hablar, sólo llora.   

            Y así se ha comunicado últimamente a los hombres. Y como los hombres no hacemos caso a sus palabras de Fátima, por eso, ahora se aparece y nos da su mensaje, pero no con palabras, sino con sus lágrimas. La última aparición de la Virgen ¿sabéis cómo será? Clavada en una cruz junto a su Hijo. Si los hombres nuestros hermanos no han hecho caso a los mensajes de Fátima, que hagan caso a la lágrimas de Siracusa.

                                 

5. 10. La Virgen sufre mucho los desprecios al Hijo-hijo y al Padre Dios, y los olvidos y ofensas al Hijo, su Hijo, por parte de los hombres, que se alejan así de la salvación eterna, del proyecto de Dios sobre el hombre y del envío y Encarnación del Hijo que vino en nuestra búsqueda para abrirnos las puertas de la Eternidad y Felicidad con Dios Trinidad.

            Por eso su corazón de Madre del Hijo y de los hijos estalla primero en palabras y ahora en lágrimas. Y baja de los cielos, y se abre su rostro y su eternidad en el tiempo y en espacio: Lourdes, Fátima, Siracusa, y se aparece triste, inmensamente triste  nuestra madre y dice a Bernardita en Lourdes y a los Pastorcitos en Fátima, que, por piedad, los hombres  sus hijos hagan penitencia de sus pecados y pidan perdón a Dios por todos ellos.

            No puede soportar la Virgen tanta amargura y tanta tristeza y se lo comunica a los hombres que aún están en la tierra para que se conviertan y vayan al cielo. Y como prueba, no dice que Rusia se convertirá. Parece imposible. Pero lo ha dicho la Virgen. Y se cumplirá. Para eso nos ha recomendado el rezo del rosario. Yo ahora he vuelto a rezarle completo, siempre que puedo y por eso le rezamos en la Iglesia. Rusia se convertirá.

            ¿Comprendéis ahora cuál es la razón de las apariciones, veis ahora claro la causa y el por qué la Virgen se aparece? Es debido a que Ella ve la verdad y la eternidad del infierno, y no quiere que ninguno de sus hijos caiga en él. Su amor y su interés por nosotros no puede soportar tanta tristeza sin comunicárnosla.

            Por eso se aparece para comunicarnos a todos sus hijos lo que Cristo nos dijo y los hombres no quieren creer y aceptar: que son eternidades, que con la muerte no caemos en el vacío o en la nada, sino en la eternidad de Dios: con Dios o sin Él en soledad y oscuridad eternas, sin diálogo, en noche eterna como persona perdida en un glacial sin vida a miles y miles de kilómetros de la luz, del ruido, de la vida, en noche eterna del Dios que nos soñó y nos amó y nos creó para una eternidad de gozo y diálogo contemplativo con Él.

 

((Me alegra ver confirmados todos estos pensamientos y sentimientos míos de hace cuarenta y seis años por unas palabras de Juan Pablo II hace cinco años, 2003, a Siracusa. Hizo una homilía y catequesis estupenda; por razón de espacio, abrevio una nota del L´Osservatore Romano: « Las lágrimas de la Virgen y Juan Pablo II: El 31 de agosto 2003, el Papa consagró a Europa y a todo el mundo, especialmente las regiones que más sufren, a las lágrimas de la Virgen María.  El Papa recordó la «Virgen de las Lágrimas» de Siracusa, Sicilia (Italia), por el «milagro de las lágrimas» ocurrido hace 50 años (1953) y reconocido por el Papa Pío XII. El Papa Juan Pablo II la invocó para pedirle protección para «quienes tienen más necesidad de perdón y reconciliación».  El Papa añadió: «A ti, dulce Virgen de las Lágrimas, presentamos a la Iglesia y al mundo entero. Enjuga las lágrimas que el odio y la violencia provocan en muchas regiones de la Tierra, especialmente en el Medio Oriente y en el Continente africano».

 

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AÑADO EN ESTA MISMA LÍNEA ESTA CATEQUESIS DEL SANTO PADRE, 6 DE NOVIEMBRE DE 1994

 

«1. Hay un lugar en Jerusalén, en la ladera del Monte de los Olivos, donde, según la tradición, Cristo lloró por la ciudad de Jerusalén... el llanto de Cristo en el Monte de los Olivos no fue de alegría. En efecto, exclamó: "¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina reúne a sus pollos bajo las alas, y no habéis querido! Pues bien, se os va a dejar desierta vuestra casa" (Mt 23, 37-38).

            En el llanto de Jesús por Jerusalén se manifiesta su amor a la ciudad santa y, al mismo tiempo, el dolor que experimentaba por su futuro no lejano, que prevé: la ciudad será conquistada y el templo destruido; los jóvenes serán sometidos a su mismo suplicio, la muerte en cruz. "Entonces se pondrán a decir a los montes: ¡caed sobre nosotros! Y a las colinas: ¡cubridnos! Porque si en el leño verde hacen esto, en el seco ¿qué se hará?" (Lc 23, 30-31).

 

3. Sabemos que Jesús lloró en otra ocasión, junto a la tumba de Lázaro. "Los judíos entonces decían: Mirad cómo quería. Pero algunos de ellos dijeron: ‘Éste que abrió los ojos del ciego, ¿no podía haber hecho que éste no muriera?’" (Jn 11, 36-37). Entonces Jesús, manifestando nuevamente una profunda turbación, fue al sepulcro, ordenó quitar la piedra y, elevando la mirada al Padre, gritó con voz fuerte: "¡Lázaro, sal fuera!"(cf. Jn 1, 38-43).

 

6. Los relatos evangélicos no recuerdan nunca el llanto de la Virgen. No escuchamos su llanto ni en la noche de Belén, cuando le llegó el tiempo de dar a luz al Hijo de Dios, ni tampoco en el Gólgota, cuando estaba al pie de la cruz. Ni siquiera podemos conocer sus lágrimas de alegría, cuando Cristo resucitó.

            Aunque la sagrada Escritura no alude a ese hecho, la intuición de la fe habla en favor de él. María, que llora de tristeza o de alegría, es la expresión de la Iglesia, que se alegra en la noche de Navidad, sufre el Viernes santo al pie de la cruz y se alegra nuevamente en el alba de la Resurrección. Se trata de la Esposa del Cordero, que nos ha presentado la segunda lectura, tomada del Apocalipsis (cf. 21, 9).

 

7. Conocemos algunas lágrimas de María por las apariciones con las que ella de vez en cuando acompaña a la Iglesia en su peregrinación por los caminos del mundo. María llora en La Salette, a mediados del siglo pasado, antes de las apariciones de Lourdes, en un período durante el cual el cristianismo en Francia afronta una creciente hostilidad.

            Llora también aquí, en Siracusa, al término de la Segunda Guerra Mundial. También en ese período llora la imagen de la Virgen de Czestochowa, en Lublín: Las lágrimas de la Virgen pertenecen al orden de los signos; testimonian la presencia de la Madre Iglesia en el mundo. Una madre llora cuando ve a sus hijos amenazados por algún mal, espiritual o físico. María llora participando en el llanto de Cristo por Jerusalén, junto al sepulcro de Lázaro y, por último, en el camino de la cruz.

 

9. Hoy, aquí en Siracusa, puedo dedicar el santuario de la Virgen de las Lágrimas. Aquí estoy finalmente, por segunda vez, pero ahora vengo como Obispo de Roma, como Sucesor de Pedro, y realizo con alegría este servicio a vuestra comunidad, a la que saludo con afecto.

 

11. Santuario de la Virgen de las Lágrimas, has nacido para recordar a la Iglesia el llanto de la Madre.

            Vengan aquí, entre estas paredes acogedoras, cuantos están oprimidos por la conciencia del pecado y experimenten aquí la riqueza de la misericordia de Dios y de su perdón. Los guíen hasta aquí las lágrimas de la Madre. Son lágrimas de dolor por cuantos rechazan el amor de Dios, por las familias separadas o que tienen dificultades, por la juventud amenazada por la civilización de consumo y a menudo desorientada, por la violencia que provoca aún tanto derramamiento de sangre, y por las incomprensiones y los odios que abren abismos profundos entre los hombres y los pueblos.

            Son lágrimas de oración: oración de la Madre que da fuerza a toda oración y se eleva suplicante también por cuantos no rezan, porque están distraídos por un sin fin de otros intereses, o porque están cerrados obstinadamente a la llamada de Dios.

            Son lágrimas de esperanza, que ablandan la dureza de los corazones y los abren al encuentro con Cristo redentor, fuente de luz y paz para las personas, las familias y toda la sociedad.

            Virgen de las Lágrimas, mira con bondad materna el dolor del mundo. Enjuga las lágrimas de los que sufren, de los abandonados, de los desesperados y de las víctimas de toda violencia.

            Alcánzanos a todos lágrimas de arrepentimiento y vida nueva, que abran los corazones al don regenerador del amor de Dios. Alcánzanos a todos lágrimas de alegría, después de haber visto la profunda ternura de tu corazón.

            ¡Alabado sea Jesucristo!»

 

 

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No quiero decir nada. Juzgarlo vosotros mismos. Es lo siguiente: Todas las mañanas, al subir de la oración, lo primero que hago es ver Zenit por Internet, que trae las noticias más importantes del Vaticano y de la Iglesia. Ayer por la tarde terminé de poner el escrito anterior sobre las lágrimas de Siracusa. Pues bien, en Zenit esta mañana venía la siguiente:

 

«Representante papal en el cuarto centenario de la Virgen que lloró en Lituania: El cardenal Joachim Meisner, arzobispo de Colonia.

CASTEL GANDOLFO, jueves 21 de agosto de 2008 (ZENIT.org) El cardenal Joachim Meisner, arzobispo de Colonia, será el enviado especial de Benedicto XVI en las celebraciones del cuarto centenario de la aparición de la Virgen en Siluva (Lituania), según hizo público este jueves la Santa Sede.

 

La Virgen que lloraba

 

Las apariciones de la Virgen tuvieron lugar en la aldea de Siluva (Lituania) en 1608, doscientos cincuenta años antes que las apariciones de Lourdes. La peculiaridad es que la Virgen se apareció a personas que no eran católicas.

            Unos pastorcitos vieron a una hermosa mujer, vestida de blanco y azul y con un bebé en brazos, envuelta en un suave resplandor, que lloraba amargamente, y que desapareció de forma repentina.

            Posteriormente, la Virgen volvió a aparecerse llorando ante una muchedumbre encabezada por el pastor calvinista de Siluva, que habían acudido al lugar indicado por los niños.

            En el lugar de las apariciones se encontró un icono de la Virgen de la anterior iglesia católica del pueblo, que había permanecido oculto durante casi cien años. Tras aquellos hechos, y varias curaciones milagrosas, después de ochenta años de vigencia del calvinismo, esta aparición milagrosa devolvió a Lituania a la fe católica.

            El milagro fue reconocido a través de un decreto papal publicado por Pío VI el 17 de agosto de 1775. Siluva se ha convertido desde entonces en el santuario mariano más importante de Lituania».

 

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Yo creo que la Virgen ha querido que añada esta noticia. Y lo ha querido porque quiere que nosotros seamos más sensibles ante sus mensajes: le duelen los pecados que los hombres cometen contra Dios, por no creer en Jesucristo, su Hijo, que ha venido para buscarnos, salvarnos y abrirnos las puertas de la eternidad. Por eso Ella llora, y nos sigue buscando.

 

6. 11. María es mediadora y, a la vez, madre. Ha sido Dios quien la he escogido para ambas funciones, mejor dicho, para ser nuestra madre, y todas las madres son mediadoras y medianeras. Todos los títulos que su Hijo y la Iglesia le han dado a través de los siglos, todos se reducen a su maternidad, maternidad física del Hijo y  espiritual en relación con la humanidad, especialmente con la Iglesia, que la acepta como Madre y Señora.

            ¡Cuántas trampas hace a su Hijo, Ella que nos quiere tanto! Qué difícil convencer a una madre de que su hijo es malo, que tiene defectos. La madre encuentra siempre pretextos y razones para excusar al hijo; es aquello de que el corazón tiene razones que la inteligencia no comprende.

            Qué alegría saber que la salvación de nuestras almas está en manos de una madre, de María; qué seguro estarías tú de que irías al cielo si hubiese de ser tu madre de la tierra la que te iba a juzgar. Los que son auténticos hijos de María tienen esta certeza: de que se salvarán  porque Ella encontrará ante Dios las razones para excusar nuestras faltas  y pecados.

            Me juzgará Dios, que también me quiere, porque me soñó y me creó para una eternidad de gozo y luz con Él, pero Él me ha querido dar esta ayuda de la madre para la tierra y para el cielo. Yo sé que mi salvación está en buenas manos, en las de mi Madre de María, porque yo se la he encomendado.

            No sé por qué dudar de la madre del cielo cuando no dudamos nunca de la madre de la tierra. Yo no tengo dudas, quiero y he querido muchísimo a mi madre de la tierra, me decían que era un «sobón» porque de niño no me apartaba de ella, pero más que a todas las madres de la tierra, yo quiero y sigo y me alegro con la madre del cielo, con mi madre del alma.

             ¡Cuántas delicadezas de esta madre del cielo cuando menos lo esperas! ¡ Cuantos peligros superados “de mar, de tierra, de ladrones...”!   ¡Cuántas gracias puestas en el corazón de los hijos sin haberlas pensado ni pedido! lo digo de verdad, por propia experiencia. No sé por qué dudar del amor de Dios cuando tenemos a su Madre que tanto nos quiere. Yo me fío más de Ella para la salvación y para todo, que de mí mismo.

            Si tu madre de la tierra es rica, tú estás convencido de que no te faltará nada. Pues así, esta misma seguridad podemos y debemos tener respecto a la madre del cielo. Es riquísima, toda llena de gracia y dones de Dios. Yo la tengo, lo digo sin vanidad ninguna, porque la gozo, la siento, me acompaña siempre, con ella todo lo tengo, nada me falta. Si sufro, ella es mi consuelo. Si gozo, Ella está en mi alegría, la invoco, la alabo, Ella está siempre presente.

            Querido hermano, la Virgen es tu madre. La que más te quiere y te ama. Yo he experimentado este amor, y confieso públicamente que es entrañable, con detalles de madre, cuando menos lo piensas, cuando más lo necesitas, aunque en ese momento no te acuerdes de Ella.

            Muchas veces le digo: Madre, este problema, esta petición te la hago así, yo veo así la solución de este asunto, pero si tú lo ves de otra forma, me fío más de ti que de mí mismo; hazlo todo según tu criterio y ayúdame.

            Y por las mañanas, al despertar, un beso y le digo: ¿qué podemos hacer juntos hoy? Y a Cristo: ¿qué quieres hacer hoy por mi humanidad prestada? Porque al principio les decía: ¿qué queréis que haga por vosotros? Y mis fuerzas eran pocas y me cansaba pronto. Ahora yo les ayudo. Y me va mejor.

            Amemos a la Virgen. Agarrémonos fuertemente a su manto y digámosla, mejor cantando: «Madre mía,  Madre mía, aunque mi amor te olvidare, tú no te olvides de mí».

 

 6. 12. La Virgen en la hora de nuestra muerte

 

a) Qué alegría saber que Ella estará presente en la hora de mi muerte porque se lo hemos pedido muchas veces: «Y después de este destierro muéstranos a Jesús fruto bendito de tu vientre». Qué alegría saber  que nuestra salvación está en manos de una madre, de la madre del cielo. Las madres nunca fallan, nunca decepcionan. Siempre están junto al lecho de sus hijos, junto a los enfermos, los drogadictos, los encarcelados... nunca se avergüenzan de ellos, nunca les abandonan. Qué alegría sentir cerca de ti a la Reina del cielo, Salud de los enfermos, la Mujer nueva, “vestida de sol, coronada de estrellas”, que viene a tu encuentro y está junto a ti cerca de tu partida al cielo.

           

b) La Virgen ha tenido y tiene muchos hijos que la quieren como madre y todos piensan en este aspecto igual de Ella. Por eso tiene muchos santos en torno suyo, porque todos quisieron estar junto a ella en el cielo. Y allí están. Y estaremos. Era tal el gozo y la confianza de algunos, que deseaban morirse para estar con ella. Es aquello de que «muero porque no muero», pero referido a María. Santa Bernardita, por  ejemplo, cuando le enseñaban imágenes de Ella, contestaba: «¡Oh no, mi madre del cielo, la que yo he visto y quiero volver a ver, es mucho más guapa y hermosa».

 

c)  La que intercedió en Caná en un asunto meramente humano, no se olvida ante su Hijo de los asuntos eternos de todos los hijos, a los que dio a luz junto a su Hijo en el Calvario. Esforcémonos por ser buenos hijos de María, porque eso nos hace a la vez buenos hermanos de Cristo y buenos hijos del Padre común.

            Estemos contentos y alegres y confiados los hijos de la Virgen, porque nuestra salvación está en manos de una madre que nos quiere infinito con el Amor mismo de Dios, que es Espíritu Santo, que con su sombra la llenó de la Palabra que el Padre deletreó y pronunció y cantó lleno de Amor en su seno, en su carne y en su corazón y en su espíritu,  hasta el punto de que hizo en Ella Carne a su Verbo, por la potencia de Amor del Espíritu Santo, esa carne del Hijo Eterno del Padre, con el que Maria comparte ser principio en el tiempo, pero en el mismo Amor del Padre al Hijo y del Hijo al Padre, que les hace ser Padre e Hijo por el mismo Amor y Fuego y Predilección del Espíritu Santo.

             Ese mismo amor, “con su sombra”, con su presencia, y por su potencia creadora, a mí me ha hecho sacerdote, presencia de Cristo sacramental, por la Ordenación sacerdotal.

            El Padre me amó, me eligió y me llamó a ser hijo Sacerdote en el Hijo Encarnado, y le beso y doy gracias; el Hijo me pidió mi humanidad: “llamó a los que quiso para que estuvieran con Él y enviarlos a predicar”  y se la presté. Y en el día de mi Ordenación me envió su mismo Espíritu, no hay otro, que me llenó del Espíritu del Único y eterno Sacerdote.

            Y todo esto, lo repito nuevamente ahora, y quiero terminar como empecé este libro que es mi vida de amistad con María, todo esto en mí me vino por y  desde María.

            Pido a la Virgen, Hermosa nazarena y madre sacerdotal, madre de alma de todos los creyentes, que reciba benignamente estas páginas escritas en su honor, y obtenga a cuantos las lean la gracia de conocerla mejor y amarla más, porque es lo único que he pretendido, como así lo quiso su Dios y Creador e Hijo, que nos la dio como madre:

            «Dulce Madre, Virgen pura, Tú eres siempre mi ilusión; yo te amo con ternura y te doy mi corazón. Siempre quiero venerarte, quiero siempre a Ti cantar. Oye, Madre, la plegaria, que te entono con afán, que-teen-to-no-con-a-fán. Madre, cuando yo muera, acógeme; ay, en el trance fiero, defiéndeme; Madre mía, no me dejes, que mi alma en ti confía; Virgen  mía, sálvame; Virgen mía, sálvame».

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VITTORIO MESSORI, Hipótesis sobre María, Madrid 2007

GONZALO APARICIO SÁNCHEZ

(ANUNCIACIÓN (Detalle) Fray Angélico

IV

HOMILIAS Y MEDITACIONES MARIANAS

DE FIESTAS Y TIEMPOS LITÚRGICOS

PARROQUIA DE SAN PEDRO.-PLASENCIA. 1966-2018

SIGLAS

BAC= Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1944

Bpa= Biblioteca Patrística, Ciudad Nueva,

         Madrid1986

CMP= Corpus Maríanum Patristicum, S. Álvarez

         Campos, Ediciones Aldecoa, 8 vols., Burgos

         1970-1985

LG= Lumen gentium. Constitución sobre la Iglesia.

DV= Dei Verbum. Constitución sobre la revelación

        divina.

SC= Sacrosanctum Concilium, sobre la liturgia.

GS= Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo.

MC= Maríalis cultus, Exhortación de Pablo VI.

RM= Redemptoris Mater, Carta A. de Juan Pablo II

CEC = Catecismo de la Iglesia Católica

DS = Denzinger-Schonnet. Enchiridium Symbolorum

PG = Patrología griega, Migne.

PL=  Patrología latina, Migne

NDM=Nuevo Diccionario de Mariología, Madrid 1988.

• Colección VIDA Y MISIÓN, N.° 155

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Impreso en España por: Gráficas Romero

Jaraiz de la Vera.

EDIBESA. MADRID. 2009

 

 

 

 

¡SALVE,

 

MARÍA,

 

HERMOSA NAZARENA,

 

VIRGEN BELLA,

 

MADRE SACERDOTAL,

 

MADRE DEL ALMA

 

CUÁNTO ME QUIERES,

 

CUÁNTO TE QUIERO

 

GRACIAS POR HABERME DADO A JESÚS

 

SACERDOTE ÚNICO, SALVADOR DEL MUNDO 

 

ENCARNADO EN TU SENO.

 

GRACIAS POR HABERME LLEVADO HASTA ÉL,

 

Y GRACIAS TAMBIÉN POR QUERER SER MI MADRE,

 

MI MADRE SACERDOTAL Y MI MODELO

 

¡GRACIAS!

FIN DEL CURSO PARROQUIAL EN EL PUERTO CON EL GRUPO DEL MARTES DE LOS HOMBRES (12) Y SUS ESPOSAS AÑO 1977

QUERIDOS HERMANOS:

         Hemos subido al Puerto, junto a la Madre, para estar con Ella, para despedir oficialmente bajo su mirada maternal este curso parroquial y para pedirla, como siempre, su ayuda y protección, para mantenernos fieles a los compromisos durante todo el verano.

         Como sabéis, siempre he confesado mi amor filial a la Virgen con toda verdad y sin reparo alguno, he procurado mantenerme siempre fiel, y, si caigo, Ella me ayuda a levantarme; confieso también que siempre han sido unas relaciones sencillas, nada de teologías complicadas y mis pies y mi coche saben bien este camino de encuentro con Ella y de consulta y consuelo buscado.

         De la imágenes de la Virgen mi gustan aquellas que tienen también al Hijo en sus brazos, sobre todo, esta nuestra, donde está amamantándole: es su grandeza; María todo se lo debe a su maternidad divina, a que Dios la llenó de gracias y dones para que fuera digna madre del Hijo de Dios, del Verbo Encarnado. Por eso, las Inmaculadas de Murillo, Velázquez y demás pintores son bellas, pero María con su hijo en brazos es toda la ternura y el amor de Dios en una criatura.

         Vamos a reflexionar ahora un poco sobre el misterio precisamente de la Encarnación, de la Anunciación de la Virgen.

         Hay un autor, Carlo Carretto, que en uno de sus libros trae este episodio, que nos puede ayudar a comprender a María y a José en este acontecimiento: «Vivía en Hoggar, en una comunidad de hermanitas del P. Foucauld. En poco tiempo simpaticé con los tuareg. Fue en mi encuentro con ellos, cuando tuve conocimiento de un hecho importante. Me había enterado, casi al azar, de que una muchacha del campamento había sido prometida como esposa a un joven de otro campamento, pero que no había ido a convivir con el esposo por ser muy joven. Instintivamente relacioné el hecho con el fragmento de San Lucas, donde se narra precisamente que la Virgen  María había sido prometida a José, pero que no había ido a convivir con él (Mt 1,18)

         Dos años después, al pasar de nuevo por aquel campamento, espontáneamente pregunté a uno de los siervos del amo si había tenido lugar el matrimonio de su señor. El siervo miró alrededor  con circunspección, me hizo una señal que conocía muy bien y pasó la mano por el cuello para decirme que había sido degollada; ¿el motivo? Antes del matrimonio se había descubierto que estaba encinta y el honor de la familia traicionada exigía aquel sacrificio. Sentí un estremecimiento  pensando en la muchacha muerta por no haber sido fiel a su futuro esposo». Hasta aquí su relato.

         A nosotros quizás nos sorprendan hechos de esta clase. Pero es debido a nuestra ignorancia de la historia. Entre los judíos la defensa de la castidad matrimonial era terrible. El mismo Moisés había establecido apedrear a este tipo de mujeres (Dt 22, 24; Ju 8, 5).

         Jomeini, en Irán ahora ordena fusilar a las adúlteras. Los hombres, si fallan, no pasa nada. El Islam, que no ha tenido a Jesús, el cual corrigió las leyes con la misericordia, ahorca o corta las manos por motivos más leves.

         Por eso, para comprender la grandeza de María prescindamos ahora de todas las joyas y coronas que la ponemos en sus imágenes, recojamos nuestros ojos y escuchemos el evangelio de San Lucas que nos dice: “Estando desposada su madre María con José, antes de que conviviesen, se halló que había concebido en su seno por obra del Espíritu Santo. Mas José, su esposo, que era justo y no quería denunciarla públicamente, deliberó repudiarla en secreto” (Mt. 1, 18-19).

         Todo dependía de José. Si él la denunciaba, sería apedreada, y su padre Joaquín, tal vez representando el papel de un Jomeini, cumplidor riguroso de la Ley, la hubiera dicho: “Moisés nos dijo que hay que dar muerte a estas mujeres” (Jn 8, 5).

         Recordad a la adúltera del evangelio. Ha sido zarandeada, arrastrada, arrojada a los pies de Jesús; va a ser apedreada, está sentada en el suelo, como arrodillada, con las manos cruzadas en señal de impotencia.

         Así veo yo a María en este trance. La veo no en un pedestal, sino ahí en el suelo; me imagino a cualquiera de vuestras hijas; está en estado y sentada en la arena, pequeña, débil, indefensa, esperando la sentencia de José, su esposo, de sus padres, de sus vecinos.

         Y leyendo este pasaje evangélico y meditándolo, la siento cerca, muy cerca y siento deseos de ayudarla, de echarle una mano. Es tan joven, tan indefensa. Es María.

         Cómo puede defenderse María. ¿Dice la Verdad? ¿Dice que Dios es el padre del aquel hijo? Seria blasfemar y entonces además de adultera, la tendrían como sacrílega. ¿Quien la va a creer? Mejor callar. Lo pone todo en las manos del Señor. Él, si quiere y es su proyecto, saldrá en su defensa. Y si no sale como no salió con Jesús, su Hijo, ante la condena de los judíos, está dispuesta a todo, a ser apedreada.

         Así es María. Así de humilde, indefensa, pobre como nosotros. Así me gusta. Así puede estar más cerca de nosotros. Así me acerco mejor al misterio de María. Así veo yo a María, así me gusta mirarla. Aunque la vea en un altar, yo la veo bajar junto a mi cuando la miro y ponerse a mi lado como una hermana, como una amiga, como mi Madre recorriendo y pisando la arena del mundo, de  incomprensiones, calumnias, críticas como las mías, como las suyas. María, yo te quiero así. Tú puedes ayudarme así, porque eres humana como yo, y a la vez, grande, porque creíste, te fiaste de Dios y lo arriesgaste todo por Él, porque le amaste más que a tu vida. Ayúdame a fiarme así de Dios, más que de mí mismo y de mis planes y proyectos.

         Meditando todo esto comprendo por qué Isabel su prima, a la que María había ido a visitar, conocedora de todo lo que había pasado, pudo decirla: “Dichosa tú que has creído”. Es lo máximo que se puede decir a una muchachita sencilla que ha tenido la suerte de hablar con ángeles y que ha escuchado que le decían que habría de tener un hijo que será el Hijo del Altísimo.

         Nosotros debemos también proclamarla dichosa. Es lo primero. Alabarle, bendecirla: Magníficat: “proclama mi alma la grandeza del Señor, porque ha mirado la pequeñez de su esclava”. Y elegirla como maestra de nuestra fe y confianza en Dios.

Porque María ha recorrido todo el camino de la fe a píe, como nosotros, Sin claridades ni apoyos extraordinarios, sino confiando sólo en la palabra de Dios. Tuvo que fiarse, correr el riesgo. Mirándola así, ya no es una persona de sólo culto, sino una amiga y compañera de viaje, la maestra de nuestra fe.

         Cuando tenga pruebas, oscuridades, dudas, cuando Dios me exija apoyarme sólo en Él y dejar todas las apoyaturas humanas y personales, renunciando a los criterios humanos, miraré a los ojos de María de Nazaret en silencio e intentaré imitarla.

         A mí me gustaría que después de meditar en aquel hecho, que mencionábamos al principio de esta reflexión, de la muchacha madre muerta en el campamento tuareg, por haber sido sorprendida en adulterio, nuestras relaciones con María fueran más íntimas, menos de culto y más de hermana y maestra  en la fe. Porque ella ha pasado por nuestros caminos, ha pisado la tierra de la duda y de la noche, ha tenido que arriesgarlo todo fiándose y aceptando el designio de Dios sobre ella, pero ignorando su desarrollo.

         María, por la fe, tuvo el valor de confiar en el Dios de los imposibles, y dejarle a Él la solución de sus problemas. La suya fue una fe pura. Esta es la grandeza  de María. No necesita de tantos mantos y coronas como ponemos en sus imágenes. Ella sólo quiere que nosotros sus hijos la sigamos e imitemos. Y para esto, basta coger el evangelio y seguir sus pasos.

María, yo te alabo y bendigo como Isabel porque has creído. Dichosa porque aceptaste el plan de Dios sobre tu vida aunque tuviste que pasar por silencios, humillaciones y calumnias. Por eso, Madre, yo te proclamo madre y maestra de mi caminar en fe y confianza en Dios. María, ayúdanos.

JUBILEO DEL HIJO, JUBILEO DE LA MADRE

(Bajada de la Virgen del Puerto: 2000)

HOMILIA DE LA MISA EN LA CATEDRAL

Queridos hermanos y hermanas, hijos todos amados y amantes de nuestra Reina y Madre, la Virgen del Puerto:

         La tradición cristiana, especialmente desde la edad media, se ha detenido con frecuencia en contemplar a la Virgen abrazando a su Hijo, el niño Jesús. Alredo de Rievaulx, por ejemplo, se dirige afectuosamente a María invitándola a abrazar a ese Hijo, al que , después de tres días, ha hallado en el Templo: «Estrecha, dulcísima Señora, estrecha a Aquél a quien amas, échale los brazos al cuello, abrázalo y bésalo y compensa sus tres días de ausencia con multiplicados besos».

         Si la inspiración de los devotos y de los artistas encontraba en la Virgen con el niño en los brazo un gesto maternal, lo verdaderamente asombroso y tierno dentro de esta piedad maternal, es sorprender a María dando el pecho a su Hijo. Qué pocas devociones contemplan y se ayudan de María dando el pecho a su Hijo para alimentar su amor a la Madre y al Hijo. Nosotros tenemos este privilegio y debemos agradecerlo y valorarlo.

         Pregunto yo, Hermanos, si esta infancia de Jesús tan llena de amor por su Madre y San José, no tuvo una influencia decisiva en esos gestos varias veces narrados por el evangelio en que Jesús cogía y abraza también a los niños con el amor y ternura con el que Él fue abrazado, recordando su propia infancia.         

         Si hoy está demostrado que al niño se le educa fundamentalmente hasta los cinco años y que desde su nacimiento, es más, aún antes de nacer, el niño ya está recibiendo influencias de la madre, de amor o de angustía, según viva ella en el ambiente familiar, tan singular gesto de Jesús revela en primer lugar la delicadeza de su corazón, capaz de vibrar con todos los toques de la sensibilidad y de los afectos humanos.

         Ciertamente en estos gestos con los niños se revela la eterna ternura que Él, como Verbo de Dios, ha recibido del Padre, que desde toda la eternidad, lo ama en el Espíritu Santo, que le ha hecho hombre en el seno de María, y que el Padre ha seguido viendo al Hijo amado en Él, en quien tiene todas sus complacencias.

         Gloria a la Santísima Trinidad que un día nos sumergerá en este océano infinito de amor y de ternura. Pero como os decía, en ese gesto de Jesús abrazando a los niños, Él ve su propia infancia gozosa con María y en este gesto se revela además del amor de su Padre Dios Trino y Uno, la ternura plenamente femenina y materna de la que le rodeó María en los largos y silenciosos años pasados en la casa de Nazaret.

          Este gesto maternal de María, reflejado por Jesús en su conducta, nos mueve a recodar y dar gracias a Dios por María de toda la ternura que nos dieron nuestros padres en nuestra infancia, damos gracias y pedimos por ellos, a la vez que rezamos para que este modelo maternal sea imitado por las madres actuales, algunas de las cuales se manifiestan mas preocupadas por otros valores menos esenciales e importantes para la vida familiar y que hace que esta no refleje toda la paz y serenidad y amor que requiere la convivencia familiar. Qué cerca tendrán a la Virgen si la invocan y la tienen por modelo. No basta engendrar, hay que cuidar con amor de esas vidas, eternidades que Dios les ha confiado.

         Hay que invertir más tiempo y dedicación a los hijos, hay que enseñarlos a rezar y amar, a ser hombres íntegros y cristianos. Para esto ha bajado también la Virgen. Para recordarnos la dedicación y el amor que todos, especialmente las madres cristianas, tienen que dedicar a la infancia, que es cuando se educa el hombre del mañana. Ella se hizo esclava del Hijo y el Hijo la hizo Señora y Reina del mundo y de la Iglesia. Solo las madres esclavas por amor de sus hijos serán coronadas por Dios y por ellos Señoras de su casa, de su familia y de sus corazones.

         Honor y alabanza a las madres, a los padres, a María modelo y ejemplo de madres. La grandeza de María radica en su maternidad divina. Porque Dios la eligió para madre, fué concebida sin pecado y gozó de una relación totalmente única también con el Padre y el Espíritu Santo. Y ahora también sigue gozando de esta relación tan poderosa que la hace ser omnipotente suplicando, rezando por sus hijos, los hombres.

         Por eso estamos reunidos aquí esta mañana. Porque es nuestra madre en el camino cristiano, porque es nuestro modelo y porque es nuestra abogada de gracia e intercesora ante Dios. Ella es la Hija predilecta del Padre, como afirma el Vaticano II. Si es verdad que todos hemos sido llamados por Dios en la persona de Cristo por pura iniciativa suya para ser sus hijos, hijos en el Hijo, esto vale de  una forma singular en María, quien le corresponde el privilegio de poder repetir con plena verdad humana la palabra que Dios Padre pronunció sobre Jesús: “Tu eres mi Hijo” Por esta excepcional cercanía a Dios goza de santidad y poder únicos que nosotros podemos y debemos utilizar. María es la Madre del Verbo encarnado y como tal Cristo la ama y la honra.

         Cristo le debe muchas cosas a la Virgen en lo humano. En el camino de la gracia ella depende totalmente de Dios. “El poderoso ha hecho obras grandes por mí... porque ha mirado la humildad de su esclava” Ella ciertamente es la madre en lo humano, pero al mismo tiempo lo reconoce como su Dios y Señor, haciéndose   discípula de corazón atento y fiel a su hijo. María es modelo de la Iglesia que peregrina por la fe, ella representa a la humanidad nueva, redimida dispuesta a recorrer el camino de la Salvación que es Cristo. Ella nos enseña a acoger plenamente a su Hijo, su mensaje de salvación, a ser dóciles a la Palabra, a acogerla en nuestro corazón, a meditarla, a cumplirla. Ella sustenta nuestra fe, refuerza nuestra esperanza, reaviva la llama del amor.

         Estamos celebrando los dos mil años del nacimiento del Hijo. Pero resulta natural que el jubileo del Hijo sea también Jubileo de la Madre. Por ello cabe esperar que de entre los frutos de este año de gracia, junto al de un amor más fuerte a Cristo, se coseche también el de una piedad Maríana renovada con una devoción que para ser auténtica:

– debe estar correctamente basada en la Escritura y en la Tradición, valorando en primer lugar la liturgia y hallando en ésta una orientación segura para las manifestaciones espontáneas de la religiosidad popular.

– ha de expresarse en el esfuerzo por imitar a la «Todasanta» en un camino de perfección personal;

 

– debe permanecer alejada de cualquier manifestación de forma de superstición y vana credulidad, acogiendo con discernimiento las manifestaciones extraordinarias con que Ella se complace en manifestarse no pocas veces por el bien del Pueblo de Dios.

– debe ser capaz de remontarse siempre a la fuente de la grandeza de María, transformándose en incesante Magníficat de alabanza al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.

         Queridos hermanos: “El que acoge a un niño como éste en mi nombre, me acoge a mí” nos ha dicho Jesús en el Evangelio. Con mayor razón podría decirnos: “El que acoge a mi Madre, me acoge a mí”. Y María, a su vez, acogida con amor filial, una vez más nos señala al Hijo como hiciera en las bodas de Caná: “Haced lo que Él os diga.”

NOVENA A LA VIRGEN DEL PUERTO (Lunes, 24 abril 2006)

HOMILÍA DE LA MISA

Muy queridas hermanas y hermanos, hijos todos de la Virgen del Puerto:

Con gozo y alegría profunda nos hemos reunido esta tarde y muy temprano, a las 4, para celebrar esta eucaristía para alabanza y gloria de Dios,  y para venerar y bendecir en su novena, a nuestra Madre del Puerto.

Esta imagen de la Virgen del Puerto, con su hijo en brazos amamantándolo, es el signo de la ternura de Dios a los hombres y de los hombres a Dios; pero sobre todo, es imagen del título más grande de María, fundamento y base todos de los demás títulos y prerrogativas que recibió nuestra madre del Puerto del Señor y de los hombres: María con su hijo en brazos, nos está demostrando el origen de todas sus grandezas y dones, porque ella, mujer de nuestra raza, ha sido escogida por Dios para que fuera su madre. María es Madre del Hijo de Dios. He aquí su esplendor, su fuerza, su luz y su misterio.

         La maternidad divina de María es el fundamento de todas sus gracias y prerrogativas: porque Dios la quiso Madre suya, la hizo limpia de pecado e Inmaculada desde el primer instante de su ser,  se confió a ella y quiso tenerla junto a Él en la cruz, y no permitió que su cuerpo se corrompiera en el sepulcro y se la llevó junto a Él en el cielo y desde allí vive preocupada por todos sus hijos de la tierra, intercediendo ante su Hijo. Si Dios la eligió y la quiso madre suya ¿Cómo no vamos a elegirla y tenerla nosotros como Madre, como reina y señora de nuestra vida cristiana para que nos alimente y nos ayude en nuestra existencia humana y cristiana?

Y mirando a esta Madre del Puerto, imagen y reflejo de la que está viva y gloriosa en el cielo, junto a su Hijo, intercediendo y suplicando por todos nosotros, le pregunto: Madre, explícame un poco, por qué eres Madre de Dios, por qué le tienes en tus brazos, por qué le amamantas, por qué le miras con tanto cariño y ternura?

Y la Virgen me dice: Por Dios Padre que quiso que fuera la Madre de su mismo Hijo pero en cuanto hombre; por Él mismo, por su Hijo Jesucristo, Verbo y Palabra de Dios que me quiso madre, me quiso como hijo nacido en mis entrañas; y por el Espíritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, que con su potencia de amor divino, lo formó en mi seno, en mi vientre de madre de fe, amor y esperanza.

         El primer anuncio, por parte de Dios Padre, de la Virgen Madre, de una mujer que dará a luz un hijo que aplastará la cabeza de la serpiente, lo tenemos en el Génesis, inmediatamente después del pecado de nuestros primeros padres: “Dios dijo a la serpiente: pongo enemistades entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; él herirá tu cabeza, cuando tú hieras su talón”.

         Por eso, muchas imágenes de la Virgen Inmaculada tienen la serpiente a sus pies, al pecado, pisoteado porque Ella fue siempre tierra virgen, sin pisadas de nadie, inmaculada, intacta, impoluta, por los méritos de su Hijo aplicados a ella anticipadamente. Esa mujer que triunfará con su Hijo sobre la serpiente no es otra que María, la Virgen del Puerto con su hijo en brazos.

         Pero yo quiero preguntarte más concretamente a ti, Madre del Puerto,  reflejada en esta imagen tan materna, amamantando a tu hijo, yo quiero preguntarte ¿cómo fue y cuando se realizó esta promesa de Dios Padre de salvar a todos los hombres por su hijo nacido de una mujer?

         Queridos hijos de la tierra, quiero deciros a todos, que yo era una joven sencilla y humilde, una más de mi aldea de Nazaret. Vivía con mis padres Joaquín y Ana, tenía amigas, iba a la sinagoga, obedecía, jugaba… madre, perdona, soy tu hijo y ya me conoces, muchas veces me dices que me paso… pues bueno es que no tenemos tiempo esta tarde, porque son diez minutos de predicación, así que abrevia porque si no no me dejarán hablar más veces-

         Pues bien a ti y a todos los que estáis aquí esta tarde os digo brevemente: un día estaba orando, como todos los días, orando mientras cosía o barría o fregaba o sencillamente orando, sin hacer otra cosa más que orar… y el piso se ha iluminado de golpe y al abrir los ojos me he quedado sorprendida, porque he visto una luz muy fuerte, fue la primera luz de ese tipo que ví, como luego yo misma la llevé en mis apariciones en Lourdes, Fátima.. y otros lugares, luz del cielo traída por un ángel, un mensajero de Trino y Uno, es decir, no solo del Padre, sino trayendo un mensaje de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

         Leyendo el evangelio de la Anunciación irlo comentando en forma de diálogo de la Virgen con sus hijos, los devotos: Madre, perdona pero no hay más tiempo y yo quiero decir dos cosas, mejor dicho, lo han dicho otros que saben más que yo de ti. Yo las leo. Pablo VI, antes de terminar el Concilio Vaticano II, porque parecía que algunos teólogos no se habían enterado muy bien. Es en honor tuyo, Madre: «Para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos a María Santísima, Madre de la Iglesia, es decir, del Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores, que la llaman Madre amorosa. Queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este gratísimo título».

         Y para que no quedaran dudas, de que este título de ser madre de Dios y de los hombres es el más grande y honroso para ella y para nosotros, el documento de la Iglesia, como luz de las gentes, añade: «Desde la Anunciación…mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la cruz, donde no sin designio divino, se mantuvo de pié, se condolió profundamente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su sacrificio, consintiendo con su amor a la inmolación de la víctima engendrada por ella misma (Jn 19, 25-27».      

         Queridos hermanos: Para mí la Virgen del Puerto, con su hijo en brazos, es un cuadro o reflejo del Amor del Dios Trino y Uno, de la Trinidad. En primer lugar de Dios Padre. Dice San Juan: Dios es Amor… en esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado… Dios me amó antes de existir, Dios la eligió a ella en su Hijo como Madre suya y mía. El Hijo, viendo al Padre entristecido porque el primer plan se había roto, se ofreció: “Padre no quieres ofrendas y sacrificios…” Ese hijo ha querido ser mi hermano.. Y la Virgen del Puerto es reflejo del Espíritu Santo, porque Él obró el milagro y formó en su seno al Hijo de Dios por el Amor del Padre. Me siento amado por el Padre, salvado por el Hijo, santificado por el Espíritu de Amor del Padre y el Hijo, que es el Espíritu Santo.     

MARÍA Y LA RESURRECCIÓN

(Segundo día)

QUERIDOS HERMANOS: Después de que Jesús es colocado en el sepulcro, María «es la única que mantiene viva la llama de la fe, preparándose para acoger el anuncio gozoso y sorprendente de la Resurrección»  La espera que vive la Madre del Señor el Sábado Santo constituye uno de los momentos más altos de su fe: en la oscuridad que envuelve el universo, ella confía plenamente en el Dios de la vida y, recordando las palabras de su Hijo, espera la realización plena de las promesas divinas.   

Los evangelios refieren varias apariciones del Resucitado, pero no hablan del encuentro de Jesús con su madre. Este silencio no debe llevarnos a concluir que, después de su resurrección, Cristo no se apareció a María; al contrario, nos invita a tratar de descubrir los motivos por los cuales los evangelistas no lo refieren.

         Suponiendo que se trata de una «omisión», se podría atribuir al hecho de que todo lo que es necesario para nuestro conocimiento salvífico se encomendó a la palabra de «testigos escogidos por Dios» (Hch 10,41), es decir a los Apóstoles, los cuales «con gran poder» (Hch 4,33) dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesús.

         Antes que a ellos, el Resucitado se apareció a algunas mujeres fieles, por su función eclesial: “Id avisad a mis hermanos que vayan a Galilea; allí me verán” (Mt 28,10). Si los autores del Nuevo Testamento no hablan del encuentro de Jesús resucitado con su madre, tal vez se debe atribuir al hecho de que los que negaban la resurrección del Señor podrían haber considerado ese testimonio demasiado interesado y, por consiguiente, no digno de fe.

 

2. Los evangelios, además, refieren sólo unas cuantas apariciones de Jesús resucitado, y ciertamente no pretenden hacer una crónica completa de todo lo que sucedió durante los cuarenta días después de la Pascua.

         San Pablo recuerda una aparición “a más de quinientos hermanos a la vez” (1 Co 15,6). ¿Cómo justificar que un hecho conocido por muchos no sea referido por los evangelistas, a pesar de su carácter excepcional? Es signo evidente de que otras apariciones del Resucitado, aun siendo consideradas hechos reales y notorios, no quedaron recogidas.
¿Cómo podría la Virgen, presente en la primera comunidad de los discípulos (cf. Hch 1,14), haber sido excluida del número de los que se encontraron con su divino Hijo resucitado de entre los muertos?

3. Más aún, es legítmo pensar que verosímilmente Jesús resucitado se apareció a su madre en primer lugar. La ausencia de María del grupo de las mujeres que al alba se dirigieron al sepulcro (cf. Mc 16,1; Mt 28,1), ¿no podría constituir un indicio del hecho de que ella ya se había encontrado con Jesús? Esta deducción quedaría confirmada también por el dato de que las primeras testigos de la resurrección, por voluntad de Jesús, fueron las mujeres, las cuales permanecieron fieles al pie de la cruz y por tanto, más firmes en la fe.

         En efecto, a una de ellas, María Magdalena, el Resucitado le encomienda el mensaje que debía transmitir a los Apóstoles (cf Jn 20,17-18). Tal vez, también este dato permite pensar que Jesús se apareció primero a su madre, pues ella fue la más fiel y en la prueba conservó íntegra su fe.

         Por último, el carácter único y especial de la presencia de la Virgen en el Calvario y su perfecta unión con su Hijo en el sufrimiento de la cruz, parecen postular su participación particularísima en el misterio de la Resurrección.

         Un autor del siglo V, Sedulio, sostiene que Cristo se manifestó en el esplendor de la vida resucitada ante todo .a su madre. En efecto, Ella, que en la Anunciación fue el camino de su ingreso en el mundo, estaba llamada a difundir la maravillosa noticia de la resurrección para anunciar su gloriosa venida. Así inundada por la gloria del Resucitado ella anticipa el «resplandor» de la Iglesia (cf. Sedulio Carmen pascale, 5,35 7-3 64: CSEL 10,14 Os).

4. Por ser imagen y modelo de la Iglesia, que espera al Resucitado y que en el grupo de los discípulos se encuentra con Él durante las apariciones pascuales, parece razonable pensar que María mantuvo un contacto personal con su Hijo resucitado, para gozar también Ella de la plenitud de la alegría pascual.

         La Virgen santísima, presente en el Calvario durante el Viernes Santo (cf. Jo 19,25) y en el cenáculo en Pentecostés (cf Hch 1,14), fue probablemente testigo privilegiada también de la resurrección de Cristo, completando así su participación en todos los momentos esenciales del misterio pascual. María, al acoger a Cristo resucitado, es también signo y anticipación de la humanidad, que espera lograr su plena realización mediante la resurrección de los muertos.

         En el tiempo pascual la comunidad cristiana dirigiéndose a la Madre del Señor, la invita a alegrarse: «Regina caeli lactare. Alleluia». «Reina del cielo alégrate. Aleluya!». Así recuerda el gozo de María por la resurrección de Jesús prolongando en el tiempo el «Alégrate!»; que le dirigió el ángel en la Anunciación para que se convirtiera en «causa de alegría» para la humanidad entera.

(Catequesis durante la audiencia general del 3 de abril de 1996, n. 2: «LOsservatore Romano», edición en lengua española, 5 de abril de 1996, p. 3).

HOMILÍA DE LA VIRGEN

LA PERSONALIDAD DE MARÍA

CONOCER A MARÍA:

1. ES UN TESORO

Algunas personas, con su forma de ser y de afrontar las circunstancias de la vida, nos ayudan a vivir la nuestra, a hacerla más intensa y agradable. Conocer. a alguien así es un tesoro que no tiene precio: conocer a María, aprender de Ella a vivir cada situación ¡y vivirla con Ella al lado!, dejarse contagiar por sus cualidades, es ese tesoro que se nos ofrece hoy ¡y que no podemos dejar escapar! Cada aspecto de su personalidad es un detalle de amor de Dios hacia nosotros, pues Él mismo nos la ha regalado como Madre, como Amiga, como Consejera.

ENCONTRAR UNA FE AUDAZ

Lo primero que nos brinda María es su propio camino de fe, su audacia que ya en la Anunciación cree lo humanamente imposible, acepta de corazón la «locura» de un Dios que se hace niño en su seno. Y su audacia, a partir de Belén, se convierte en perseverancia de fe cuando el Niño llora como todos, necesita a su madre como todos... pero Ella sigue creyendo que es el Hijo del Altísimo que ha venido a traer la salvación.

         ¡Cómo atamos las manos al Señor cuando no le damos la oportunidad de hacer en nuestra vida «lo humanamente imposible»! Qué alegría aprender a esperar con María los tiempos del Señor, a «calar” su forma humilde de actuar tan diferente de la nuestra. Ella no pone condiciones ni plazos, no pasa factura ni regatea, no acepta con «resignación’ ¡sino con gozo y confianza!

3. MUJER DE SILENCIO

María se expresa también en el silencio y nos enseña a apreciar su valor. Ese silencio no es sólo sobriedad al hablar, sino sobre todo capacidad de comprensión empapada de amor. En un mundo que no sólo padece sino también busca el ruido tanto exterior como interior, Ella nos enseña que no hay que temer al silencio sino convertirlo en momento de conversación con el Señor, en lugar de compañía cariñosa y amable de Aquél que nunca nos deja, que nos comprende y nos habla desde dentro de nuestro propio corazón. El silencio no es soledad sino compañía, no es un vacÍo sino una riqueza espiritual.

4. HUMILDAD: ATENTA A MIS NECESIDADES

         Pero si estamos hablando de características de la personalidad de María es inevitable destacar de qué manera testimonia con su vida el valor de una existencia humilde y escondida. ¡Con lo que nos gusta ser la excepción! Pero mira por dónde María, que era de verdad “la excepción”, la única criatura concebida sin pecado original, la de una pureza intachable, no sólo no reivindica las ventajas que le corresponden como Inmaculada y Madre de Dios, sino que no deseó nunca honores ni privilegios. Sus ojos no estaban puestos en Ella misma, sino en Jesús y en todos los que la rodeaban, por eso tenía -y tiene!- esa capacidad finísima de ver lo que cada uno necesita, le falta o le preocupa. Cuando uno se llena de Dios, el corazón se sanea, deja uno de estar pendiente de si me hacen caso o no, de si me tienen consideración o no, de si me tratan como merezco... ¡y tantas cosas que son raíces de orgullo que no traen más que amarguras! María, despojada de sí misma y pendiente de la voluntad de Dios y de las necesidades de sus hijos es entonces la mujer más feliz del mundo. Que la felicidad está más en dar que en poseer. ¡Qué grande se hace Dios en lo pequeño!

5. CAUSA DE NUESTRA ALEGRIA

         Tampoco podemos dejar, entre las muchísimas ayudas que la Virgen nos ofrece, la de ser “causa de nuestra alegría”, como dicen las letanías del Rosario. No es sólo modelo, sino causa. Esto significa que Ella, por gracia de Dios, es capaz de comunicarnos la alegría que nace de la esperanza incluso, y, sobre todo, en medio de las pruebas de la vida, que a Ella no le faltaron y a nosotros tampoco.

         No sabemos cómo es exactamente el rostro de María, pero sin duda es un rostro alegre, sonriente como tantas veces hemos visto: «el rostro alegre de la Iglesia»

NOVENA DE LA VIRGEN DEL CARMEN (2004)

HOMILÍA

MARÍA, ASOCIADA A LA SALVACIÓN DE CRISTO EN LA CRUZ

QUERIDAS HERMANAS CARMELITAS Y HERMANOS TODOS: Un año más nos hemos reunido para honrar a la Virgen en su novena del Carmen. A mí me hubiera gustado que las hermanas Carmelitas me hubieran asignado un tema sobre la Virgen para hablaros hoy, pero no han queridos hacerlo, porque lo dejan a nuestra elección. Entonces yo elegido un tema que me gusta mucho, me encanta hablar de la maternidad divina y eclesial de la Virgen. Me gusta la Virgen de la Anunciación, con el Hijo en su seno y caminando por los parajes de Palestina, como diría Isabel de la Trinidad.

Hay muchas facetas de la Virgen que me recrean y enamoran, por ejemplo, esta de la que quiero hablaros hoy. Me da mucha luz y esperanza en los momentos duros de la vida. En la noches de fe, esperanza y amor que tan maravillosamente describe San Juan de la Cruz. Por eso, si tuviera que poner un titulo a mis breves palabras de esta tarde sería este: María, asociada a Cristo y unida a su misterio salvador, en silencio, que sería la primera parte; y la segunda: mediante la cruz y el sufrimiento.

Qué poco habló la Virgen; por los menos qué poco nos hablan los evangelios de sus palabras. Y ahora parece que habla mucho y se aparece mucho. Tantas revelaciones y apariciones en estos tiempos... parece que hubiera cambiado la Virgen de carácter. A ver si la que se aparece no es la Virgen de los Evangelios, que habló poquísimo pero hizo muchísimo por la salvación de los hombres, sus hijos, y todo en silencio, calladamente, sin reflejos de gloria ni resplandores de perfección, sin quejas, sin explicaciones de ningún tipo.

Hay que aprender de la Virgen a obrar calladamente, a no excusarnos a sufrir en silencio, incluso la difamación, la calumnia, el dolor injusto e inmerecido, porque así nos unimos al dolor salvador de Cristo y hacemos actual su salvación. Porque cuando hablamos y predicamos anunciamos la salvación, pero cuando sufrimos unidos a lo que falta a su pasión, la realizamos, la hacemos presente.

Dice la Lumen gentium: «Así también la Bienaventurada Virgen avanzó en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie (cf. Jn 19,25), se condolió vehementemente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolación de la víctima engendrada por Ella misma, y por fin, fue dada como Madre al discípulo por el mismo Cristo Jesús moribundo en la Cruz, con estas palabras: “¡Mujer, he ahí a tu hijo! “(Jn 19,26-27)». Pero en todo esto no habló nada, no nos dicen nada los evangelios.

Me encanta esta victimación total de la Virgen unida a  su Hijo por nuestra salvación, en silencio, sin palabras, en unión de espíritu, sin gestos llamativos, en pié y con mirada contemplativa. María realizó la victimación y el ofrecimiento de su vida sin dar explicaciones, sin pedir aclaraciones, en silencio y sin quejas.

Antes de la Anunciación, qué dijo, qué hablo, qué sabemos de Ella; nada; fijaos cuando quedó en estado, no habló, no dio explicaciones ni a José, a sus parientes. Es incomprendida por su esposo, calumniada por la gente... no dice nada. Sufre y calla. Cómo me gustaría imitarla con más perfección. Todo para Dios. Qué humildad, que confianza, qué manera de ponerlo todo en sus manos. Recorremos todo el evangelio y encontramos cuatro palabras: “He aquí la esclava del Señor, proclama mi alma la grandeza del Señor, mira que tu padre y yo te buscábamos angustiados, no tienen vino...”

Y fijaos luego en la cruz: Imposible mayor vivencia victimal que la que tuvo María allí; imposible mayor espíritu sacrificial, mejores actitudes sacerdotales y no dijo ni una palabra, todo fue con el corazón. Y así debe ser también en la liturgia, cuando se renueva el sacrificio, debe celebrarse sobre todo con el corazón. Ni siquiera defiende a su Hijo, inocente. ¡Y mira si tenía motivos!.

Es una invitación a todos nosotros a que soportemos en silencio el dolor, sin protestar, nos enseña a sufrir  sin explicaciones de nuestro martirio.

Recuerdo a este propósito un vía crucis que hacíamos en el Seminario donde decíamos: que venga abajo mi vida, mi salud, mi reputación, mi ideales... hay que aprender de María a sufrir ni rechistar; que venga abajo mi fama, y me dicen algo que no me gustas y ya me hundo: pues, Gonzalo, no decías que querías ser santo, ofrecerte totalmente con Cristo al Padre, estar junto a la cruz como María... Y nos aguantamos y nos damos la vuelta en cuanto podemos María de esta forma se convirtió en modelo perfecto para todos los que quieran asociarse sin reservas como ofrenda agradable con Cristo al Padre.

“Junto a la cruz”estaba la Madre; su presencia no era sólo cuestión de “carne y sangre”. Era la obediencia al Hijo para que se uniera a su sacrificio por la salvación de todos sus hijos los hombres. La Virgen nos enseña a realizar ahora mediante el sufrimiento la salvación. La palabra lo anuncia, el sacrificio y el dolor unido a la pasión de Cristo lo hace presente. Así es lo que tenemos que hacer todos los que queramos con Cristo salvar al mundo.

“He ahí a tu hijo, he ahí a tu madre”y “el discípulo la recibió en su casa”. Esto significa que el discípulo ha respondido inmediatamente a la voluntad de Jesús. Hagamos nosotros lo mismo. Recibamos en nuestra casa, en nuestro corazón a María como modelo de nuestra entrega.

HOMILÍA EN LA NOVENA A LA VIRGEN DEL PUERTO  (Catedral, abril 1988)

MARÍA Y LA RECONCILIACIÓN: a) Porque se hizo esclava del proyecto salvador del Padre por el Hijo; b) porque vivió unida al Hijo especialmente en el misterio de dolor; c) porque es modelo de fidelidad, de esperanza y de amor para todos los redimidos.

DEBEMOS, EN CONSECUENCIA, siguiéndola y amándola reconciliarnos con Dios, con la Iglesia, con nosotros mismos y aspirar a identificarnos con Ella para llegar a Cristo en todos los estados de vida cristiana.

MISA: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo...Queridos hermanos: en los relatos pascuales de estos días, no encontramos ningún reproche de Jesús resucitado a sus discípulos por el abandono o traición que ha sufrido: una y otra vez el mismo saludo. Es también mi saludo pascual en esta tarde: LA PAZ SEA CON VOSOTROS.

         Y después Jesús les dijo: “Así está escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer día y se predicara en su nombre la conversión para el perdón de los pecados. Vosotros sois testigos de estas cosas” (Luc 24, 46-48).

         A mí me toca esta tarde ser testigo para esta querida ciudad de Plasencia de este mandato del Señor Resucitado: predicar la conversión para el perdón de los pecados.

         Esta es la experiencia pascual que pido para vosotros y para mi: Resucitar del pecado y vivir un vida más evangélica. Es un don. Pidámoslo unos para otros. Este momento de la misa es para eso.

HOMILÍA

QUERIDOS AMIGOS: La experiencia pascual fue para los apóstoles primeramente una experiencia de perdón. Una y otra vez, para los que le habían abandonado y traicionado, Jesús repite el mismo saludo: “Paz a vosotros”. Es más, Jesús quiere que experimentado el perdón, sea ésta a su vez la primera experiencia que los discípulos ofrezcan a los demás. Así se lo recomendó en las primeras apariciones: “Recibid el Espíritu Santo, a los que perdonéis los pecados, les quedan perdonados” (Jn 20, 23).

María, madre del resucitado, que nos invita  a resucitar de nuestros pecados, ha tenido una parte activa en esta reconciliación y hasta su cuerpo y espíritu han llegado las consecuencias de nuestros pecados, porque vivió intensamente los misterios dolorosos de nuestra redención, ya que acompañó a su Hijo en este camino porque desgranó  en peregrinación heroica de fe  la pasión y muerte de Jesús por todos los hombres.

Ya en las primeras páginas de la Biblia, junto al pecado del hombre, parece la promesa de una mujer cuyo hijo aplastará la cabeza de la serpiente.

Adán acaba de independizarse de Dios. Ha tratado de decir lo que es bueno o malo contra lo que Dios había dicho. Adán es imagen  de todo hombre que peca ¡Pobre Adán, pobre hombre que peca, se quedan desnudos ante la Verdad de Dios. Sin Dios no sabemos qué somos, a dónde vamos, por qué y para qué vivimos. Al romper la relación con Dios, se rompe la armonía de la creación. El pecado es ruptura con Dios, de la relación de la criatura con su creador, del hijo con su padre.

El pecado es ruptura de la fraternidad universal: Adán acusa a Eva, Caín mata a Abel. El pecado engendra  la violencia, la mentira con Dios y con los hombres, la culpabilidad que quita la paz del alma; el pecado rompe el gozo de compartir unidos la creación, el amor, la vida... Pero Dios no acepta, no quiere esa ruptura y en ese mismo momento del pecado, aparece su amor misericordioso; misericordioso, digo, porque el hombre siempre será débil y pecador, necesitado del perdón y de la gracia de Dios.

“Entonces Yahvé Dios dijo a la serpiente: pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza, mientras acechas tú su calcañal”(Gn 3,15).

La revelación posterior del Nuevo Testamento nos permite descubrir en este pasaje su sentido mariológico: esa mujer que triunfará con su hijo sobre el pecado no es otra que María.

En la Anunciación, María, con su Sí al plan salvador de Dios, es constituida canal de la Salvación que nos viene por Jesucristo, único Salvador y Mediador. En el Calvario, María se convierte en Madre redentora, como dice estupendamente el Vaticano II, «en donde, no sin designio divino, se mantuvo en pie, se condolió vehementemente con su Hijo y se asoció con corazón maternal a su sacrificio consintiendo con amor en la inmolación de la Víctima Engendrada». Es decir, que estuvo sufriendo como madre del Redentor y madre de los redimidos, como ya lo había anunciado Simeón en la presentación del niño en el templo: “una espada atravesará tu corazón...” Es así como la Madre dolorosa realizó el máximo grado de unión con su Hijo, precisamente allí en el Gólgota, por medio de las virtudes teologales.

Pero ya todo esto ha pasado. Ha sido un parto dolorosísimo. Cristo ha resucitado y vive para siempre. Y nosotros, esta tarde, por el sacramento de la reconciliación y por la vivencia de la fe, vamos a experimentar a Cristo como resurrección y vida, y a Ella, como madre del que da la paz al corazón por el perdón de los pecados.

Yo traigo el encargo de la Señora y Madre del Puerto de deciros a todos sus hijos de Plasencia, que si creéis en el sufrimiento de su Hijo, debemos reconciliarnos con Dios, con la Iglesia, con nosotros mismos. Me ha dicho la Madre que tanto dolor maternal y toda la agonía de Cristo habrá sido inútil si los que están en pecado, los que rompieron con el Padre no vuelven a su casa y a sus brazos. Porque una madre no puede sentirse feliz y tranquila si todos los hijos no están en casa; y muchos hijos de esta ciudad de Plasencia no han celebrado todavía la reconciliación con el Padre.

Me ha dicho que la Pascua florida de este año de su bajada a la ciudad, ni es Pascua ni florida si hay hijos que permanecen muertos por su lejanía de la gracia de su Hijo. Que la Pascua es resurrección y el pecado es muerte. Que la Pascua de Resurrección no se puede celebrarse en pecado; que su novena, la verdadera no puede celebrarse con el pecado en el alma y en el corazón. Que hay que arrepentirse del mal obrado y limpiar la conciencia de toda culpa. Cómo podremos alegrar el corazón de la Madre si cuando nos mire nos encuentra manchados y sucios; qué madre puede alegrarse de ver así a sus hijos. Cómo honrarla en pecado.

Nos tiene que doler Cristo, sus espinas, los sufrimientos de su Hijo por redimirnos. Y también los dolores de la Madre junto a la cruz del Hijo para redimirnos de todo pecado en unión con Él.

Pero para vosotros que habéis celebrado con tanta devoción su novena, me ha dicho algo especial. Que está muy bien todo esto que hemos organizado en su honor; pero organizadores y organizados debemos entrar sinceramente dentro de nosotros mismos y ver lo que ha significado su venida. Qué vamos a realizar para que deje huella en nosotros este hecho tan importante.

Que si no vamos a querernos más, a perdonarnos más, a esforzarnos más por ser mejores hijos suyos, pues para eso es mejor que no la bajemos. Porque esta bajada tiene que ser fundamentalmente gracia de conversión para nosotros. Y me ha dicho también para los partidarios de que la bajen, como para los partidarios de que no la bajen todos los años, que no riñamos por eso, que comprendamos que todos quieren a la Madre, pero en formas diferentes y que hagamos las paces. Que todos los hijos quieren a la Madre, los unos y los otros, y cada uno quiere lo mejor para Ella. Así que a hacer las paces y alegrémonos todos con Ella.

Y la bajada de la Virgen no sólo deber ser una llamada a la conversión, a la paz y armonía entre todos, sino que siguiendo su ejemplo debe suscitarse almas heroicas de fe y de amor eminentes como Ella. Debemos ante la Madre y por su llamada reconciliarnos con Dios, con la Iglesia, especialmente amor y comprensión para los sacerdotes, instituciones de la Iglesia, con todos los hijos de la misma Madre. De esta manera su bajada es una llamada a la santidad propia de cada estado, santidad sacerdotal, religiosa, consagrada, laical, juvenil...

Porque María, no sólo coopera a la salvación de los hombres sufriendo con su Hijo, como hemos visto, sino que con su ejemplo de fe y amor y con su intercesión nos ayuda a recorrer el único camino de la Salvación que es Jesucristo.

Ella es la realización perfecta y acabada de lo que debemos ser nosotros, sus hijos, en nuestra vida de fe, esperanza y amor, se nos ha dicho en estos días,.

María es modelo y ejemplo para todos sus hijos. Y como causa ejemplar lo que más me maravilla es su fe y confianza absoluta en Dios desde la Anunciación, creyendo que era el Hijo de Dios el que nacía en sus entrañas, hasta el Calvario, creyendo que era el Hijo de Dios el que moría en su naturaleza humana recibida de Ella.

Queridos hermanos; cuando no se comprenden los planes de Dios porque lo exige todo; cuando son dolorosos porque no coinciden con los nuestros, que siempre son de buscar éxito y placer; cuando uno ha dicho sí con esfuerzo y cree que ya  ha realizando el proyecto de Dios y de pronto, una calumnia, una muerte, una desgracia, inesperada e inmerecida, la soledad de un viudez larga y triste, un fracaso con un hijo que se hundió en el fango... ayuda saber que María pasó por pruebas más duras y confió en el Señor.

Necesitamos madres, viudas, hombres, jóvenes de fe heroica. La Diócesis de Plasencia necesita de estas almas entregadas, generosas, que nos estimulen a todos. Que nos den fogonazos de eternidad, de vida espiritual, reflejos de Dios, de experiencia de lo que creemos, de vocaciones a la vida sacerdotal o religiosa, a la santidad, a la perfección.

MADRE DEL PUERTO, que no te decepcionemos, que  estemos dispuestos a acompañarte hasta donde sea necesario y Tú nos llames. Hermosa nazarena, Virgen bella, que nuestra reconciliación con Dios, con la Iglesia y con los hermanos te haga sonreir, y al sonreir Tú, también sonría el niño que llevas entre tus brazos.

Madre dulce, dulcísima, amiga y confidente, que tantos misterios de dolor y de gozo hemos desgranado juntos, no te olvides de nosotros. Un hijo puede olvidarse de su madre pero una madre no se olvida jamás de sus hijos. Qué confianza y seguridad nos inspiras por ser nuestra Madre de la gracia y del amor.

Madre del Puerto, madre querida, madre del Apocalipsis con dolores del parto hasta que formes en todos nosotros a Cristo, hasta que nos alumnbres a todos a la vida eterna, no olvides a tus hijos de Plasencia que tanto te aman, que tanto te aman.

FINAL DE LA MISA: Nadie piense que se me ha aparecido la Virgen. Ella me ha hablado como habla a cualquiera de sus hijos que se ponen delante de ella y la rezan, la miran con amor y las preguntan cosas. Entonces Ella empieza a hablarles inspirándoles ideas, buenos pensamientos y mejor deseos en su corazón. A Ella le gusta mucho este encuentro, este diálogo, esta oración con sus hijos. Ella siempre nos está esperando. Esperando a todos y siempre. Hacedlo todos los días. Amén.

MEDITACIÓN MARÍANA: “He aquí la esclava del Señor”

(Mayo 1982)

MARÍA, SIERVA DE DIOS Y DE LOS HOMBRES

1. Vamos a meditar esta tarde sobre la respuesta de María: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra”. Y vamos a meditar sobre esta respuesta de la Virgen precisamente porque la palabra servir no tiene buena prensa ni aceptación entre nosotros mismos, que tratamos de vivir en cristiano, especialmente el grupo de la parroquia.

         La Declaración de los Derechos Humanos insta a que nadie sea siervo o esclavo de otro. Cada persona deber ser libre y responsable de su vida y de sus actos. No podemos aceptar que haya hombres esclavos. Entonces ¿cómo poder afirmar que María es  la esclava, la sierva del Señor? ¿Qué sentido pueden tener estas palabras?

2. Lo primero que debemos afirmar es que María, la sierva del Señor, está en la llena del servicio a Dios y no de esclavitud. María quiere servir a Dios, a sus planes y para eso se entrega totalmente, pone toda su voluntad, toda su persona al servicio del proyecto de Dios.

         Y para poder hacer esto plenamente, lo primero que se requiere en la Virgen es ser y sentirse libre. Cómo puede realmente ponerse al servicio pleno de Dios, aunque uno lo afirme, si no está totalmente libre de pasiones fuertes o débiles como la soberbia, el egoísmo, la comodidad que le impiden a la persona ser y vivir con libertad y totalidad para con Dios y los hermanos? ¿Cómo poder servir sin fallos, sin reservas quien es esclavo de sí mismo?

Precisamente este es el sentido de la mortificación cristiana, de la revisión de vida en los grupos; es descubrir y mortificar las ramificaciones del yo que impiden el total amor y servicio y entrega a la voluntad de Dios y de los hermanos.

Y esto que es necesario para la relación con Dios, lo es igualmente para las relaciones humanas en el matrimonio, en las amistades, en la vida cristiana y en el grupo: ¿cómo creerse uno que ama  al esposo, al amigo, y decir te amo con todo su corazón, cuando uno es esclavo de sí mismo y se ama casi exclusivamente a sí mismo, y se busca a sí mismo incluso en la relación con el esposo o los amigos? Cuanto más esclavo sea uno de sí o de cosas, menos fuerza y entrega puede tener para amar y entregarse de verdad a los demás.

De aquí la necesidad del servicio del amor que soporta los fallos del otro y le  perdona, la necesidad diaria de superar las faltas de amor de los otros, de amar a fondo perdido, de amar con gratuidad sin exigir o esperar a cada paso la tajada de recompensa, de amar como la Virgen, gratuitamente, como sierva que no tiene ego, egoísmo, amor propio o amor a sí misma más que a los demás.

Si no se ama así, si en la amistad, en el matrimonio no se perdona gratuitamente, vendrá el divorcio, la separación, so pretexto de libertad, de derechos y autonomías, el mismo aborto es una derecho que dan a la madre estos gobiernos ateos sin mencionar los derechos de hijo a la vida y al amor.

María, por ser y sentirse libre, puede decir: “He aquí la esclava, la sierva del Señor”, porque al no buscar su egoísmo puede servir totalmente a Dios. Nosotros, para poder optar por Dios, necesitamos estar más libres de orgullos, de amor propio, de egoísmos, de envidias y soberbias... porque todo esto nos hace esclavos, nos incapacita para amar a Dios y a los hermanos.

3. El servicio de María es libre, no se busca a sí misma, sólo busca amar a Dios sobre sí misma, y cumplir su voluntad por encima de todo. Y por eso, cuando el Espíritu Santo “la cubre con su sombra” y engendra al Hijo de Dios, no da explicaciones a nadie y soporta la calumnia y las murmuraciones y la incomprensión, por otra parte, lógica y santamente llevada por su esposo José, y se lo confía todo a Dios.

El sí de María es amar a Dios y ponerse a su servicio por encima de todo, amar sobre todas las cosas; he aquí el verdadero amor, el que se vacía de sí mismo, el que piensa en Dios y en los demás más que en uno mismo.

Quien ama de verdad, está siempre a disposición de la persona amada, no concibe la vida sin ella, no se ve sino en ella, no se realiza sin ella. María, por amor a Dios, se hace libre de esclavitudes y lo hace por amor obedencial y servicial a Dios. María amó y se pone al servicio total de Dios. María, desde la libertad y del amor total, se hace sierva de Dios y de los hombres. Desde esta perspectiva Maríana sí que podemos decir que «servir es amar» y «amar es servir».

4. María fue saludada por el ángel como “kejaritomene, la llena de gracia”. Si estuvo llena de gracia desde el primer instante de su ser, también estuvo llena del amor de Dios. Y “Dios es amor”, dice San Juan. Amor gratuito, servicial y entrega total al hombre sin esperar nada de él porque el hombre no le puede dar nada que Él no tenga. Y este amor es el que llena a María.

Ella ama gratuitamente, sin esperar nada, sólo por amor, por hacer feliz a la persona amada. Nosotros, por naturaleza, somos egoístas, tenemos el pecado de origen, que consiste en amarnos a nosotros mismos más que a nadie. Pero “Dios es amor... en esto consiste el amor, en que Dios envió a su Hijo Único al mundo para que vivamos por Él... en esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos amó primero y envió a su Hijo como propiciación de nuestros pecados” (1jn. 4, 8-10. María, lo afirma el arcángel Gabriel, estuvo llena de este amor.

El amor de Dios es gratuito, por el puro deseo de amarnos y hacernos felices.  Él nos ama para que vivamos su misma vida de amor y felicidad. Quiere hacernos igual a Él: “Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su propio Hijo, para que no perezca ninguno de los que creen en Él, sino que tengan  vida eterna”. Sólo hay una cosa que Dios no tiene si nosotros no se lo damos, nuestro amor.

5. En el Evangelio Cristo nos dice que vino al mundo para “servir y no para se servido... haced vosotros lo mismo”. Servir al Padre cumpliendo su voluntad: “mi comida es hacer la voluntad del que me ha enviado”. Y siendo maestro el Señor está con los suyos como el que sirve, lavando los pies de sus discípulos, atendiendo a las necesidades de los hombres, curando sus heridas, sanando sus enfermedades, consolando, acariciando a los niños (Lc 22,26-27; Jn 13, 1-17).

Este amor servicial y amistoso de Dios y de su Hijo nos ha llegado a ser totalmente extraño en estos tiempos en que sólo se habla de derechos; esta forma de amar en cristiano resulta ajena hoy a los mismos cristianos, seguidores del“Siervo de Yahvéh”  por las circunstancias de la política y sindicatos y  sociedad que sólo habla de derechos.

El amor de servicio es algo de lo que hablamos en la iglesia, cuando predicamos o meditamos, pero no nos sirve luego para la vida, nada de ponerlo en práctica, como programa de vida y relación con los demás; pensamos así aquí ahora, viendo y oyendo a Cristo, pero luego nos comportamos como todos los demás: nos ponemos en una postura de servirnos de los demás, como hace todo el mundo y no en una mentalidad y actitud de servicio.

Sin embargo, fijémonos en lo que Cristo nos enseña con su comportamiento. Dice así el Evangelio: “Jesús llamó a los discípulos y le dijo: sabéis que los jefes de las naciones las gobiernan como señores absolutos y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro servidor; de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y a dar la vida como rescate por muchos” (Mt. 20, 25-27).

6. María captó plenamente esta mentalidad de Dios: se pone  al servicio de la Palabra de Dios, al servicio de Isabel, del niño por el que tiene que huir a Egipto, al servicio de los novios que no se enteran, igual que el resto de los invitados a la boda de Caná, de que se han quedado sin vino, porque sólo pensaban en sí mismos y estaban pendientes de pasarlo bien ellos. María está pendiente de los demás, más que de sí misma y por eso se da cuenta de que falta el vino. María, hasta el Calvario, fue puro servicio a todos. Por eso todos la quieren, desde Dios hasta el más pecador.

Aprendamos de María a ser cada día más serviciales, más libres de esclavitudes, para poder amar y servir a todos como Ella. Este  servicio debe ser motivado desde el amor a Dios, que es el más gratuito y fuerte. Sin deseos de querer amar más Dios y a los hombres, al esposo, al grupo de amigos no es posible emprender este camino de liberación, de superación, de gratuidad, porque supone una generosidad que naturalmente no tenemos, tiene que ser por la gracia de Dios.

Que María nos ayude a comprender todo esto. Que Ella nos convenza de que así deber ser un cristiano, fiel al ejemplo de Cristo, siguiendo y pisando sus huellas; que Cristo nos de su fuerza, su gracia, su amor para amar así, que seamos fieles a lo que Cristo nos pide. De esta forma todos los problemas del grupo, de los matrimonios, de las relaciones humanas quedarían superados por el amor servicial y gratuito.

María, madre y sierva del Señor, que por amor a Dios te hiciste esclava de tus hijos los hombres, danos deseos de imitarte como tú imitaste a tu Hijo. Queridas hermanas: Repitamos durante todo este mes de mayo: María, modelo de entrega a Dios, ruega por nosotros a tu Hijo, para que seamos semejantes a ti, y podamos decir tus mismas palabras con tus mismos sentimientos “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra”. Amén.

MEDITACIÓN

MARÍA, MADRE DE FE, DE ESPERANZA Y DE AMOR PARA TODOS SUS HIJOS

         Queridos hermanos:

          María es primeramente madre; Madre de Cristo y Madre de todos los creyentes en Cristo. María es nuestra Madre. Porque Dios lo quiso. Y lo quiso al enviarnos a su Hijo y elegir a María para Madre. Madre de la Cabeza, madre del cuerpo místico, que es la Iglesia, que somos todos nosotros.

Dios envió a su Hijo para salvarnos y quiso que tuviera una madre, como todos nosotros. Y el Hijo la eligió como madre. Y la quiso madre para todos nosotros, porque así nos la entregó a todos en la persona de Juan: “He ahí a tu hijo, he ahí a tu madre”. Y el parto de este alumbramiento fue doloroso, porque fue el de su pasión y cruz de Cristo a la que quiso asociar a su Madre, la Virgen de los Dolores: “estaban junto a la cruz su madre...” Así la proclamó solemnemente Pablo VI en pleno Concilio Vaticano II:

«Para gloria de la Virgen y consuelo nuestro Nos proclamamos a María Santísima Madre de la Iglesia, es decir, del Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores, que la llaman Madre amorosa. Queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este gratísimo título»,

El título de Madre de la Iglesia era ciertamente nuevo en cuanto a su proclamación, pero no en su contenido, porque desde siempre todos los cristianos se han considerado hijos de María y la han invocado como Madre, con afecto filial.

Ya en las primeras páginas de la Biblia se nos promete como tal: “Pongo hostilidades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya; ella herirá tu cabeza, cuando tu hieras su talón” (Gn 3, 15).

La revelación posterior del Nuevo Testamento nos permite descubrir en este pasaje su sentido mariológico: esa mujer que triunfará con su Hijo sobre la serpiente no es otra que María.

Pero es, sobre todo, en el misterio de la Anunciación, donde María, con su Sí al plan salvífico del Padre, es constituida Madre de todos lo redimidos, acogiendo en su seno la Palabra divina Encarnada en su seno , Jesucristo, Hijo de Dios y Salvador.

Tenemos este texto maravilloso de la Lumen gentium: «Desde la Anunciación... mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie, se condolió profundamente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su sacrificio, consistiendo con su amor a la inmolación de la víctima engendrada por ella misma» (Jn 19, 25-27).

Y allí en el Calvario, fue proclamada solemnemente por Cristo como madre de los hombres en la figura de Juan: “Mujer, he ahí a tu hijo”, a tus hijos.

Si hay una madre, lógicamente  tiene que haber  hijos. Podíamos ahora considerar nuestra relación, nuestros deberes de hijos para con Ella, pero nos vamos a detener más bien en sus deberes y relación de Madre para con nosotros, en su maternidad actual para con todos los hijos de la Iglesia, con todos los hombres. Y citamos nuevamente la Lumen gentium:

«Esta maternidad de María en la economía de la gracia, perdura sin cesar desde el momento del asentimiento que prestó fielmente en la Anunciación y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la consumación de todos los elegidos. Pues, asunta en cuerpo y alma a los cielos, no ha dejado esta misión solidaria, sino que con su múltiple intercesión, continúa obteniéndonos los dones de la Salvación Eterna» (LG 62).

María, como madre, se ha convertido así en fuente de gracias, y a la vez en arquetipo y modelo de santidad y virtudes cristianas y evangélicas para todos nosotros, sus hijos. Es madre y modelo de santidad evangélica.

2. Madre y modelo de fe. Desde la Inmaculada Concepción hasta el Calvario caminó sin vacilar por el camino de la fe que mantuvo viva su esperanza y la hizo caminar y  vivir en caridad y entrega permanente a los planes de su Hijo Dios y sus hijos, los hombres. Y como modelo y madre, Ella es la realización anticipada de los que estamos llamados a ser cada uno de sus hijos. Mirando a nuestra Madre como modelo, nos animamos a vivir las virtudes teologales, que son la base de toda la vida cristiana.

Madre de fe en la Anunciación, donde sin ver claro, aceptó la palabra divina y se abrazó a la voluntad salvífica de Dios. Concibió creyendo  al que dio a luz creyendo. Madre de la fe sin límites al pié de la cruz, cuando se consumaba el misterio de la Redención de la forma mas paradójica, fracasando su Hijo ante el pueblo y creyendo que era Dios, el Hijo que moría de forma tan cruel y dolorosa. Sólo una fe del todo singular pudo sostener a la Madre en su unión salvífica con el Hijo.

Queridos hermanos, cuando no se comprenden los planes de Dios, porque no coinciden con los nuestros, que siempre van buscando el éxito inmediato; cuando no se entiende lo que Dios quiere y nos propone y uno tiene que decir Sí a Dios sin saber donde le va a llevar ese sí; cuando crees que ya lo vas realizando y se van cumpliendo los planes de Dios, pero viene una desgracia que los mata en la cruz del fracaso, sin apoyos y explicaciones, en noche oscura y total de fe, de luz, de comprensión y explicación, como pasó con María; Ella, como Madre de la fe oscura y heroica te ayudará a pasar ese trance doloroso y estará junto a ti y sentirás su presencia como Jesús quiso que estuviera junto a su cruz, junto al Hijo de su entrañas y de su amor. Ella es ejemplo de cómo tenemos que vivir esos momentos dolorosos de la vida.

3. María, Madre de fe, es también madre auxiliadora en los momentos de peligros y desgracias, es auxiliadora e intercesora del pueblo santo de Dios. Además, lo puede todo, es omnipotente suplicando y pidiendo a su Hijo por nosotros. Como toda madre es intercesión para sus hijos. Todos  sabemos y decimos que no hay nada como el amor de una madre. Triste es la orfandad de cualquiera de los padres, pero  si la madre permanece, existe hogar y los hijos siguen unidos y caminan hacia adelante. Un hijo puede olvidarse de su madre, pero una madre no se olvidará jamás de sus hijos. Si Dios nos dio a María por madre, esto nos inspira consuelo, paz, tranquilidad, seguridad. Es Dios quien lo ha querido y lo ha hecho.

4.- María, madre de fe, es esperanza nuestra; vida, dulzura y esperanza nuestra como rezamos en la Salve. María ha conseguido la plenitud de vida y salvación que buscamos. Ha sido asunta, es Madre del cielo, es premio, eternidad dichosa en Dios que abre su regazo para todos sus hijos. Es cita de eternidad. Es cielo anticipado para sus hijos. El cielo de María es que todos sus hijos se salven y lleguen a su Hijo, a Dios, para lo que su Hijo se encarnó en su seno.

Recemos: María, madre de fe y esperanza, auxiliadora del pueblo de Dios, intercede por tus hijos ante el Hijo que nos salvó y todo lo puede; tú lo puedes todo ante Él suplicando, porque es tu Hijo, lo llevaste en tus entrañas.

Madre, llévanos de la mano un día a donde tu ya vives como reina de la ángeles, tú que eres la mujer nueva, la Virgen Madre vestida del resplandor del Sol divino que es tu Hijo, coronada de estrellas, madre del cielo. Amén.

 

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Complemento de María, Madre y Modelo de fe.

Así como en el Antiguo testamento rompe Abrahán la marcha de la fe y es llamado padre de los creyentes,, porque se fía del Señor que le invita  a salir de su tierra y parentela para caminar hasta la tierra prometida y fiado en esa misma palabra está dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac, así también en el Nuevo Testamento María abre la marcha de los creyentes como madre de la fe, creyendo en la palabra que Dios le envía por medio del arcángel Gabriel que la hace por el Espíritu Santo madre del Salvador.

         Esta fe-confianza de María la encontramos totalmente clara y reflejada en el misterio de la Encarnación del Verbo, creyendo que era el Hijo de Dios el que nacía en sus entrañas. Y esta fe la aceptó orando, estaba orando cuando el ángel la saludó y le trajo buenas noticias de parte de Dios. Orando, mientras cosía o barría, o sencillamente orando, sin hacer otra cosa más que orar. Así se le aparece el ángel y le descubre el misterio: “concebirás y darás a luz un hijo y le pondrás por nombre Jesús...será grande y se llamará Hijo del Altísimo...”

         Y María lo admite y sólo quiere saber qué tiene que hacer. Porque Ella tiene voto de virginidad: ¿Cómo puede ser eso? Y el ángel dice que el Señor con su poder se encargará de solucionarlo todo y ante esto y siguiendo sin ver claro pero fiándose totalmente: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra”.

         Si para que se cumpla este proyecto de Dios es necesario que venga abajo mi reputación, mis planes, mi fama, incluso ante mi marido José, he aquí la que ya no tiene voluntad ni planes propios, pero que Dios haga en mí sus planes. Se fía y se entrega totalmente a Dios: “Bienaventurada tú que has creído, porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá”, le dirá luego su prima Isabel cuando María va a visitarla, porque está también embarazada.

         La fe de María ha sido el principio en el tiempo de nuestra salvación, es el principio de la maternidad divina de María. Pero quede claro, que esta fe, esta confianza no le descubre el misterio de Cristo y su misión, sino que lo irá descubriendo en la medida que  se vaya realizando. Lo tiene que ir descubriendo en contacto con su Hijo y su misterio: “María consevaba todas estas cosas en su corazón”. Siempre lo fue descubriendo por la oración. Por ejemplo, se ha perdido el niño. Y Ella lo busca, no sólo para sí sino para todos nosotros. Porque Ella está versada  en las Escrituras santas y sabe que el Mesías nos salvará. Por eso quiere encontrarlo para todos: “Mira que tu padre y yo te buscábamos angustiados”. Y recibe esta respuesta desconcertante: “No sabíais que debía ocuparme de la casa de mi Padre”.

         Y añade muy acertadamente San Lucas, que lo escucharía de la Virgen: “María conservaba todas estas cosas meditándolas en su corazón”. María meditaba, reflexionaba y su fe iba abriendo y descubriendo y aumentando y ejercitando hasta la perfección, como aumenta la tuya y la mía mediante la oración y las puestas con la  confianza en Dios.

         La fe dolorosa y redentora de la Virgen aparece sobre todo en el Calvario. Sigue siendo una fe abrahámica. La de Madre de todos los creyentes. En aquella oscuridad dolorosa del Viernes Santo hay una doble luz: primero, el amor invencible al Hijo y del Hijo, y la fe invencible de la Madre. Allí está ella de pie, firme, creyendo contra toda evidencia, dando a luz a la Iglesia, que está naciendo de los dolores del Hijo crucificado, a los que ella se une en noche de fe, sin ver nada, todo lo contrario, con una fe muy oscura y dolorosa y más meritoria que la de Abrahán  porque él no llegó a sacrificar a su hijo y verlo muerto, y María, sí. Y, sin embargo, cree, cree en la Victoria del Hijo viéndole morir en el más vergonzoso fracaso. Cree en la vida que está naciendo de la muerte de su Hijo. Y de hecho, con la palabra del Hijo, queda explicada toda esa noche de fe, porque realmente se ha convertido, unida al dolor de su Hijo en madre de todos los creyentes. Así se lo testifica su Hijo: “Mujer, he ahí a tu hijo, he ahí a tu madre”.

         Con estas palabras del Hijo ha quedado todo explicado, manifestado, descubierto: María por su fe, unida al sacrificio de su Hijo, se ha convertido en Madre de la Iglesia., de los creyentes, y al perder el Hijo, ha conseguido la multitud de todos, los nuevos hijos: Juan es el representante.

         Y María ensancha aún más, en la misma pérdida del Hijo, su amor y caridad por esta fe y nos recibe a todos en su corazón que adquiere dimensiones universales como la redención de Cristo.

 

HOMILÍA

MARÍA, MADRE DEL AMOR HERMOSO: AMÉMOSLA, IMITÉMOSLA, RECÉMOSLA

QUERIDOS HERMANOS: Ni uno solo de nosotros piensa que un niño exista sin madre o pueda vivir recién nacido sin el cuidado materno. Dios ha querido que existan las madres que son la presencia de Dios en la naturaleza. No sé cómo algunos puedan pensar que no existe Dios cuando existen las madres, su presencia más evidente y luminosa en el orden natural.

Hasta los animalitos más pequeños Dios ha querido que no les falte el cuidado de una madre para nacer y crecer. Es la realidad más dulce y hermosa y esencial para ser y existir como realidad animal y humana. Por eso no debemos extrañarnos de que Dios haya querido tener una madre para nacer como hombre.

Podía haber bajado directamente del cielo, incluso con portentos y relámpagos, podía haber venido adulto o haber inventado mil modos para salvar al hombre. Pero Dios escogió el camino inventado por Él en el orden natural. “Nacido de una mujer” es toda la Mariología de San Pablo. Y el capítulo VII de la LG 56 lo expresa así: «La Madre de Jesús, que dio a luz la Vida misma que renueva todas las cosas... fue enriquecida por Dios con dones dignos de tan gran dignidad... enriqueciéndola desde el primer instante de su concepción con esplendores de santidad del todo singular».

Queridos amigos: Pensemos un momento. Dios pudo escoger madre, Dios eligió la mujer y tipo de madre que le convenía y más le gustó, Dios escogió a María. Es más: Dios puede hacer todo lo que quiera, es omnipotente, Dios hizo lo más grande que pudo hacer e hizo así a su madre y esa es María; María: conjunto de todas las gracias, llena hasta la plenitud desde el primer instante  de su concepción. Y ahora una pregunta: Si Dios se fió de Ella, ¿no nos vamos a fiar y confiar en Ella nosotros? Si Dios la eligió por Madre ¿no la vamos a elegir nosotros?

Cuando el arcángel Gabriel la visita para anunciarla el proyecto de Dios, queda admirado de su belleza y plenitud interior que nosotros no podemos ver como los ángeles, y estupefacto exclama: “Dios te salve,  jaire, quejaritomene, o Kurios metá sou... te saludo, la llena de gracia, el Señor está contigo...”

Si los reyes de la tierra preparan a sus hijos para la tarea de su misión y es para unos años y para unos hombres determinados, qué no habrá hecho Dios en María para que fuera su Madre y madre de todos los hombres y para todos los siglos.

Queridos hermanos: felicitemos a Dios por habernos dado a su propia madre, felicitémonos nosotros mismos por tener este regalo de María Madre de fe, amor y esperanza nuestra, alegrémonos de tener la misma madre de Dios, tengamos la certeza y el gozo de saber que Cristo la quiso madre suya y nuestra, y que está preparada para serlo en plenitud de gracias y dones y se fió de Ella. Qué seguridad la nuestra. Qué certeza y hermosura de madre. “Cantad al Señor un cántico nuevo porque ha hecho maravillas” cantemos con el salmista. Y la maravilla más grande es que nos haya dado a su propia madre.

El prefacio ambrosiano de la fiesta de la Inmaculada Concepción expresa maravillosamente esta alegría que debe existir en nosotros los creyentes al hablar de que ha  querido Dios compartir su madre, al darnos a su propia madre: «Es muy justo y conveniente, Dios todopoderoso, que te demos gracias y con la ayuda de tu poder celebremos la fiesta de la Bienaventurada Virgen María. Pues de su sacrificio floreció la espiga que luego nos alimentó con el pan de los ángeles. Eva devoró la manzana del pecado, pero María nos restituyó el dulce fruto del Salvador ¡Cuan diferentes son las empresas de la serpiente y de la Virgen! De aquella provino el veneno que nos separó de Dios; en María se iniciaron los misterios de nuestra redención. Por causa de Eva prevaleció la maldad del tentador; en María encontró el Salvador una cooperadora. Eva, con el pecado, mató a su propia prole; en María, por Cristo, resucitó su propia prole; en María , por Cristo, resucitó esta prole, devolviéndola a la libertad primera».

Y dónde adquirimos nosotros la libertad primera, la redención de los pecados: en la cruz de Cristo junto a la cual esperándonos está la Madre, la Virgen de la cruces, del Calvario, de los dolores, la madre del crucificado.

Por eso, cuando Cristo desde la cruz dice: “he ahí a tu hijo, he ahí a tu madre”, la fe redentora y dolorosa de María descubre el sentido de aquel alumbramiento de los nuevos hijos que Dios le confía en la persona de Juan. Jesús descubre el sacramento que se ha realizado: María se ha convertido en madre de la Iglesia, de todos los creyentes. No ha sido un premio gratuito, una realidad improvisada, un gesto puramente sentimental, ha sido un proyecto del amor de Dios, ha sido el parto más doloroso que haya podido tener madre alguna sobre la tierra: y desde aquel momento María recibió a toda la Iglesia en su Corazón y su amor adquirió dimensiones eternales y universales como la misma obra de Cristo.

Lo expresa muy bien la LG 58: «Desde la Anunciación mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo en pié, se condolió profundamente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su sacrificio, consintiendo con su amor a la inmolación de la Víctima engendrada por ella misma (Jn 19, 25-27).Aquí está el fundamento de la devoción a la Virgen de la Cruces, la teología de la Virgen de los dolores, el misterio más profundo de cooperación entre la criatura y  Dios, aquí se hizo madre de todos los creyentes en el dolor.

Me encantas, María, Madre de las cruces, no lo puedo remediar. De todos los hechos de tu vida, me quedo con la Encarnación y tu presencia de pie junto a la Cruz de tu hijo. Aquel es un misterio gozoso de tu vida que rezamos en el santo rosario; éste es misterio doloroso. Me quedo atónito, asombrado ante esta victimación total con tu hijo por nosotros los hombres.

«¡Oh dulce fuente de amor! Hazme sentir su dolor, para que llore contigo. Y que por mi Cristo Amado, mi corazón abrasado, más viva en él que conmigo! ¡Virgen de vírgenes santa, llore yo con ansias tantas que el llanto dulce me sea, porque su pasión y muerte, tenga en mi alma de suerte, que siempre sus penas vea». (Stabat Mater).

¿Qué sentimientos debemos tener todos nosotros, sus hijos, en relación con la Madre del Amor hermoso, con la Virgen de las Cruces, Nuestra Señora de los Dolores?

Amor. Madre, me alegro de que existas, de que Dios te haya hecho tan grande, de que seas mi madre. Te amo, te quiero, te bendigo, es decir, te digo las cosas más bellas que mi corazón pueda sentir y mi inteligencia expresar, quiero cantarte, alabarte porque eres toda hermosa, un portento de lágrimas de amor y belleza de sentimientos. Si amar es desear el bien de la persona amada, quiero que todos te conozcan y te amen. ¿Por qué? Porque me inspiras confianza y seguridad plena. Ha sido Dios mismo quien te hizo así y me la ha dado como madre. Gracias. Te queremos.

HOMILÍA

CON MARÍA, A LA BÚSQUEDA DE DIOS

(Homilía especialmente para religiosas y consagradas)

Queridas hermanas y hermanos religiosos y consagrados: “La gracia del Señor Jesús esté con vosotros. Mi amor con todos vosotros en Cristo Jesús” (1 Cor 16,23). Con estas palabras del apóstol Pablo, quiero empezar saludándoos a todos esta mañana. Quisiera meditar con vosotros este lema escogido para la reflexión de esta jornada: «Con Santa María, de la escucha de Dios al servicio de la vida». Éste centra nuestra reflexión sobre la necesidad de lograr que el testimonio de cada uno de nosotros y de nuestras instituciones sean cada vez más fieles al carisma de los orígenes y al mismo tiempo más cercano a las necesidades del hombre contemporáneo.
La Virgen es para todos nosotros la Estrella que ilumina nuestro camino y la referencia segura de toda vuestra programación apostólica.

1. Con Santa María en la búsqueda de Dios.

La búsqueda de Dios es una componente esencial de la vida consagrada. La Virgen María es guía segura en este itinerario. ¡Buscad al Señor! Habéis colocado la reflexión de este tema, centro de vuestra vocación, en el primer lugar de vuestros trabajos. ¡Sí! Buscad a Cristo; buscad su rostro (cfr Sal 27,8). Buscadlo cada día, desde la aurora (cfr Sal 63,2), con todo el corazón (cfr Dt 4,29; Sal 119,2). Buscadlo con la audacia de la Sionita (cfr Ct 3, 1-3), con el asombro del apóstol Andrés (cfr Jn 1,25-39), con la premura de María Magdalena(cfr Jn 20,1-18). Siguiendo su ejemplo, buscad también vosotros al Señor en los momentos gozosos y en las horas tristes; imitad a María que va a Jerusalén llena de angustia a buscar su Hijo adolescente (cfr Lc 2,44-49), y más tarde, al comienzo de la vida pública de Jesús, corre presurosa a buscarlo (cfr Mt 3,22), preocupada por algunos rumores que le habían llegado a sus oídos (cfr ibid., 3,20-21). Sentir la exigencia de buscar a Dios es ya un don que debe ser acogido con espíritu agradecido. En realidad, es siempre Dios el que nos sale al encuentro primero, ya que ha sido el primero en amarnos (cfr l Jn 4,10).

         Es consolador buscar a Dios, pero es al mismo tiempo exigente; supone hacer renuncias y tomar opciones radicales. ¿Cómo repercute esto entre nosotros, en el contexto histórico actual? Seguramente supone acentuar la dimensión contemplativa, intensificar la oración personal, revalorizar el silencio del corazón, sin llegar nunca a contraponer la contemplación a la acción, la oración a la celebraciones litúrgicas, la necesaria «fuga del mundo» a la presencia del que sufre:  La Experiencia demuestra que sólo desde la contemplación intensa puede nacer una fervorosa y eficaz accion apostólica.

 2 Con Santa María a la escucha de Dios.

En estrecha conexión con la búsqueda de Dios está la escucha de su Palabra de salvación. También en este itinerario María es para nosotros ejemplo y guía; de Ella la Iglesia resalta su singular relación con la Palabra.

         «Santa María es la Virgen de la escucha», siempre dispuesta a hacer suya, en actitud de humildad y sabiduría, las palabras que el Ángel le dirige. Con su “fiat” María acogió al Hijo de Dios, Palabra que existe desde el principio y que en Ella se hace carne para la salvación del mundo.

         Un buen modo, y siempre oportuno, de escuchar la Palabra es la «lectio divina», que vosotros tanto apreciáis. De ella hacéis explícita mención a veces en la misma fórmula de la profesión solemne, pues os comprometéis a vivir “en la escucha de la Palabra de Dios”.

         María escucha y en Ella la Palabra es acogida dócilmente mucho antes en el corazón que en su seno virginal. Imitando su “Fiat” (cfr Lc 1,38) también vosotros pronunciáis vuestro sí total a Dios que se revela (cfr Rom 16,26). En la palabra de la Sagrada Escritura Dios muestra las riquezas de su amor, revela su proyecto de salvación y confía a cada uno una misión en su Reino.

         El amor por la Palabra os llevará a reconsiderar la oración comunitaria. a privilegiar la vida litúrgica, y a hacerla mas participativa y viva. Vuestra oración comunitaria sea tal que la oración personal prepare y prolongue la celebración litúrgica. De este modo se cumplirá entonces también en vosotros la exhortación del Apóstol: “La Palabra de Cristo habite en vosotros abundantemente” (Col 3,16).

3 Con Santa María en una vida de servicio.

Mirando a la Virgen, siempre en actitud de humilde servicio, tratemos que todos los hijos de María se distingan por un estilo de gozosa dedicación a hermanos, de ardor y de empuje, valoración de las relaciones humanas y de atención a las necesidades de la persona. Un estilo que no busque por encima de todo la eficiencia de las estructuras y el progreso de la tecnología, sino que más bien demuestre la eficacia de la gracia del Señor en la debilidad y en la pequeñez de lo humano como en María

         Entre las muchas formas de servicio, y en un mundo en el cual parece prevalecer la cultura de la muerte, sed sembradores de la vida, fieles a Dios que “no es Dios de muertos sino de vivos” (Mt 22,  32) y heraldos de la esperanza bajo la protección de Santa María, “Madre de la vida”.

4 Con Santa María al servicio de la animación vocacional.

         Las vocaciones son un don para la Iglesia y para cada una de nuestras instituciones. Por las que se debe implorar incesantemente en la oración. La imagen de la Virgen de Pentecostés ilumine vuestra reflexión. En el Cenáculo María aparece como la Orante; junto a los Apóstoles implora la venida del Espíritu, suscitador de toda vocación. María es Madre de la Iglesia: en el Cenáculo la Virgen comienza a ejercitar, en la comunidad de los discípulos, la maternidad que su Hijo moribundo en la Cruz le confió.

         A parte de la oración (cfr Lc 10,2) también se favorece el nacimiento de las vocaciones con el testimonio coherente y fiel de los que son llamados a vivir con radicalidad el seguimiento evangélico. Las nuevas generaciones os miran, atraídas no por una vida consagrada “facilote”, sino por la propuesta de vivir el evangelio sin añadiduras. Esto lleva a dar un testimonio de pobreza todavía más riguroso, que se traduzca en un sobrio tenor de vida y la práctica de una fiel comunión de bienes.                                       

MISA Y VIGILIA MARÍANA EN EL PUERTO (Mayo 1976)

SALUDO AL COMENZAR LA MISA: A la madre más madre, con el cariño más grande, devotos de Plasencia y su parroquia de San Pedro, dedicamos esta hora de la noche para honrarla y bendecirla. Virgen del Cenáculo, danos la gracia de celebrar y vivir esta Eucaristía.

HOMILÍA: QUERIDOS HERMANOS, hijos todos de María. En esta noche luminosa y clara de la fe ante la presencia de nuestra Madre, acariciados nuestros rostros por el aura rumorosa y fresca de la montaña del Puerto, impregnados por el aroma de sus jaras y sus flores, hemos venido ante el altar de la Canchalera, para celebrar su amor y sus favores, para llamarla: Madre, y sentirnos hijos, para implorar sus gracias y sus ayudas, para consagrarnos y consagrarle nuestros hogares, hijos, inquietudes, todo nuestro ser y existir como personas y creyentes.

Santa María del Puerto, Virgen nuestra, te queremos, nos das tanta seguridad y certezas de amor que nos sentimos amados y salvados rezándote y hoy queremos celebrar tu amor sobre nosotros.

Tú eres la seguridad de Plasencia, la guardesa de estos campos y ermita, la madre de Dios y madre nuestra.

En cada día de mi vida, Señora, se tú nuestra gracia, nuestro perdón, nuestro encuentro.

Queridos hermanos, dos van a ser las miradas que vamos a meditar esta noche. La mirada de la Virgen al mundo, mirada de amor y ayuda. Lo hacemos para agradecer su entrega de Madre a los hombres. Y en esa misma mirada queremos meditar en la que los hombres debemos a la Virgen. Mirada de imitación, Ella es modelo nuestro en la vida cristiana, y mirada también de gratitud.

Primera mirada: Demostrar que María no ha cesado de amarnos desde Nazaret hasta hoy es muy fácil.

Basta abrir el evangelio y observar las intervenciones de María en el Evangelio y en la historia de la Iglesia desde el Cenáculo. Una mirada de fe descubre la relación de María para con nosotros en todos sus misterios desde la Anunciación, “la llena de gracia”, Inmaculada y Virgen, Madre en Belén, Presentación, búsqueda y encuentro de Jesús en el Templo de Jerusalén, Boda de Caná, “junto a la cruz” de su Hijo, Asunción para estar más cerca de todos los hombres (Recorrerlos brevemente dando una nota de su amor a los hombres).

2. MODELO DE VIDA CRISTIANA

A) HUMILDAD: Anunciación: He aquí la esclava, la que renuncia a su propia voluntad por cumplir el proyecto de Dios sobre nosotros. Magníficat. Caná: más pendiente de los demás que de sí misma.

B) FIDELIDAD: Ver toda su vida, Virgen fiel. No abandonó a su Hijo en la cruz, ante la cobardía de todos.

C) CARIDAD: Todo lo hizo por amor: recorrer su vida: el Sí a Dios, rápidamente visita a su prima Isabel, Caná.

Ella está aquí, hablamos con Ella y la agradecemos todo su amor, entrega y protección. La damos gracias. Y en la santa misa celebramos esta salvación por su Hijo Jesucristo. Todo por Jesucristo. Como Ella. Cristo es la razón y el fundamento de todo y de todos.

36. HOMILÍA MARÍANA SOBRE EL MAGNÍFICAT: “Enaltece a los humildes y a los ricos despide vacíos”.

QUERIDAS RELIGIOSAS, amigos todos: Nadie se hizo tan pequeña y sencilla ante el Misterio de Dios, como María, que se convierte así en tipo y modelo de la Iglesia, para todos nosotros. María, siendo rica de gracias y dones de Dios, reconoce su pequeñez y se hace esclava del Señor: “Proclama mi alma...” y en sintonía con el pensamiento de Jesús expresado en el evangelio, continúa: “Él hace proezas con su brazo, dispersa a los soberbios de corazón, enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos”.

¿Por qué reza así la Virgen? Porque Ella ha sentido esto en su corazón La humilde nazarena se ha reducido a nada de propiedad e iniciativa, a nada de propia voluntad, a nada de propio querer ante la voluntad del Padre. Es la esclava, la que no tiene voluntad  propia. Por eso, a Ella hemos de volver los ojos generación tras generación para aprender a ser sencillos y humildes.

Vamos a meditar un poco esta tarde estas palabras de Cristo en el evangelio de hoy que explican un poco su propia vida y la vida de su Madre y nos indican el único camino par a entrar en el reino: hacernos pequeños y sencillos: “Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a la gente sencilla; sí, Padre, así te ha parecido mejor”.

Reino de Dios aquí no es el cielo o la salvación eterna, sino la amistad y el conocimiento sabroso de Dios, la unión de amor y de intereses con Él, responsabilizarse de la tarea que Jesús trajo a la tierra. El reino de Dios, lo que Dios nos pide y quiere es que hagamos con el esfuerzo de todos una mesa muy grande, muy grande, donde todos los hombres se sienten, especialmente los que nunca se sientan por ser pobres, y que éstos sean los invitados y preferidos, los incultos, los sencillos, los que ocupan los últimos puestos en el banquete del mundo.

Al bendecir Jesús al Padre porque ha tenido ocultos sus propósitos y riquezas del reino a los sabios y entendidos, no significa con ello que los sabios sean excluidos. Solamente afirma que para pertenecer al reino de Dios, a su amistad e intimidad, hay que hacerse sencillo y humilde. Y los ricos de poder, de dinero, de privilegios, de cultura deben hacerse pobres.

Queridos hermanos, vosotros queréis saber por qué dice Cristo que es muy difícil a los ricos de su yo, de dinero y de poder entrar en la amistad e intimidad de Dios?

1. Rico de dinero: Posee y está lleno de seguridades y poder en el mismo, y no tiene a Dios como el mayor tesoro. No le busca ni lo desea con el afán y el dinero y el tiempo que invierte en conseguir más dinero. Satisfecha su hambre de dinero no siente necesidad ni hambre de Dios, necesitado y pobre de su amor y gracias.

2. Rico de cultura. Qué difícil no menospreciar a los que no la tienen. Que el culto aprecie y hable con el inculto, no abusando de su saber. El reino de Dios es cuando el ingeniero trata con igualdad al peón de albañil.

3. Rico de perfección humana: qué difícil que acepte sus defectos: soberbia, envidia, que sienta necesidad de perfeccionarse, de ser humilde. No se siente pobre y necesitado de la gracia de Dios, de convertirse de sus defectos, del perdón de Dios. No siente necesidad de orar, de los sacramentos. No se convertirá, no entrará en el reino de Dios, no pasará del hombre viejo de pecado al hombre nuevo de la vida en Dios. Esto explicaría por qué el cristianismo encuentra muchas dificultades para entrar en esos ambientes, porque exige renunciar a los esquemas del

mundo para aceptar y vivir según el evangelio, según Cristo.

         Comprenderemos por qué Jesús da gracias al Padre porque su evangelio lo han comprendido y vivido los que se han hecho pobres y sencillos. María lo hizo. Por eso, María atrae la admiración y el amor de su Hijo, porque se hizo su esclava. Y por eso Ella, que lo vivió, da gracias a Dios por sus dones: “Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador, porque ha mirado la pequeñez de su esclava... desde ahora me felicitarán todas las generaciones.

         Madre, nosotros nos unimos a ese coro que te alaba y te pedimos parecernos a Ti; ayúdanos porque Tú eres nuestro modelo y ejemplo. Necesitamos tu ayuda; nos cuesta mucho; pero contigo todo lo podemos, porque Tú todo lo puedes suplicando y pidiendo a Dios por nosotros.

SEGUNDO DIA: “Miró la pequeñez de su esclava”

QUERIDOS HERMANOS: “Miró la pequeñez de su esclava”, pudo decir la Virgen Inmaculada. Porque cuando en cada circunstancia de su vida, aunque sea pobre e indigente de la gracia de Dios, dice Sí a la voluntad del Padre, Dios llena su pequeñez y la transforma en Amor.

         María desde el Sí de la Encarnación del Hijo de Dios nos ayuda y estimula a nosotros, sus hijos pobres y necesitados, a decir un sí auténtico y hondo a los planes de Dios, que es fundamentalmente de toda nuestra vida cristiana. Y todo esto, en medio de la oscuridad de la fe, de lo que nos pueda ocurrir, permaneciendo con María meditando la palabra del Señor y así nos iremos disponiendo para el reino de Dios, para la amistad con Dios.

         Hacerse disponible para amar corresponde a la labor que cada uno debe realizar durante su vida cristiana. Es abrir los ojos a los planes de Dios Amor, sentir la llamada acuciante de cambio, palpar la propia pobreza, enrolarse en la marcha de la Iglesia, abrirse al diálogo con Dios, decidirse a realizarse totalmente en Cristo, descubrir a Cristo escondido en nuestras circunstancias, sintonizar con sus sentimientos y actitudes, entablar una mistad profunda con Él para correr su misma suerte, celebrar la Pascua personal, la muerte y resurrección en vida.

“SÍ, PADRE”: Aprender a decir Padre, es un compromiso de vida, no una fórmula de rezo. Es tomar una postura de irse configurando con Cristo para tener su misma fisonomía y sentimientos y palabra y su misma voz. Decir Padre supone un esfuerzo duro y diario para sentirnos hijos parecidos a Él, un esfuerzo constante y permanente contra todo lo que nos aleja de su obediencia para poder llegar a decir con verdad: Sí, Padre.

         “Nadie conoce al Padre sino el Hijo aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar”.  Solo el Hijo conoce al Padre. “Dios es Amor” y todo su amor nos lo ha revelado en el Hijo, en una sola Palabra, pronunciada con amor Personal de Espíritu Santo a cada uno de nosotros. “En esto consiste el Amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sin en que Él nos amó primero y envió a su Hijo como propiciación de nuestros pecados”;  “Tanto amó Dios al mundo que entregó a su propio Hijo para que no perezca ninguno de los que creen en Él sino que tengan vida eterna”. Con una sola Palabra se expresa a Sí mismo en una donacion infinita de Amor que le hace Padre en el Hijo que lo acepta como Padre. Por eso nadie conoce al Padre sino el Hijo. Y esta Palabra que el Padre ha pronunciado eternamente, desde siempre, la ha pronunciado en María en el tiempo para nosotros en carne humana. “ Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros”. Es una palabra de amor comunicada por su mismo Espíritu, Espíritu Santo de Amor, a los hombres por medio de la Encarnación en María. En su Palabra, en su Hijo Dios nos ha dicho todo. Ya no puede decirnos más. Vivir en Cristo es nuestra respuesta a la Palabra de Dios pronunciada, cantada, deletreada por amor a nosotros.

VIRGEN DEL SALOBRAR EN JARAÍZ DE LA VERA (1977)

QUERIDOS HERMANOS, AMIGOS Y PAISANOS de Jaraíz de la Vera, la Virgen del Salobrar, Reina y Señora de Jaraíz, nos ha reunido esta tarde en torno a su imagen bendita. Estamos ahora en el corazón de su fiesta, y al caer la tarde, hemos venido par estar con Ella, para mirarla más de cerca y a la luz de su ojos, aumentar la luz de nuestra mirada de fe , caminando más seguros, con más potencia de amor, sabiendo que la Madre nos mira.

Hoy vamos a contemplar a María, recibiendo el anuncio del ángel para ser Madre de Dios. Es el primero de los misterios gozosos del santo rosario. Se expresa como la Anunciación del ángel a nuestra Señora, si miramos al ángel que le anuncia noticias de parte de Dios; decimos Encarnación del Hijo de Dios, si nos fijamos en la obra de Dios por el Espíritu Santo a través del anuncio del ángel ya que ha decido hacerse hombre para salvarnos en la entrañas purísimas de esta Virgen nazarena, que se llama “la llena de gracia”; así la llama el ángel: Kejaritomene.

“Salve, llena de gracia, el Señor está contigo”. Se sorprende la Virgen. Y el mensajero continúa:“No temas, María, porque has hallado gracia de parte de Dios. Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo a quien pondrás por nombre Jesús. Él será grande y llamado Hijo del Altísimo. Dijo María al ángel: ¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón? El ángel le contestó: El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te dará su sombra”; por lo que cual el que ha de nacer será santo y se llamará Hijo de Dios.

María dijo: He aquí la esclava del Señor, hágase en mi según tu palabra”. 

Queridos hermanos: Son estas las palabras más importantes pronunciadas por María y contenidas en los evangelios. Y son las mas importantes porque ellas dan entrada al Verbo de Dios en la historia humana y a su plan de salvación sobre el mundo, María se convierte en Madre de Dios fundamento de todos sus privilegios y porque ellas nos manifiestan y descubren la actitud de obediencia y sumisión total de la Virgen a la Palabra de Dios. Con estas palabras María entra casi en la esfera de la Trinidad, su maternidad es irrepetible, está en la misma orilla de Dios, aunque humana como nosotros, y se convierte para nosotros en modelo de fe y confianza en Dios.

Y no penséis, hermanos, que ante este anuncio del ángel  nuestra Señora de Salobrar lo vio todo claro y asequible; tuvo que creer que era Dios el que nacía en sus entrañas, no sabe cómo será, barrunta las calumnias que surgirán, la incomprensión de José... cuánto me gusta esta fe de la Virgen la Anunciación. Esto es fe. Fe no es evidencia de lo que se cree, no es conocimiento razonado de la verdad, la fe es fiarse y ponerlo todo en manos de Dios. La fe es aceptar lo que te dice una persona, fiarse de ella. Y esta persona es Dios. Es renunciar a las propias ideas y proyectos para seguir los de Dios

Por eso la fe se  entiende mejor desde la confianza, desde el amor, desde la amistad con la persona. Creer a una persona quiere decir aceptar a esa persona, fiarnos de ella, tender hacia ella para hacernos uno con ella. Debemos fiarnos de Dios, amarle hasta poner en Él nuestra seguridad; creer en el evangelio, en la palabra de Cristo hasta preferirla a la del mundo y la carne.

Más en concreto, si tú ves que alguien te ha ofendido, te ha echado la zancadilla, según la carne, tiende naturalmente a vengarte; pero coges el evangelio y allí oyes a Jesús que te dice: has de perdonar setenta veces siete, es decir, siempre. Y entonces tú dices: Señor, yo siento ganas de vengarme, pero por Ti, le perdono y lo olvido. Porque quieres obedecer a Cristo que te dice: “Aprended de mi que soy manso y humilde de corazón”.

Tú estás violento, en casa o en el trabajo, por las cosas que pasan, te entran ganas de reaccionar molestando, dando voces o insultos, y allí te acuerdas de las palabras de Jesús, y por Él perdonas. Uno que ama y cree en Jesús, se fía de sus palabras, porque cree en ellas.

Esta fe exige oración diaria para recordar las palabras del Señor, meditarlas, ponerlas en práctica. Sin oración todo se olvida, no tenemos ánimo ni fuerza para cumplirlas. Necesitamos rezar a la Virgen, renovar nuestra consagración: «Oh Señora mía y Madre mía, yo me ofrezco enteramente a vos...», el santo rosario, si es en familia o con algún amigo, mejor; hay que seguir cultivando la devoción a la Virgen, que recibimos de nuestros padres, de la parroquia con sus catequistas, con el sacerdote. Tener una imagencita de la Virgen del Salobrar, mirarla todos los días y brota espontánea la oración, el Ave María, sin esfuerzo ninguno: Madre del Salobrar, quiero se buen cristiano, buen hijo tuyo, ayúdame.

Esta tarde quiero dirigirle a Nuestra Señora del Salobrar esta oración:

«Señora y Madre querida del Salobrar, con la seguridad de que siempre nos escuchas, hemos venido esta tarde junto a ti para pedirte que aumentes nuestra fe, nuestra esperanza y nuestro amor a tu Hijo Jesucristo.

Yo sé que en estos momentos, Madre, recuerdas a todos tus hijos de Jaraíz, presentes y ausentes.Yo también recuerdo, todos nosotros recordamos que Tú has estado siempre junto a nosotros, en nuestra vida, en nuestro diario despertar y al acostarnos con el rezo de las tres ave marías.

Cuántas veces, en la calle, abriéndonos paso entre las gentes, nosotros te hemos llamado, Madre, y Tu has estado junto a nosotros.

Te pedimos, Madre, para tu pueblo querido de Jaraíz unos hijos más llenos de fe, esperanza y amor a tu Hijo, unos matrimonios que no se rompan nunca, unos hijos más cariñosos y respetuosos contigo y con sus padres, que no los abandones nunca por falta de amor, unos jóvenes más enamorados que se comprometan en amor y fidelidad para toda la vida y un pueblo más creyente, más fraterno, más amigo y acogedor, donde todos se sientan felices. Amén.

FIESTA DE LA VIRGEN DEL SALOBRAR EN MADRID

QUERIDOS HERMANOS: La Virgen del Salobrar, Reina y Señora de Jaraíz de la Vera, nos ha reunido esta mañana en Madrid en torno a su altar, a todos sus hijos venidos y residentes bien en el pueblo natal bien en este Madrid y entorno madrileño.

Hemos venido a su presencia, nos hemos encontrado con Ella, y en Ella nos hemos encontrado todos sus hijos de Jaraíz, recordando años de infancia y juventud en torno a su fiesta en Jaraíz. Esta fiesta es eco de aquella.

Al ver muchos de vuestros rostros que hacía tiempo que no veía ni hablaba con vosotros, aquellos rostros de niños que jugábamos a la peonza o el escondite, o de jóvenes que paseabais junto a vuestras chicas o bailabais en la verbena del «gato» junto a la carretera, no he podido menos de sentir emoción y hasta lágrimas, porque se han precipitado vivencias que conservo intactas, recién estrenadas, como si acabara de vivirlas  ahora.

Por eso creedme; me cuesta trabajo pensar que esta mañana habéis venido de Madrid, Alcorcón, Móstoles..etc, no más bien creo que hemos oído la campanas de la iglesia de arriba, de Santa María, y hemos venido de la calle nueva, de la fuentecilla, de San Migues, desde la calle del Agua, Damas, Pedrero,  calle del Coso, Encementada, Plaza Mayor, de los portales de arriba o de abajo, calle estrecha del Cañito, en fín, para qué enumerar, todos tenéis en la memoria estos nombres, calles que nos vieron correr y jugar, desde el Eriazo, para nosotros Leriazo hasta el Egido, donde jugábamos los partidos oficiales de futbol.

Hemos venido esta mañana para saludar a la Virgen y encontrarnos con Ella, nuestra Virgen del Salobrar de los ojos saltones, bellísima, Virgen hermosa. Y queremos saludarla como un día la saludó el arcángel Gabriel: “Dios te salve, María”, lo cual quiere decir: te traigo saludos de parte de Dios, María, y en nombre suyo te los doy.

“Tú eres la llena de gracia”. Llena de gracia y de plenitud de Dios tuvo nuestra Señor desde el momento de su Concepción Inmaculada. Más que todos los santos y ángeles juntos. Llena estuvo siempre y, sin embargo, crecía. Diríamos que la capacidad iba creciendo a medida que la gracia iba aumentando en ella, para que así en todos los momentos de nuestra vida la pudiéramos rezar: Tú eres la llena de gracia.

“El Señor está contigo”.Dios está siempre en el corazón de los que le aman y como María le amó más que nadie, más que todos los ángeles y santos juntos, desde el primer instante de su ser, resulta que María estuvo siempre llena de su presencia y amor.

Luego su prima santa Isabel añadió otras alabanzas que la rezamos en el ave maría: “Bendita tú entre todas las mujeres”. Grandes mujeres habían existido en el Antiguo Testamento. Las escogidas por Dios para liberadoras de su pueblo: Débora, Judit, Esther. Y grandes mujeres santas habían de existir en la Iglesia de Cristo. Pero incomparablemente más hermosa y unida a Dios que María, ninguna, porque lo llevó en su seno, fue su madre. María, siendo humana, estuvo en la misma orilla de Dios.

Y nosotros seguimos rezando para terminar el ave María: “Y bendito el fruto de tu vientre”. He aquí la raíz y el fundamento de todas las grandezas de la Virgen; ha aquí la fuente de donde manan todos sus dones y privilegios. María es la Madre de Dios. Tremendo Misterio que los hombres no comprenderemos nunca. Cristo nos vino por María, es decir, por María nos vino a todos los hombres la Salvación, la Redención, la Revelación y el Amor de Dios Trino y Uno por el Espíritu Santo que “la cubrió con su sombra”. Dios la eligió por Madre y se fió de Ella.

Pudo Dios escoger y formar otro tipo de muher para ser su madre. Pero Él quiso un tipo concreto: María. Esto quiere decir que María es el modelo que Dios prefiere y que nosotros, sus hijos, tenemos que imitar. Porque es el que más le agrada.

Y ¿qué buscó Dios en María? Buscó fidelidad. Porque el Padre buscaba confiar a su Hijo, todo su proyecto de Salvacion en una persona perfecta para esta misión. Esto era algo que desborda lo puramente humano. Era necesaria por parte de esta persona una confianza, una fe, una entrega que superara toda evidencia y se fiara totalmente de su palabra y esto lo encontró en María: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mi según tu palabra”. La Virgen viene a decir: no entiendo cómo podrá ser esto, qué es lo que yo pueda hacer, pero aquí está su esclava, la que renuncia a todo lo suyo, a su voluntad propia para hacer la voluntad del Padre.

Queridos hermanos, si Dios se fió de Ella, ¿no nos vamos a fiar y confiar nosotros? Pongamos en sus manos todas nuestras necesidades y problemas, nuestras alegrías y penas, nuestros proyectos y deseos, porque Dios se fió de Ella.

La fidelidad fue lo que más le agradó a Dios de María. Como en nosotros. Antes a los cristianos se les llamaba los fieles cristianos. Y ahora somos fieles: fieles a la fe, esperanza y amor a Dios y a los hombres. Debemos esforzarnos por ser fieles en el amor matrimonial, filiar, a la amistad, a los compromisos cristianos de nuestro bautismo, primera comunión. En esto consiste principalmente la devoción a nuestra Señora, la Virgen del Salobrar. Ser hijos de María, ser devotos de María exige parecernos a Ella, rezar como Ella, amar a Dios y a los hombres nuestros hermanos como Ella. Fijaos en la boda de Caná, nadie se ha dado cuenta de que falta el vino sólo Ella que vive más pendiente de nuestros problemas que nosotros mismos.

Queridos paisanos y amigos todos, estoy tan a gusto con vosotros hablando de la Madre que no quisiera terminar. Pero todo tiene su fin. Y a mí me gustaría para terminar esta conversión con vosotros, que eso significa homilía, hacerlo con aquel canto que tantas veces entonábamos a la Virgen en nuestras procesiones del pueblo: «Salve, Madre, en la tierra de mis amores». Bueno de mis amores y de tus amores: Jaraíz de la Vera. Recuerdo que siempre nos hacíamos un lío, porque los dos pegan bien: en al tierra de tus amores, porque Jaraíz entero, donde quiera que se encuentre, es todo entero tuyo, de la Virgen del Salobrar; en la tierra de mis amores: porque lo es mi pueblo y lo eres Tu, Virgen santa, Jaraíz y Virgen de mi infancia y juventud, rodeado de las estribaciones de Gredos y la llanura del Tietar, tierra hermosa y bella como Tu; los hijos de Jaraíz hemos nacido entre matas de pimiento y tabaco, somos de unas tierras feraces que en tres meses dan cosechas, nosotros sabemos de toda clase de frutales, de prados verdes y gargantas, de nieves de Gredos y de llanuras fértiles por cientos de hectáreas. Nosotros, Madre, no renunciamos de nuestras raices, son tan hermosas: Jaraíz de la Vera y Virgen del Salobrar.

«Salve, Madre, en la tierra de mis amores..» y como todos sabemos, al final había una estrofa, que a mí me impresionaba y me hacía llorar. Creo que a ella debo gran parte de mi fidelidad a la fe y al sacerdocio. Decía así: «Mientras mi vida alentare, todo mi amor para Ti, pero si mi amor te olvidare... Habrá algún hijo de Jaraíz que se olvide de su madre, que haya abandonado su fe cristiana.

Pues aunque así fuere, yo en este momento, en su nombre y en el de todos los hijos de Jaraíz, me atrevo a rezarle cantando: «Virgen Santa, Virgen Pura, aunque mi amor te olvidare, Tú no te olvides de mí»

FIESTA DE LA VIRGEN DEL PUERTO EN MADRID (1996)

QUERIDOS HERMANOS concelebrantes, autoridades, cofrades y devotos de la Santísima Virgen del Puerto: Desde las riberas del Jerte, he venido esta mañana con gran alegría, para comunicaros el mensaje de la que habita entre canchos y encinas, entre alcornoques y escobas. Como todos los sábados he subido por ese camino o carretera tan llena de recuerdos para la mayor parte de todos vosotros. He subido hasta su ermita para pedirle a la Señor su protección y su ayuda, para recibir de Ella el mensaje que traigo en su nombre para todos vosotros. He ascendido entre curvas continuas hasta  el Puerto, me he postrado y he rezado por este día entre vosotros, y he vuelto a bajar por ese camino tantas veces recorrido por muchos de vosotros. Me alegró encontrarme con uno de vosotros que me dijo: siempre que voy a Plasencia, cuando diviso desde la carretera el Puerto, lo primero es la Salve y antes de entrar en la ciudad, subo al Puerto a rezar a la Virgen.

Como me gustaría que todos lo hiciéramos antes de atravesar esas calles para siempre inscritas en nuestro corazón, donde transcurrieron nuestros juegos de niños y primeros amores de juventud; cuántos recuerdos y vivencia afloran en estos momentos en nuestra mente y en nuestro corazón, cuántas emociones.

Y ahora aquí, en su ermita de Madrid, qué gran ermita la de nuestra Virgen del Puerto, en el día de su fiesta, estamos celebrando la Eucaristía, la acción de gracias que Cristo celebró en la Última Cena antes de morir, para darle gracias al Padre por todos los beneficios de nuestra salvación.

Yo quisiera que esta mañana, juntamente con Cristo, en esta acción de gracias al Padre, nosotros también unidos a Él diéramos gracias por todos los dones recibidos, dones de vida y de fe, dones de pruebas superadas y de necesidades de amistad conseguidas, de hijos, matrimonio, de fe, esperanza y amor por mediación y protección de la Virgen del Puerto. Porque Ella es Madre de la Iglesia, la mejor creyente, en la que Dios se confió totalmente, la mejor Madre; cómo no te vamos a querer, a fiarnos de ti, si Dios mismo, el Dios infinito que sabe lo que hay en el corazón de todos los hombres, se fió y se entregó a ti como Hijo. Tú eres también para nosotros, Madre, nuestro mayor auxilio y amparo, como te cantamos en el himno de la Coronación: «Desde niño tu nombre bendito, de mi madre en el seno aprendí, Ella alienta mi alma y mi vida, nunca madre mejor conocí... Placentinos, Placentinos, en el Puerto su trono fijó, una Madre, una Reina, que Plasencia leal coronó».

La Virgen del Puerto, con su Hijo en brazos, es la mayor expresión del amor de Dios a una criatura porque quiso tenerla por Madre. Y si Dios la quiso así, nosotros queremos también que sea nuestra madre, queremos ser hijos suyos. Me gustan las imágenes o los cuadros de la Virgen donde Ella aparece con el Hijo en brazos, porque ésta es toda su grandeza, aquí está el fundamento de todas las gracias que Dios la concedió.

Esta Madre nos enseña fe, fe total en las palabras de Dios, como Ella aceptó el mensaje del ángel: “Salve, llena de gracia, el Señor está contigo”. Se sorprende la Virgen. Y el mensajero continúa:“No temas, María, porque has hallado gracia de parte de Dios. Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo a quien pondrás por nombre Jesús. Él será grande y llamado Hijo del Altísimo. Dijo María al ángel: ¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón? El ángel le contestó: El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te dará su sombra; por lo que cual el que ha de nacer será santo y se llamará Hijo de Dios. María dijo: He aquí la esclava del Señor, hágase en mi según tu palabra”. 

Queridos hermanos: Son estas las palabras más importantes pronunciadas por María y contenidas en los evangelios. Y son las mas importantes porque ellas dan entrada al Verbo de Dios en la historia humana y a su plan de salvación sobre el mundo, María se convierte en Madre de Dios fundamento de todos sus privilegios y porque ellas nos manifiestan y descubren la actitud de obediencia y sumisión total de la Virgen a la Palabra de Dios. Con estas palabras María entra casi en la esfera de la Trinidad, su maternidad es irrepetible, está en la misma orilla de Dios, aunque humana como nosotros, y se convierte para nosotros en modelo de fe y confianza en Dios.

Y no penséis, hermanos, que ante este anuncio del ángel  nuestra Señora lo vio todo claro y asequible; tuvo que creer que era Dios el que nacía en sus entrañas, no sabe cómo será, barrunta las calumnias que surgirán, la incomprensión de José... cuánto me gusta esta fe de la Virgen la Anunciación. Esto es fe. Fe no es evidencia de lo que se cree, no es conocimiento razonado de la verdad, la fe es fiarse y ponerlo todo en manos de Dios. La fe es aceptar lo que te dice una persona, fiarse de ella. Y esta persona es Dios. Es renunciar a las propias ideas y proyectos para seguir los de Dios

Por eso la fe se  entiende mejor desde la confianza, desde el amor, desde la amistad con la persona. Creer a una persona quiere decir aceptar a esa persona, fiarnos de ella, tender hacia ella para hacernos uno con ella. Debemos fiarnos de Dios, amarle hasta poner en Él nuestra seguridad; creer en el evangelio, en la palabra de Cristo hasta preferirla a la del mundo y la carne. Imitemos a nuestra Madre en la fe en Dios, en su Palabra, en sus mandamientos.

La fe es el don más precioso que Dios nos ha dado. Debemos valorarla, cultivarla mediante la oración, el rezo del rosario, las tres ave marías al acostarnos, en las ocasiones de peligros contra la religión hoy tan combatida.

Desgraciadamente hoy muchos han perdido la fe en esta España nuestra donde la religión es atacada desde el Gobierno y los medios de comunicación.  La fe nos dice que hemos sido creados para una eternidad con Dios. Mi vida es más que esta vida. La muerte no es caer en el vacío o en la nada. Es caer en los brazos de Dios que nos soñó para una eternidad de gozo con Él.

Hermanos, somos eternidades, no moriremos para siempre. Es un privilegio el existir porque ya no moriremos nunca. Siéntete viviente, eternidad en el Dios que nos vino por la Virgen para abrirnos las puertas de la eternidad, vino en nuestra búsqueda para llevarnos al cielo. Para eso se hizo hombre en María. Felicita a la Virgen, felicita al Hijo que nos trajo esta salvación eterna de parte del Padre. Madre, tu eres la mejor garantía de mi eternidad. Recemos como el ángel les enseñó a los niños en Fátima: «Dios mío, yo creo, adoro espero y te amo; te pido perdón por todos los que no creen, no adoran, no esperan y no te aman». 

 

La Virgen también nos enseña el amor a los hermanos, la caridad: Las bodas de Caná. Ella vive más pendiente en Caná de las necesidades de los demás que los mismos interesados. E insiste ante su Hijo. Y adelanta la «hora» y no dice a los criados comprometiendo al Hijo y se hace el milagro, como los sigue alcanzando ahora de su Hijo si le rezamos, si la invocamos con fe y confianza. Yo en mis necesidades siempre le digo a la Virgen: «díselo, díselo a tu Hijo», porque sé que todo lo alcanza de Él.

Finalmente como Ella buscó a su hijo perdido nos enseña en estos tiempos a buscar y rezar a todos los hijos que se han perdido en el camino de la fe y de la salvación cristiana. Tened confianza, no os desaniméis, seguid rezando. La oración ante la Virgen que se lo pide a su Hijo, todo lo alcanza: «Virgen santa y hermosa del Puerto, en las horas de muerte y dolor, cierra tu con cariño mis ojos, lleva mi alma en tus brazos a Dios».

PRESENTACIÓN DE JESÚS EN EL TEMPLO

(Luis M Mendizábal, S.J)

Queridos hermanos y hermanas: Justo cuando nos disponemos a comenzar el santo tiempo de la Cuaresma, con el horizonte del Calvario, podemos retomar nuestra contemplación del misterio de la Presentación del Señor desde el matiz que Juan Pablo II recalcó en su encíclica Redentoris Mater (cf. n° 16). Él lo llama «segundo anuncio a María». El primero fue por labios del ángel, este segundo por labios de Simeón. En el primero se anuncia su maternidad, en el segundo se anuncia cómo su maternidad implica asociarse al sufrimiento redentor de su Hijo.

Por la luz del Espíritu reconoce al Señor

         El anciano que lleva tantos años en torno al Templo, reconoce al Niño, por su docilidad al Espíritu. Esto sólo puede ocurrir por la luz del Espíritu, porque no correspondía en nada a las descripciones espectaculares que habían dicho los profetas. No venía con triunfo ni ruido, venía silenciosamente en brazos de una joven madre. Reconocer al Señor en sus visitas es lo más grande que podemos vivir. Reconocer a Dios en las personas con las que tratamos.

        Reconoce al Mesías en un niño indefenso insignificante y lo toma en brazos, la Virgen se lo da, la Virgen es una madre generosa, parece que no lleva al Niño más que para darlo, da la impresión de que el Niño se le iba de los brazos, de las ganas que tenía de irse a aquel anciano... entonces lo torna en brazos, lo levanta en brazos. Con El levantado en brazos es como tenemos que escuchar el himno, ese himno que la Iglesia repite cada noche en las completas, en labios de sus sacerdotes y religiosos, que es como querer indicar que cada día tenemos que haber  encontrado también nosotros al Mesías. Entonces podemos decir, ya puedo dormir en paz, ya puedo descansar en paz porque mis ojos han visto al Salvador. Lo he visto en las personas con las que he tratado, en los acontecimientos, en la oración, en el trato personal con El, lo he encontrado y ahora puedo descansar en paz.

         Simeón lo que levanta es al Niño que se ha ofrecido y que ha sido ofrecido al Padre. Es la anticipación de Cristo crucificado, es reconocer al Mesías, al que enviado por el Padre da su vida por nosotros. Y eso es lo que levanta, como el sacerdote la Hostia después de la consagración. Lo levanta al Padre y lo presenta a la humanidad. Y en cada misa, en el altar podemos también nosotros, como el anciano Simeón contemplar al que es “luz de las gentes y salvador de tu pueblo Israel”.

         Lo que es luz de las gentes es el Jesús ofrecido e inmolado por nosotros. Es el Cristo crucificado, es el Niño presentado y ofrecido por manos de María, el Cristo crucificado a cuyos pies está también la Virgen y en la sombra gozoso siempre, silencioso, contemplativo, San José, que es testigo de todo eso y es arrebatado por ese misterio, también metido en él, introducido en él, envuelto en ese misterio de entrega, de inmolación de iluminación del mundo.

         En la primera ocasión fue enviado un ángel para anunciar su maternidad. En esta segunda decimos que fue enviado un anciano llamado Simeón para anunciarle cómo a ser su maternidad.     Reconocer al mesías en el niño sólo puede ocurrir por la luz del Espíritu. No venía con triunfo ni ruido, venía silenciosamente en brazos de una joven madre. Reconocer al Señor en sus visitas es lo más grande que podemos vivir.

         Simeón siente ahora que su espera está bien pagada, todo lo que él ha tenido que subir uno y otro día al templo con deseos de encontrarse con el Mesías está ahora cumplido y se siente inmensamente feliz, ya ha visto cumplido su deseo, ya su vida puede terminar, porque  “mis ojos han visto al salvador”.

         Ojalá El nos concediera que le viéramos también nosotros y de esta manera pudiéramos morir a lo que es pecado, a lo que es desorden, para vivir sólo para el Señor. Una especie de muerte para entrar en la vida, en la vida que es esa “luz para las gentes y gloria del Señor”. Y dirigiéndose a María le da el «segundo anuncio».

         La otra anunciación. En la primera ocasión fue enviado un ángel para anunciar su maternidad. En esta segunda decimos que fue enviado un anciano llamado Simeón para anunciarle cómo va a ser su maternidad. Por una parte será “luz de las gentes” pero por otra “signo de contradicción”. Y añade: “una espada atravesará tu corazón”. Aquí hay algo importante. El Señor nos va llevando y va descubriéndonos aspectos de nuestra vida.

         La Virgen desde la anunciación creyó. Vive en obediencia de fe. Isabel le dice: “dichosa tú que has creído” (Lc 1,45). Creyó con todo lo que significa creer. Creyó no sólo a la palabra que se le había dado, sino creyó entregándose a esa Palabra con una entrega total, en una obediencia de fe. Con sencillez, con humildad se entregó para ser madre de Jesús. Ella tiene esa postura fundamental de esclava del Señor que mantiene en todos los pasos, también en la cruz estará como esclava del Señor, lo mismo que Jesús mantiene siempre la actitud de su corazón.

         El Concilio nos dice que María se entregó a la persona y a la obra de Jesús: aceptó ilimitadamente su misión. El Papa asemeja esa fe de María a la fe de Abraham que sale de su tierra sin saber a dónde iba, pero sabiendo que estaba siguiendo a Dios. Esta es la verdadera fe y la oscuridad de la fe. No es sólo salir sin saber siquiera si es lo que Dios quiere. Es no saber dónde va a terminar el camino. Pero en la certeza de caminar con el Señor. Y caminar sin preguntar qué circunstancias van a ser. Abraham camina sin preguntar. Se pone en camino hacia un lugar que no conoce nada, fiándose de Dios que es quien le hace salir. Está seguro de que es Dios quien le hace salir y nada más.

         La Virgen también camina así. Dando cada paso según la voluntad de Dios pero sin saber dónde va a terminar. Con una inmensa confianza en esa obediencia de fe por los caminos oscuros del Señor. También para María son oscuros ¡os caminos del Señor. Basta recordar las dudas de San José, los titubeos después de la anunciación y en estos mismos momentos ella no sabe concretamente lo que va a ser, cómo va a ser.

 

         Un si que se renueva en cada paso del camino. Incluso no es aventurado y no es una temeridad pensar -hace a ello alguna referencia el Papa- que ella había entrevisto el triunfo del, Mesías porque se le había anunciado: “Él ocupará el trono de David su  Padre, será Rey” (Lc 1,32). Hay una cierta aureola de triunfo. Sin embargo, ella sigue ese camino que el Señor le traza, quizás con esa ilusión en el fondo, de ir hacia ese triunfo.

         Pero su voluntad era una voluntad radical, aceptó la voluntad de Dios radicalmente y aún sin conocer todos los detalles, dispuesta a todo. Esta es la verdadera postura del corazón enamorado. Cada cristiano, al entregarse ahora, no conoce los detalles de lo que va a ser su vida, pero la acepta y la entrega. Solemos imaginarla con ciertos rasgos de triunfo.

         María estaba disponible a ser Madre de Jesús con todas sus consecuencias. Ella, pues, aceptó la voluntad de Dios no en cada uno de sus detalles -que no conocía-, pero sí la aceptó sin excluir nada, aunque no lo incluyera positivamente. Es esta la buena postura. En cambio, si uno empezara a imaginarse el futuro con sus dificultades se atormentaría inútilmente. Eso no es fiarse del Señor. Solemos además imaginar algo en el fondo más triunfante. Pero aún sin saber, puedo dar mi sí al Señor con todas sus consecuencias.

         Ahora bien, ella sí conocía alguna relación con la redención de Israel, pero no cómo iba a ser esa salvación de Israel. Ella reconoce que en el hecho de la aceptación de su maternidad, Dios recibe a Israel su siervo, lo acoge. El ángel había dicho también a José: “El sacará a su pueblo de los pecados” (JIt 1,21), pero no cómo, cuál sería ese camino.

         También en el benedictus Zacarías había anunciado: “anunciando la salvación para el perdón de los pecados” (Lc 1,77). Pero ¿comprendió la Virgen que esa función le asociaba a un misterio doloroso? No tenemos ningún argumento para ello. Pero en las palabras de Simeón sí se le abre este camino. Por eso es una segunda anunciación. Se añaden unas matizaciones. Dice el Papa que es segundo anuncio hecho a María dado que indica la dimensión histórica concreta en la cual el hijo cumplirá su misión, es decir, en la incomprensión y en el dolor. Se le revela además que ella deberá vivir en el sufrimiento su obediencia de fe al lado del Salvador que sufre y que su maternidad será oscura y dolorosa. Esto es el anuncio del anciano Simeón.

FIESTA DE LA PRESENTACIÓN DEL SEÑOR (1997)

 

QUERIDOS HERMANOS: Celebramos hoy, día 2 de febrero, a los cuarenta días después de la Navidad, la fiesta de la Presentación del Niño en el Templo de Jerusalén. Y aunque caiga en domingo, prevalece sobre la liturgia dominical, porque es un domingo ordinario, y hoy es fiesta del Señor, como son las de Epifanía, etc.

El suceso es narrado en el Evangelio y en la primera Lectura; el salmo también encarece el momento solemne de la Entrada del Señor en el Templo. El profeta Malaquías nos dice: “Miradlo entrar”. Y el salmo repite: “va a entrar el rey de la gloria”.

La segunda Lectura desentraña la esencia del sentido de esta fiesta: Jesucristo es presentado en el Templo en brazo de su Madre María y es ofrecido, mejor dicho, se ofrece Él mismo con toda su vida para cumplir la voluntad del Padre, que se consumará en el sacrificio de la cruz.

La voluntad del Padre no es otra que la entrega total del Hijo por la salvación de los hombres hasta la muerte de cruz, como anunciará el anciano Simeón; sólo así llegará a la consumación, a la glorificación ya que Cristo “puede aniquilar al que tenía el poder de la muerte y liberar a todos los que por miedo a la muerte, pasaban la vida como esclavos”; Cristo “ha expiado nuestros pecados y puede auxiliar a los que pasan con Él la prueba del dolor”.

La vida de Jesús ofrecida, sacrificada “la ofrenda como es debido”, en expresión del profeta Malaquías, es “Salvación para todos”, como dijo el anciano Simeón, pues nuestro destino es el suyo, porque “participa de nuestra carne y sangre.” Y unidos a Él, “nuestro Pontífice fiel y compasivo”, podemos ofrecer, juntamente con Él, la ofrenda de nuestra vida, “ofrenda agradable a Dios”.

El sentido de la Presentación es que Dios es el autor de la vida; el hombre es ser creado por Dios, dependiente y necesitado de Dios: criatura que debe dar gracias por la vida que le viene de Dios y ponerla a su disposición.

Jesucristo, en su Presentación en el Templo, nos anticipa la ofrenda sacrificial que irá haciendo a los largo de toda su vida y que culminará en el Templo de  Sí mismo, en su Cuerpo y Sangre entregada en el altar de la Cruz, ofrenda sacrificial que Él nos ha dejado como memorial en el Sacramento de la Eucaristía.

La santa misa debe ser para nosotros ofrenda agradable con Cristo al Padre, para quedar consagrados con Él para gloria de la Santísima Trinidad. Y como nos hemos ofrecido con Él y hemos sido consagrados con Él al Padre, cuando salimos del templo ya no nos pertenecemos, hemos perdido la propiedad de nosotros mismos a favor del servicio a los hermanos; para gloria de Dios, tenemos que vivir o dejar que Cristo viva en nosotros su ofrenda al Padre. Esto es la santa misa. Esta es su espiritualidad y su liturgia. Es ofrenda y consagración con Cristo para gloria de Dios y  servicio y entrega a los hombres.

En la celebración de la Presentación de Jesús estuvo María íntimamente unida a este Misterio de su Hijo, como la Madre del Siervo de Yaveh, ejerciendo un deber propio del Antiguo Israel y presentándose a la vez como modelo del nuevo pueblo de Dios, constantemente probado en la fe y la esperanza por el sufrimiento y la persecución (Cr Maríalis cultus 7).

«Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la Concepción virginal de Cristo hasta su muerte... Y cuando hecha la ofrenda propia de los pobres lo presentó al Señor en el templo oyó profetizar a Simeón que el Hijo sería signo de contradicción y que una espada atravesaría el alma de la madre, para que se descubran los pensamientos de muchos corazones» (LG 57).

Con Simeón y Ana todos nosotros y todos los hombres debemos de salir al encuentro del Señor que viene. Debemos reconocerle como ellos como Mesías, “Luz de la Naciones” “Gloria de Israel”, pero también “signo de contradicción”.

La espada de dolor predicha a María será el signo y la consecuencia de esa contradicción que anuncia otra oblación perfecta y única, la de la Cruz, que dará la salvación que Dios ha preparado “ante todos los pueblos”.

La monición de entrada nos explica perfectamente el sentido de esta fiesta: «Hace cuarenta días celebramos llenos de gozo la fiesta del Nacimiento del Señor. Hoy es el día en que Jesús fue presentado en el templo para cumplir la ley, pero sobre todo para encontrarse con el pueblo creyente. Impulsados por el Espíritu Santo, llegaron al  templo los santos ancianos Simeón y Ana, que, iluminados por el mismo Espíritu, conocieron al Señor y lo proclamaron con alegría.

De la misma manera nosotros, congregados en una sola familia por el Espíritu Santo vayamos a la casa de Dios, al encuentro de Cristo. Lo encontraremos y lo conoceremos en la fracción del pan, “hasta que vuelva revestido de gloria.

SANTIDAD MARÍANA DEL SACERDOTE
(FISONOMÍA MARÍANA DE LA SANTIDAD SACERDOTAL)

La santidad de María aclara la vida y el misterio sacerdotal

Cardenal José Saraiva Maralins

Introducción

         El punto de inicio de nuestra reflexi6n no puede ser otro que el horizonte del capítulo VIII de la Constitución Lumen gentium, de la cual se cumple este año el 40 aniversario de su promulgación. Su alcance era puesto en evidencia por Pablo VI: “Es la primera vez (...) que un Concilio ecuménico presenta una síntesis tan amplia de la doctrina católica en relación al lugar que María santísima ocupa en el ministerio de Cristo y de la Iglesia” (Discurso de cierre de la III Sesión del Concilio Vaticano II, 21 de noviembre de 1964).

         La perspectiva conciliar nos lleva a entender que no es posible hablar de Cristo, ni de su Cuerpo místico, omitiendo la Virgen María. La sobriedad con la que el Nuevo Testamento presenta la persona y la misión de la Madre del Señor seguramente no se puede asimilar a la irrelevancia de su figura. María, al contrario, es decisiva al considerar la verdad de Dios hecho hombre y, por tanto, para fundamento de toda la entera economía de la salvación. Si por un lado el hablar de Cristo y de la Iglesia lleva naturalmente a hablar de María (pensemos
en el alcance cristológico de la definición de la maternidad divina en el Concilio de Efeso del 431), por otro lado, la consideración de la figura de María conduce rápidamente a Cristo y a la Iglesia: el dicho tradicional «ad Iesum per Maríam». Distinta sería una falsa devoción a la Virgen, construida según nuestro entendimiento, pero no según la revelación bíblica y la tradición eclesial de Oriente y Occidente.

         Con relación a la unión con la Iglesia, de la cual es hija y madre, imagen y espejo, María refleja el Pueblo de Dios, en su conjunto como cada uno de sus miembros, cada uno de ellos con los propios carismas, misión, condición, estado de vida, función... Ya San Ambrosio, hablando a las vírgenes consagradas, recordaba que la vida de María «es regla de conducta para todos» y no sóio para quien se ha entregado públicamente al seguimiento de Cristo con amor único. No hay de hecho una categoría de creyentes que, de algún modo, se acerque más que otros a María, ya que, representando la «creyente» por excelencia, todos los discípulos de Jesús pueden y deben reconocerse en ella, advirtiendo que en su experiencia espiritual se revive de alguna manera aquella de María. Si consideras, de hecho, aquello que ha dicho Jesús: “Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen” (Lc 8,21; Mc 3,35; Mt 1 2,50).

         La cualidad de vida santa de María clarifica entonces cada estado de vida, siendo definida por actitudes interiores esenciales para la vida como cristianos, que precede las varias vocaciones existentes en la Iglesia. Ya que María es la primera y más perfecta discípula de Jesús, todos los cristianos son exhortados a imitarla, conscientes de que para seguir Cristo es necesario cultivar las virtudes que tuvo María: la excelencia del camino Maríano para vivir en Cristo ha sido bien ilustrada en la Carta apostólica Rosarium Virginis Maríae de Juan Pablo II (16.10.2002).

         Se podría decir que como la fe, la esperanza y la caridad no son virtudes de una vocación en la Iglesia pero se suponen presentes en todas las vocaciones, del mismo modo, en analogía, la santidad de María informa la santidad cristiana, de modo que no hay santo o santa que no presente en su propia santidad el perfil Maríano.

         En verdad, la fisonomía Maríana de la santidad de los cristianos se antepone a su devoción a María, porque está implícita en la configuración Cristo. En otras palabras, para adherirse a Dios completamente es natural apropiarse de aquel conjunto de virtudes espirituales que resplandecen con plenitud de la luz de la Virgen María, icono de la Iglesia de Cristo. Si todos los santos y las santas, en las distintas condiciones de vida (apóstoles, mártires, obispos, presbíteros, diáconos, religiosos, laicos, vírgenes, casados), llevan en sí el reflejo de la santidad de la Iglesia, ninguno de ellos puede llamarse «imagen purísima de la Iglesia» como en cambio confesamos de María (cf. Sacrosanctum Concilium n. 103).

         Nos lo enseña magistralmente Lumen gentium 65: «Mientras que la Iglesia en la Santísima Virgen ya llegó a la perfección, por la que se presenta sin mancha ni arruga (cf. Ef 5, 27), los fieles, en cambio, aún se esfuerzan en crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia María, que brilla ante toda lo comunidad de los elegidos, como modelo de virtudes».

         Por otro lado, el sello Maríano marca profundamente la Iglesia, su identidad y misión, como ha destacado Juan Pablo II al observar que la dimensión Maríana de la Iglesia es antecedente a la petrina. Como María expresa y refleja ia credencial de la fe verdadera, así ella reúne en si y refleja el sentido y alcance de la santidad cristiana: ¿Quién, aparte de ella, puede testimoniar el haber “tocado” la santidad de Dios, de haber recibido en su persona - espíritu, alma y cuerpo - al solo Santo? Mirar a la Todasanta es, de algún modo, comprender que la “santidad” le ha sido otorgada: desde el primer instante de su concepción, María es santa porque es gratuitamente santificada por Dios; y por otra parte, es entender que la santidad de María es una respuesta total, generosa, perseverante, al don del tres veces Santo, que la ha elegido como su propio santuario viviente. El don y la respuesta implicados en la santidad de María aparecen en los títulos que tradición eclesial le ha atribuido: casa de Dios, morada consagrada a Dios, templo de Dios...

         Tal misterio está bien ilustrado por el icono oriental de la Panagici, donde María está representada en un comportamiento orante, con los brazos abiertos, y que lleva sobre el corazón - regazo el círculo que encierra Aquel que los mismos cielos no pueden contener:
quien la hace Panagia es Aquel que ella ha recibido en sí, el Santo Hijo de Dios, rostro visible del Padre invisible que está en los cielos; y esto en virtud de la potencia del Espíritu Santo y de la docilidad a éste.

         La santidad de María es santidad recibida por gracia y correspondida con libertad; es santidad testimoniada, irradiada, transmitida a todos, sin excepciones y preferencias. Por medio de ella hemos recibido al Santo que santifico nuestras almas. Si debemos, por lo tanto, reconocer que la santidad de María no tiene que ver más con los sacerdotes que con los laicos o los religiosos, debemos añadir que los sacerdotes no pueden dejar de inspirar su vida y su misterio sin tomar referirse de la Todasanta.

         En esta línea, quisiera explicitar el tema de la espiritualidad Maríana del sacerdote, subrayando algunos aspectos que no hablan solo de cultivar la piedad Maríana, sino que son vitales para vivir el misterio que el Espíritu Santo ha difundido en los corazones y puesto en las manos de los sacerdotes.

 

2. El vínculo “filial” que une al sacerdote y María

         Como enseña Presbyterorum Ordinis, en el n. 1 8, la santidad del sacerdote se alimenta sobre todo mediante la economía sacramental, la cual une vitalmente a Cristo implicando toda la vida, en comunión y siguiendo el ejemplo de María: «Los ministros de la gracia sacramental se unen íntimamente a Cristo Salvador y Pastor por la fructuosa recepción de los sacramentos, sobre todo en la frecuente acción sacramental de la Penitencia, puesto que, preparada con el examen diario de conciencia, favorece tantísimo la necesaria conversión del corazón al amor del Padre de las misericordias. A la luz de la fe, nutrida con la lectio divina, pueden buscar cuidadosamente las señales de la voluntad divina y los impulsos de su gracia en los varios aconteceres de la vida, y hacerse, con ello, más dóciles cada día para su misión recibida en el Espíritu Santo. En la Santísima Virgen María encuentran siempre un ejemplo admirable de esta docilidad, pues ella, guiada por el Espíritu Santo, se entregó totalmente al misterio de la redención de los hombres; veneren y amen los presbíteros con filial devoción y veneración a esta Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, Reina de los Apóstoles y auxilio de su ministerio».

         En este texto se observa que la devoción Maríana del sacerdote no está dictada por una inclinación radicada en el sacramento recibido: los sacerdotes están completamente consagrados, por el Espíritu derramado sobre ellos, al misterio de Cristo Salvador. Para responder con diligencia a su vocación, ellos - advierte el Concilio- deben venerar y amar María con devoción y culto filial. El adjetivo “filial” merece detenerse a reflexionar, ya que cualifico una unión constitutiva que precede y suscita la misma devoción Maríana: no es el homenaje caballeresco a la propia mujer (Madonna), ni el sentimentalismo que no incide sobre la vida, sino que es obediencia al don de Cristo, según la mutua entrega - recibimiento entre María y el discípulo amado, por deseo testamentario del Redentor (cf. Jn 1 9,25-27). Es más, el amor “filial” hacia la Madre del Señor, prolongando el amor por ella nutrido por su Hijo divino, debe recubrir las características del mismo amor filial de Cristo, quien, desde la Encarnación, ha sido el primero en decir a María “totus tuus”. En este sentido la calificación de “filial” no expresa el amor como optativo, dejando a los más sensibles a la espiritualidad Maríana, siendo circunscrito en la objetividad del ser discípulos - hermanos de Jesús.

         Sabemos que la entrega de María al discípulo amado no involucra sólo al apóstol Juan: Jesús la entregó como madre a todos los discípulos. Pero tratándose de una relación entre personas, se entiende que María desarrolla su maternidad en relación con cada hijo, reconocido en su propia originalidad.

         Por tal motivo, los sacerdotes deben tener conciencia, en calidad de ministros ordenados, del vínculo que los une con María por aquello que ella es y por lo que ellos son en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Aquella que consagró todo su ser en la obra del Redentor, es inspiración fundamental para quienes se consagran en el ministerio ordenado para anunciar y actuar la obra de la redención.

         No se debe olvidar que María no es sólo modelo de donación al Redentor y a los redimidos, sino, como Madre, es mafriz que genera en los sacerdotes, que la reciben y la aman con amor “filial”, la conformidad con Cristo su Hijo. El sacerdote está llamado por Jesús, en el estado que lo caracteriza, a recibir a María en su vida y en su ministerio, dispuesto a introducirla en todo el espacio de su ser y de su obrar, en calidad de ministro que obra in persona Christi.   La eficacia del ministerio sacerdotal está en cierta medida, condicionada por el comportamiento “filial” que une al sacerdote con la Madre de Cristo, en obediencia a la suprema voluntad del Redentor.

         De este modo el Santo Padre ha hablado de María Madre del sacerdocio, Madre de los sacerdotes, exhortando los ministros ordenados a aplicarse a ellos la entrega del testamento de Cristo: «De hecho, al discípulo predilecto, que siendo uno de los Doce había escuchado en el Cenáculo las palabras: “Haced esto en memoria mía”, Cristo, desde lo alto de la Cruz, lo señaló a su Madre, diciéndole: “He ahí a tu hijo”. Al hombre, que el Jueves Santo recibió el poder de celebrar la Eucaristía, con estas palabras del Redentor agonizante se le dio a su Madre como “hijo”. Todos nosotros, por consiguiente, que recibimos el mismo poder mediante la Ordenación sacerdotal, en cierto sentido somos los primeros en tener el derecho a ver en ella a nuestra Madre. Deseo, por consiguiente, que todos vosotros, junto conmigo, encontréis en María la Madre del sacerdocio, que hemos recibido de Cristo. Deseo, además, que confiéis particularmente a Ella vuestro sacerdocio».

         Desde este punto de vista, así escribe el Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros publicado por la Congregación para el Clero en 1994: «La espiritualidad sacerdotal no puede considerarse completa si no toma seriamente en consideración el testamento de Cristo crucificado, que quiso confiar a Su Madre al discípulo predilecto y, a través de él, a todos los sacerdotes, que han sido llamados a continuar Su obra de redención» (n.68). El vínculo “filial” con María, a la vez que permite experimentar a los sacerdotes la presencia materna, les enseña a vivir el ministerio dóciles al Espíritu Santo, imitando su ser Cristo foro por el mundo. A este respecto, es iluminante recordar un pasaje de la Lumen gentium donde la luz de la «maternidad» de María ilumina a cuantos son llamados al ministerio de regenerar los hombres en la santidad de Dios, como son justamente lo sacerdotes: «La Virgen en su vida fue ejemplo de aquel afecto materno, con el que es necesario estén animados todos los que en la misión apostólica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres» (n. 65).

         Comentando esta realidad, el Santo Padre Juan Pablo II auguraba en la Carta a los sacerdotes del Jueves Santo 1988: «Que la verdad sobre la maternidad de la Iglesia, como por ejemplo sobre la Madre de Dios, se haga más cercana a nuestras conciencias sacerdotales... Es necesario ir a fondo de nuevo en esta verdad misteriosa de nuestra vocación: esta paternidad en el espíritu, que a nivel humano es muy similar a la maternidad... Se trata de una característica de nuestra personalidad sacerdotal, que expresa justamente su madurez apostólica y su fecundidad espiritual... Que cada uno de nosotros permita a María ocupar un espacio en la casa del propio sacerdocio sacramental, como madre y mediadora de aquel gran misterio (cf. Ef 5,32) que todos queremos servir con nuestra vida».

3. La santidad inspiradora de María en el sacerdote.

 

La obra del Espíritu Santo y Santificador dirige la atención obviamente al Padre, «fuente de toda santidad», y el Hijo Redentor: el Espíritu «procede del Padre y del Hijo», como profesamos en el Símbolo. Pero implica también a María, como vemos en las páginas del Nuevo Testamento.

         La Virgen, junto al Espíritu, está presente en la hora de la Encarnación y de Pentecostés, inicio y fruto del mysterium salutis obrado por el Cristo: el Hijo del Altísimo se ha encarnado en el seno de la Virgen para efundir sobre cada criatura el Espíritu recreador. Si la efusión del Espíritu Santo en la Encarnación y en Pentecostés implica la presencia de María (Madre de Cristo Cabeza en Nazareth - Madre de la Iglesia, cuerpo de Cristo, en el Cenáculo), esto no puede ocurrir sin motivo: comprendemos que su cooperación materna está de alguna manera involucrada en la incesante santificación que el Espíritu de Cristo cumple en la vida de sus discípulos. Según dos dimensiones.

         La primera considera la misión de María con respecto a nosotros: si estamos unidos por gracia inmerecida al Santo, es también gracias a Aquella que nos lo ha donado. «Concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El moría en la Cruz, cooperó en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad en la restauración de lo vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia»(Lumen gentium 61).

         El significado de la asociación de María a la obra del Redentor, se expresa así por Cirilo de Alejandria «Por ti María los creyentes llegamos a la gracia del santo bautismo... Por ti los apóstoles han predicado en el mundo la salvación».

         En esta línea, podemos agregar nosotros: Por ti, María, se dona la gracia del sacramento de la Ordenación; por ti los sacerdotes son aquello que son; por ti María los sacerdotes desarrollan el ministerio de la santificación en los miembros del cuerpo de Cristo». ( En ti se hizo Cristo Sacerdote, por ti vino el sacerdocio a los hombres, en ti Cristo fue ungido Sacerdote por el Espíritu Santo, Junto a ti en la cruz Cristo fue sacerdote de su propia víctima y consumó su victimación y obra redentora y sacerdotal)

         En la santa unción que, mediante el sacramento de la Ordenación, conforma a quien lo recibe con Cristo Sacerdote, podemos ver un reflejo Maríano. Como no se puede pensar en separar el sacerdocio de Cristo de la cooperación de María, que le ha dado el cuerpo y la sangre para el sacrificio de la nueva y eterna alianza, así debemos pensar que el vínculo entre María y los sacerdotes está ordenado para ofrecer un sacrificio agradable a Dios.

        

         La segunda dimensión contempla nuestra unión con la Todo- santa: para estar realmente unidos al Santo nos aferramos a María, aprendiendo de ella a vivir la santidad de la y en la Iglesia. Es lo que hicieron los Apóstoles en el Cenáculo, unidos a la Madre del Señor que imploraba «con sus ruegos el don del Espíritu Santo, quien ya la había cubierto con su sombra en la Anunciación» ( LG 59). Desde aquel quincuagésimo día del alba de la resurrección del Hijo, María continua incesantemente inclinada a escuchar la oración de la comunidad cristiana, invocando el Espíritu Santificador sobre el ministerio de los sacerdotes, enseñándoles a recibirlo dignamente, dócilmente, con perseverancia, cotidianamente.

         La espiritualidad Maríana de tantos santos sacerdotes nos exhorta a recibir María en nuestra existencia, es decir a dejar espacio para que ella, por la potencia del Espíritu Santo, reproduzca en nuestras almas a Jesucristo vivo «Gestémonos en María, como cera en un molde para asemejamos perfectamente a Cristo» diría aún hoy Montfort a los sacerdotes.

         Lo retomaba también Pablo VI en estos términos: “María es el modelo estupendo de la dedicación total a Dios; Ella constituye para nosotros no sólo el ejemplo, sino la gracia de poder permanecer siempre fieles a la consagración, que hemos hecho de nuestra vida entera a Dios».

4. María,  maestra de vida espiritual

 
         A la pregunta ¿qué dice María a los sacerdotes?, es fácil responder recordando las sobrias pero importantes palabras que ella dijo a los siervos en las bodas de Caná: “Haced lo que El os diga” (Jn 2, 5). Es evocativo relacionar estas palabras con aquellas que Jesús dijo a los apóstoles en la Ultima Cena: “Haced esto en memoria mía”. Nutrir una verdadera devoción hacia María se resuelve de hecho en el obedecer existencialmente a Cristo, dejándolo «revivir» en nuestras personas y en nuestro ministerio sacerdotal. En síntesis, María nos llama maternalmente a comportarnos según la vocación recibida mediante la imposición de las manos, es decir a hacer memoria en la vida cotidiana de los santos misterios que celebramos en el altar in persona Christi.

         Prestar atención a las llamadas de María: “Haced lo que Él os diga”, quiere decir para nosotros sacerdotes dejarnos formar espiritualmente por la Madre del Sumo y eterno Sacerdote: ella educa a la santidad, acompañándonos en el camino; ella nos llama a convertirnos a la santidad; ella nos introduce a la comunión con Cristo en la Iglesia.

         Para ser fructuosos, el amor, la contemplación, la oración, la alabanza a María deben traducirse en «imitación de sus virtudes» como recuerda Lumen gentium 67. De ella aprendemos: las bienaventuranzas de la fe; la serenidad del dejarnos llevar por el aquí estoy, también cuando no está todo claro; el perseverar en la vocación recibida, de la cual somos humildes servidores y no dueños; el espíritu misionero del ir solícitos a llevar Cristo al prójimo, como ella hizo visitando a Isabel; la actitud eucarística del Magníficat; el guardar en el corazón meditando palabras y hechos; el silencio receptivo de frente al misterio que nos supera; la fuerza de abrazar con alegría el sufrimiento de la Pascua; el amor al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.

         Una síntesis de los frutos que madura en los sacerdotes el recibir a María como Madre y Maestra de vida espiritual, se ofrece en el n. 68 del Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros publicado por la Congregación para el Clero: «La Siempre Virgen es para los sacerdotes la Madre, que los conduce a Cristo, a la vez que los hace amar auténticamente a la Iglesia y los guía al Reino de los Cielos. Todo presbítero sabe que María, por ser Madre, es la formadora eminente de su sacerdocio: ya que Ella es quien sabe modelar el corazón sacerdotal; la Virgen, pues, sabe y quiere proteger a los sacerdotes de los peligros, cansancios y desánimos: Ella vela, con solicitud materna, para que el presbítero pueda crecer en sabiduría, edad y gracia delante de Dios y de los hombres (cf Lc 2, 40). No serán hijos devotos, quienes no sepan imitar las virtudes de la Madre. El presbítero, por tanto, ha de mirar a María si quiere ser un ministro humilde, obediente y casto, que pueda dar testimonio de caridad a través de la donación total al Señor y a la Iglesia».

HOMILÍA

MARÍA, DESDE PENTECOSTÉS A LA ASUNCIÓN

Un misterio olvidado

 

Cumplida la Pasión, y habiendo tenido ya lugar la Resurrección, la Ascensión y Pentecostés, María, la Madre de Dios, Corredentora ya y Santísima, aún se quedó en la tierra. Parecía natural entrase en el cielo con su Hijo, San José y los demás santos del Antiguo Testamento, pero es que además era Madre de la iglesia. ¿Cuáles fueron su misión maternal y ejemplos tan especiales, que le hicieron permaneciese aún años con los primeros cristianos? Bien merecen nuestra atención e imitación, junto con nuestro agradecimiento.

 

1. Madre sacrificada

         La abnegación maternal de la Virgen es una constante sublime, y admirable modelo en toda su vida, que llega a su cénit al pie de la Cruz. Había empezado ya en el mismo momento en que comenzó a ser Madre de Cristo, y como tal, Madre también de su Cuerpo místico, la Iglesia.

          Comienzo que fue el molesto viaje y servicio doméstico para ayudar a su prima Santa Isabel en la natividad de San Juan Bautista. Y cuando la Iglesia está ya nacida, aún persiste su dedicación total, hasta el punto de retrasar su coronación gloriosa en el cielo, a fin de prestarle sus últimos cuidados maternales en esta vida.

         Para penetrar en este sacrificio que le supuso el desempeño perfecto de su oficio de Madre nuestra, pensemos los deseos que tendría de irse a reunirse con su Hijo, y de gozar de Dios, Ella que como nadie le conocía, le amaba y merecía.

         Pero todo lo pospuso, ¡durante veinte años!, al cumplimiento pleno de la misión recibida de Cristo: “Ahí tienes a tu hijo”. Como si ya no hubiera hecho bastante.

                                      * * *

         Madre admirable, más madre que ninguna, pues TU ABNEGACION MATERNAL ES LA MAYOR. Prueba que también tu amor por nosotros es superior al de cualquier otra madre.

         Ángel de mi guarda, ¡si llegase yo con tu asistencia, A CONVENCERME de este amor sin límites de mí Madre! Para agradecérselo sin cesar, para corresponder a él con mi entrega total a Cristo en sus manos, pues no es otro su deseo; para imitarla, como homenaje y muestra de amor.

         Imitarla particularmente LAS MUJERES en su abnegación maternal, ahora que el demonio quiere pervertirlas con sus halagos de independencia, de pasarlo bien, se trate de maternidad natural o sobrenatural, a la que no solamente las religiosas están llamadas.

         Imitarla TODOS en cumplir la misión encomendada por Dios, como cristianos: en la familia, trabajo, apostolado...

II. Madre oculta

         Si nos deja asombrados su abnegación hasta el fin, no es menor causa de admiración su humildad. De todos esos años, los de su mayor santidad, y por consiguiente inmenso tesoro de nuevos méritos y gracias para la Iglesia, no sabemos nada, ni tan siquiera de su dichoso tránsito al cielo.

         Ella misma proclamó diversas veces, en los momentos más significativos: “He aquí la esclava del Señor...Ha mirado la humildad de su esclava”.

         Humilde también en la plenitud y final de su vida. De este tiempo no cuentan nada de Ella los Hechos de los Apóstoles, ni sus cartas. Señal que en nada intervino públicamente.
         Esta vida oculta, segundo Nazaret, es otra corona más en su gloria sin par. Y el mismo Dios, su Hijo, la ha querido resaltar, precisamente silenciándola en los autores inspirados del Nuevo Testamento.

         Enseñándonos así, qué es lo más importante en la vida de la Iglesia. Humildad oculta que no excluye el hablar y entusiasmar con Cristo. Y se deduce de los Evangelios de San Lucas (c. 1 y 2; y 2,51) y San Juan (2,3-5; y todo su sentido profundo de la vida interior de Cristo), que debieron escuchar de labios de Santa María lo que guardaba en su corazón.

                                      * * *

         Virgen prudentísima, ENSEÑAME A CALLAR. A callar ante los hombres y hablar ante Dios. Por el misterio de tu silencio.

         ¡Me es tan difícil aprender la humildad! Que viéndote a ti, allá, escondida en tu celda, en una casita blanca de Éfeso, con San Juan, según suponemos, consiga vencer Ml AMBICION INSACIABLE de cosas, de placeres, de fama, de vanidad y soberbia.
¡Qué absurdo que cuando Tú, Reina del Universo, vives de incógnito, pretenda yo subir sobre los demás, y ser reverenciado!

                   Enséñame a hacer el bien sin focos de publicidad, ni siquiera con el reconocimiento a mis buenas obras. Mucho menos buscando la reverenda a mis limitadas cualidades, a mis imperfectas virtudes, a tanto oropel como me visto. Infinitamente más gozoso será participar, a tu lado, de la EXALTACION DE LOS HUMILDES por el poderoso brazo de Dios.

III. Madre orante

         Sin duda oraba siempre; en oración la sorprendió el Ángel Gabriel y en oración, por su oración recibieron el Espíritu Santo los Apóstoles. Si alguna virtud característica suya aparece en el Evangelio es esa. Oración son sus palabras al arcángel San Gabriel en la Anunciación. Oración, su saludo a Santa Isabel con el «Magníficat>’. Oración, su intervención en las bodas de Caná. Oración, su compañía a Cristo en el Calvario, el primer altar y sagrario. Oración, su reunión con los apóstoles en el Cenáculo, para rezar con insistencia (Hech. 1,14).

         ¡Qué no conseguiría la oración de la Virgen desde Éfeso (hoy Turquia) por la primitiva Iglesia! ¡Qué no conseguirá nuestra oración si la unimos a la suya! Porque es tanto su aprecio por la oración, que aun en el cielo sigue intercediendo por nosotros. Y nada menos que como Medianera universal, Madre de la divina gracia.

         Oración que para ser eficaz ha de estar acompañada, como Ella nos lo enseña,  de caridad abnegada y de humildad, sin prisa de tiempo, como tampoco la tuvo Ella de terminar su misión en la tierra.        Oración que resulta -se dice pronto, pero lo es todo-: de poner la confianza en Dios, no en los hombres, y procurar agradarle a Él, sin importarnos las críticas injustificadas, pues Él es quien rige la vida y la historia.* * *

++“Virgen fiel, DAME FIDELIDAD a la oración. Puerta del cielo, ABREME la del Corazón de Jesús.

++ Madre purísima, concédeme LIMPIEZA DE CORAZON para que vea a Dios.

++ Auxilio de los cristianos, SOCÓRREME en las luchas contra el demonio, el mundo y la carne, pues solamente los victoriosos en ellas comerán del árbol de la vida (Apoc. 2,7).

++ Que así limpio y victorioso me alcances ver a Dios en la oración, tener entrada y FAMILIARIDAD con Cristo Eucaristía, alimentarme de Éls, pues Él es mi vida.

++ QUE APRENDA DE TI, como los evangelistas, los misterios de Cristo y su significación, para hacerlos mi luz y mi alimento.

++QUE CONVIERTA CONTIGO mi vida en oración, y mi oración y sacrificio en apostolado fecundo: por las necesidades de mi familia, mi parroquia, mi diócesis, de la Iglesia toda. Amén.

ÍNDICE

FIN DEL CURSO PARROQUIAL EN EL PUERTO CON EL GRUPO DEL MARTES 12 HOMBRES Y SUS ESPOSAS AÑO 1977………………………….5

JUBILEO DEL HIJO, JUBILEO DE LA MADRE …………………..….………10

NOVENA A LA VIRGEN DEL PUERTO (Lunes, 24 abril 2006) HOMILÍA..…15

MARÍA Y LA RESURRECCIÓN…………………………………….…………19

LA PERSONALIDAD DE MARÍA………………………………………………23

NOVENA DE LA VIRGEN DEL CARMEN (2004)……………………………26

HOMILÍA EN LA NOVENA A LA VIRGEN DEL PUERTO 

(Catedral, abril 1988)………………………………………………………...……30

MEDITACIÓN MARÍANA: “He aquí la esclava del Señor”(Mayo 1982……..)37

MEDITACIÓN MARÍA, MADRE DE FE, DE ESPERANZA Y DE AMOR….43

MARÍA, MADRE DEL AMOR HERMOSO HOMILÍA ………………………51

CON MARÍA, A LA BÚSQUEDA DE DIOS  ………………………..……..…55

MISA Y VIGILIA MARÍANA EN EL PUERTO (Mayo 1976) ….....................60

VIRGEN DEL SALOBRAR EN JARAÍZ DE LA VERA (1977)………………..67

FIESTA DE LA VIRGEN DEL SALOBRAR EN MADRID……………………71

FIESTA DE LA VIRGEN DEL PUERTO EN MADRID (1996)…………..……76

PRESENTACIÓN DE JESÚS EN EL TEMPLO…………………………………81

FIESTA DE LA PRESENTACIÓN DEL SEÑOR (1997)………………………86

SANTIDAD MARÍANA DEL SACERDOTE  (FISONOMÍA MARÍANA

DE LA SANTIDAD SACERDOTAL)………………………………….………90

MARÍA, DESDE PENTECOSTÉS A LA ASUNCIÓN………………………103

GONZALO APARICIO SÁNCHEZ

HOMILIAS Y MEDITACIONES

PARROQUIA DE SAN PEDRO. PLASENCIA. 1966-2018

Portada: La coronación de la Virgen,

GRECO (SigloXV). El Prado, Madrid

GONZALO APARICIO SÁNCHEZ

III

MARÍA, VIRGEN BELLA, MADRE DE DIOS Y DE LOS HOMBRES

****

HOMILIAS Y MEDITACIONES

PARROQUIA DE SAN PEDRO. PLASENCIA. 1966-2018

 

 

 

¡SALVE,

 

MARÍA,

 

HERMOSA NAZARENA,

 

VIRGEN BELLA,

 

MADRE SACERDOTAL,

 

MADRE DEL ALMA

 

CUÁNTO ME QUIERES,

 

CUÁNTO TE QUIERO

 

GRACIAS POR HABERME DADO A JESÚS

 

SACERDOTE ÚNICO, SALVADOR DEL MUNDO 

 

ENCARNADO EN TU SENO.

 

GRACIAS POR HABERME LLEVADO HASTA ÉL,

 

Y GRACIAS TAMBIÉN POR QUERER SER MI MADRE,

 

MI MADRE SACERDOTAL Y MI MODELO

 

¡GRACIAS!

ÍNDICE

Introducción.....................................................................       9

No lo puedo olvidar……………….15

Capítulo Primero

María en la doctrina de la Iglesia del Vaticano II

 

I Capítulo VIII de la Lumen gentium del Vaticano II:

La bienaventurada Virgen María, Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia  ...............................................................      15

II. Oficio de la bienaventurada Virgen en la economía

     de la salvación  .........................................................................17

III La bienaventurada Virgen y la Iglesia...............................,,,,,,, 21   

IV  Culto de la bienaventurada Virgen en la Iglesia.................,    24

V   María, signo de esperanza cierta y consuelo,.......................    26

Capítulo Segundo

María en el Misterio de Cristo

 

Predestinación de María....................................................      28

A) Homilía .............................................................................      28

B) Madre del Redentor .........................................................        32

 2  María en el Misterio de la Iglesia ...................  ……..…. ..      35 

2. 1 María, Madre de la Iglesia ............................................         36

2. 2 María, Modelo de la Iglesia  ........................................          37

2. 3 María, Madre y Modelo por la Palabra ..............................    40

2. 4 María, Madre y Modelo en la    Liturgia  .............................  41

Capítulo Tercero

La oración de María

 

 1 La oración de María, modelo de oracion……………….........47

 2 María, en la Anunciación, es virgen orante de Nazaret.….…51

 3  María pronuncia el “fiat”  en oración-diálogo con el.ángel..54

 4 María “lo meditaba en su corazón”……………………..……. 56

5 María, maestra y modelo de oración……………………….... 59

6.María  en el Memorial Eucarístico del hijo-Hijo…………….60

Capitulo Cuarto

María,  modelo de vida espiritual

 

1. Orar con María: intercesión: los apóstoles: Pentecostés…......68

2. Orar a María: Fátima: Sor Lucia………………………….… 71

3. “¡he ahí a  tu madre!”:fundamento del culto mariano……. 73

4.  Carácter filial del culto a  María…………......................….  75

a) el amor filial de los hijos……………………….………..….. 76

b) la confianza filial de los hijos …….……………............……79

c) la oración filial de los cristianos……………….….….…..… 89

Capítulo Quinto

Maria maestra de oración

 

Desde la Anunciación la Virgen es una ofrenda a Dios………..87

María, modelo de ofrenda a Dios  ....................................... 91

Capítulo Sexto

Catequesis del Papa Juan Pablo II sobre la Virgen

 

1 La llena de gracia ..........................................................94

2 La santidad perfecta de María  ……………..................... 97

3 El propósito de Virginidad ..........................................  100

4 María, modelo de Virginidad  ....................................   104

5  La unión virginal de María y José ..............................  107

6 María siempre Virgen  ................................................ 109

7 La esclava del Señor ...................................................112

8 María, nueva Eva .......................................................714

Capítulo Séptimo

Las dimensiones del Sí Mariano

 

Introducción  .....................................................................11 7

1 Las dimensiones del Sí mariano..............................               119

2 Preparación de María para la maternidad eclesial……,……. ..121

3. María, prototipo de la Iglesia........................................     124

4. El credo de María de Fr. M. Flanagan... ……………….      126

Capítulo Octavo

El santo Rosario

 

Carta de Juan Pablo II: El rosario de la Virgen María,,,,,,,,….,,, 130

1 El rosario, dulce cadena que nos une a Dios.....................    130

2 Capt. I:Contemplando con María el rostro de Cristo..,,,,,,......  134

3 Capt. II: Misterios de Cristo, Misterios de María……,,…….138

5 Resumiendo: El Rosario nos lleva a:

a) Cristo   .....................................................................................142

b) con María y como María..................................................   143

c) Jesús es Luz, rezando el rosario María es la Madre de la Luz.144

d) es una forma sencilla de hacer oración todos los días……… .144

Capítulo Noveno

Anotaciones e improvisaciones sobre la Virgen

 

1.- No lo puedo olvidar………………………………………..147

2.- La Virgen me llevó a Cristo………………………….…..150

3.- Por el Hijo-hijo me vino conocer a la Virgen…………...161

4.- Y se completó por el Hijo-hijo, pan de Eucaristía……….169

5.- E caliz de mi primera misa……………………………….177

6.- El testimonio de Sor Lucía…………………………….…193

 

BIBLIOGRAFÍA ............................................,,,,,,,,,,,,....        196

INTRODUCCIÓN

Queridos amigos y amigas, en este libro dedicado a la Madre, quiero poner por escrito todo lo más bello y hermoso, tanto bíblico-teológico como espiritual, que yo he  leído,  meditado, vivido y predicado sobre nuestra Madre. Y cada uno de estos verbos tiene su importancia y significado, porque a veces lo meditado y vivido y predicado por mí sobre ella me gusta tanto que lo pongo tal cual, aunque sea de tiempos lejanos; y lo mismo lo que he leído en otros hijos de la Virgen, lo pongo tal cual, procurando modificarlo muy poco, para no hacerlo mío propio, porque me gusta respetar la forma de decir de los otros, auque tengamos las mismas ideas, pero podemos expresarlas de forma diversa.

Por lo tanto, teniendo presente toda la teología Mariana, toda la Mariología  que he meditado atenta y amorosamente, este libro quiere ser una especie de «lectio divina», de lectura espiritual, meditativa, para conocer y amar más a la Virgen Bella, a la Hermosa Nazarena, teniendo en cuenta lo que los evangelios dicen de ella, y algo de lo que la Tradición y los Padres de la Iglesia y los hijos devotos han dicho o escrito sobre ella; también algo de lo que la teología ha reflexionado sobre ella,.            

Ya dije en algún libro mío, que estoy maravillado de la Tradición, de lo que los Padres de la Iglesia, sobre todo, orientales, han dicho de la Virgen.

            Por eso, hace años, hice propósito de leerlos más despacio. Y aquí está algo de su fruto, en la abundancia de sus citas, que pudieron ser más. Pero todo hecho y escrito no especulativa o racionalmente, sino con método y andadura de  teología y sabiduría de amor.

No pongo notas ni tengo metodología  científica, como cuando uno hace una tesis doctoral o trabajo científico-teológico, pero los que me conocen bien, saben que detrás de cada afirmación o texto de este libro, hay una densa lectura y bibliografía, atentamente examinada y leída y revisada. Y para eso me ayudo de todo lo bueno que  he encontrado sobre la Virgen, de la cual «nunquam satis».

Ya he dicho cual fue y es mi camino y ruta para llegar a María. Primero fue ella, y desde ella a Cristo. Ahora miro a la Virgen con los ojos y el corazón del Hijo hacia la Trinidad, en camino de entrada y salida del proyecto de Amor de Dios sobre el hombre. Desde entonces, desde su advertencia en el Santuario del Puerto, todo lo que yo he dicho y predicado y escrito y realizado, todo, absolutamente todo, ha sido desde Cristo, especialmente desde Jesucristo Eucaristía que tanto sabor tiene mariano, porque es carne de María, y beso y amor de Maria sobre ese cuerpo bendito del Hijo, y que tantas cosas bellas nos dice y recuerda y realiza por y desde su Madre, que Él quiso también que fuera nuestra. La quiso compartir, la quiso Madre de todos los hombres.

Él es el Verbo de Dios, la única Palabra de la Salvación pronunciada por el Padre con Amor de Espíritu Santo, y escuchada y encarnada primero en María, y por ella y desde ella, pronunciada como Canto de Amor y Palabra de Salvación para toda la humanidad: El Hijo de María es la Palabra “que estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él y sin Él no se  hizo nada de cuanto ha sido hecho”: también María fue hecha Madre por esta Palabra pronunciada sobre ella desde el Padre y el Hijo por el Amor del Espíritu Santo, Espíritu de Amor de Dios Trino y Uno: “En el mes sexto fue enviado el ángel Gabriel de parte de Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varón de nombre José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María...El ángel le contestó y dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra, y por esto el hijo engendrado será santo, será llamado Hijo de Dios... Dijo María: He aquí a la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra. Y se fue de ella el ángel” (Lc 1, 26-38).

He querido poner este texto de San Lucas porque sin la raíz de la carne que es el cuerpo de esta Mujer, todo el misterio de la Encarnación, toda la Mariología termina perdiendo su indispensable materialidad para convertirse en puro espiritualismo o narración de cosas extraordinarias o moralismos ideológicos.

La mariología no es el «tumor  del catolicismo», como sostienen algunos profesores protestantes, sino que es el desarrollo lógico y orgánico de los postulados evangélicos; no es una «excrecencia» injustificada de la teología, sino que es un capítulo fundamental, sin el cual faltaría un apoyo para su estabilidad.

Es más, como dije antes y la historia y la experiencia de los pueblos y personas ha confirmado, María es la mejor guardiana de la fe católica y el mejor camino para llegar a Cristo, porque Cristo es Dios, pero María está junto a nosotros, es humana como nosotros, pero al ser madre del Hijo, es casi divina, es casi infinita, y esto le ha llevado a un conocimiento y amor que son únicos.

María es «la destructora de toda herejía» y su función maternal de proteger al Hijo y a los hijos, al dárnosla como madre, continúa y continuará hasta la Manifestación última y gloriosa del Hijo. Hoy, más que en otros tiempos, necesitamos de esta protección materna, que no le faltará a la Iglesia: Lourdes, Fátima, Siracusa..., siempre que escuchemos sus consejos, dándole el puesto que le corresponde: Consagración del mundo a su Corazón Inmaculado, como signo de la protección que Dios quiere para su Iglesia y sus hijos por medio  de María.

Lo único que pretendo es que María sea más conocida y amada. Pero sin caer en un estilo beato o dulzarrón; no es mi estilo, porque tampoco ha sido mi vida. Respeto todo, pero nada de cosas extraordinarias y manifestaciones  paranormales. Todo natural y normal, como es el amor de los hijos a su madre.

            Este libro quiere ser una meditación fundada en la lectura y  seguimiento de los textos evangélicos. Muchos santos, sobre todo mujeres santas, jamás cursaron teología, y hablan profunda y teológicamente desde la teología espiritual de la vivencia de amor de aquella “mujer fuerte” que entonó el Magnificat, --canto de adoración y de sentirse criatura ante el Dios infinito--,  y de la Madre solícita de Caná: “haced lo que Él os diga”, más atenta a las necesidades de los demás que a las suyas propias y que supo adelantar la “hora” del Hijo con el signo de su divinidad, convirtiendo el agua en vino. 

Y todo, porque ella nos ama de verdad, se preocupa de verdad de sus hijos y se aparece en algunos lugares, a

veces triste, porque no puede aguantar más la ignorancia o desprecio que muchos hombres tienen y manifiestan de la salvación de su Hijo y de los bienes eternos, dado que ella vive siempre inclinada sobre la universalidad de sus hijos y se da cuenta de lo que es lo fundamental y la razón de su existencia en el mundo, de lo que nos dijo su Hijo y por lo que vino a este mundo y murió por todos nosotros y que muchos de sus hijos ignoran: “ De qué le vale al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma”.

Hay que ver lo que ella insiste en sus apariciones en la vida eterna, en la condenación, en el infierno. Le duele infinito. Esta verdad debiera estar más presente en nosotros, en nuestras vidas y predicaciones, somos sembradores y cultivadores de eternidades. De otra forma, el cristianismo, el sacerdocio, sin vida eterna, no tendría sentido, lo perdería todo, si no hay vida con Dios después de esta vida. Pero la resurrección de Cristo es el fundamento y la garantía de la Verdad y Vida de la vida eterna en Dios Trino y Uno. No oigo, en homilías y meditaciones, con la frecuencia que otras veces, especialmente en mis años juveniles, hablar de las verdades eternas. Especialmente a mis superiores. Resulta antipático. Sin embargo, es lo único necesario.

            La Madre de Caná es la síntesis del papel que el Hijo quiere que ejerza sobre los creyentes, es la manifestación de lo que lleva en su corazón de madre, es el sentido de la misión que el Hijo le confió en la cruz, lo que ella misma nos manifiesta en todas sus apariciones: “Haced lo que Él os diga”.

            ¡Lo haremos, Madre! Y  te digo ahora lo que tantas veces te rezo y digo cuando tengo problemas personales o pastorales: «Madre, díselo, díselo, como en las Bodas de Caná». No le digo más. Porque sé que de todo lo demás se encarga ella. Y el Hijo obedeció, porque Él mismo, por su Espíritu Santo, se lo había inspirado a su madre, y porque Él mismo estaba impaciente de manifestarse como Mesías, con el primero de sus signos, a sus discípulos y al mundo entero; para eso vino y se encarnó, para venir en nuestra búsqueda y abrirnos las puertas de la eternidad gozosa con Dios Trino y Uno. Eso es así,  y así me ha parecido escuchárselo en diálogos de amor con la Madre, que sabe de estas cosas más de lo que aparece y está escrito en los evangelios

            Por eso, como el Hijo sabe que voy a hablar de su madre en este libro, y como la Virgen es la que mejor le conoce, espero que ya habrá recibido el recado que le ha dado su madre «Madre, díselo, díselo, como en las Bodas de Caná». Así que espero su intervención, y que me inspire o me diga lo que Él piensa de su madre y yo, con su ayuda, «benedicere», la bendiga, esto es, diga cosas bellas al Hijo por su Madre, y a la Madre, por el Hijo, que esto significa bene-dicere. Es obligado al Hijo; se lo merece la Madre ¡Es tan buena madre! ¡Me ha ayudado tanto! ¡Nos quiere tanto a todos los hombres sus hijos!

            El camino para conocer mejor a María y quedar cautivos de su vida y amor, es aplicarnos a conseguir con relación a ella un triple conocimiento:

 

-- Un conocimiento histórico desde los evangelios.    Son pocos los textos bíblicos que hacen alusión a María, por lo que no es difícil acceder a ese conocimiento de una forma

exhaustiva. Esto es fundamento y base para acceder a los otros. Lucas es el evangelista de María: a él le debemos los relatos de la infancia de Jesús, que faltan en los otros tres. Pero también en otros puntos también el tercer evangelista se caracteriza por su atención especial a la Madre de Cristo.

            Según tradición antigua, Lucas era pintor; de hecho se le atribuyen varias imágenes de la Virgen. ¿Será realmente esta la causa de que nos haya pintado en su evangelio la belleza y fascinación de aquella que habría de convertirse, durante los milenios, en la mayor inspiradora del arte?

 

-- Un conocimiento teológico-sapiencial. Es necesario conocer, con todo esmero y dedicación, la doctrina de la Iglesia acerca de los dogmas Marianos y

de la sencilla y, a la vez, extraordinaria vida de la Madre de Dios. Como doctrina de la Iglesia me encanta el capítulo VIII de la LG  para conocer y amar a María: LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA, MADRE DE DIOS EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA.

            Leer a los Santos Padres, las catequesis de los Papas, y la mariología de  buenos teólogos, desde la teología espiritual, es necesario para saborear la riquísima tradición de la Iglesia. Desde luego los Santos Padres son alucinantes, te alucinan, te llenan de esplendores y luces divinas. Daos cuenta de lo que cito a los Padres en mis últimos libros. Eran sabios por ser santos.

 

-- Un conocimiento vivencial y pentecostal de María,  hecho por el Espíritu Santo en nosotros. Para ello es imprescindible orar y contemplar en oración personal toda la Mariología; hay que orar y contemplar lo que otros han vivido y experimentado, desde una devoción de buenos hijos de la Virgen, especialmente de los más santos y místicos.

            Porque ante esta Madre, toda llena de gracia de Dios, llena de sin igual santidad y belleza, de María, los conceptos teológicos se quedan a veces demasiado cortos y periféricos y no expresan ni contienen  suficiente y adecuadamente esta realidad sobrenatural de María, Madre de Dios y Madre de la Iglesia. Y todo programado y querido por Dios.

 

 

 

 

CAPÍTULO PRIMERO

 

MARÍA EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA DEL CONCILIO VATICANO II

 

            Me ha gustado mucho siempre, desde su promulgación, toda la Mariología del Concilio Vaticano II, en el Capítulo VIII de la Constitución sobre la Iglesia, Lumen gentium. Es una síntesis bíblica-teológica-espiritual   insuperada, incluso por otros escritos papales o eclesiales. Por eso, para facilitar su lectura, me ha parecido oportuno, ponerla completa, para hacer una lectura piadosa y teológica sobre la santísima Virgen y su misión junto al Hijo.

            No me atrevía, lo consulté incluso con un amigo, porque yo no había visto publicado entero el Capítulo VIII en ningún libro de los leídos por mí. Hasta que me topé en mi propia biblioteca con la ENCICLOPEDIA MARÍANA POSTCONCILIAR, Madrid 1975, pag 61-65, que transcribe íntegro el documento.   Por eso me he ido al Vaticano II y he hecho lo mismo. Es una «lectio divina» estupenda sosegada, profunda, completa para unos días de meditación y estudio sobre la Virgen, sobre la elección  del Padre, sobre la pasión de Hijo, sobre  el fuego creador, la potencia de Amor del Espíritu Santo.

 

CAPÍTULO VIII

 

LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA, MADRE DE DIOS EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

 

1. PROEMIO

(La bienaventurada Virgen María en el Misterio de Cristo)

 

52. El benignísimo y sapientísimo Dios, al querer llevar a término la redención del mundo, cuando llegó la plenitud del tiempo, envió a su Hijo hecho de mujer, para que recibiésemos la adopción de hijos (Gal 4, 4-5) «El cual por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación descendió de los cielos, y se encarnó, por obra del Espíritu Santo, de María Virgen» (Credo de la misa: Símbolo Niceno- Constantinopolitano).

            Este misterio divino de salvación se nos revela y continúa en la Iglesia, a la que el Señor constituyó como su Cuerpo, y en ella los fieles, unidos a Cristo, su Cabeza, en comunión con todos sus Santos, deben también venerar la memoria «en primer lugar, de la gloriosa siempre Virgen María, Madre de nuestro Dios y Señor Jesucristo» (Canon de la misa romana)

 

(La bienaventurada Virgen y la Iglesia)

 

53. En efecto, la Virgen María, que según el anuncio del ángel recibió al Verbo de Dios en su corazón y en su cuerpo y entregó la vida al mundo, es conocida y honrada como verdadera Madre de Dios Redentor. Redimida de un modo eminente, en atención a los futuros méritos de su Hijo y a Él unida con estrecho e indisoluble vínculo, está enriquecida con suma prerrogativa y dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el sagrario del Espíritu Santo; con un don de gracia tan eximia, antecede con a todas las criaturas celestiales y terrenas.

            Al mismo tiempo ella está unida en la estirpe de Adán con todos los hombres que han de ser salvados; más aún, es verdaderamente madre de los miembros de Cristo por haber cooperado con su amor  a que naciesen en la Iglesia los fieles, que «son miembros de aquella cabeza» (San Agustín, De s. virginitate 6: PL 40,399), por lo que también es saludada como miembro sobreeminente y del todo singular de la Iglesia, su prototipo y modelo destacadísimo en la fe y caridad y a quien la Iglesia católica, enseñada por el Espíritu Santo, honra con filial afecto de piedad como a Madre amantísima.

 

(Intención del Concilio)

 

54. Por eso, el sacrosanto Sínodo, al exponer la doctrina de la Iglesia, en la cual el divino Redentor realiza la salvación, quiere aclarar cuidadosamente tanto la misión de la Bienaventurada Virgen María en el misterio del Verbo Encarnado y del Cuerpo místico como los deberes de los hombres redimidos hacia la Madre de Dios, Madre de Cristo y Madre de los hombres, en especial de los creyentes, sin que tenga la intención de proponer una completa doctrina de María, ni tampoco dirimir las cuestiones no llevadas a una plena luz por el trabajo de los teólogos. «Conservan, pues, su derecho las sentencias que se proponen libremente en las Escuelas católicas sobre Aquella que en la santa Iglesia ocupa después de Cristo, el lugar más alto y el más cercano a nosotros».

 

II. OFICIO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN EN LA ECONOMÍA DE LA SALVACIÓN

 

(La Madre de Dios en el Antiguo Testamento)

 

55. La Sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento y la Venerable Tradición muestran en forma cada vez más clara el oficio de la Madre del Salvador en la economía de la salvación, y, por así decirlo, lo muestran ante los ojos.

            Los libros del Antiguo Testamento describen la historia de la salvación, en la cual se prepara, paso a paso, el advenimiento de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como son leídos en la Iglesia y son entendidos bajo la luz de una ulterior y más plena revelación, cada vez con mayor claridad iluminan la figura de la mujer Madre del Redentor; ella misma, bajo esta luz es insinuada proféticamente en la promesa de victoria la serpiente, dada a nuestros primeros padres caídos en pecado (cf. Gen 3,15).

             Así también, ella es la Virgen que concebirá y dará a luz un Hijo cuyo nombre será Emmanuel (cf. Is 7,14; Mich 5,2-3; Mt 1,22-23). Ella misma sobresale entre los humildes y pobres del Señor, que de Él esperan con confianza la salvación. En fin, con ella, excelsa Hija de Sión, tras larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economía, cuando el Hijo de Dios asumió de ella la naturaleza humana para librar al hombre del pecado mediante los misterios de su carne.

 

(María en la anunciación)

 

56. El Padre de las Misericordias quiso que precediera a la encarnación la aceptación de parte de la Madre predestinada, para que así como la mujer contribuyó a la muerte, así también contribuyera a la vida. Lo cual vale en forma eminente de la Madre de Jesús, que difundió en el mundo la vida misma que renueva todas las cosas.

            Por eso no es extraño que entre los Santos Padres fuera común llamar a la Madre de Dios toda santa e inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espíritu Santo y hecha una nueva criatura .

            Enriquecida desde el primer instante de su concepción con esplendores de santidad del todo singular, la Virgen Nazarena es saludada por el ángel por mandato de Dios como llena de gracia (cf. Lc 1,28), y ella responde al enviado celestial: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra” (Lc 1,38).

            Así, María, hija de Adán, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jesús, y abrazando la voluntad salvífica de Dios con generoso corazón y sin el impedimento de pecado alguno, se consagró totalmente a sí misma, cual esclava del Señor, a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la Redención con Él y bajo Él, por la gracia de Dios omnipotente.

            Con razón, pues, los Santos Padres estiman a María no como un mero instrumento pasivo, sino como una cooperadora a la salvación humana por la libre fe y obediencia. Porque ella, como dice San Ireneo, «obedeciendo fue causa de la salvación propia y de la del género humano entero» (San Ireneo, Adv. haer. III 22,4: PG 7,959; HARVEY, 2,123). 

            Por eso no pocos padres antiguos, en su predicación, gustosamente afirman: «El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María; lo que ató la virgen Eva por la incredulidad, la Virgen María lo desató por la fe» (San Ireneo, ibid.; HARVEY, 2,124); y comparándola con Eva, llaman a María «Madre de los vivientes» (San Epifanio, Haer. 78,18:PG 42,728CD-729AB), y afirman con mayor frecuencia: «la muerte vino por Eva, por María la vida» (San Jerónimo, Epis. 22,21 PL 22,408) .

 

(La Bienaventurada Virgen y el Niño Jesús)

 

57. La unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte; en primer término, cuando María se dirige a toda prisa a visitar a Isabel, es saludada por ella a causa de su fe en la salvación prometida y el precursor saltó de gozo (cf. Lc 1,41-45) en el seno de su Madre; y en la Natividad, cuando la Madre de Dios, llena de alegría, muestra a los pastores y a los Magos a su Hijo primogénito, que lejos de disminuir consagró su integridad virginal (Cf. Conc. Lateralense, año 649, can. 3: MANSI 10,11-51). Y cuando, ofrecido el rescate de los pobres, lo presentó al Señor, oyó al mismo tiempo a Simeón que anunciaba que el Hijo sería signo de contradicción y que una espada atravesaría el alma de la Madre para que se manifestasen los pensamientos de muchos corazones (cf. Lc 2,34-35). Al Niño Jesús perdido y buscado con dolor, sus padres lo hallaron en el templo, ocupado en las cosas que pertenecían a su Padre, y no entendieron su respuesta. Mas su Madre conservaba en su corazón, meditándolas, todas estas cosas (cf. LC 2,45-58).

 

 

(La Bienaventurada Virgen en el ministerio público de Jesús)

 

58. En la vida pública de Jesús, su Madre aparece significativamente: ya al principio, durante las nupcias de Caná de Galilea, movida a misericordia, consiguió por su intercesión el comienzo de los milagros de Jesús Mesías (cf. Jn 2,1-11). En el decurso de la predicación de su Hijo recibió las palabras con las que (cf. Lc 2,19 y 51), elevando el Reino de Dios por sobre los motivos y vínculos de la carne y de la sangre, proclamó bienaventurados a los que oían y observaban la palabra de Dios como ella lo hacía fielmente (cf. Mc 3,35 par.; Lc 11, 27-28). Así también la Bienaventurada Virgen avanzó en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie (cf. Jn 19,25), se condolió vehementemente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolación de la víctima engendrada por Ella misma, y por fin, fue dada como Madre al discípulo por el mismo Cristo Jesús moribundo en la Cruz, con estas palabras: “¡Mujer, he ahí a tu hijo”    (Jn 19,26-27) (Cf Pío XII, encl. Mystici Corporis, 29 jun. 1943: AA 35(1943) 247-248).

 

(La Bienaventurada Virgen después de la ascensión)

 

59. Como quiera que plugo a Dios no manifestar solemnemente el sacramento de la salvación humana antes de derramar el Espíritu prometido por Cristo, vemos a los apóstoles antes del día de Pentecostés “perseverar unánimemente en la oración, con las mujeres y María la Madre de Jesús y los hermanos de Este” (Act 1,14); y a María implorando con sus ruegos el don del Espíritu Santo, quien ya la había cubierto con su sombra en la anunciación.

            Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original (Cf Pío IX, bula Ineffabilis, 8 dic. 1845: Acta Pío IX, P.616, DENZ. 1641(2803), terminado el curso de la vida terrena, en alma y en cuerpo fue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Señor como Reina del Universo, para que se asemejara más plenamente a su Hijo, Señor de los que dominan (Ap 19,16) y vencedor del pecado y de la muerte(Cf Pío XII, const. apost. Munificentissimus, 1 nov. 1950).

 

III. LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y LA IGLESIA

 

(María, esclava del Señor, en la obra de la redención

y de la santificación)

60. Único es nuestro Mediador según la palabra del Apóstol: “Porque uno es Dios y uno el Mediador de Dios y de los hombres, un hombre, Cristo Jesús, que se entregó a Sí mismo como precio de rescate por todos” (1 Tim 2,5-6). Pero la misión maternal de María hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye esta única mediación de Cristo, sino más bien muestra su eficacia. Porque todo el influjo salvífico de la Bienaventurada Virgen en favor de los hombres no es exigido por ninguna ley, sino que nace del divino beneplácito y de la superabundancia de los méritos de Cristo, se apoya en su mediación, de ella depende totalmente y de la misma saca toda su virtud; y lejos de impedirla, fomenta la unión inmediata de los creyentes con Cristo.

 

(Maternidad espiritual)

 

61. La Bienaventurada Virgen, predestinada desde toda eternidad cual Madre de Dios junto con la encarnación del Verbo por designio de la divina Providencia, fue en la tierra la esclarecida Madre del divino Redentor y en forma singular la generosa colaboradora entre todas las criaturas y la humilde esclava del Señor.

            Concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras Él moría en la cruz, cooperó en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauración de la vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia.

 

(Mediadora)

 

62. Y esta maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia, desde el momento en que prestó fiel asentimiento en la Anunciación, y lo mantuvo sin vacilación al pie de la cruz, hasta la consumación perfecta de todos los elegidos. Pues una vez recibida en los cielos, no dejó su oficio salvador, sino que continúa alcanzándonos por su múltiple intercesión, los dones de la eterna salvación (San Juan Damasceno, In dorm. B.V. Maríae hom. I: PG 96, 712 BC-713A).

            Por su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que peregrinan y se debaten entre peligros y angustias y luchan contra el pecado hasta que sean llevados a la patria feliz.

            Por eso la Bienaventurada Virgen en la Iglesia es invocada con los títulos (Cf León XIII, enc. Adiutricem populi, 5 sept. 1895: AA 15 (1895-96) de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin embargo, se entiende de manera que nada quite, ni agregue (San Ambrosio, Epit. 63: PL 16,1218)  a la dignidad y eficacia de Cristo, único Mediador. Porque ninguna criatura puede compararse jamás con el Verbo encarnado nuestro Redentor; pero así como el sacerdocio de Cristo es participado de varias maneras, tanto por los ministros como por el pueblo fiel, y así como la única bondad de Dios se difunde realmente en formas distintas en las criaturas, así también la única mediación del Redentor no excluye, sino que suscita en sus criaturas una múltiple cooperación que participa de la fuente única.

            La Iglesia no duda en atribuir a María un tal oficio subordinado, lo experimenta continuamente y lo recomienda al corazón de los fieles para que, apoyados en esta protección maternal, se unan más íntimamente al Mediador y Salvador.

(María como Virgen y Madre, tipo de la Iglesia)

 

63. La Bienaventurada Virgen, por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, con la que está unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, está unida también íntimamente a la Iglesia.

            La Madre de Dios es tipo de la Iglesia, como ya enseñaba San Ambrosio, a saber: en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo (San Ambrosio, Expos. Lc. II 7. PL 15,1555). Porque en el misterio de la Iglesia, que con razón también es llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen María la precedió, mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre(Cf PS.-PEDRO DAM., Serm. 63: PL 144, 861AB), pues creyendo y obedeciendo, engendró en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varón, cubierta con la sombra del Espíritu Santo, como nueva Eva, prestando fe, no adulterada por duda alguna, no a la antigua serpiente, sino al mensaje de Dios. Dio a luz al Hijo, a quien Dios constituyó como primogénito entre muchos hermanos (Rom 8,29), a saber: los fieles a cuya generación y educación coopera con materno amor.

 

(Fecundidad de la Virgen y de la Iglesia)

 

64. Ahora bien, la Iglesia, contemplando su arcana santidad e imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, también ella es hecha Madre, por la palabra de Dios fielmente recibida; en efecto, por la predicación y el bautismo engendra para la vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios. Y también ella es virgen que custodia pura e íntegramente la fe prometida al Esposo e imitando a la Madre de su Señor, por la virtud del Espíritu Santo conserva virginalmente la fe íntegra, la sólida esperanza, la sincera caridad (San Ambrosio, Expo. Lc II 7: PL 15, 1555)

(Virtudes de María que han de ser imitadas por la Iglesia)

 

65. Mientras que la Iglesia en la Beatísima Virgen ya llegó a la perfección, por la que se presenta sin mancha ni arruga, los fieles, en cambio, aún se esfuerzan en crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia María, que brilla ante toda la comunidad de los elegidos como modelo de virtudes.

            La Iglesia, reflexionando piadosamente sobre ella y contemplándola en la luz del Verbo hecho hombre, llena de veneración entra más profundamente en el sumo misterio de la Encarnación y se asemeja más y más a su Esposo.

            Porque María, que, habiendo entrado íntimamente en la historia de la salvación, en cierta manera en sí une y refleja las más grandes exigencias de la fe, mientras es predicada y honrada atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio y hacia el amor del Padre.

            La Iglesia, a su vez, buscando la gloria de Cristo, se hace más semejante a su excelso modelo, progresando continuamente en la fe, la esperanza y la caridad, buscando y obedeciendo en todas las cosas la divina voluntad.

                        Por lo cual, también en su obra apostólica con razón la Iglesia mira hacia aquella que engendró a Cristo, concebido por el Espíritu Santo y nacido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca también en los corazones de los fieles.

            La Virgen en su vida fue ejemplo de aquel afecto materno, con el que es necesario estén animados todos los que en la misión apostólica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres.

 

IV CULTO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN EN LA IGLESIA.

 

            66. María, que por la gracia de Dios, después de su Hijo, fue exaltada por sobre todos los ángeles y los hombres, en cuanto que es la Santísima Madre de Dios, que intervino en los misterios de Cristo, con razón es honrada con especial culto por la Iglesia. Y, en efecto, desde los tiempos más antiguos la Bienaventurada Virgen es honrada con el título de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles en todos sus peligros y necesidades acuden con sus súplicas (Sub tuum praesidium).

            Especialmente desde el Sínodo de Éfeso, el culto del Pueblo de Dios hacia María creció admirablemente en la veneración y el amor, en la invocación e imitación, según las palabras proféticas de ella misma: “Me llamarán bienaventurada todas las generaciones, porque hizo en mí cosas grandes el que es poderoso” (Lc 1,48).

            Este culto, tal como existió siempre en la Iglesia, aunque es del todo singular, difiere esencialmente del culto de adoración que se rinde al Santo, y contribuye poderosamente a este culto. Pues las diversas formas de la piedad hacia la Madre de Dios, que la Iglesia ha aprobado dentro de los límites de la doctrina sana y ortodoxa, según las condiciones de los tiempos y lugares y según la índole y modo de ser de los fieles, hacen que, mientras se honra a la Madre, el Hijo, por razón del cual son todas las cosas (cf. Col 1, 15-16) y en quien tuvo a bien el Padre que morase toda la plenitud (Col 1, 19), sea mejor conocido, sea amado, sea glorificado y sean cumplidos sus mandamientos.

 

Espíritu de la predicación y del culto

 

67. El sacrosanto Sínodo enseña en particular y exhorta al mismo tiempo a todos los hijos de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litúrgico, hacia la Bienaventurada Virgen, como también estimen mucho las prácticas y ejercicios de piedad hacia ella, recomendados en el curso de los siglos por el Magisterio, y que observen religiosamente aquellas cosas que en los tiempos pasados fueron decretadas acerca del culto de las imágenes de Cristo, de la Bienaventurada Virgen y de los santos (CONC. NICENO II, año 787: Mansi, 13, 378-379).

            Asimismo exhorta encarecidamente a los teólogos y a los predicadores de la divina palabra que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageración como también de una excesiva estrechez de espíritu, al considerar la singular dignidad de la Madre de Dios (Pío XII, mens. Radiof. 24 oct. 1954). Cultivando el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y doctores y de las liturgias de la Iglesia, bajo la dirección del Magisterio, ilustren rectamente los dones y privilegios de la Bienaventurada Virgen, que siempre están referidos a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad; eviten celosamente todo aquello que sea de palabra, sea de obra, pueda inducir a error a los hermanos separados o a cualesquiera otros acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia.

            Recuerden, pues, los fieles que la verdadera devoción no consiste ni en un afecto estéril y transitorio ni en vana credulidad, sino que procede de la fe verdadera, por la que somos conducidos a conocer la excelencia de la Madre de Dios y somos excitados a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitación de sus virtudes.

 

 

V. MARÍA, SIGNO DE ESPERANZA CIERTA Y CONSUELO

PARA EL PUEBLO DE DIOS PEREGRINANTE

 

(Antecede con su luz al pueblo de Dios)

 

68. Entre tanto, la Madre de Jesús, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y en alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo, así en esta tierra, hasta que llegue el día del Señor (cf. 2 Petr 3,10), antecede con su luz al pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza segura y de consuelo.

 

(Que nos alcance formar un solo pueblo)

 

69. Ofrece gran gozo y consuelo para este sacrosanto Sínodo el hecho de que tampoco falten entre los hermanos separados quienes tributan debido honor a la Madre del Señor y Salvador, especialmente entre los orientales, que corren parejos (Cf Pío XI. Enc. Ecclesiam Dei, 22 nov. 1923: AA 15(1923) 581); Pío XII, fulgens corona, 8 sep. 1953) con nosotros por su impulso fervoroso y ánimo devoto en el culto de la siempre Virgen Madre de Dios.

            Ofrezcan todos los fieles súplicas insistentes a la Madre de Dios y Madre de los hombres, para que ella, que estuvo presente a las primeras oraciones de la Iglesia, ahora también, ensalzada en el cielo sobre todos los bienaventurados y los ángeles, en la comunión de todos los santos, interceda ante su Hijo, para que las familias de todos los pueblos, tanto los que se honran con el nombre de cristiano como los que aún ignoran al Salvador, sean felizmente congregados con paz y concordia en un solo pueblo de Dios, para gloria de la Santísima e indivisa Trinidad.

            Todas y cada una de las cosas que en esta constitución dogmática han sido consignadas, han obtenido el placet de los Padres. Y Nos, en virtud de la potestad apostólica a Nos confiada por Cristo, todo ello, juntamente con los venerables Padres, lo aprobamos, decretamos y estatuimos en el Espíritu Santo, y ordenamos que lo establecido por el Sínodo se promulgue para gloria de Dios.

 

Roma, en San Pedro, día 21 de noviembre de 1964.

 

Yo, PABLO, obispo de la Iglesia católica.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CAPÍTULO SEGUNDO

 

MARÍA EN EL MISTERIO DE CRISTO

 

Ya he dicho muchas veces que la grandeza y el misterio de María sólo puede ser comprendido desde el misterio de Cristo. Como esa ha sido mi vivencia, así también quiero que sea mi exposición teológica y espiritual sobre la Madre de Dios y de los hombres desde una Mariología muy sencilla, tomada principalmente del Catecismo de la Iglesia Católica. No se puede decir más sencillo y más claro.

 

2. 1. PREDESTINACIÓN DE MARÍA: “Desde la eternidad fui yo establecida”

 

A) La predestinación de María:

 

            Sobre la predestinación de la Virgen  prediqué la siguiente homilía en mayo del 1973 inspirada en  Proverbios 8, 22-35):

 

            QUERIDOS HERMANOS:

 

            1 Una historia redonda, acabada de la Virgen, tenía que empezar por la predestinación, que es el principio siempre. Y en este principio está Dios, que es el principio de todo. También de la Virgen, porque la Virgen tuvo principio, lo tuvo en su Hijo, porque aquí el Hijo es antes que la Madre en todo, pero Ella estuvo junto siempre a Él, por eso es casi divina, pero humana, porque es criatura, es de los nuestros. La Virgen tuvo principio, aunque distinto al de todos los hombres.

 

            2 Oigamos a Dios en la Biblia, al Espíritu de Dios que nos habla de la Sabiduría de Dios en el Antiguo Testamento, Palabra de Dios en el Nuevo:

            “Yahvé me poseyó al principio de sus caminos, antes de sus obras, desde antiguo. Desde la eternidad fui yo establecida; desde los orígenes, antes que la tierra fuese.

            Antes que los abismos, fui engendrada yo;  antes que fuesen las fuentes de abundantes aguas.

            Antes que los montes fuesen cimentados; antes que los collados yo fui  concebida.

            Cuando afirmó los cielos, allí estaba yo; cuando trazó un círculo sobre la faz del abismo.

            Cuando condensó las nubes en lo alto; cuando daba fuerza a las fuentes del abismo.

            Cuando fijó sus términos  para que las aguas no traspasasen linderos. Cuando echó los cimientos  de la tierra.

            Estaba yo con Él como arquitecto, siendo siempre su delicia, solazándome Él en todo tiempo

            Recreándome en el orbe la tierra, siendo mis delicias las de los hombres.

            Oídme, pues, hijos míos; aventurado el que sigue mis caminos.

            Escuchad la instrucción y sed sabios, y no lo menospreciéis.

            Bienaventurado quien me escucha, y vela a mi puerta cada día, guardando las jambas de mis puertas.Porque el que me halla a mí, halla la vida y alcanzará el favor de Yahvé.

            Y al contrario, el que ofende, a sí mismo se daña, y el que me odia, ama la muerte”(Pr 8, 22-35).

 

            Este texto explica y la Tradición lo aplica a los orígenes de la Sabiduría de Dios. Ella existió con Dios antes de todas las cosas porque es eterna con Dios. El prólogo de San Juan  y otros pasajes paralelos de San Pablo son explicaciones plenas de este texto al hablarnos del Verbo, por quien todo fue creado y todo subsiste (Jn 1,3; Col 1, 15). Por lo tanto, es texto, aplicado a la Virgen, entraría en la categoría de los «Textos mariológicos por sola acomodación», que diría Cándido Pozo.

            “Dios es Amor”, dice San Juan. Su esencia es amar y si dejara de amar, dejaría de existir. No existía nada, y ese Dios infinito, entrando dentro de sí mismo y viéndose tan lleno de amor y sabiduría y belleza quiso crear a otros seres para hacerlo partícipes de su felicidad. Si existimos, es que Dios nos ha amado, nos ama. Entre los seres que vio en su Sabiduría y creó en su Verbo, María ocupa el primer lugar.

            La liturgia de la Iglesia pone en los labios de la Virgen algunos versículos de este texto: “Yahvé me poseyó al principio...”

            El amor de Dios contemplando en su mente divina todos los seres posibles y por donde fuimos pasando antes de ser creados, se estrenó en María: “al principio fue creada...” Por ser la primera en el amor de Dios entre sus criaturas, lo es también en grandezas y favores y privilegios y hermosura y belleza divinas. Dios ha puesto a María la primera en el orden de todos los seres pensados, amados y creados.

 

3 Meditemos el texto: “Antes que los abismos, fui engendrada yo.

            Antes que fuesen las fuentes de abundantes aguas; antes que los montes fuesen cimentados; antes que los collados yo fui concebida. Antes que hiciese la tierra, ni campos, ni el polvo primero tierra”.

            Quien pudiera ahora, por una contemplación de la eternidad divina y trinitaria, trasladarse a ese momento del Ser, cuando el tiempo no existía, sólo el Dios Amor en abrazo eterno del Padre al Hijo y del Hijo al Padre en el mismo Amor de Espíritu Santo. Quien pudiera entrar en la mente divina y yendo hacia atrás entrar en ese momento en que piensa y ama y plasma en su amor a la Virgen María.

            Cuando antes de plasmar la creación, fueron pasando delante de la Santísima Trinidad todos los seres posibles, los ojos de Dios se detuvieron en una criatura tan bella, tan radiante que la amó más que a todas las demás y porque la amó, como Dios, al amar, crea, la creó más llena de su hermosura que ninguna otra. Participó más que todas de su amor, de su belleza, de su santidad, de su Verdad porque la predestinó para encarnar el Verbo de Dios en su seno por obra del Amor del Espíritu Santo.

            El Padre dijo: ésta será mi Hija predilecta. El Hijo: ésta será mi Madre inmaculada. El Espíritu Santo: será mi posesión, mi esposa amada. La llenaron de gracias y regalos y dones. Y cuando la reina estuvo vestida de belleza, llena de luz y fulgores, colocaron sobre sus sienes una corona. En el centro decía: Inmaculada. María fue siempre, desde la predestinación de Dios en su mente, tierra limpia, impoluta, incontaminada, huerto cerrado sólo

para Dios, que se paseaba por ella en su mente divina llena de amor desde toda la eternidad.

            Es dulce pensar en aquellas tareas preparatorias, vividas desde la mente creadora de la Trinidad, antes de existir María en el mundo. Con qué temblor el Hijo la fue adornando de todas las prerrogativas posibles a su madre. Para el azul de su Concepción Inmaculada cogería el azul de los mares, de estas mañanas limpias, limpísimas de mayo, mes de las flores, de María; para el rojo de la caridad y del amor, los claveles más rojos, manchados al final de sangre, de su misma sangre encarnada...

 

4 “Estaba yo con Él como arquitecto, siendo siempre su delicia, solazándome Él en todo tiempo”

            Dios también pensó en nosotros. Para su gloria, para su amor, para su gozo. Pero Ella antes y superior a todos, antes, primero estaba con Él como arquitecto de la nueva creación, de la recreación por  el Verbo nacido de ella, por la Palabra eterna hecha carne. Somos obra de Cristo Redentor, pero también de María. Lo ha dicho sin miedo el Vaticano en la Lumen gentium.        

            Hermoso pensar en esos momentos en que Dios Trino y Uno nos pensó y luego nos recreó por el Verbo en su Sabiduría eterna, nacido en el tiempo luego de María, a ti, a mi, a cada hombre, porque todos hemos sido pensados y amados y recreados por Dios en su Verbo con María: “he ahí a tu hijo”.

B) MADRE DEL REDENTOR

 

            “Dios envió a su Hijo”(Ga 4, 4), pero para “formarle un cuerpo” (cf Hb 10, 5) quiso la libre cooperación de una criatura. Para eso desde toda la eternidad, Dios escogió para ser la Madre de su Hijo, a una hija de Israel, una joven judía de Nazaret en Galilea, a “una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María” (Lc 1, 26-27):

            «El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Madre precediera a la encarnación para que, así como una mujer contribuyo a la muerte, así también otra mujer contribuyera a la vida» (LG 56: cf 61)» CEC 587-588).

            «La Virgen María, que, según el anuncio del ángel, recibió al Verbo de Dios en su corazón y en su cuerpo y entregó la vida al mundo, es conocida y honrada como verdadera Madre de Dios Redentor (LG 53) Por lo tanto la Virgen es conocida y honrada porque es la MADRE DEL REDENTOR.

            La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de la salvación, porque“al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la filiación adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama: Abbá, (Padre!” (Gal 4, 4 6).

            Con estas palabras del apóstol Pablo, que el Concilio Vaticano II cita al comienzo de la exposición sobre la bienaventurada Virgen María (LG 52). María sólo puede ser comprendida a la luz de Cristo, su Hijo. Pero el misterio de Cristo, «misterio divino de salvación, se nos revela y continúa en la Iglesia, a la que el Señor constituyó como su Cuerpo» (LG 62)

            El misterio de María queda inserto en la totalidad del misterio de Cristo y de la Iglesia, sin perder de vista su relación singular de Madre con el Hijo, pero sin separarse de la comunidad eclesial, de la que es un miembro excelente y, al mismo tiempo, figura y madre. María se halla presente en los tres momentos fundamentales del misterio de la redención: en la Encarnación de Cristo, en su Misterio Pascual y en Pentecostés.

            La Encarnación es el momento en que es constituida la persona del Redentor, Dios y hombre. María está presente en la Encarnación, pues ésta se realiza en ella; en su seno se ha encarnado el Redentor; tomando su carne, el Hijo de Dios se ha hecho hombre.

            El seno de María, en expresión de los Padres, ha sido el «telar» en el que el Espíritu Santo ha tejido al Verbo el vestido humano, el «tálamo» en el que Dios se ha unido al hombre.

            «“Hágase en mí según tu palabra...“ Al anuncio de que ella dará a luz al “Hijo del Altísimo” sin conocer varón, por la virtud del Espíritu Santo (cf Lc 1, 28-37), María respondió por “la obediencia de la fe” (Rm 1, 5), segura de que “nada hay imposible para Dios”: “He aquí la esclava del Señor: hágase en mí según tu palabra” (Lc 1, 37-38).

            Así dando su consentimiento a la palabra de Dios, María llegó a ser Madre de Jesús y, aceptando de todo corazón la voluntad divina de salvación, sin que ningún pecado se lo impidiera, se entregó a sí misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con Él, por la gracia de Dios, al Misterio de la Redención (cf LG 56): María estuvo siempre unida al misterio de  Cristo  Redentor: Llamada en los evangelios “la Madre de Jesús” (Jn 2, 1; 19, 25; cf Mt 13, 55), María es aclamada bajo el impulso del Espíritu como “la madre de mi Señor” desde antes del nacimiento de su hijo (cf Lc 1, 43). En efecto, aquel que Ella concibió como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo

según la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. La Iglesia confiesa que María es verdaderamente Madre de Dios <Theotokos> (cf DS 251)» (CEC 494-495).

            María está presente en el Misterio pascual, cuando Cristo ha realizado la obra de nuestra redención destruyendo, con su muerte, el pecado y renovando, con su resurrección, nuestra vida. Entonces “junto a la cruz de Jesús estaba María, su madre” (Jn 19, 25).

            Y María estaba presente en Pentecostés, cuando, con el don del Espíritu Santo, se hizo operante la redención en la Iglesia. Con los apóstoles “asiduos y concordes en la oración estaba María, la madre de Jesús” (Hch 1,14). Esta presencia de María junto a Jesús en estos momentos claves, aseguran a María un lugar único en la obra de la redención.

            Según la antigua y vital intuición de la Iglesia, María, sin ser el centro, está en el corazón del misterio cristiano. En el mismo designio del Padre, aceptado voluntariamente por Cristo, María se halla situada en el centro de la Encarnación, marcando la ‘hora” del cumplimiento de la historia de la salvación. Para esta “hora” la ha plasmado el Espíritu Santo, llenándola de la gracia de Dios.

 

2. 2 MARÍA, EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA

 

«Después de haber hablado del papel de la Virgen María en el Misterio de Cristo y del Espíritu, conviene considerar ahora su lugar en el Misterio de la Iglesia. <Se la reconoce y se la venera como verdadera Madre de Dios y del Redentor... más aún, es verdaderamente la madre de los miembros (de Cristo) porque colaboró con su amor a que nacieran en la Iglesia los creyentes, miembros de aquella cabeza> (S. Agustín, virg. 6)» (LG 53). «María, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia» (Pablo VI, discurso 21 de noviembre 1964) (CEC 963).

 

 

 

 

 

 

2. 2. 1  MARÍA, MADRE  DE LA IGLESIA

 

            El capítulo VIII de la Lumen gentium lleva como titulo «La bienaventurada Virgen María, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia». El Catecismo de la Iglesia nos dice: «Pero su papel con relación a la Iglesia y a toda la humanidad va aún más lejos... Colaboró de manera totalmente singular a la obra del Salvador por su fe, esperanza y ardiente amor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razón es nuestra Madre en el orden de la gracia» (LG 61).

            «Esta maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia, desde el consentimiento que dio fielmente en la Anunciación, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la realización plena y definitiva de todos los escogidos. En efecto, con su asunción a los cielos, no abandonó su misión salvadora, sino que continúa procurándonos con su múltiple intercesión los dones de la salvación eterna... Por eso la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora» (LG 62).

            «La misión maternal de María para con los hombres de ninguna manera disminuye o hace sombra a la

única mediación de Cristo, sino que manifiesta su eficacia. En efecto, todo el influjo de la Santísima Virgen en la salvación de los hombres... brota de la sobreabundancia de los méritos de Cristo, se apoya en su mediación, depende totalmente de ella y de ella saca toda su eficacia» (LG 60).

            «Ninguna criatura puede ser puesta nunca en el mismo orden con el Verbo encarnado y Redentor. Pero, así como en el sacerdocio de Cristo participan de diversa manera tanto los ministros como el pueblo creyente, y así como la única bondad de Dios se difunde realmente en las criaturas de distintas maneras, así también la única mediación del Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas una colaboración diversa que participa de la única fuente (LG 62)» (CEC 967-970).

            «Lo que la fe católica cree acerca de María se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que enseña sobre María ilumina a su vez la fe en Cristo.

            María es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la más perfecta realización de la Iglesia (cf LG 63): «La Iglesia se convierte en Madre por la palabra de Dios acogida con fe, ya que, por la predicación y el bautismo, engendra para una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios. También ella es virgen que guarda íntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo (LG 64)» (CEC 507).

            Uno de los iconos Marianos más repetido de la Iglesia de Oriente es el de la Odigitria, es decir, «La que indica la vía» a Cristo. María no suplanta o sustituye a Cristo; sino que lo presenta a quienes se acercan a ella, nos guía a todos hacia Él y, luego, escondiéndose en el silencio, nos dice: “Haced lo que Él os diga”. Como dice San Ambrosio, «María es el templo de Dios, no el Dios del templo».  

            Por eso, toda devoción Mariana conduce a Cristo y, por Cristo, al Padre en el Espíritu Santo. Por ello, como Moisés, nos acercamos a ella con los pies descalzos porque en su seno se nos revela Dios en la forma más cercana y transparente, revistiéndolo la carne humana.

            El fiat de María se integra en el amén de Cristo al Padre: “He aquí que yo vengo para hacer, oh Padre, tu voluntad” (Heb 10, 7), “porque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha mandado” (Jn 6, 38). El fiat de María y el amén de Cristo se compenetran totalmente.

            No es posible una oposición entre Cristo y María. Como son inseparables Cristo cabeza y la Iglesia, su cuerpo. Quienes temen que la devoción Mariana prive de algo a Cristo, como quienes dicen «Cristo sí, pero no la Iglesia», pierden la concreción histórica de la encarnación de Cristo.

            María tiene su lugar en el acontecimiento central del misterio de Cristo, pero de Cristo considerado como Cristo total, cabeza y cuerpo; y, en consecuencia, juntamente con la Iglesia. En ambos aspectos de este único misterio, María ocupa un puesto único y desempeña una misión singular.

            Para que Cristo obtuviese la reconciliación de los hombres con el Padre, se encarnó en María, de la que tomó cuerpo para que fuese posible la ofrenda y la víctima digna de un hombre, Dios, en igualdad en cuanto a la divinidad del Padre.

            Satisfacción plena, que ningún hombre podría ofrecer con plenitud ante la Justicia de Dios. Si Dios es amor, no por ello puede dejar, por su propia esencia, de ser justo. De aquí lo que llamamos santo temor de Dios.

            Pero es en María donde se ha concebido la vida sobrenatural de la gracia cuando concibió a Cristo, cabeza de la humanidad, puesto que en aquel momento comenzó la regeneración sobrenatural. Y María en el Calvario, tuvo su plenitud de dar a luz redentora a la humanidad sacrificada de Cristo, representante de todos nosotros, porque fue esa humanidad engendrada en ella y cumplida la total regeneración por Cristo, en la Cruz.

            Y así como María concibe en su seno a Cristo, como Cabeza del Cuerpo Místico, concibe en él, por una maternidad espiritual, la vida sobrenatural para el resto de su Cuerpo. Resultando que tanto la Cabeza como sus místicos miembros, son fruto de la misma concepción en María, y ella es constituida Madre del Cristo total, siendo nosotros sus hijos en el Hijo.

 

2. 2. 2  MARÍA, MODELO DE LA IGLESIA

 

            «Ella es nuestra Madre en el orden de la gracia. Por su total adhesión a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su Hijo, a toda moción del Espíritu Santo, la Virgen María es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad. Por eso es <miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia> (LG 53), incluso constituye <la figura> <typus> de la Iglesia (LG 63)» (CEC 967).

            El culto de la Madre de Dios está incluido en el culto de Cristo en la Iglesia. Se trata de volver a lo que era

tan familiar para la Iglesia primitiva: ver a la Iglesia en María y a María en la Iglesia. María, según la Iglesia primitiva, es el tipo de la Iglesia, el modelo, el compendio y como el resumen de todo lo que luego iba a desenvolverse en la Iglesia, en su ser y en su destino.

            Sobre todo la Iglesia y María coinciden en una misma imagen, ya que las dos son madres y vírgenes en virtud del amor y de la integridad de la fe: «Hay también una, que es Madre y Virgen, y mi alegría es nombrarla: la Iglesia» (CLEMENTE DE  ALEJANDRÍA, Pedagogo, 1,6, 42)

            San Pablo ve a la Iglesia como “carta escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones” (2 Cor 3, 3). Carta de Dios es, de un modo particular, María, figura de la Iglesia. María es realmente una carta escrita con el Espíritu del Dios vivo en su corazón de creyente y de madre.

            La Tradición, por ello, ha dicho de María que es «una tablilla encerada», sobre la que Dios ha podido escribir libremente cuanto ha querido (Orígenes);  como «un libro grande y nuevo» en el que sólo el Espíritu Santo ha escrito (San Epifanio); como «el volumen en el que el Padre escribió su Palabra» (Liturgia bizantina).

            En María aparece la realización del hombre que, en la fe, escucha la apelación de Dios, y, libremente, en el amor, responde a Dios, poniéndose en sus manos para que realice su plan de salvación. Así, en el amor, el hombre pierde su vida y la halla plenamente. María, en cuanto mujer, es la representante del hombre salvado, del hombre libre, María se halla íntimamente unida a Cristo, a la Iglesia y a la humanidad (CEC 963ss). María revela a la Iglesia su misterio genuino. María es la imagen de la Iglesia sierva y pobre, madre de los fieles, esposa del Señor, que camina en la fe, medita la palabra, proclama la salvación, unifica en el Espíritu y peregrina en espera de la glorificación final:

            «Ella, la Mujer nueva, está junto a Cristo, el Hombre nuevo, en cuyo misterio encuentra su verdadera luz el misterio del hombre (GS 22), como prenda y garantía de que en una pura criatura, es decir, en ella se ha realizado ya el designio de Dios en Cristo para la salvación de todo hombre.

            Al hombre moderno, frecuentemente atormentado entre la angustia y la esperanza, postrado por la sensación de su limitación y asaltado por aspiraciones sin término, turbado en el ánimo y dividido en el corazón, la mente suspendida por el enigma de la muerte, oprimido por la soledad mientras tiende hacia la comunión, presa de sentimientos de nausea y de hastío, la Virgen, contemplada en su trayectoria evangélica y en la realidad que ya posee en la ciudad de Dios, ofrece una visión serena y una palabra confortante: la victoria de la esperanza sobre la angustia, de la comunión sobre la soledad, de la paz sobre la turbación, de la alegría y de la belleza sobre el tedio y la nausea, de las perspectivas eternas sobre las temporales, de la vida sobre la muerte» (MC 57).

            La única afirmación que María nos ha dejado sobre sí misma une los dos aspectos de toda su vida: “Porque ha mirado la pequeñez de su sierva, desde ahora me dirán dichosa todas las generaciones” (Lc 1, 48). María, en su pequeñez, anuncia que jamás cesarán las alabanzas que se la tributarán por las grandes obras que Dios ha realizado en ella.

            Es lo mismo que confesara Pablo: “Cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Cor 12, 10). Este es el camino del cristiano “cuya luz resplandece ante los hombres... para gloria de Dios” (cf Mt 5, 14-16). El cristiano, como Pablo, es primero cegado de su propia luz, para que en él se encienda la luz de Cristo e ilumine el mundo.

            Todos nosotros proclamamos bienaventurada a María en su canto de alabanza a Dios, porque sobre ella se posó la mirada del Señor y en ella Dios depositó plenamente el plan de redención, proyectado para todos nosotros. De este modo la reflexión de fe sobre María, la Madre del Señor, es una forma de doxología, una forma de dar gloria a Dios por el Hijo Salvador engendrado en Ella.

 

2. 2. 3 MARÍA, MADRE Y MODELO LA IGLESIA, POR LA “PALABRA” ENCARNADA

 

            María es la “Mujer” que compendia en sí el antiguo Israel. La fe y esperanza del pueblo de Dios desemboca en María, la excelsa “Hija de Sión”.En la Escritura, el Espíritu Santo, nos ha diseñado el icono de la Madre de Jesús, para ofrecerlo a la Iglesia de todos los tiempos. La Lumen gentium presenta en la primera parte (52-54) la mariología bíblica, en la que se subraya la unión progresiva y plena de María con Cristo dentro de la perspectiva de la historia de la salvación. Y en la segunda parte (55- 59) presenta la relación entre María y la Iglesia y entre la Iglesia y María.

            La Redemptoris Mater se estructura según el esquema conciliar con una fuerte impregnación bíblica, presentando primero a María en el misterio de Cristo (7-24) y luego en el centro de la Iglesia en camino (28-38), para subrayar finalmente su mediación maternal (38-50). La novedad respecto al Concilio está en la insistencia en la dimensión histórica: presenta a María en su itinerario de fe, señalando su carácter de «noche espiritual»  y «kénosis».

            «El Verbo inefable del Padre se ha hecho describible encarnándose de ti, oh Theotókos; y habiendo restablecido la imagen desfigurada en su antiguo esplendor, él la ha unido a la belleza divina» (cf Kondakion del domingo de la Ortodoxia).

            «Visto que Cristo como Hijo del Padre es indescriptible, Él no puede ser representado en una imagen... Pero desde el momento en que Cristo ha nacido de una madre describible, Él tiene naturalmente una imagen que corresponde a la de la madre. Por tanto si no se le puede representar por la pintura, significa que Él ha nacido sólo del Padre y que no se ha encarnado. Pero esto es contrario a toda la economía de la salvación» (TEODORO ESTUDITA: PG 99, 417 C).

            Los iconos, en su lenguaje figurativo, nos revelan una realidad interior, que los creyentes de todos los tiempos nos han transmitido como voz de la presencia de María en la Iglesia.

            Es un rostro que siendo el mismo y diciendo lo mismo sobre él, siempre es nuevo y eterno, porque de eso se encarga el amor. La escucha atenta de la Palabra de Dios lleva a la «sapientia», a gustar la dulzura de María, de su verdad y amor, a la sabiduría de la Palabra hecha carne, pues miramos a Cristo para dibujar a la Madre.

            Sólo quien escucha y medita en su corazón, como María,  percibe la honda riqueza del pan de la Palabra de Dios, en su cumplimiento mesiánico en la Virgen de Nazaret, convirtiendo a la Escritura en una fuente perenne de vida, amor y gozo.

             Se trata de seguir el método de María misma, que “guardaba todas las palabras en su corazón y las daba vueltas”. María compara y relaciona unas palabras con otras, unos hechos con otros, busca una interpretación, explicarse los acontecimientos de su Hijo, a la luz de las prefiguraciones del Antiguo Testamento, como se ve en el Magnificat.

            El Papa Juan Pablo II, en una oración,  invoca a María, diciéndole: «¡Tú eres la memoria de la Iglesia La Iglesia aprende de ti, Madre, que ser madre quiere decir ser una memoria viva, quiere decir guardar y meditar en el corazón!».

            El misterio de la Virgen Madre, Arca de la Nueva Alianza y Eterna Alianza, templo y primer sagrario de Cristo en la tierra, la convierte en icono de todo el misterio cristiano.

 

2. 2. 4 MARÍA, MADRE Y MODELO DE LA IGLESIA EN LA LITURGIA

 

Y desde aquí, porque ya lo he insinuado, quiero acercarme ahora a María en la liturgia, donde la comunidad cristiana expresa y alimenta su relación con María. La liturgia tiene su estilo propio de afirmar y testimoniar la fe. La liturgia, en su forma celebrativa, nos da una visión interior de fe, basada en la revelación y enriquecida con toda la sensibilidad  secular de la Iglesia (lex orandi, lex credendi, lex vivendi). Es, sin duda, el lenguaje más apto para entrar en comunión con el misterio de Cristo, reflejado en su Madre, la Virgen María.

            La memoria de María en la liturgia va íntimamente unida a la celebración de los misterios del Hijo (MC 2-15) y así aparece como modelo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios (MC 16-23). De esto ya he hablado ampliamente en las primeras páginas del libro.

            «En la celebración del ciclo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con especial amor a María santísima, Madre de Dios, unida indisolublemente a la obra salvífica de su Hijo; en María admira y exalta el fruto más excelso de la redención y contempla con gozo, como en una imagen purísima, lo que ella desea y espera ser» (SC 103).

            Y lo que Dios ha unido en la Encarnación y en  la Vida de Cristo y en su muerte y resurrección, hechos principalmente presentes en la Eucaristía, que no lo separe ni la teología ni la liturgia. No se puede separar a María de Jesús, no solo por su maternidad humana, unida a ella la Persona divina del Verbo, sino en el destino real de la redención y de la ofrenda a Dios que está concretada en la Persona del Verbo engendrado como hombre, en María.

            Nosotros ofrecemos en la Eucaristía, a Cristo, el Cuerpo de Cristo que se hizo humano en María. María tiene la grandeza de ser medio, Mediadora de Dios a los hombres y de los hombres a Dios. Esto se desprende del hecho real de que Dios la usa como medio entre él y los hombres, y así como por ser Madre de Dios no puede estar más cerca de Él, por el mismo hecho, por ser mujer, persona humana en sí misma Dios se acerca al hombre, a la naturaleza humana, hasta hacerla divina en su Hijo y a través de María, humana y casi divina a la vez, el hombre puede llegar hasta Dios.

            María es medio, puente; esta es su mediación real innegable. A través de ella viene El Verbo y a través de ella encontramos a Dios. Es su cualidad de Medianera, pero no sólo físicamente, sino espiritualmente, porque al engendrar a la Cabeza del Cuerpo Místico, necesariamente engendra místicamente a todos los miembros de este Cuerpo que es la Iglesia, no sólo en la Encarnación, sino “junto a la cruz” y en Pentecostés.

            El Concilio Vaticano II, dice de María: «Es verdadera madre de los miembros (de Cristo)...por haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella cabeza... Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte».

            Y de la misma forma que el Sagrario no es presencia meramente pasiva de Cristo, sino presencia celebrativa y continuadora de la ofrenda eucarística que se acaba de hacer en la misa y luego continúa en el Sagrario con las actitudes sacerdotales de Cristo, el Cristo resucitado “cordero degollado ante el trono de Dios”, de la misma forma, María desde la Encarnación es no solo un sagrario viviente, sino que está siendo, con su oración y grandeza como Madre de Dios, oferente de su hijo al Padre, para la redención. Y toda su vida, desde el pesebre, ha estado totalmente unida ayudando y cuidando al Redentor para que cumpla la obra que le encomienda el Padre, siendo así colaboradora de Dios en la redención.

            María con su hijo en brazos, mimándolo con amor materno, siempre ofrecía al Padre, ella, la madre, aquella victima formada de su misma carne. Sus brazos fueron el primer altar, idea que inspiró esta canción que todos los sábados dedico a la Madre del Puerto en mi visita: «Virgen sacerdotal, Madre querida, Tú que diste a mi vida tan dulce ideal; alárgame tus manos maternales, ellas mis blancos corporales, tu corazón, mi altar sacrificial».

            Ella es la primera oferente del Hijo al Padre. Cumple con la máxima perfección la misión posterior Sacerdotal de la Iglesia. Es ejemplo de ofrenda y oferente. Por eso es nuestra Madre sacerdotal perfecta.

            Lo dice también la Congregación para el Culto Divino en los dos libros publicados en castellano por la Conferencia Episcopal Española, mediante la Comisión Episcopal de Liturgia: en el primero I, están la misas, y, en el segundo II, el Leccionario. En las primeras palabras del Decreto de la publicación de estas Misas, (Prot. N. 309/86) dice:

            «Al celebrar el misterio de Cristo, la Iglesia conmemora muchas veces con veneración a la bienaventurada Virgen María, unida íntimamente a su Hijo: porque recuerda a la mujer nueva que, en previsión de la muerte de Cristo, fue redimida del modo más sublime en su misma concepción; a la madre que, por la fuerza del Espíritu Santo, engendró virginalmente al Hijo; a la discípula que guardó cuidadosa en su corazón las palabras del Maestro; a la socia del Redentor que, por designio divino, se entregó generosamente por entero a la obra del Hijo.

            En la bienaventurada Virgen reconoce también la Iglesia a su miembro más excelso y singular, adornado con toda la abundancia de las virtudes; a ella, que Cristo le confió como madre en el ara de la cruz, colma de piadoso amor y continuamente solicita su patrocinio; a ella profesa como compañera y hermana en el camino de la fe y en las aflicciones de la vida; en ella, instalada ya junto a su Hijo en el reino celestial, contempla gozosa la imagen de su gloria futura».

            LAS MISAS DE LA VIRGEN, que así titulan en su versión castellana a estos dos libros, nos ofrecen 46 títulos diferentes para honrar a María, con oraciones y prefacios propios. En el primer libro vienen UNAS ORIENTACIONES GENERALES, que son todo un tratado de Mariología desde la liturgia, de Mariología Litúrgica, con matices distintos a una Mariología Teológica: lex orando, lex credendi. Me han parecido muy interesantes, por eso voy a transcribir algunas; pongo su enumeración:

«6. Las misas de la bienaventurada Virgen María encuentran su razón de ser y su valor en esta íntima participación de la Madre de Cristo en la historia de la salvación. La Iglesia, conmemorando el papel de la Madre del Señor en la obra de la redención o sus privilegios, celebra ante todo los acontecimientos salvadores en los que, según el designio de Dios, intervino la Virgen María con vistas al misterio de Cristo.

 

11. Después de la gloriosa ascensión de Cristo al cielo, la obra de la salvación  continúa realizándose sobre todo en la celebración de la liturgia, la cual es considerada no sin razón el momento último de la historia de la salvación. Pues en la liturgia Cristo está presente de varios modos...

 

12. De manera semejante, la bienaventurada Virgen, asunta gloriosamente al cielo y ensalzada junto a su Hijo, Rey de reyes y Señor de señores (cf. Ap 19. 16), no ha abandonado la misión salvadora que el Padre le confió, <sino que continúa alcanzándonos, por su múltiple intercesión, los dones de la salud eterna>. La Iglesia, que <quiere vivir el misterio de Cristo> con María y como María, a causa de los vínculos que la unen a ella, experimenta continuamente que la bienaventurada Virgen está a su lado siempre, pero sobre todo en la sagrada liturgia, como madre y como auxiliadora.

 

13. En íntima comunión con la Virgen María, e imitando sus sentimientos de piedad, la Iglesia celebra los divinos misterios, en los cuales <Dios es perfectamente glorificado y los hombres son santificados>:

— asociándose a la voz de la Madre del Señor, bendice a Dios Padre y lo glorifica con su mismo cántico de alabanza.

— con ella quiere escuchar la palabra de Dios y meditarla asiduamente en su corazón.

— con ella desea participar en el misterio pascual de Cristo y asociarse a la obra de la redención.

— imitándola a ella, que oraba en el Cenáculo con los apóstoles, pide sin cesar el don del Espíritu Santo.

— apelando a su intercesión, se acoge bajo su amparo, y la invoca para que visite al pueblo cristiano y lo llene de sus beneficios.

— con ella, que protege benignamente sus pasos, se dirige confiadamente al encuentro de Cristo.

Valor ejemplar de la Virgen María en las celebraciones litúrgicas

 

14. La liturgia, que tiene el poder admirable de evocar el pasado y hacerlo presente, pone con frecuencia ante los ojos de los fieles la figura de la Virgen de Nazaret, que <se consagró totalmente a sí misma, como esclava del Señor, a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la redención con él y bajo él>.

            Por esto la Madre de Cristo resplandece, sobre todo en las celebraciones litúrgicas, como modelo de virtudes y de fiel cooperación a la obra de salvación».

            También es importante ver la presencia de María en la Liturgia de las Horas, con sus himnos, antífonas, responsorios, preces, además de las lecturas bíblicas y patrísticas. Cada día, en las Vísperas, la comunidad cristiana se une al canto de María, al Magníficat, alabando a Dios por su actuación en la historia de la salvación.Y de la liturgia, como prolongación, brota la piedad Mariana, que la Maríalis cultus ofrece a los fieles, resaltando la nota trinitaria, cristológica y eclesial del culto a María (25-28).

            La fe de la Iglesia permanece en su viva integridad, imperturbablemente celebrada en la liturgia. La mariología, pues, no puede considerarse como un tratado separado de los demás, sino en un contexto más amplio y orgánico, explicitando sus conexiones con la cristología, la eclesiología y el conjunto del misterio de la salvación.

CAPÍTULO TERCERO

 

LA ORACIÓN DE MARÍA

(María,  Virgen orante)

 

            María es «la Virgen orante», dice la exhortación Marialis Cultus. La oración de María en los evangelios está hecha toda ella de meditación de las palabras de Dios por el arcangel Gabriel y por el silencio contemplativo. Hay que descubrirla en la docilidad con que, según el testimonio de los evangelios, se somete activamente a la voluntad de Dios que le pide su colaboración, como en el episodio de la Anunciación.

            Una docilidad que hay que leer también en profundidad a la luz de Lc 11, 27s (Mc 3,20s; Mt 12,46-50; y Lc 8,21), donde Jesús exalta, no la maternidad física de su madre, sino “más bien” la maternidad espiritual de “los que escuchan a palabra de Dios y la cumplen”.

 

 

4. 1 LA ORACIÓN DE MARÍA, MODELO DE ORACION

 

1. El único texto del Nuevo Testamento que nos presenta a María orando es el de Hch 1,14: “Todos ellos, con algunas mujeres, la madre de Jesús y sus parientes, perseveraban unánimes en la oración”. El Magnificat que la Virgen dirige a Dios en presencia de Isabel (Lc 1,46-55) constituye sin duda alguna su gran oración, pero también la única explícita que conocemos. Fuera de estos dos textos, a los que se puede añadir su petición en Caná (Jn 2,3), del Hijo, que no acaba de entender, María “lo conservaba y lo meditaba todo en su corazón” (Lc 2,19; cf 2,33.51).

            A la luz de esa constante actitud del corazón, los pasajes bíblicos en que aparece María nos revelan más o menos explícitamente su oración a través de su disponibilidad en el anuncio del ángel (Lc 1,26-38), de su fe en el encuentro con Isabel (1,39-45), de su alabanza, su acción de gracias y su solidaridad en el Magnificat (1,46-55), de su silencio contemplativo en Belén (2,1-19), de su aceptación del sufrimiento en el exilio y en la vida oculta de Nazaret (Mt 2,13s), de su ofrenda en la Presentación (Lc 2,22-5),  de su confianza en Caná (Jn 2,1-5), de su dolor junto a la cruz (Jn 19,25-27) y de su comunión con la Iglesia en Pentecostés (Hch 1,12-14). Ahora trataremos de sacar de estos textos cuanto nos dicen o sugieren a propósito de la oración de María

            Empecemos por el hecho de la Anunciación (Lc 1,26 38). Desconocemos las circunstancias exactas en que María recibió el mensaje de la Anunciación. Pero hay motivos para creer que en el momento en que el ángel le hizo oír su voz, ella estaba en oración.

            Resulta esto de modo especial del paralelo con Zacarías. El anuncio del nacimiento de Juan Bautista tuvo lugar en un momento de oración solemne, en el santuario donde por primera y única vez en su vida hacía Zacarías la ofrenda del incienso, mientras toda la asamblea de Israel estaba afuera orando (Le 1,9-10). Se comprende cómo la oración que asegura un contacto más íntimo con Dios constituya el momento más adecuado para la comunicación de un mensaje divino.

Ahora bien, en la confrontación con Zacarías, el evangelista hace sentir la superioridad del anuncio hecho a María. La Virgen de Nazaret debía, con mayor razón, hallarse en oración, para acoger el mensaje que debía cambiar el destino de la humanidad. Esta suposición adquiere mucha más fuerza cuanto que los Evangelios, y en especial el de Lucas, nos muestra a Jesús en oración en los momentos importantes de su vida pública: con ocasión del bautismo, antes de la pregunta sobre su identidad y de invitar a la confesión de fe, en el momento de la transfiguración, en la preparación de la pasión. En tales momentos, se sumerge, por decirlo así, en la intimidad con el Padre, en forma de recibir de sus manos paternales el cumplimiento de la propia misión. En el instante en que estaba para realizarse el misterio de la encarnación no era Él quien podía estar en oración: era su madre, destinada a acoger el acontecimiento en la oración.

            Una afirmación de Lucas en el relato del bautismo de Jesús es iluminadora: “Mientras oraba (Jesús), se abrió el cielo, bajó sobre él el Espíritu Santo en forma de paloma...” (Lc 3,2 1- 22). El cielo se abre en el momento de la oración: es precisamente lo que se verifica en el caso de María. En el instante de la Anunciación, el cielo se abre como no se había abierto nunca antes: el Padre abre las puertas del cielo para dar a la humanidad lo más precioso que él tiene, su propio Hijo.

Abrirse el cielo significa que el Espíritu Santo está para descender sobre María en forma de paloma, o sea, como signo del amor divino, para realizar la concepción del niño. Lo que tuvo lugar para Jesús en el momento del bautismo nos ayuda a comprender lo que aconteció en secreto para María en el comienzo de la nueva Alianza. Se podrían utilizar los mismos términos de la expresión evangélica: “Mientras María oraba, se abrió el cielo”.

El paralelo con Zacarías, recordado antes, presenta también un contraste. En el primer caso se trata de un acto solemne de culto, al que se asocia todo el pueblo; en el segundo, la oración no tiene nada de público ni de solemne. Así se explica el silencio del relato evangélico sobre la oración de María, que no ofrecía aspectos exteriores dignos de mencionarse.

 A diferencia del sacerdote, que cumplía en el templo funciones oficiales de culto e intercesión, la joven de Nazaret oraba sencillamente, bajo la inspiración de la gracia de que estaba llena. Era una oración menos vinculada a formas exteriores, más interior y también más libre, que expresaba con mayor vitalidad la personal espontaneidad de María, las relaciones que ella deseaba desarrollar con Dios.

            Sería erróneo sacar la conclusión de que la oración de María era menos abierta a los demás que la de Zacarías. El sacerdote era consciente de poner un acto de culto a nombre del pueblo, de asociar este pueblo a su oración. La oración de María, mediante el “fiat”  al mensaje, se transformó en oración de adhesión a la voluntad divina para la salvación de todos los hombres. Al decir: “He aquí la esclava del Señor” María expresa la disposición fundamental de toda oración, mejor dicho, el fruto de la oración que es conformarse con la voluntad del Padre.

La misma disposición manifestará Jesús en la oración más comprometida de su existencia terrena: “Padre... no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tú” (Mc 14,36). Es igualmente la disposición de ánimo que inculcará a sus discípulos al enseñarles el Padrenuestro: “Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo” (Mt 6,10). En el consentimiento que expresa al mensaje del ángel, aparece la actitud esencial de María en sus relaciones con Dios: el consentimiento implica una oración de abandono total en las manos del Padre. El episodio de la Anunciación comienza en la oración y culmina en la oración.

            Ésta debe ser también nuestra oración: Acogida de los designios divinos sobre la vida personal de cada uno y conformarla a la voluntad de Dios, como María.

            Reflexionando sobre el papel de la oración en este episodio, podemos comprender mejor algunos aspectos referentes a nuestra vida personal, sobre todo, de sacerdotes y almas consagradas.

            Hallamos ante todo el principio de la necesidad de la oración. Es necesaria para recibir los mensajes divinos. Para los hombres apostólicos es demasiado importante colocarse a la escucha de Dios, oír las palabras que vienen de lo alto, y aplicarlas a su vida. Tienen necesidad de la oración para dejarse conducir, en toda su existencia, por los designios misteriosos del Padre. La oración asegura un contacto que les permite realizar el ideal del sacerdocio o consagración a que están llamados.

            El ejemplo de la oración de María en el momento de la Anunciación refuerza la convicción de los apóstoles de que la oración está íntimamente ligada a su misión. Si el relato evangélico no nos dice que la Virgen de Nazaret estaba en oración, en un momento tan importante de su vida, en el que debía realizarse el contacto más íntimo con Dios, se debe a que esto resultaba evidente.

            En María, la oración ha sostenido el desarrollo de la persona. En concreto, le ha permitido responder perfectamente al mensaje, en el sentido de una existencia en la que todas las cualidades y actitudes alcanzarían plena eficacia. En todo cristiano, sobre todo sacerdotes y consagrados, el verdadero desarrollo de la persona sólo puede ser asegurado cuando se le da a la oración un sitio importante. No se trata de un simple desarrollo natural, sino de un crecimiento sobrenatural bajo el influjo de la gracia: cuanto más penetra la gracia en la vida, tanto más suscita el impulso de la oración. La persona realiza así su verdadero destino, una unión cada vez más íntima con Dios.

            Al observar que según el designio divino, María se encuentra en oración a nombre de la humanidad para acoger la venida del Salvador, descubrimos la resonancia universal de la plegaria. Los sacerdotes y consagrados quedan más en particular encargados de una misión de oración a nombre de la Iglesia. Su empeño en la oración no apunta sólo a las necesidades personales de contacto con Dios, sino también a las necesidades más amplias del mundo que debe recibir los frutos de su intercesión. Deben pues, tomar conciencia de ser conducidos a la oración en virtud de un designio que los supera y les asigna una parte de cooperación a la salvación del universo.

En su oración están siempre invitados a expresar la disposición  que inspiraba la oración de María y que ha comunicado tanto valor a su respuesta al mensaje. Al dirigirse a Cristo y al Padre, quieren abrirse a la voluntad divina, y comprometerse con todas sus fuerzas en la senda de su realización y que es indispensable para que cada uno de sus miembros desarrolle la oración  en el clima de comunión que le es propio (cfr Encíclica marialis cultus).

 

 

4. 2  MARÍA, EN LA ANUNCIACIÓN, ES VIRGEN ORANTE

 

            « La Virgen estaba orando. Adorando al Padre “en espíritu y en verdad”. Estrenando ese estilo de oración que no precisa ser realizada en el templo de Jerusalén ni en el monte Garizím, sino que puede efectuarse en cualquier parte, porque en todo lugar está Dios y a toda hora subsiste la obligación de orar.

            La Virgen, pues, estaba orando. Orando mientras hacía cualquier otra cosa o, sencillamente, orando sin hacer nada más que orar, el cuerpo tan extático como el alma. Esto es lo de menos. El cronista, San Lucas, no especifica. El arte, sin embargo, de todos los tiempos, nos ha habituado a figurárnosla en reposo y entornada, sumida en estricta oración.

            De rodillas, porque adoraba al Señor profundamente. Sentada, porque no estaba bien que el Ángel hablase a su Señora de pie mientras Ella estaba arrodillada...» (Cf  José María Cabodevilla, SEÑORA NUESTRA, BAC, pag 91)       

            El ángel viene a visitar a esta joven en un pueblo perdido del que nadie espera que salga nada bueno (Jn 1,46), y a ella ha dirigido y seguirán dirigiendo los ojos generaciones y generaciones de cristianos.

            No era Nazaret una ciudad, como puede dar a entender la traducción frecuente del Evangelio de San Lucas: “En el sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, cuyo nombre era Nazaret” (Lc 1, 26). Calculan hoy los peritos que Nazaret tendría entonces unos 150 habitantes. Era una aldea pequeña al fondo de un valle en la región de Galilea. Desconocido totalmente en la literatura del pueblo de Israel hace su entrada en la historia en el Nuevo Testamento.

            Cuando a Natanael le dice Felipe: “Hemos encontrado a aquel del que escribió Moisés y los profetas: Jesús, hijo de José, el de Nazaret”, profundamente extrañado preguntó Natanael: “¿De Nazaret puede haber algo bueno?” (Jn 1, 45, 46). No hay acuerdo entre los intérpretes a la hora de fijar el sentido de la expresión de Natanael. ¿Indica que Nazaret era un pueblo de mala fama o sencillamente una aldea perdida en un valle? Parece que al menos habrá que aceptar la segunda interpretación.

            Era Nazaret una aldea de montaña, lejos de las grandes rutas de comunicación. Estaba formada por una veintena de casas cúbicas construidas en piedra sobre una gruta o adosadas a ella y cubiertas con terrazas de tierra. Todavía hoy en la basílica de la Anunciación de Nazaret se venera la gruta.

            A pesar de todo Nazaret ha sido escogido por Dios para realizar en él su obra más grande: el misterio de la Encarnación. No cabe duda que la elección de Nazaret, por quien no estaba obligado a ello, es un auténtico misterio. Y como todo misterio suscita un interrogante: «¿Por qué?».

            Nadie ha sabido dar con la respuesta. Pertenece al querer de Dios, que siempre permanece oculto a la sabiduría humana. Pero es propio de la razón, llevando en la mano la antorcha de la fe, intentar escudriñar el misterio. Dios ha hablado al hombre sobre todo por hechos, más que por palabras. Esto nos permite sospechar que hay una verdad que Dios quiere darnos a conocer con la elección de Nazaret.

            Ya en el Antiguo Testamento se había hecho proverbio que los caminos de Dios no son los caminos de los hombres. Nosotros hubiéramos escogido Roma, Atenas, Alejandría, etc., y en ellas una familia de gran relieve en la sociedad. Las predilecciones de Dios tienen otras rutas. Dios se esconde en las capas más bajas de la sociedad, porque ahí está cerca de todo hombre. La puerta de la casa del pobre está siempre abierta y entra quien llega. No así en el palacio de los ricos o poderosos. Dios ha escogido Nazaret y en él una joven aldeana, pueblerina, de escasa cultura, para vivir más cerca de los hombres.

            San Pablo afirma que en la debilidad aparece más claramente la fuerza de Dios. No podemos dudar de que María no sea en lo humano una garantía del triunfo de Dios. En su pequeñez y debilidad se muestra poderosa la acción de Dios. Es lo que ella misma expresó en un momento de exaltación en el Espíritu, cuando ante la admiración de su prima Isabel exclamó “hizo en mi las cosas grandes el que es todo poderoso”.

            María, mujer del pueblo, es también al lado de Jesús lugar de revelación para nosotros. En su pequeño ser Dios nos ha manifestado que la encarnación es obra exclusiva suya y que tiene su origen en el amor de su corazón por el hombre. Nada había en nosotros que le hiciera a Dios acreedor de este don. Como le decía Jesús a Nicodemo. Pero “Así amó Dios al mundo que le entregó a su Hijo unigénito para que el mundo se salve por él” (Jn 3, l6s).

 

 

4.  3.-  MARÍA PRONUNCIA EL “FIAT”  EN DIÁLOGO DE ORACIÓN CON EL ÁNGEL

 

            Antes de abordar el “fiat” de María desde el punto de vista de la oración, queremos señalar dos cosas. En primer lugar, que, aunque el contenido del relato sea ante todo cristológico, el papel de María es insustituible, ya que si el anuncio del nacimiento del Mesías se tradujo efectivamente en encarnación, fue porque, de manera misteriosa, encontró eco en la disponibilidad de aquella joven de Nazaret, prometida a un hombre llamado José (v. 27). Además, si es justo subrayar la docilidad de María, lista de antemano para la cita con Dios, no hay que olvidar por ello que la Anunciación la sorprende, y que no sabe en absoluto cómo conciliar las palabras del ángel con su sentimiento de ineptitud, aun cuando la virginidad haya podido prepararla para ese acontecimiento, como nos sugiere la piedad.

            Del ángel podemos aprender a felicitar a María (1,48), pero también podemos aprender de la misma nazarena a pronunciar el “fiat” con que aceptó entrar tan íntimamente en el misterio de los misterios, como mujer de oración completamente dócil, que no renuncia a entender cómo puede ocurrir en ella lo que le garantiza el ángel. El “fiat” de María a la voluntad de Dios (v. 38) marca el final de todo el diálogo, que recuerda la lucha de Jacob (Gn 32,25) y la de todos los hombres “seducidos” por Dios, como Abrahán, e implicados en su obra. Se trata, ante todo y sobretodo, de admitir, en fe, que “nada es imposible para Dios” (v. 37), como se dice en la historia de Sara, a quien Dios hizo fecunda aunque ya se le había pasado la edad (Gn 18,14). Su respuesta: “Aquí tienes a la esclava del Señor (cfr Rt 3,9; 1 S 25,41) no es tanto un acto de humildad cuanto un acto de fe, como lo confesará Isabel (Lc 1,45), y un acto que expresa su voluntad de cooperar a la gloria de Dios.

            Una vez que se fue el ángel (v. 38), María se queda sola, pero a la vez “llena de gracia” y segura de que Dios la ha convertido en objeto de su amor (v. 28) y que sobre ella descansa la sombra de su poder (v. 35). Por eso, sale de su encuentro extraordinario con Dios deseosa de ser su esclava. Los momentos esenciales de este encuentro con Dios los cuenta así san Lucas:  

            a) La turbación. Ante el imprevisto anuncio del ángel, María se turbó y se preguntaba sobre el sentido de un tal saludo. La palabra que Lucas utiliza indica una fuerte turbación. María se queda pensativa ante el mensaje del ángel, como se quedará en el momento de la adoración de los pastores (2,19).

            b) La palabra de lo alto. El ángel invita a María a no temer porque goza del favor de Dios (v. 30). El saludo es extraño y desproporcionado: con él se invita a María a no fijarse en su realidad humana, sino en el favor de Dios que quiere acercarse a ella. El saludo del ángel es mucho menos una alabanza a María que el anuncio de lo que Dios quiere hacer en ella.

            c) El deseo de entender. Precisamente porque Dios quiere convertirla en objeto de su gracia y su favor, María debe y quiere saber cómo puede cooperar en el nacimiento del Mesías, ella que no convive con ningún varón.

            No teme, ¿pero cómo traducirá en realidad, ella que es virgen, esa maternidad? ¿Cómo ser esclava sin saber cómo, en esa situación que es la suya? La oración de María no se mueve en lo irreal o en lo fabuloso, sino entre las mallas de su realidad más íntima.

            d) El poder del Espíritu. “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (v. 35a). Es el Espíritu vivificante de Dios, el poder eficaz del Altísimo, que engendrará al Mesías en el seno de María, y “por eso el que va a nacer será santo y se llamará Hijo de Dios” (v. 35b).    Pero, en definitiva, ese Espíritu está apelando a la disponibilidad de María. Y esa fuerza del Espíritu Santo, según la promesa de Jesús descenderá también de lo alto sobre los discípulos (cf Hch 1,8) y María lo esperará con ellos en oración (cf Hch 1,12-14).

            e) La señal. María, fortalecida por las solemnes palabras del ángel que le ha recordado todo el poder de Dios, se ve ahora invitada a comprobar también la acción de Dios en otra parte, fuera de sí misma: “Mira, también tu pariente Isabel ha concebido” (v. 36). María sale, pues, de la oración fortalecida y totalmente decidida a ponerse por entero al servicio del plan de Dios. “Respondió María: Aquí está la esclava del Señor: que se cumpla en mí tu palabra “.

            Esos son los componentes principales de su oración en ese gran momento de la Anunciación. Y esa oración continuará en el silencio y en el encuentro con otra gran favorecida de la gracia, Isabel. Cada una de ellas aporta su testimonio, ambas en la espera de una confirmación que se están dando una a otra. Por todo esto es conveniente analizar la oración de María en las diversas etapas y formas de orar. (Cfr ORAR,  Nº146, MONTE CARMELO).

 

 

4. 4  MARÍA “LO MEDITABA EN SU CORAZÓN”

 

ORACIÓN MEDITATIVA

 

            El cántico de alabanza del Magnificat nos es transmitido en el Evangelio por un motivo excepcional, el del encuentro de María con Isabel. Dos afirmaciones de Lucas nos permiten reconocer en María una actitud meditativa que constituía una forma de oración y no se limitaba a breves momentos.

            Al final del relato del nacimiento de Jesús, el evangelista anota: “María, por su parte, conservaba el recuerdo de todo esto, meditándolo en su interior” (2,19). Después del episodio de la pérdida de Jesús en el templo y la mención del regreso a Nazaret, hace una observación análoga: “Su madre conservaba en su interior el recuerdo de todo aquello” (2,51). Con esto indica, al parecer, la fuente primaria de los recuerdos que nos transmite: provenían de María misma, y ello garantiza su valor. Todavía, Lucas deja entender que no se trataba, de parte de la madre de Jesús, de un simple ejercicio de memoria: María pensaba en los acontecimientos de lo que era testigo, reflexionando sobre su significado.

            Tras la visita de los pastores al niño, la actitud meditativa de María contrasta con el estupor superficial de aquellos que escuchan las circunstancias extraordinarias de aquella visita. María no se limita a registrar lo que acontece: trata de penetrar en un misterio y, con esta finalidad, “meditaba en su corazón”, según la palabra utilizada por el evangelista, todo cuanto ve y escucha. Confronta unos con otros los elementos significativos de la experiencia única que le ha sido concedido vivir.

            “Meditar en su interior” significa que los pensamientos íntimos están empeñados en este esfuerzo. Ahora bien, los pensamientos y sentimientos de María se dirigen sobre todo hacia el niño. Precisamente en el momento del nacimiento de Jesús, el evangelista nos habla de la meditación de la madre. María contemplaba a su hijo y mientras se interroga sobre el misterio que lo rodea, se sirve de cuanto ve y escucha respecto de él. Esta contemplación ha comenzado en el acontecimiento de Belén y es la que provoca confrontación y meditación.

            El nacimiento de Jesús, desde su Encarnación,  ha suscitado en María una oración de nuevo estilo. La oración es mirada dirigida a Dios. Y María, dirigiendo su mirada a Jesús, trata de llegar hasta Dios; ella busca en el rostro de su niño lo que Dios quiere decirle.

            Esta oración contemplativa proseguirá en los largos años de Nazaret. No se limita a una actitud pasiva, porque conlleva una búsqueda intelectual por entender mejor quién es este niño concebido por obra del Espíritu Santo. Pero hecha siempre por amor y desde el amor para amar más. Por eso esta búsqueda no es simple ejercicio de pensamiento personal de la Virgen.

María quiere esencialmente acoger con sus brazos extendidos por amor hacia el niño que va nacer o que lo toma en ellos y lo contempla, una vez nacido. Siempre por amor y desde el amor. La oración como nos dicen los entendidos, los míticos, siempre es ejercicio de amor. Nunca olvidar que orar es amar y contemplar es amar. Porque amo quiero conocer y porque conozco, amo. Todas las actitudes en relación con su hijo son fruto del amor. No es conocer teóricamente quién es, conocer por conocer su personalidad más profundamente.

            Lo mismo en nosotros. Todos nuestros pensamientos y actitudes de cara a Dios son fruto de la caridad que es la virtud que da la trabazón a todo lo cristiano. Cuando uno ama a Dios está pendiente de Él como se está pendiente de la persona amada; y como sucede en toda auténtica amistad, el estar pendiente procede del amor y conduce a un mayor amor; por eso la oración procede de la caridad y conduce a una mayor caridad, hasta llegar, como sucede con toda auténtica amistad, a la identificación de voluntades; en nuestro caso, hasta no querer otra cosa que lo que quiere Dios: «Quedéme y olvidéme, el rostro recliné sobre el amado; cesó todo, y dejéme mi cuidado, entre las azucenas olvidado»

            Por cuanto conocemos de María, podemos decir que no hubo nunca contemplación tan pura y perspicaz y amorosa de Jesús. Es madre. Y la madre ha sido la primera en contemplar a su hijo; no ha puesto en ello solamente su cariño materno, sino todo el fervor de su fe. No deseaba descubrir únicamente los rasgos humanos del rostro de Jesús, sino el misterio oculto en él.

            Tras el episodio del hallazgo de Jesús en el templo, el esfuerzo de meditación se desarrolló ulteriormente, como lo sugiere la segunda afirmación de que María guardaba en su interior el recuerdo de todo aquello. El misterio se había expresado en forma más impresionante en las palabras de Jesús en la Pascua de los doce años: “¿No sabíais que debía estar en la casa de mi Padre?” (Lc 2, 49). Ni María ni José comprendieron esas palabras. Era una invitación a profundizar en su significado.

            La palabra “Padre”, “Abbá”, planteaba más vivamente el problema de la identidad personal de Jesús. Era la palabra clave de la declaración, la que había impedido a María comprender, porque parecía confundirse con el nombre que calificaba a José. La que en un primer momento no había comprendido, se esforzaba por interpretar el enigma. Debió intuir quién era aquel a quien Jesús aludía y, contemplando a su hijo, trataba de descubrir en el reflejo de Dios como se escrutan en un niño los rasgos de semejanza con su padre.

            La verdad que proclamará Jesús más tarde, durante la última cena: “Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Jn 14,9), se presentó a María en su contemplación. Para saber quién era Jesús, debía subir hasta Dios Padre, y descubrir en el rostro de su hijo la imagen fiel del rostro de Dios.

4. 5.-  MARÍA, MAESTRA Y MODELO DE ORACIÓN

 

            La mirada meditativa de María, que ha captado la luz puesta a su disposición durante los años de Nazaret y que ha descubierto cada vez más las secretas profundidades del rostro de Jesús, se comunicó a la Iglesia. En su misión de propagar la fe, la Iglesia debe tratar de conocer siempre mejor a Cristo cuya revelación transmite. La Iglesia necesita contemplar a aquel que presenta al mundo, esforzándose por comprender cada vez mejor el sentido de lo que refiere el Evangelio. No puede limitarse a conservar como un tesoro lo que ha recibido. Como María, debe «meditar en su interior» todos los acontecimientos que han marcado la presencia de Jesús en el mundo.

            Los sacerdotes y los consagrados están llamados de modo especial, en virtud de su vocación, a participar de esta oración meditativa de la Iglesia. Invitados a seguir a Cristo, a vivir en su intimidad, no pueden alcanzar la finalidad de su existencia sino volviendo su mirada hacia aquel a quien se han consagrado totalmente. En su vida hay un aspecto necesariamente contemplativo: si quieren dar a esa parte de contemplación todo su significado evangélico, deben esforzarse por asociarse a María para mirar a su Señor con amor contemplativo.

            María nos recuerda  a todos la importancia capital de la mirada contemplativa. Mirada que llenó toda su vida materna en Nazaret. Si no hubiera existido esta mirada, su existencia de cada día habría sido bastante pobre. María vivía en una relación de intimidad con Jesús: era el motor esencial de su pensamiento y de su vida.

            Ella nos ayuda a todos, pero especialmente a los consagrados a vivir también ellos en la intimidad con Cristo y a dirigir hacia él una mirada contemplativa en la que se fundan la fe y el amor: «Gonzalo, pasa a mi Hijo». Ella sabe y puede y quiere ayudarnos en este camino de encuentro con Cristo. Ella, cuanto decía y hacía se revestía de un valor superior gracias a su adhesión a Jesús. Y esta adhesión necesitaba expresarse en momentos de contemplación.

            Lejos de sacrificar esos momentos a la acción, María los buscaba para hacer más válida su propia acción. Ella sostiene, pues, a las almas consagradas en la elección que deben hacer y rehacer incesantemente, dando a la oración todo el tiempo que le pertenece. Ella desea hacerles gustar un gozo semejante al que experimentaba cuando se encontraba frente a Jesús y podía mirarlo libremente, abandonarse a una contemplación que le permitía entrar en su misterio.

            En la oración meditativa tratamos de descubrir el sentido de los textos inspirados, recogiendo el fruto de ciertos comentarios exegéticos y tratando de apropiarse personalmente del pensamiento de estos textos. Este esfuerzo puede extender su alcance, apoyándose en escritos diferentes de la Biblia, o también reflexionando sobre ciertos acontecimientos. Su objetivo es conocer mejor la persona del Salvador y su obra para amar y hacerle amar a Jesús.  

            María no había hecho estudios especiales de Biblia, pero no renunciaba a captar en plenitud los libros sapienciales, sobre todo, las profecías. Tampoco los consagrados pueden renunciar a este esfuerzo de profundización, aun si no han podido dedicarse a estudios exegéticos particulares. Están invitados a dirigir a Cristo una mirada meditativa, a descubrir con mayor claridad a aquel a quien han consagrado el amor más completo, para rendirle así el homenaje de su inteligencia junto con el del corazón.

            Con un esfuerzo intelectual, su oración meditativa-contemplativa podrá penetrar más en el abismo infinito que se esconde en la persona de Cristo. Podrán avanzar así en la fe y en el amor; acogiendo siempre mejor la grandeza y la bondad de Cristo, serán llevados a admirarlo y amarlo más intensamente.

 

 

4.6.-MARÍA CONTEMPLADA Y VIVIDA DESDE EL MEMORIAL EUCARÍSTICO DEL HIJO

 

He repetido varias veces que mi camino de oración o encuentro con Cristo empezó en María; primero fue Ella,en mi infancia y adolescencia, y Ella,después de algunos años, en que me sentí muy a gusto con su diálogo, encuentro, protección y ayuda, y me llevó al Hijo.

Sin embargo, y lodiré siempre altoy claro, ha sido el Hijo el que  me ha llevado y me está llevando a descubrir una María maravillosa y confidente de Dios, que goza de una confianza absoluta del Hijo y del Padre por el mismo Espíritu Santo, unidísima y llena de misterios y gracias divinas, que a veces nos asustan, como el llamarla corredentora, que pide a los niños de Fátima consagrar el mundo entero a su Sagrado Corazón, el no sea Madre sacerdotal, sino Madre sacerdote de Cristo, de su Hijo... etc.

La Iglesia la veneró siempre como Madre de Dios, pero esta luz, a través de los siglos, nos ha ido descubriendo nuevos matices nacidos de esta luz, y la Iglesia, a medida que avanza, sin perder esta luz, va proclamando nuevas gracias y dones de Dios en María, siempre humana pero casi divina, porque está tocando el mismo límite de lo infinito, y siempre desde el Hijo y por la potencia de Amor del Padre al Hijo, que nos hizo hijos, y del Hijo-hijos al Padre, que es el Espíritu Santo, que la “cubrió con su sombra". Entre todos estos hijos Ella fue única y especial, fue hija y Madre de Dios.

Este conocimiento de fulgores divinos y cavernas y minas

de tesoros marianos sin explorar todavía, de la belleza y hermosura

depositadas por la Santísima Trinidad en María, me viene y me inunda en la oración personal, sobre todo, durante la celebración litúrgica del Misterio de Dios, de la irrupción de la Trinidad en el tiempo y en el espacio, de una forma metahitórica, por medio de la Liturgia Sagrada, especialmente por la Eucaristía, memorial de Cristo entero y completo.

Todo esto lo veo, contemplo y gozo y siento por la oración litúrgica-memorial y personal unidas e interinfluenciadas, unas veces empezaba la litúrgica y me provocaba la personal, otras veces desde la personal me uno y concelebro la litúrgica, pero siempre unidas las dos, y así es como descubro a María, especialmente en la liturgia eucarística, que en el Misterio memorial del Hijo, entero y completo, que me está llevando a descubrir las grandezas y seguridad y confianza del Hijo en la Madre.

Precisamente en la celebración de la Eucaristía memorialla he preguntado y le sigo preguntando muchas veces a la Virgen: ¿Pero realmente, queridísima María, Madre sacerdotal del Ser y Existir sacerdotal de tu Hijo, Él te quiso sólo madre sacerdotal, o más bien te quiso también madre sacerdote y víctima con Él, en su ser y existir sacerdotal, por una Unción y Consagración única y singularísima de la potencia de Amor del Espíritu Santo, que te "cubrió con su sombra': consagración no institucional-extensiva al género femenino, sino especial y creada para ti sola, como la maternidad divina, desde

el primer instante del ser y existir sacerdotal del Hijo de Dios en tu seno -¡qué grandeza y misterio inaudito que merece para ti todas las gracias posibles porque tocas al mismo Dios infinito!-; una consagración que te hacía sacerdote a la vez que engendraba (Espíritu Santo) y engendrabas (tú, María) en tu seno, al Único Sacerdote, al cual te unías por esa misma unción del Espíritu de Amor que a Él le hacía Hijo sacerdote   único del Altísimo y a ti, madre sacerdote de y por tu hijo, a quien tú dabas por obra del Espíritu Santo su ser y existir

sacerdotal? ¿No era esa misma Unción especial y única del Espíritu

Santo la que a Él le hacía Sacerdote Único del Altísimo ya ti, madre de su sacerdocio en tu seno, haciéndote con Él madre sacerdote en su mismo Serse y hacerse Sacerdote por obra del Espíritu Santo?

Desde la Sagrada Liturgia, realizada por la potencia de Amor del mismo y único Espíritu de Amor del Padre al Hijo y del Hijo al Padre, que "cubrió con su sombra" a María y la hizo Madre del Único Sacerdote, en el cual y por el cual María fue consagrada y ungida sacerdote del Hijo de una forma única, y todos nosotros, de una forma especial pero no única, puesto que todos somos sacerdotes de la misma forma y grado.

Humildemente afirmo lo que siento desde esa Liturgia Sagrada, especialmente del Memorial Eucarístico, siento el perfume y aroma de María, junto a mi, madre sacerdotal y ¿sacerdote? del Hijo, una Madre junto al Hijo de sus entrañas, sacerdote y víctima, siento el "he ahí a tu hijo, a tu madre': descubro y veo y gozo estas grandezas de la Madre del Sacerdote que la quiso tener junto a sí desde el primer fiat de la Encarnación, hasta el última fiat encomendando y ofreciendo al Hijo al Padre para la Salvación de los hombres.

Es el Hijo el que tiene la «culpa» de todo esto, porque Él me lo provoca por su Espíritu, el Espíritu de Pentecostés, que inflamó a los Apóstoles "reunidos con María" y les hizo perder los miedos y abrir las puertas y predicar a Cristo resucitado. Realmente el Espíritu de Pentecostés, es el mismo Cristo resucitado, pero hecho Espíritu, hecho Fuego y Llama de Amor Viva, metida en el corazón y no quedándose en apariciones y palabras externas, que se quedan en los sentidos, pero no llegan al interior.

Para sentir y vivir esto hay que llegar al corazón de los ritos, de

las palabras y acciones sagradas, vivir pendiente y unidos a los Misterios de la Trinidad que traen del cielo a la tierra. En la celebración de la Eucaristía, es decir, desde la Liturgia, que hace presente todo el misterio de Cristo al que fue asociada María desde la Encarnación, desde el primer momento, hasta el último, en la cruz, donde «no sin designio divino» quiso asociar a su Madre que se unió totalmente como madre sacerdotal y víctima, hasta consumar el misterio de la redención, y hasta Pentecostés, donde el fruto del misterio pascual, la efusión del Espíritu, halla a María activa en la oración con los discípulos; para convertirse en presencia permanente en una total conformación al Hijo Resucitado en la gloria de su Asunción.

Una vez más, el paralelismo entre historia de la salvación en la que María está presente y celebración de la historia de la salvación en la que María se hace presente y es evocada por y en el memorial del Hijo, fundamenta ese misterio de comunión indisoluble con la obra del Hijo.

Y es lo que se afirma en el número 65 de la LG, cuando se dice: «María, en efecto, ha entrado profundamente en la historia de la salvación y en cierta manera reúne en sí y refleja las exigencias más radicales de la fe. Al hontarla en la predicación y en el culto, atrae a los creyentes hacia su Hijo, hacia su sacrificio y hacia el amor del Padre».

Ello sucede en esa síntesis maravillosa de la confesión y de la celebración de la fe que es la liturgia, donde el recuerdo de María reverbera los datos de la fe y su condición de Sierva del Señor orienta, como en Can á, hacia el misterio del Hijo y, como en el Cenáculo, a la acción del Espíritu.

Precisamente por eso, cuando en LG 66 se habla de la naturaleza y del fundamento del culto de la Virgen María se alude ante todo a su condición de Theotokos, síntesis de sus privilegios, su específica vocación en la historia de la salvación; pero en seguida se añade: «que participó en los misterios de Cristo». Una vez más es esta la clave del culto litúrgico tributado a la Virgen María, el fundamento de su presencia en la liturgia de la Iglesia.

Por eso, «la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios ... unida con lazo indisoluble a la obra salvífica de su Hijo». Es la comunión activa de María en la obra de la Redención, que se hace presente en el memorial eucarístico de su Hijo. De aquí que «en María la Iglesia admira nsalza el fruto más espléndido de la redención» y «La contempla gozosamente como una purísima imagen de lo que ella misma, toda entera ansía y espera ser> (SC 8)

Esta doctrina de las presencias de María en la liturgia de Iglesia se ha enriquecido notablemente con la publicación de Uectio Missarum» o Misas de la Virgen María. Y en particular se tendría que recordar que algunos «vacíos» detectados en la Marialis cultus han sido colmados con este nuevo libro de la Iglesia, donde formularios especiales de Misas ponen de relieve tanto la presencia como la ejemplaridad de María para la Iglesia en dichos tiempos de gracia, hasta Pentecostés, donde se recuerda a la Virgen del Cenáculo. Y en lo referente a Adviento y Navidad, nuevos formularios de Misas celebran presencias importantes de María en el misterio de Cristo, como el misterio de Nazaret y el de Caná de Galilea.

El segundo significado que puede tener la palabra presencia

es precisamente el que podríamos llamar más teológico:  mistérico: el hecho de la misteriosa persona de María en la Iglesia cuando esta celebra los divinos misterios. Aquí tenemos afirmaciones significativas pero sobrias. Sobre la base de SC 8, y recordando la doctrina de la Comunión de los Santos, la Lumen gentium, afirmaba: «Nuestra unión con la Iglesia del cielo se realiza de la manera más noble cuando celebramos las alabanzas de la grandeza de Dios con alegría compartida, sobre todo en la sagrada liturgia, en la que la fuerza del Espíritu Santo actúa en nosotros por medio de los sacramentos ... Por tanto, al celebrar el sacrificio eucarístico, nos unimos de la manera más perfecta al culto de la Iglesia del cielo: reunidos en comunión, veneramos la memoria, ante todo, de la gloriosa siempre Virgen María (LG 50)>>.

Un texto particularmente significativo sobre el tema de la presencia mistérica de María en la liturgia es una alocución de Juan Pablo II en el Ángelus del 12 de febrero de 1984, que merece la pena reproducir en las afirmaciones centrales: «Ahora, la bienaventurada Virgen es íntima tanto a Cristo como a la Iglesia, e inseparable de uno y otra. Ella les está unida en lo que constituye la misma esencia de la liturgia: la celebra ción sacramental de la salvación para gloria de Dios y para la santificación del hombre.

María está presente en el memorial -la acción litúrgica- porque estuvo presente en el acontecimiento salvífico. Está junto a toda fuente bautismal, donde en la fe y en el Espíritu Santo nacen a la vida divina los miembros del Cuerpo místico, porque con la fe y con la energía del Espíritu, concibió a su divina Cabeza, Cristo; está junto a

todo altar, donde se celebra el memorial de la Pasión-Resurrección,

porque estuvo presente, adhiriéndose con todo su ser al designio del Padre, en el hecho histórico-salvífico de la muerte de Cristo; está junto a todo cenáculo, donde con la imposición de las manos y la santa unción se da el Espíritu a los fieles, porque con Pedro y los demás apóstoles, con la Iglesia naciente, estuvo presente en la efusión

pentecostal del Espíritu. Cristo, sumo sacerdote; la Iglesia, la comunidad de culto; con uno y otra María, está incesantemente unida, en el acontecimiento salvífico y en su memoria litúrgica».

A quien quisiera ir más allá, para preguntar también el cómo de dicha presencia, los Praenotanda de la «Collectio Missarum » ofrece ésta: «La Iglesia, que por los vínculos que la unen a María «quiere vivir el misterio de Cristo» con ella y como ella, experimenta continuamente que la bienaventurada Virgen está siempre a su lado, pero sobre todo en la. sagrada liturgia, como madre y como auxiliadora». En realidad allí donde la Iglesia siente más próxima en la fe la presenciade Cristo Señor (cf SC 7), allí también experimenta

la comunión más intensa con aquella que está unida a Cristo en la gloria.

No me resisto a poner una larga cita de esta «Collectio Missarum», que prueba todo lo dicho sobre la presencia de María en la liturgia de la Iglesia:

 

«11. Después de la gloriosa ascensión de Cristo al cielo, la obra de la salvación continúa realizándose sobre todo en la celebración de la liturgia, la cual es considerada no sin razón el momento último de la historia de la salvación. Pues en la liturgia Cristo está presente de varios modos: es la cabeza que preside la asamblea cultual, cuyos miembros están revestidos de dignidad real; el maestro, que continúa anunciando el Evangelio de salvación; el sacerdote, que ofrece el sacrificio de la nueva ley y actúa eficazmente en los sacramentos; el mediador, que intercede sin cesar ante el Padre en favor de los hombres (cf. Hb 7, 25); el hermano primogénito (cf. Rm 8, 29), que une su voz a la de innumerables hermanos.

Los fieles, adhiriéndose a la palabra de la fe y participando «en el Espíritu» en las celebraciones litúrgicas, se encuentran con el Salvador y se insertan vitalmente en el acontecimiento salvífico.

 

12. De manera semejante, la bienaventurada Virgen, as unta gloriosamente al cielo y ensalzada junto a su Hijo, Rey de reyes y Señor de señores (cf. Ap 19, 16), no ha abandonado la misión salvadora que el Padre le confió, «sino que continúa alcanzándonos, por su múltiple intercesión, los dones de la salud eterna». La Iglesia, que «quiere vivir el misterio de Cristo» con María y como María, a causa de los vínculos que la unen a ella, experimenta continuamente que la bienaventurada Virgen está a su lado siempre, pero sobre todo en la sagrada liturgia, como madre y como auxiliadora.

 

13. La liturgia, por su misma naturaleza, favorece, realiza y expresa maravillosamente la comunión no sólo con las Iglesias diseminadas por toda la tierra, sino también con los bienaventurados del cielo, con los ángeles y los santos, y, en primer lugar, con la gloriosa Madre de Dios.

En íntima comunión con la Virgen María, e imitando su sentimientos de piedad, la Iglesia celebra los divinos misterios, en los cuales «Dios es perfectamente glorificado y los hombres son santificados»: - asociándose a la voz de la Madre del Señor, bendice a Dios Padre y lo glorifica con su mismo cántico de alabanza - con ella quiere escuchar la palabra de Dios y meditarla asiduamente en su corazón - con ella desea participar en el misterio pascual de Cristo y

asociarse a la obra de la redención - imitándola a ella, que oraba en el Cenáculo con los apóstoles, pide sin cesar el don del Espíritu Santo

- apelando a su intercesión, se acoge bajo su amparo, y la invoca para que visite al pueblo cristiano y lo llene de sus beneficios - con ella, que protege benignamente sus pasos, se dirige confiadamente al encuentro de Cristo

 

Valor ejemplar de la Virgen María en las celebraciones litúrgicas

 

14.- La liturgia, que tiene el poder admirable de evocar el pasado y hacerlo presente, pone con frecuencia ante los ojos de los fieles la figura de la Virgen de Nazaret, que «se consagró totalmente a sí misma, como esclava del Señor, a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la redención con él y bajo él».

Por esto la Madre de Cristo resplandece, sobre todo en las celebraciones litúrgicas, «como modelo de virtudes» y <<de fiel cooperación a la obra de salvación».

 

 

 

 

 

CAPITULO CUARTO

 

MARÍA, MAESTRA Y MODELO DE VIDA ESPIRITUAL

 

            Bien pronto los fieles comenzaron a fijarse en María para, como ella, hacer de la propia vida un culto a Dios, y de su culto un compromiso de vida. Ya en el siglo IV San Ambrosio de Milán, hablando a los fieles, hacía votos para que en cada uno de ellos estuviese el alma de María para glorificar a Dios: «Que el alma de María esté en cada uno para alabar al Señor; que su espíritu esté en cada uno para que se alegre en Dios».

Pero María es, sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en hacer de la propia vida una ofrenda agradable a Dios: doctrina antigua, perenne, que cada uno puede volver a escuchar poniendo atención en la enseñanza de la Iglesia, pero también con el oído atento a la voz de la Virgen cuando ella, anticipando en sí misma la estupenda petición de la oración dominical “Hágase tu voluntad” (Mt 6, 10), respondió al mensajero de Dios: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra”. (Lc 1, 38). Y el «Sí»de María es para todos los cristianos una lección y un ejemplo para convertir la obediencia a la voluntad del Padre en camino y medio de santificación propia.

            Las relaciones del cristiano con María en la oración pueden especificarse en una triple actitud: orar con María, orar a María, orar como María.

 

5.1. ORAR CON MARÍA: LOS APÓSTOLES EN PENTECOSTÉS: ORACIÓN DE INTERCESIÓN

 

            Tratando de descubrir en el Evangelio la oración de María, hemos considerado la primera de estas relaciones: orar como María. En la Virgen de Nazaret encontramos un modelo de oración que nos impulsa a la imitación. En efecto, no es sencillamente un objeto de imitación, sino un modelo activo, porque María nos ayuda a orar con ella. Y esto es lo que vamos a meditar ahora. Para vivir la unión con Dios y cumplir con su voluntad, los cristianos, en fuerza de su vocación de seguir y amar a Cristo, están más empeñados en la senda de la oración, teniendo a María como modelo y ejemplo singular.

            Orar con María, como lo vemos reflejado en el evangelio y en los Hechos de los Apóstoles, es un rasgo característico de la oración de la comunidad primitiva, en espera de Pentecostés. Los apóstoles, reunidos en el cenáculo, “eran asiduos y concordes en la oración, con algunas mujeres y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos” (Hch 1,14). Entre las mujeres, se nombra sólo a María, en razón de su cualidad única de “madre de Jesús”. Esta mención hace suponer que la veneración de la comunidad para con Jesús se reflejó en su madre y que después de la partida de Cristo de este mundo la presencia de María fue la señal visible que recuerda más fielmente el rostro del Salvador.

            Lucas se preocupa por resaltar esa presencia, porque en su Evangelio había descrito el papel de María en los orígenes de la vida de Jesús. Ahora atrae la atención sobre su papel en los orígenes de la Iglesia, porque en la perspectiva en que se pone, el progreso de la Iglesia se realiza a imagen de lo que se había realizado para Cristo.

            Ese progreso es obra del Espíritu Santo con el concurso de María. En este paralelo se puede reconocer una primera apertura hacia la afirmación de que la madre de Cristo es la madre de la Iglesia. Ciertamente, se llama a María con su título más evidente de “Madre de Jesús”. Pero su presencia en la comunidad indica una maternidad que permanece viva y cuyos beneficios reciben todos. Siendo madre de Jesús, aparece dotada de una calidad materna en relación a todos aquellos que se han reunido en torno a su hijo.

            Su título único de Madre de Jesús confiere un valor único a su oración. Valor que no procede sencillamente del vínculo de maternidad considerado en sí mismo, sino de la forma excepcional con que se estableció esa maternidad. María se convirtió en madre por intervención del Espíritu Santo y ello estableció la relación más íntima entre ella y el Espíritu.

            Su oración para implorar la venida del Espíritu sobre la comunidad, tiene, gracias a esto, una eficacia singular. El Espíritu Santo se complace desde ahora en actuar con la colaboración de María, en la prolongación de lo que él realizó en el misterio de la encarnación. Las súplicas de María han ejercido el influjo más fuerte para obtener la efusión del Espíritu con la abundancia de sus dones.

            Orar con María es, pues, compartir la eficacia superior de su oración. La primera comunidad ha podido alcanzar con mayor amplitud los beneficios divinos, porque unía su plegaria a la de la Madre de Jesús. Es ciertamente verdadero que la oración de los apóstoles tenía su propio valor. Pero ha tenido un efecto más amplio en razón de la presencia de María en la oración comunitaria.

            En esto hay una verdad que sigue siendo aplicación actual. La Iglesia sigue uniendo su oración a la celeste plegaria de María: cuenta con la intercesión de la madre de Jesús para alcanzar con mayor abundancia los dones del Espíritu Santo.

            Por su parte, los cristianos quedan invitados a adoptar en su oración una disposición de comunión con María, para que sus súplicas vayan siempre acompañadas y reforzadas por las de ella. Se trata de una comunión de consagración, porque María es la primera consagrada. Es una comunión de don total a Cristo y esto hace la comunión de oración tanto más profunda.

            De la actitud que consiste en orar con María, se pasa fácilmente a aquello que consiste en orar a María. En efecto, orar con María significa reconocer la excelencia de la intercesión de la Madre de Jesús. Desde el momento en que se reconoce el valor único de esta intercesión, el creyente es llevado a implorar a María para obtener su concurso en las súplicas dirigidas a Cristo y al Padre. María se convierte así, para todos los cristianos, en aquella a quien se ora con ardor, para llegar mejor hasta Dios.

 

 

 

 

 

 

 

5. 2.-   ORAR A MARÍA: FÁTIMA: SOR LUCÍA.

 

            No tenemos informaciones sobre la forma en que se realizó, al comienzo de la Iglesia, el paso de la oración con María a la oración a María. Cuando ella estaba presente en la comunidad, los primeros cristianos se complacían en orar con ella, como acontecía ya en la asamblea que esperaba Pentecostés. Podemos igualmente imaginar la oración de Juan, el discípulo predilecto, en compañía de aquella a quien había acogido en su propia casa.

            Después de la muerte de María, se debe pensar que los primeros cristianos se han dirigido espontáneamente a aquella a quien ya no podían ver, empezando a invocarla. Así se fue formando la costumbre de orar a María, de pedir su intercesión junto a su hijo, de acudir a ella en las dificultades, de llamarla en ayuda en las pruebas.

            El cántico del magníficat atribuido a María testifica, como ya hemos observado, un comienzo de culto mariano. Las palabras “me felicitarán todas las generaciones” demuestran que aquellos cristianos comprendían la bienaventuranza especial concedida a María.

            Semejante homenaje conllevaba como consecuencia el deseo de hablar a María e invocar su socorro; consecuencia que no podía expresarse en el magníficat, pero era inevitable. Venerar a María como la mujer más dichosa de todos los tiempos, significa esperar de ella protección y solicitud, porque la felicidad le ha sido otorgada en vista de la obra de la salvación.

            La primera oración a María que se nos ha conservado, se remonta al siglo III y fue escrita en un papiro egipcio. No obstante las mutilaciones del texto, debido al estado precario del papiro, ha sido posible reconstruir su contenido: «Bajo el amparo de tu misericordia, nos refugiamos, Santa Madre de Dios. No desoigas nuestras plegarias, cuando nos hallemos en la prueba; antes bien líbranos del peligro, tú, la única pura y bendita» (Sub tuum praesidium confugimus, Sancta Dei genitrix...).

            Esta oración nos ofrece el primer testimonio de la invocación «Madre de Dios» (Theotokos). Invocación ésta que parece justificar las expresiones del conjunto de la oración. Son expresiones que antes se utilizaban para súplicas dirigidas a Dios: al refugiarse bajo el amparo de la misericordia divina, se pedía a Dios la liberación de los peligros y acoger benévolamente las plegarias. Lejos de dirigirse al Señor glorioso, estas súplicas se dirigen ahora a la «única bendita»: en su calidad de Madre de Dios ella es la persona humana más cercana a Dios, la que refleja más fielmente la misericordia divina. En razón de esta cercanía a Dios, se puede obtener de ella la liberación de las situaciones peligrosas.

            Para hallar la forma de orar a María, el autor de esta oración escogió la vía más sencilla: invocar a la Madre de Dios con los mismos términos con que se invocaba a Dios. Esta semejanza no significa que se desconozca la diferencia. La Madre de Dios no es Dios; es una creatura, a la cual no se atribuye la excelencia única que pertenece a Dios. Ella es sólo una mediadora. Si no se recuerda explícitamente su intercesión, esa mención está implícita en su calidad de Madre.

            En esta oración se advierte una característica que se hallará luego en buen número de oraciones a María: en la prueba, el cristiano busca refugio en el corazón compasivo de María. En el peligro, lanza hacia ella un grito de socorro. Es reconocible la reacción espontánea del niño que grita a su madre. Pero aquí no se invoca a María bajo el título que se le atribuirá más tarde: «madre nuestra», pero con un sentido sobreentendido: quien es madre a nivel tan alto, debe tener un corazón materno sensible para cuantos la invocan.

            Es igualmente importante observar que la oración es colectiva. Aunque pruebas y peligros hacen pensar ante todo en un caso individual, es una comunidad la que ora e implora liberación. Se diría que la apertura universal de la Madre de Dios favorece la apertura comunitaria de la oración.

            Los cristianos de hoy siguen recitando esta oración: señal de que responde a sus aspiraciones. También los consagrados encuentran en ella lo que desean decir a María, porque en su vida no faltan pruebas y peligros. Con las pruebas se asocian más íntimamente al sufrimiento de Cristo y piden a la Corredentora que sostenga su valor y ofrenda.

            Ante los peligros que amenazan su vida enteramente entregada al Señor, de modo especial frente a las tentaciones, solicitan un poder maternal que los ponga al abrigo de las caídas y bajezas. Se complacen en invocar a la «santa Madre de Dios» como a quien posee una santidad que debe reflejarse en su vida consagrada.

 

 

5. 3.- FUNDAMENTO Y FUENTE DEL CULTO MARIANO: “¡HE AHÍ A  TU MADRE!”:

 

            La oración a María se desarrolló en la Iglesia bajo la inspiración del Espíritu Santo: “Los Apóstoles estaban en oración con María, la madre de Jesús”,  y también en razón de la voluntad del Salvador manifestada en el Calvario. Al decir a su madre “Mujer, ése es tu hijo” le asignaba una maternidad de orden espiritual para con cada uno de sus discípulos y le pedía velar con solicitud sobre el itinerario de cada uno de ellos.

            Al decir al discípulo predilecto: “Esa es tu madre”, lo invitaba a profesar a María un amor filial; amor que Juan manifestó en seguida tomando consigo a María.

            En estas palabras se puede reconocer el deseo de Cristo en establecer el culto mariano. El crucificado no se limitó a conferir a María una nueva maternidad. Le pidió expresamente a Juan una repuesta a esa maternidad y con ello quiso que los cristianos rindieran culto a María. Si cada uno recibe a María como madre, cada uno queda invitado a “tomarla consigo”, es decir, a acogerla y darle cabida en la propia vida.

            No debemos olvidar que estas palabras: “Esa es tu madre” fueron pronunciadas poco después de que Jesús hubiera formulado su mandamiento: “Amaos los unos otros como yo os he amado” (Jn 13, 34; 15,12) Y expresan una voluntad análoga: «Ama a mi madre como yo la he amado».

            Las relaciones del discípulo predilecto con María han sido señal y prefiguración de las relaciones de todo cristiano con aquella que le ha sido dada por madre. Podemos sólo intuir el ardor con que el discípulo ofreció a María una adhesión cariñosa que prolongaba la intimidad que había tenido con Jesús. Mejor que otros, comprendió que no podía abrirse totalmente al amor de Cristo, sino amando a su madre. Al recibirla en su casa, pudo captar en ella una semejanza viva con Cristo. Él, que en ciertos episodios del Evangelio manifestaba la sutileza de sus intuiciones, encontró en María muchos rasgos del carácter y comportamiento que había admirado en el Maestro. Se dio así cuenta del parentesco espiritual que unía a la madre con el hijo e intuyó toda la riqueza que brindaba a la vida de la Iglesia.

            Los cristianos no pueden rehacer la experiencia de Juan en la materialidad histórica. Están empeñados en relaciones filiales con María, en las cuales debe reproducirse lo más profundo que había en ella; están llamados a vivir una intimidad real con María, que se une a la intimidad de ellos con Cristo.

            Quien ha sido elegido por Jesús para acoger a María como madre era un sacerdote, uno de aquellos a propósito de los cuales Jesús había declarado en el curso de la última cena: “por ellos me consagro a ti, para que también ellos te queden consagrados de verdad” (Jn 17,19). De lo cual pueden deducir los sacerdotes que están invitados de modo especial a acoger a María en su vida y estrechar con ella relaciones de intenso cariño filial.

            Deben seguir la senda que abrió Juan, quien después del drama del Calvario, vivió en diálogo con María; un diálogo que no necesitaba palabras y conllevaba muchos silencios; un diálogo en el que Cristo ausente estaba continuamente presente y los recuerdos de María se encontraban con los del discípulo predilecto para hacer reaparecer el retrato inolvidable de Jesús.

            El verdadero diálogo con María no tiende nunca a sustituir el diálogo con Cristo; tiende más bien a esclarecer más al único Salvador. Es verosímil que a través de sus coloquios con María y una vida más cercana a ella, Juan haya enriquecido su conocimiento de Jesús y captado con más claridad el sentido de las palabras y gestos cuya importancia no había comprendido suficientemente.

            Al descubrir el alma admirable de María, le invadió una admiración más luminosa del Maestro. Y al amar y vivir junto a la Madre, pudo profundizar en su amor al hijo Jesucristo.

            Del mismo modo, para los cristianos, especialmente los sacerdotes y las almas consagradas,  la presencia de María no hace nunca de pantalla, no puede esconder el rostro de Cristo ni relegarlo a un segundo plano. La presencia de la madre los introduce en un mejor conocimiento de Jesús y en amor y adhesión más absoluta a él.

            Los sacerdotes no pueden vivir el gran amor de que han hecho profesión a Cristo sino tratando de entablar un diálogo filial con María aprendiendo de ella a conocer y amar a Jesús.

En el plan divino, María se halla tan estrechamente vinculada a la venida de Cristo al mundo y a su misterio de salvación universal de todos los hombres que debe completarse de parte de quienes quieren tener acceso más completo a este misterio de la encarnación y salvación mediante una unión muy estrecha de amor con ella, siguiendo con María para llegar más profundamente al conocimiento y unión con Jesús por el mismo Espíritu Santo que vino a ella en la Encarnación y a nosotros, sacerdotes, especialmente en Ordenación sacerdotal y todos los días en la consagración y conversión del pan en Jesucristo siempre que celebramos la santa misa.

            Por eso, no es ciertamente un lujo fijar la mirada en María, venerarla e invocarla: es una necesidad para todos, cristianos y sacerdotes. Es también un deseo de Cristo en la persona de Juan.

 

 

 

5. 4.  CARÁCTER FILIAL DEL CULTO A  MARÍA

 

            Las palabras que pronuncia Jesús en la cruz manifiestan el carácter único que va a asumir la oración a María. Todos los días, los cristianos acuden espontáneamente a gran número de santos para invocar su intercesión y obtener los favores divinos. La oración a María no es una cualquiera de estas oraciones, pues se encuadra en relaciones filiales que contribuyen al desarrollo espiritual del culto, de la oración y de la vida cristiana.

 

A) AMOR FILIAL DE LOS HIJOS

 

            Jesús vino a suprimir la distancia que impedía a los hombres dirigirse a Dios con familiaridad. Él mismo, con el misterio de la encarnación, había superado esa distancia, acercando a Dios a la humanidad.   Con su sacrificio redentor hizo desaparecer los obstáculos del pecado, reconciliando a los hombres con el Padre. Al consumar su sacrificio, confiaba a su madre una misión que completa ese acercamiento: la que es Madre de Dios no queda ciertamente ubicada a distancia de los demás seres humanos; al convertirse en madre de los discípulos, tiene la misión de permanecer muy cerca de cada uno de ellos y de introducirlos en la familiaridad divina.

            Para comprender la intención de Cristo al dar su propia madre a la Iglesia es necesario recordar el objetivo esencial al cual miraba toda la acción del Salvador en el mundo. Jesús vino a revelar el Padre a los hombres para suscitar en ellos un amor filial y conducirlos al Padre. Su vida había consistido en venir del Padre al mundo, y luego en dejar el mundo para volver al Padre (Cfr Jn 16,28).

            En este movimiento de regreso al Padre deseaba llevar consigo a toda la humanidad. Cuando, desde el comienzo de su predicación exige una conversión en vista del ingreso al reino de Dios, quiere decir una renuncia al pecado acompañada de una apertura tal al Padre que permita pertenecer a su reino. Su finalidad es, pues, instaurar en los corazones humanos una disposición esencialmente filial. Jesús hace idónea toda la existencia humana para orientarse al Padre.

            La instauración de la maternidad espiritual de María queda iluminada por este designio. Con su afecto materno, María está destinada a representar la bondad del Padre. Jesús sabe que los hombres son más sensibles a la ternura del amor materno y comprenden más instintivamente lo que significa la presencia de una madre en su vida. En efecto, toda la bondad del corazón materno de María viene del Padre; es la imagen más conmovedora del amor que el Padre profesa a la humanidad. El rostro de la madre está destinado a reflejar mejor el rostro del Padre.

            Del mismo modo, el amor filial que responde a la maternidad de María está destinado a reflejar el amor filial al Padre. El amor que se expresa en el culto mariano no queda, pues, fuera de la perspectiva esencial de las relaciones del hombre con Dios, sino que le ayuda en sus primeros pasos del amor total al Padre.

            En sus relaciones de intimidad con María, los cristianos comprenderán mejor la bondad soberana que debe dirigir todos los acontecimientos de su vida y descubren más fácilmente la solicitud de la providencia paterna que vela sobre sus pasos. Al profesar un cariño profundo a su madre, su corazón comprende y se abre más al Padre-Madre de todos los hombres y se dispone a amarlo más.

            El vínculo existente entre el amor filial a María y el amor filial al Padre da sentido a la asociación de las dos oraciones en el rosario: el Padrenuestro y el Ave María. Se podría pensar que son apenas dos oraciones yuxtapuestas, sin parentesco mutuo. En realidad, el Ave María ayuda a recitar el Padrenuestro con sentimientos filiales más vivos.

            La mirada que se posa en el rostro materno de María se vuelve inmediatamente al rostro misterioso del Padre con mayor familiaridad. Mientras se corre a menudo el riesgo de invocar al Padre en forma más distante, se lo siente más cercano a través de la proximidad de la madre a quien se saluda y se invoca con gran abandono filial.

            La llamada de Cristo ha introducido a los sacerdotes en un estilo de vida que moviliza todas sus energías personales por la senda hacia el Padre. Ellos se consagran a Cristo, pero en forma de dejarse conducir por él más seguramente hacia el Padre, compartiendo el fervor de su amor filial.

            La vida consagrada es esencialmente una vida orientada hacia el Padre en forma más total, en virginidad, que significa amor total y exclusivo, y desde el Padre por María madre, a todos los hombres, sus hijos. Por este motivo está más fundamentalmente unida a María y requiere una adhesión filial más especial de parte de los consagrados.

            No hay por qué extrañarse, pues, de la piedad mariana que se desarrolló en los seminarios, --recordad nuestras fiestas de la Inmaculada y de la Presentación,  de la Navidad, con la fiesta de la Madre de Dios, en el día primero del año, para empezar con buen pié en manos de la Madre, así como otros títulos e invocaciones marianas--, en los monasterios y en las comunidades religiosas. Responde a una necesidad esencial de la vida consagrada y a su finalidad más fundamental.

            Se puede añadir que para las comunidades de hombres el amor que profesan a María contribuye a garantizar el equilibrio de las disposiciones afectivas. El papel importante de la mujer en el misterio de la Encarnación tiende a compensar lo que favorece al hombre por el hecho de que el Hijo de Dios se hizo hombre.

            La presencia de una madre en la vida espiritual tiende igualmente a compensar el desequilibrio que podría provenir del celibato consagrado: es una presencia femenina, con todo lo que tiene de seductor, pero en armonía con la pureza virginal.

            Para las comunidades de mujeres, la presencia de María ofrece la posibilidad de reconocer mejor la contribución de la mujer en la obra divina de la salvación y de animar así la generosidad de la vida religiosa.

            Esa presencia es fuente de equilibrio, en otro sentido: permite a las religiosas superar las impresiones de inferioridad del destino femenino y apreciar los valores propios de la mujer, ignorados con demasiada frecuencia o a veces menospreciados en la sociedad.

            La veneración que tienen por la madre de Jesús las compromete a una mayor intrepidez en el logro del ideal femenino de vida consagrada. El calor del amor materno de María está en grado de hacer nacer una respuesta de cálido amor filial. Contribuye así al desarrollo de la riqueza afectiva en la vida consagrada.

Las renuncias que conlleva esta vida podrían, en efecto, exponer a la persona a cierta aridez del corazón. El empeño en el celibato y la separación de la familia están destinados a favorecer una apertura más universal del corazón a todos, pero exigen una ascesis interior que puede correr el peligro de una frialdad afectiva.

            Jesús sabía que su discípulo predilecto necesitaba un calor afectivo en su consagración sacerdotal y le pidió que recibiera a María por madre. Los consagrados encuentran en sus relaciones con María un calor afectivo que les ayuda a asumir correctamente todas las exigencias de su consagración.

               

 

B) CONFIANZA FILIAL DE LOS HIJOS

 

            La confianza es una disposición que pertenece a la sinceridad de todo amor, pero que debe sobre todo manifestarse en el caso de que aquel que ama tiene conciencia de recibir más de lo que da. Es éste el caso de las relaciones con María: el cristiano recibe del amor maternal de María mucho más de lo que su amor filial puede darle.

            Cuando a los pies de la cruz oyó Juan las palabras de Jesús, comprendió que el Salvador le ofrecía su don más precioso. Ofreciendo a María su propia casa, era consciente de darle muy poco frente a lo que recibía de ella: acogía a una persona de valor inestimable y disfrutaba del más perfecto amor materno.

            Para Juan era una demostración suprema del amor con que Jesús lo había escogido como confidente y amigo. Ya antes había sido colmado de testimonios de ese amor; ahora se daba cuenta de que el amor del Maestro había llegado al extremo de su generosidad. Así sus nuevas relaciones con María se unieron a una confianza más indestructible en la bondad de su Señor.

            A esta confianza en el amor de Cristo se une la confianza en María. Viviendo con ella, el discípulo experimentó su bondad. Ningún temor podía sentir ante una benevolencia cuya generosidad y delicadeza experimentaba cada día más y más.

            Habiendo recogido las palabras de Jesús con total devoción y como testamento: “Mujer, ése es tu hijo”, María ponía toda su alma en su misión maternal y tenía para con Juan las mismas atenciones que había tenido para con su único hijo. No quería sustraer nada de su corazón maternal a aquel que le había sido confiado como hijo.

            Toda la entrega que había caracterizado su vida en Nazaret, reaparecía ahora sin limitación alguna. La solicitud con que rodeaba al discípulo predilecto, tendía a hacerle sentir, en cuanto era posible, hasta qué punto lo amaba. Juan no podía responder a ese amor sino con una confianza filial sin reservas.

            Aunque sin poder hacer una experiencia idéntica a la del discípulo predilecto, que conoció a María en su vida terrena, los cristianos están invitados a una intimidad análoga con su madre del cielo. También ellos disfrutan de su bondad y en múltiples ocasiones experimentan las manifestaciones discretas de su solicitud. Una madre inspira confianza; una madre perfecta no puede menos de suscitar una confianza mucho más firme.

            Es la confianza que se expresa en la más antigua oración mariana: decir a la Madre de Dios que se busca refugio en su misericordia, significa testimoniarle una confianza total. Llamarla en ayuda en el momento del peligro, quiere decir esperar de ella la ayuda más eficaz. Semejante confianza no se funda sólo en la simpatía maternal de María, sino también en su poder como Madre de Dios.

            Los cristianos cuentan con el poder de intercesión de María; su invocación parte de una doble convicción: su madre no puede resistirse a sus súplicas y el Señor no puede resistir a los requerimientos de su madre. La confianza se funda, pues, en las prerrogativas de María: Madre de Cristo y Madre de los hombres.

            Se puede observar que la confianza filial en María va destinada a reforzar, en fin de cuentas, la confianza filial en el amor del Padre. La maternidad universal de María es un invento admirable del amor divino para sentir su amor y cariño y llevarnos así, cogidos de la mano, hasta su Hijo y el Padre por el amor del Espíritu Santo que mora en ella.

            Jesús la proclamó madre de todos los hombres en la cruz, en forma simbólica, para llevar a término la obra que el Padre le había confiado. En efecto, según el Evangelio de  Juan, después de haber constituido a María madre del discípulo predilecto, Jesús sabía “que todo quedaba terminado” (Jn 19,28), con lo cual manifestaba ser consciente de que su muerte era inminente y que su obra estaba terminada y rematada, con la entrega de la Madre a los hijos, y de los hijos en Juan a la Madre “desde aquella hora”.

            Al entregar su Hijo en sacrificio, el Padre ha brindado a la humanidad una madre en el orden de la gracia. La confianza que los cristianos están llamados a demostrar a la madre que les ha sido dada en este momento de generosidad suprema, no puede desligarse de la confianza en el amor sublime del Padre.

            En efecto, en este amor, el Padre ha resuelto no resistir a las instancias de la oración; pero esta característica de su bondad es ignorada con frecuencia y la confianza humana es atraída más fácilmente por el amor materno de María.

            La vida consagrada sólo puede desarrollarse en la confianza, porque ha sido con confianza como han respondido los «llamados» por Cristo a seguirlo. Han tenido la osadía de aceptar el modo de vida que les proponía, porque confiaban en quien los invitaba. La misma confianza les permite perseverar en la vocación, contando con la ayuda divina para superar todas las dificultades.

            La confianza les ayuda a vivir serenamente, sin dejarse impresionar por las amenazas de las tentaciones ni las incertidumbres de su debilidad. La confianza en la omnipotencia de Cristo les hace caminar con paso seguro por la senda en que se han empeñado.

            Se comprende, por tanto, qué les aporta la confianza filial en María. Saben que tienen en ella a una madre que les acompaña con fidelidad; su mirada no se equivoca jamás sobre su verdadera situación. Ella los acompaña en su itinerario, sosteniéndolos en sus esfuerzos. Vela por ellos, aunque no tengan de ello la menor conciencia o cuando se hallan expuestos a peligros que ni siquiera sospechan.

            La confianza de los consagrados en la asistencia maternal de María, los sustrae a cierto sentido de soledad que a veces podría resultar deprimente. Cada vez que encuentran una prueba, les basta levantar la mirada hacia María para recibir el aliento que ella brinda.

            Cuando se sienten abandonados o incomprendidos, encuentran en su madre celestial una presencia y una comprensión que no disminuyen nunca. Las contrariedades que deben afrontar en la vida personal o en la actividad apostólica no los asustan, si conservan la confianza en aquella que nunca, en ningún momento de su vida, se dejó abatir por las tempestades.

            Su confianza filial no puede quedar frustrada. Les ofrece un punto de apoyo que permite no sólo conservar la paz en la hora de las turbaciones o de las sacudidas, sino proseguir con energía en sus esfuerzos para cumplir todos sus compromisos. Abre sus corazones a la entrega más completa y los pone en grado de gustar más vivamente el gozo de su don a Jesucristo. Por último les hace comprender el sentido profundo de la consagración, fundada sobre la roca inexpugnable del amor divino, amor que se hace concretamente apreciar a través de la bondad de una madre.

 

C) ORACIÓN FILIAL DE LOS CRISTIANOS

 

            La devoción a María ocupa un puesto notable tanto en la piedad católica como en la ortodoxa. Para gran parte del pueblo cristiano, el Ave María es una oración muy utilizada; el rosario ha entrado en las costumbres de muchos cristianos. Aquellos a quienes el Evangelio llama “los pequeños” se complacen de modo especial en invocar a María.

            En la importancia que ha asumido la oración mariana, se debe reconocer el signo de una inspiración del Espíritu Santo. Quien hace comprender a muchos cristianos la importancia de la recomendación suprema de Jesús: “Esa es tu madre”, les hace tomar en serio la función maternal confiada a María y la respuesta que exige de quienes disfrutan de ella. Cristo Jesús, desde la cruz, a punto de partir de este mundo, nos hizo a todos los hombres hijos de su madre, en la persona de Juan y a María, madre de todos. Esto no impulsa a una relación y amistad tierna y confiada en la que Jesús quiere que sea nuestra madre de la fe en Él y a nosotros, hijos confiados a su madre y nuestra madre. Por algo lo haría Jesús que la eligió como madre para él y nosotros.

            El carácter de sencillez que revela la oración mariana, se explica por el hecho de que en las relaciones de un hijo con su madre sería inútil complicar las expresiones, buscar complejas consideraciones, alargar los discursos. La oración filial se expresa de la forma más libre, y cuenta menos sobre el valor de las palabras pronunciadas que sobre el impulso afectivo que toca el corazón de la madre. La sencillez de la oración mariana de los cristianos refleja la sencillez de la oración misma de María. Se puede recordar la petición del milagro en las bodas de Caná, petición que constituye un modelo de sencillez.

            La recitación del rosario es una forma de oración en la que la repetición de una fórmula no permite pensar en todo lo que murmuran los labios. Sería prácticamente imposible prestar atención a cada una de las palabras que se pronuncian. Si se quisiera intentarlo, se correría el riesgo de fatigar el espíritu con un pobre resultado. Y sin embargo, las palabras no son inútiles. Orientan el espíritu hacia la persona de la Virgen y sostienen con su ritmo cierto vuelo del corazón.

            Para conservar o renovar la contemplación, se propone la evocación de diversos misterios. De esa manera se estimula un esfuerzo del pensamiento, que ayuda a mirar a María en los episodios más salientes de su existencia. Se puede lamentar que el episodio de Caná no sea mencionado habitualmente, no obstante su riqueza de significado y la forma como pone en evidencia la persona de María. Por eso, me ha parecido muy oportuna su inclusión en los misterios de luz añadidos por Juan Pablo II, cinco nuevos misterios del rosario que se añaden a los tradicionales gozosos, dolorosos y gloriosos. En general, el Rosarium Mariae es un documento pleno para entender y practicar el rezo del santo rosario en oración contemplativa, donde uno no se fija en las fórmulas, sino en la contemplación del misterio y nuestra vida en relación con el misterio sin particularismos.

            Varios ensayos se están haciendo para darle al rosario mayor vitalidad, para introducirle mayor variedad y sustraerlo al riesgo de la monotonía. No soy partidario. Las modificaciones propuestas, aunque parecen más llenas de contenidos doctrinales y meditativos, le privan al rosario de la monotonía propia de la oración contemplativa en la que uno se pierde más mirando al fondo que a las formulaciones y reflexiones. Por eso la piedad mariana popular sigue prefiriendo la forma sencilla y corriente del rosario. Los ensayos de renovación demuestran no obstante, en cierto número de cristianos, el deseo de una oración mariana más sentida y razonada.

            En mi parroquia, donde se reza el rosario todos los días, antes de la misa de la tarde, en los dos templos: San Pedro y Cristo de las Batallas, hemos tratado alguna vez de introducir novedades, sobre todo, con una breve meditación sobre cada misterio, Pero hemos terminado por abandonarla. Además, a mí me parece que rompe el ritmo de la continuidad de la oración, en la que uno se sumerge por la repetición aparentemente monótona de las avemarías.

            Últimamente se han hecho grupos de señoras, de madres que rezan el rosario y ofrecen la misa un día determinado por la fe de sus hijos. Es algo que me emociona verlas rezar. Pero en definitiva se trata de la intención del santo rosario de ese día, que se dice al comenzarlo, pero luego no hace falta repetirlo de diversas formas. Porque es mejor que cada madre se pierda con la Virgen pensando y rezando por el hijo, pensando y pidiendo en las circunstancias particulares en que cada uno se encuentre al nivel de la fe y de la vida cristiana.

            Otra forma de oración tradicional, el Ángelus, tiende a imprimir un sello mariano a ciertos momentos del día. Personalmente lo rezo todos los días en la oración de la mañana y de las 12 del mediodía. En esta hora me recojo en oración, bajando mi cabeza y cerrando los ojos y meditando en la Virgen. Luego, por la tarde, como rezo el rosario y la letanía después de la cabezada de la comida, la verdad que mi mirada a la Virgen queda plena y colmada.

            El Ángelus pone de nuevo al cristiano frente al misterio de la Encarnación, tal como lo vivió María. Al dirigirlo a María, lo dirige al mismo tiempo hacia Cristo. La orientación cristocéntrica que se vuelve a encontrar en el rosario a través de la meditación de los misterios de la encarnación redentora, manifiesta el verdadero sentido de la oración mariana.

            Aunque la estructura del Angelus no refleja exactamente el cumplimiento del gran misterio de la venida del Salvador, por que la concepción del Hijo se reza antes que el sí de María, esta oración tiene el mérito de volvernos a llevar al acontecimiento capital que,  con el concurso de María cambió el destino de la humanidad.

Cuando el rezo del Ángelus se convierte en “Regina coeli laetare” por razón de la Pascua, lo hago cantado y en latín. Es la costumbre desde el seminario. Cuando digo cantado, quiero decir que el ritmo y la entonación es como se cantan, pero lo hago en mis adentros, sin que se oiga. Fuera del rosario y del Ángelus, la oración mariana ha asumido muchas otras formas, tanto colectivas como individuales. Hay que subrayar que lo que importa sobre todo es la sinceridad personal de la oración.

            En las relaciones con María, lo mismo que en las actitudes hacia Cristo y hacia Dios, la oración del corazón debe animar la oración de los labios. Los cristianos están invitados al diálogo, cada uno a su manera, con aquella a quien veneran y aman como madre suya. Hay un lenguaje filial secreto que nace espontáneamente en aquellos que acogen a María en su vida.     Este lenguaje se desarrolla normalmente en la vida de los cristianos. Pero a los sacerdotes y consagrados no les basta rezar el rosario. Su recitación cotidiana es ciertamente una forma de garantizar el contacto con María: pero está destinada sobre todo a favorecer un diálogo más amplio con ella. Los que han hecho profesión de su vida a Jesucristo saben que no pueden entrar plenamente en su intimidad sino alimentando un cariño de hijos hacia María. Toda su vida consagrada se hace más profunda cuando se impregna de clima mariano.

            Su amor a María los lleva a amar más vivamente a Cristo. Es lógico que, sintiéndose hijos, expresen con espontaneidad y libertad su oración a María: cada uno, bajo la inspiración del Espíritu Santo, debe buscar la forma de oración mariana que le conviene. Y desde allí, Ella se encargará de llevarle hasta su Hijo.

            En muchas vidas consagradas se da un canto interior que sube hacia María: canto de admiración y de alabanza, que se alegra con la pureza virginal y la bondad misericordiosa de la Madre de Dios. En las circunstancias más dolorosas, este canto se convierte en petición de socorro, pero luego —una vez alcanzado el favor— se cambia en acción de gracias. Los consagrados están llamados a vivir la poesía del don total al Señor en unión con el incomparable impulso del alma generosa de María.

            Están llamados también a brindar en la Iglesia un testimonio de piedad mariana: reciben la misión de conducir al pueblo de Dios en la plegaria y especialmente en la oración mariana. Sacerdote, religiosos y religiosas deben demostrar, con su adhesión a María, el valor del culto mariano y el beneficio que la vida cristiana puede recibir de él.

            Algunos organizan y desarrollan manifestaciones de culto, a través de asociaciones, reuniones, peregrinaciones, asumiendo así una misión mariana en la vida de la Iglesia. Todo esto es laudable, y hay que prepararlos bien para que sean viajes de María a Cristo, esto es, camino y testimonio de un amor sincero hacia aquella a quien veneran como a madre de Cristo y a quien aman como a su madre propia.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CAPÍTULO QUINTO

 

MARÍA, LA VIRGEN OFERENTE

 

“He aquí la esclava del Señor, hágase en mi según tu palabra”.María se ofrece totalmente, ya no quiere tener voluntad propia, renuncia a sí misma para ofrecerse toda entera al Señor, renuncia a sus planes para vivirlos en Dios, se hace esclava...

           

3. 1 DESDE LA ANUNCIACIÓN TODA LA VIDA DE LA VIRGEN ES UNA OFRENDA A DIOS

 

Voy a decir ahora cosas que tengo meditadas y escritas desde mi vida de seminarista, cuando estudiaba Mariología. Pero siempre, como en todos mis textos de Teología y todos los libros que tengo en mi biblioteca: subrayando, para aprendérmelo de memoria, lo que me gustaba. Y quiero advertir a mis lectores, que debo muchísimo en esta materia que voy a desarrollar ahora, a un querido profesor mío de Roma, JEAN GALOT, a quien admiro y escuché muchas veces, y del que he tomado, con pequeñas aportaciones mías, las reflexiones que  siguen hasta el final del capítulo.

            Y después de esta larga advertencia, empiezo. Desde la Anunciación toda la vida de la Virgen es una ofrenda a Dios y a su plan de Salvación por el Hijo. En el episodio de la presentación de Jesús en el Templo (Lc 2, 22-35), la Iglesia, guiada por el Espíritu, ha vislumbrado, más allá del cumplimiento de las leyes relativas a la oblación del primogénito (Ex 13, 11-16) y de la purificación de la madre (Lev 12, 6-8), un misterio de salvación relativo a la historia salvífica: esto es, ha notado la continuidad de la oferta fundamental que el Verbo encarnado hizo al Padre al entrar en el mundo (Hb 10, 5- 7); ha visto proclamada la universalidad de la salvación, porque Simeón, saludando en el Niño “luz que ilumina las gentes y  gloria de Israel” Lc 2, 32), reconocía en Él al Mesías, al Salvador de todos; ha comprendido la referencia profética a la Pasión de Cristo: que las palabras de Simeón, las cuales unían en un solo vaticinio al Hijo, “Signo de contradicción” (Lc 2, 34), y a la Madre, a quien la espada habría de traspasar el alma (Lc 2, 35), se cumplieron sobre el Calvario. Misterio de salvación, pues, que el episodio de la Presentación en el Templo orienta en sus varios aspectos hacia el acontecimiento salvífico de la Cruz. Pero la misma Iglesia, sobre todo a partir de la Edad Media, ha percibido en el corazón de la Virgen que lleva al Niño a Jerusalén para presentarlo al Señor (Lc 2, 22), una voluntad de oblación que trascendía el significado ordinario del rito.

            Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra de la redención alcanza su culminación en el Calvario, donde Cristo “a sí mismo se ofreció inmaculado a Dios” (Hbr 9, 14) y donde, «no sin designio divino», María estuvo “junto a la Cruz” (Jn 19, 15) sufriendo profundamente con su Unigénito y asociándose con ánimo materno a su sacrificio, adhiriéndose amorosamente a la inmolación de la Víctima por ella engendrada y ofreciéndola ella misma al Padre Eterno (Cfr LG ).

            Para perpetuar en los siglos el sacrificio de la Cruz, el Salvador instituyó el Sacrificio eucarístico. Memoria de su Muerte y Resurrección, y lo confió a la Iglesia, su Esposa, la cual, sobre todo el Domingo, convoca a los fieles para celebrar la Pascua del Señor hasta que El venga: lo que cumple la Iglesia en comunión con los Santos del cielo y, en primer lugar, con la bienaventurada Virgen, de la que imita la caridad ardiente y la fe inquebrantable.

            Como vemos en la vida de María hay un itinerario de oración trazado por Dios. Después de la Anunciación, la oración de aquella que se había convertido en madre del Salvador se desarrolló en respuesta al mensaje del ángel. En el momento de la presentación de Jesús, esta revelación del sacrificio exige de María una forma más dolorosa de oración de ofrenda.

            El episodio muestra que María está animada del espíritu de ofrenda, porque llega a presentar su niño en el templo, mientras que hubiera bastado, según los términos de la ley, pagar una cantidad a un sacerdote para el rescate de su “primogénito”. Ella deseaba expresamente realizar un gesto de ofrenda, que dé al rescate todo su valor. La ofrenda es la oración en la cual la persona se empeña más a fondo. Más que una palabra, es un gesto en el que se expresa el homenaje del amor con el don de sí mismo.

            Con la luz que brinda la profecía de Simeón, el compromiso va más allá de lo que María había previsto. Ella pone la espada del dolor en el centro de su ofrenda. No sabe exactamente en qué consistirá, pero comprende que se trata de un sufrimiento maternal vinculado a las pruebas que herirán a su hijo en su misión salvadora. Está suficientemente iluminada para que su gesto realice la primera ofrenda del sacrificio del Calvario, más de treinta años antes de que se realice.

            Este sacrificio todavía lejano forma ahora parte del horizonte espiritual de María. Entró en su oración y en ella permanece. Mirando a su hijo, María no puede olvidar lo que le han anunciado acerca de él. Pero lejos de dejarse deprimir por la perspectiva de un drama al que no podrá escapar, manifiesta el impulso de su ofrenda preparándose en la serenidad y generosidad a la prueba suprema.

            Durante los treinta años de Nazaret, nada le hace temer en especial esa prueba, fuera del episodio excepcional del muchacho de doce años que se queda en el templo. La angustia que experimenta en esa ocasión culmina en el gozo de encontrar a Jesús al tercer día, pero las palabras pronunciadas por el muchacho la preparan para una angustia futura, que florecerá en el gozo del encuentro con el Resucitado.

            En el mismo templo donde lo había presentado al Señor, María ofrece una vez más a su hijo por toda la pena que ello causaría a su corazón de madre. A partir de este momento, la ofrenda no se fundaba ya sólo en el anuncio de Simeón, sino también en las palabras de Jesús.

            Orientada hacia la perspectiva del sacrificio final, María ha comprendido mejor el desarrollo del ministerio de su hijo. A sus ojos, la contradicción que el Salvador encontraba de parte de adversarios encarnizados, no era un sencillo incidente. El multiplicarse de los actos de hostilidad no procedía de una tempestad momentánea que hubiera podido calmarse rápidamente. Eran los primeros pasos hacia un trágico final. Podemos intuir que en María la oración de ofrenda adquiría una intensidad cada vez mayor.

            Cuando la madre de Jesús vio que perseguían a su hijo, fuera de la sinagoga de Nazaret, aquellos que hubieran deseado hacerlo caer en un precipicio, experimentó un gran espanto, pero no dejó de reforzar su intención de ofrenda.

            En el Calvario, fue una vez más la voluntad de ofrenda la que ayudó a María a unirse plenamente a la oblación única de la cruz. Su ofrenda, animada por la fe y la esperanza, la hizo sin rencor o desaliento mantenerse en pie al lado del crucificado. Esa voluntad la preservaba de sentimientos de desconsuelo o de acritud.

            La carta a los Hebreos describe el sacrificio de Jesús como la oración o súplica suprema (5, 7 ). La ofrenda se eleva, en efecto, hacia el cielo como la oración de intercesión más eficaz, fundada en el homenaje más completo del ser. En forma análoga, podemos reconocer en la ofrenda de María su oración suprema. Aceptando la espada del dolor y convirtiéndola con todo su corazón materno en homenaje a aquel que recogía a su hijo, elevaba la súplica más fecunda para la salvación de la humanidad.

            María había orado siempre con toda su alma, pero en el sufrimiento más cruel que se le imponía, su oración superaba todo aquello que había sido anteriormente. Era la oración de la ofrenda perfecta en la que se pierde todo a fin de producir, según el misterioso designio divino, el fruto más abundante.

 

 

 

3. 2 MARÍA, MODELO DE OFRENDA A DIOS

 

            En el itinerario de oración de la vida cristiana, especialmente de los sacerdotes y consagrados, la ofrenda ocupa puesto muy importante, como vivencia de su ordenación y consagración. Deben ser con Cristo, sacerdotes y víctimas. Por eso, la ofrenda confiere a la oración toda su densidad y permite a la generosidad expresarse más ampliamente. Los llamados por Cristo a seguirlo quedan invitados a ofrecerse en forma más completa, de manera que la ofrenda guíe toda su existencia. Toda su vida debe ser un ofrenda agradable a Dios, quitando todo aquello que manche la ofrenda y desagrade a Dios.

            María enseña a los llamados a seguir a Cristo en una vocación específica a pisar las mismas huellas de Cristo, como ella, a seguir sus pasos hasta la cruz, en las exigencias concretas de su vida ofrecida y consagrada.

            Ella, que tenía el espíritu de ofrenda, busca comunicarles ese espíritu: les ayuda a reaccionar ante los acontecimientos, ofreciendo todo el esfuerzo que conllevan, la paciencia que ejercitan, o el gozo que acogen. Muestra cómo puede transformarse en ofrenda la vida de cada día; en particular, las contrariedades se hacen más ligeras de cargar, desde el momento en que se las ofrece.

            María nos aparta a todos de la ilusión de pensar que la cruz debería tener un puesto mucho más restringido en su existencia. En realidad, hay una cruz de todos los días: la que Jesús mismo recordó cuando anunciaba una condición esencial para seguirlo: “Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, cargue con su cruz cada día y sígame” (Lc 9,23). María no había necesitado escuchar una palabra de este género para saber que no se puede vivir cerca de Cristo sin compartir su cruz: la predicción de la espada de dolor la había asociado a esa cruz mucho tiempo antes de que fuera elevada en Gólgota.

 

Ella nos ayuda a todos los cristianos a entrar en esta perspectiva, a no extrañarse ante las dificultades y dolores cuyo peso experimentan.

            En los momentos más penosos, María se hace presente para sostener el valor, ayudar a aquellos a quienes sacude violentamente la prueba a no dejarse derrotar. Mirando el ejemplo de María, los creyentes verdaderos, seguidores de su Hijo, pueden transformar más fácilmente sus penas en ofrendas con Cristo. Al contemplarla llorosa pero erguida junto a la cruz, comprenderán que su deber es el de cargar con valor sus sufrimientos y unirlos a los de Cristo con una fidelidad total.

            María nos estimula a todos a hacer de sus pruebas una oración de intercesión en la que se empeña toda el alma. Con esta oración se mantiene el contacto con Dios y el sufrimiento asume el sentido que le atribuye el designio divino. Los dolores, vistos bajo la luz que procede de lo alto, parecen otra cosa y evocan el rostro de Cristo crucificado.

            María que un día miró con tanta insistencia y compasión al que sufría y moría en la cruz trata de atraer la atención sobre el rostro de Jesús. Recuerda a todos los cristianos que las pruebas de la vida se pueden convertir para todos en una posibilidad de amor más grande.

            «Cargar con la propia cruz» es ciertamente una alusión al suplicio de la cruz, que entonces estaba bastante difundido y se aplicaba a los rebeldes y a los grandes criminales. Después del Calvario, a la luz de la cruz del Señor comprenderán todos los creyentes y seguidores de Cristo la necesidad de cargar con su cruz. María les hace comprender mejor la fecundidad de todo dolor que se trasforma en ofrenda.

            Como los demás cristianos, los consagrados se encuentran con las objeciones al valor del sufrimiento y pueden experimentar la tentación de considerarlo inútil o nocivo. Habiendo vivido la experiencia terrible del Calvario, que parecía llegar al fracaso completo de Cristo, María puede mostrar a todos la fecundidad de su ofrenda materna. Esta ofrenda parecía pura pérdida, pero ha sido la fuente de una nueva maternidad. Toda asociación a la cruz del Salvador participa en sus frutos y la fecundidad prometida por Jesús a todo sacrificio no puede dejar de verificarse.

            Por último, María anima a todos sus hijos a la ofrenda recordándoles que el sufrimiento es el paso a un gozo más grande. Ella gustó tanto más el gozo de la resurrección cuanto que se empeñó con una generosidad sin reservas en el drama de la pasión.

            A nosotros nos sucede lo mismo: cuanto más generosa sea la ofrenda, tanto mejor desemboca en gozo intenso. La madre del Resucitado se hace garante de ese gozo, acompañando la ofrenda de todos sus hijos, especialmente de los que siguen al Hijo en el sacerdocio y en la vida religiosa; a ellos especialmente, a través de todas las vicisitudes de una vida colocada bajo la cruz de Cristo, les abre el camino del gozo más profundo.

            Si los cristianos, especialmente los sacerdotes y religiosos, abren su corazón a la Virgen por la oración,  María se hará presente en su espíritu y en su corazón; y la ofrenda y la unión con ella, junto a la cruz del Hijo, se desarrollará recibiendo fuerza y consuelo en el dolor, que, como el suyo, luego producirá las flores de la alegría y los frutos de la irradiación apostólica.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CAPÍTULO SEXTO

 

CATEQUESIS DE JUAN PABLO II SOBRE LA VIRGEN

 

4. 1   LA LLENA DE GRACIA

       (Audiencia general 8-V-1996)

 

1. En el relato de la Anunciación, la primera palabra del saludo del ángel “Alégrate” constituye una invitación a la alegría que remite a los oráculos del Antiguo Testamento dirigidos a la hija de Sión. Lo hemos puesto de relieve en la catequesis anterior, explicando también los motivos en los que se funda esa invitación: la presencia de Dios en medio de su pueblo, la venida del rey mesiánico y la fecundidad materna. Estos motivos encuentran en María su pleno cumplimiento.

            El ángel Gabriel, dirigiéndose a la Virgen de Nazaret, después del saludo “jaire” (alégrate) la llama “kejaritomene” “llena de gracia”. Esas palabras del texto griego: “jaire y kejaritomene” tienen entre sí una profunda conexión: María es invitada a alegrarse sobre todo porque Dios la ama y la ha colmado de gracia con vistas a la maternidad divina.

            La fe de la Iglesia y la experiencia de los santos enseñan que la gracia es la fuente de alegría y que la verdadera alegría viene de Dios. En María, como en los cristianos, el don divino es causa de un profundo gozo.

 

2. “Kejaritomene”: esta palabra dirigida a María se presenta como una calificación propia de la mujer destinada a convertirse en la madre de Jesús. Lo recuerda oportunamente la constitución Lumen gentium, cuando afirma: «La Virgen de Nazaret es saludada por el ángel de la Anunciación por encargo de Dios, como “llena de gracia”» (n. 56).

            El hecho de que el mensajero celestial la llame así confiere al saludo angélico un valor más alto: es manifestación del poder salvífico de Dios con relación a María. Como escribí en la encíclica Redemptoris Mater: «La plenitud de gracia indica la dádiva sobrenatural, de la que se beneficia María porque ha sido elegida y destinada a ser Madre de Cristo» (n. 9).

            Llena de gracia es el nombre que María tiene a los ojos de Dios. En efecto, el ángel, según la narración del evangelista san Lucas, lo usa incluso antes de pronunciar el nombre de María, poniendo así de relieve el aspecto principal que el Señor ve en la personalidad de la Virgen de Nazaret.

            La expresión «llena de gozo» traduce la palabra griega, kejaritomene, la cual es un participio pasivo. Así pues, para expresar con más exactitud el matiz del término griego, no se debería decir simplemente “llena de gracia”, sino “hecha llena (llenada) de gracia” o “colmada de gracia”, lo cual indicaría claramente que se trata de un don hecho por Dios a la Virgen. El término, en forma de participio perfecto, expresa la imagen de una gracia perfecta y duradera que implica plenitud. El mismo verbo, en el significado de «colmar de gracia», es usado en la Carta a los Efesios para indicar la abundancia de gracia que nos concede el Padre en su Hijo amado (cfr Ef 1, 6). María la recibe como primicia de la Redención (cfr Redemptoris Mater, 10).

 

3. En el caso de la Virgen, la acción de Dios resulta ciertamente sorprendente. María no posee ningún título humano para recibir el anuncio de la venida del Mesías. Ella no es el sumo sacerdote, representante oficial de la religión judía, y ni siquiera un hombre, sino una joven sin influjo en la sociedad de su tiempo. Además, es originaria de Nazaret, aldea que nunca cita el Antiguo Testamento y que no debía gozar de buena fama, como lo dan a entender las palabras de Natanael que refiere el evangelio de san Juan: “De Nazaret puede salir algo bueno?” (Jn 1, 46).

            El carácter extraordinario y gratuito de la intervención de Dios resulta aún más evidente si se compara con el texto del evangelio de san Lucas que refiere el episodio de Zacarías. Ese pasaje pone de relieve la condición sacerdotal de Zacarías, así como la ejemplaridad de vida, que hace de él y de su mujer Isabel modelos de los justos del Antiguo Testamento: “Caminaban sin tacha en todos los mandamientos y preceptos del Señor” (Lc 1, 6).

            En cambio, ni siquiera se alude al origen de María. En efecto, la expresión “de la casa de David” (Lc 1, 27) se refiere sólo a José. No se dice nada de la conducta de María. Con esa elección literaria, San Lucas destaca que en ella todo deriva de una gracia soberana. Cuanto le ha sido concedido no proviene de ningún título de mérito, sino únicamente de la libre y gratuita predilección divina.

 

4. Al actuar así, el evangelista ciertamente no desea poner en duda el excelso valor personal de la Virgen santa. Más bien, quiere presentar a María como puro fruto de la benevolencia de Dios, quien tomó de tal manera posesión de ella, que la hizo, como dice el ángel, llena de gracia.Precisamente la abundancia de gracia funda la riqueza espiritual oculta en María.

            En María, en los albores del Nuevo Testamento, la gratuidad de la misericordia divina alcanza su grado supremo. En ella la predilección de Dios, manifestada al pueblo elegido y en particular a los humildes y a los pobres,  llega a su culmen.

            La iglesia, alimentada por la palabra del Señor y por la experiencia de los santos, exhorta a los creyentes a dirigir su mirada hacia la Madre del Redentor y a sentirse como ella amados por Dios. Los invita a imitar su humildad y su pobreza, para que, siguiendo su ejemplo y gracias a su intercesión, puedan perseverar en la gracia divina que santifica y transforma los corazones.

 

 

 

 

 

 

4. 2  LA SANTIDAD PERFECTA DE MARIA

   (Audiencia general 15-V-1996)

 

1. En María, “llena de gracia”, la Iglesia ha reconocido a la «toda santa, libre de toda mancha de pecado, (...) enriquecida desde el primer instante de su concepción con una resplandeciente santidad del todo singular» (Lumen gentium, 56).

            Este reconocimiento requirió un largo itinerario de reflexión doctrinal, que llevó a la proclamación solemne del dogma de la Inmaculada Concepción. El término “hecha llena de gracia” que el ángel aplica a María en la Anunciación se refiere al excepcional favor divino concedido a la joven de Nazaret con vistas a la maternidad anunciada, pero indica más directamente el efecto de la gracia divina en María, pues fue colmada, de forma íntima y estable, por la gracia divina y, por tanto, santificada. El calificativo “kejaritomene” tiene un significado densísimo, que el Espíritu Santo ha impulsado siempre a la Iglesia a profundizar.

 

2. En la catequesis anterior puse de relieve que en el saludo del ángel la expresión llena de gracia equivale prácticamente a un nombre: es el nombre de María a los ojos de Dios. Según la costumbre semítica, el nombre expresa la realidad de las personas y de las cosas a que se refiere. Por consiguiente, el título llena de gracia manifiesta la dimensión más profunda de la personalidad de la joven de Nazaret: de tal manera estaba colmada de gracia y era objeto del favor divino, que podía ser definida por esta predilección especial.

            El Concilio recuerda que a esa verdad aludían los Padres de la Iglesia cuando llamaban a María la toda santa, afirmando al mismo tiempo que era «una criatura nueva, creada y formada por el Espíritu Santo» (Lumen gentium, 56).

            La gracia, entendida en su sentido de gracia santificante que lleva a cabo la santidad personal, realizó en María la nueva creación, haciéndola plenamente conforme al proyecto de Dios.

3. Así, la reflexión doctrinal ha podido atribuir a María una perfección de santidad que, para ser completa, debía abarcar necesariamente el origen de su vida.

            A esta pureza original parece que se refería un obispo de Palestina, que vivió entre los años 550 y 650, Theoteknos de Livias. Presentando a María como «santa y toda hermosa», «pura y sin mancha), alude a su nacimiento con estas palabras: «Nace como los querubines la que está formada por una arcilla pura e inmaculada» (Panegírico para la fiesta de la Asunción, 5-6).

            Esta última expresión, recordando la creación del primer hombre, formado por una arcilla no manchada por el pecado, atribuye al nacimiento de María las mismas características: también el origen de la Virgen fue puro e inmaculado, es decir, sin ningún pecado. Además, la comparación con los querubines reafirma la excelencia de la santidad que caracterizó la vida de María ya desde el inicio de su existencia.

            La afirmación de Theoteknos marca una etapa significativa de la reflexión teológica sobre el misterio de la Madre del Señor. Los Padres griegos y orientales habían admitido una purificación realizada por la gracia en María tanto antes de la Encarnación (San Gregorio Nacianceno, Oratio 38, 16) como en el momento mismo de la Encarnación (San Efrén, Javeriano de Gabala y Santiago de Sarug). Theoteknos de Livias parece exigir para María una pureza absoluta ya desde el inicio de su vida. En efecto, la mujer que estaba destinada a convertirse en Madre del Salvador no podía menos de tener un origen perfectamente santo, sin mancha alguna.

 

4. En el siglo VIII, Andrés de Creta es el primer teólogo que ve en el nacimiento de María una nueva creación. Argumenta así: «Hoy la humanidad, en todo el resplandor de su nobleza inmaculada, recibe su antigua belleza. Las vergüenzas del pecado habían oscurecido el esplendor y el atractivo de la naturaleza humana; pero cuando nace la Madre del Hermoso por excelencia, esta naturaleza recupera, en su persona, sus antiguos privilegios, y es formada según un modelo perfecto y realmente digno de Dios. (...) Hoy comienza la reforma de nuestra naturaleza, y el mundo envejecido, que sufre una transformación totalmente divina, recibe las primicias de la segunda creación» (Sermón 1, sobre el nacimiento de María).

            Más adelante, usando la imagen de la arcilla primitiva, afirma: «El cuerpo de la Virgen es una tierra que Dios ha trabajado, las primicias de la masa adamítica divinizada en Cristo, la imagen realmente semejante a la belleza primitiva, la arcilla modelada por las manos del Artista divino» (Sermón 1, sobre la dormición de María).

            La Concepción pura e inmaculada de María aparece así como el inicio de la nueva creación. Se trata de un privilegio personal concedido a la mujer elegida para ser la Madre de Cristo, que inaugura el tiempo de la gracia abundante, querido por Dios para la humanidad entera.

            Esta doctrina, recogida en el mismo siglo VIII por San Germán de Constantinopla y por San Juan Damasceno, ilumina el valor de la santidad original de María, presentada como el inicio de la redención del mundo.

            De este modo, la reflexión eclesial ha recibido y explicitado el sentido auténtico del título llena de gracia, que el ángel atribuye a la Virgen santa. María está llena de gracia santificante, y lo está desde el primer momento de su existencia. Esta gracia, según la Carta a los Efesios (Ef 1, 6), es otorgada en Cristo a todos los creyentes. La santidad original de María constituye el modelo insuperable del don y de la difusión de la gracia de Cristo en el mundo.

 

 

 

 

 

 

4. 3  EL PROPÓSITO DE VIRGINIDAD

(Audiencia general, 24-VII-1996)

 

MARÍA DIJO: “¿CÓMO SERÁ ESO PUES NO CONOZCO VARON?”

 

1. Al ángel, que le anuncia la concepción y el nacimiento de Jesús, María dirige una pregunta: “¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?” (Lc 1, 34). Esa pregunta resulta, por lo menos, sorprendente si recordamos los relatos bíblicos que refieren el anuncio de un nacimiento extraordinario a una mujer estéril. En esos casos se trata de mujeres casadas, naturalmente estériles, a las que Dios ofrece el don del hijo a través de la vida conyugal normal (cfr 1 S 1, 19-20), como respuesta a oraciones de súplicas conmovedoras (cfr Gn 15, 2; 30, 22-23; 1 S 1, 10; Lc 1, 13).

            Es diversa la situación en que María recibe el anuncio del ángel. No es una mujer casada que tenga problemas de esterilidad; por elección voluntaria quiere permanecer virgen. Por consiguiente, su propósito de virginidad, fruto de amor al Señor, constituye, al parecer, un obstáculo a la maternidad anunciada.

            A primera vista, las palabras de María parecen expresar solamente su estado actual de virginidad: María afirmaría que no «conoce» varón, es decir, que es virgen. Sin embargo, el contexto en que plantea la pregunta “¿cómo será eso?” y la afirmación siguiente “no conozco varón” ponen de relieve tanto la virginidad actual de María como su propósito de permanecer virgen. La expresión que usa, con la forma verbal en presente, deja traslucir la permanencia y la continuidad de su estado.

 

2. María, al presentar esta dificultad, lejos de oponerse al proyecto divino, manifiesta la intención de aceptarlo totalmente. Por lo demás, la joven de Nazaret vivió siempre en plena sintonía con la voluntad divina y optó por una vida virginal con el deseo de agradar al Señor. En realidad, su propósito de virginidad la disponía a acoger la voluntad divina «con todo su yo, humano, femenino, y en esta respuesta de fe estaban contenidas una cooperación perfecta con la gracia de Dios que previene y socorre y una disponibilidad perfecta a la acción del Espíritu Santo» (Redemptoris Mater, 13).

            A algunos, las palabras e intenciones de María les parecen inverosímiles, teniendo presente que en el ambiente judío la virginidad no se consideraba un valor ni un ideal. Los mismos escritos del Antiguo Testamento lo confirman en varios episodios y expresiones conocidos. El libro de los Jueces refiere, por ejemplo, que la hija de Jefté, teniendo que afrontar la muerte siendo aún joven núbil, llora su virginidad, es decir, se lamenta de no haber podido casarse (cfr fc 11, 38). Además, en virtud del mandato divino “sed fecundos y multiplicaos” (Gn 1, 28), el matrimonio es considerado la vocación natural de la mujer, que conlleva las alegrías y los sufrimientos propios de la maternidad.

 

3. Para comprender mejor el contexto en que madura la decisión de María, es preciso tener presente que, en el tiempo que precede inmediatamente el inicio de la era cristiana, en algunos ambientes judíos se comienza a manifestar una orientación positiva hacia la virginidad. Por ejemplo, los esenios, de los que se han encontrado numerosos e importantes testimonios históricos en Qumrán, vivían en el celibato o limitaban el uso del matrimonio, a causa de la vida común y para buscar una mayor intimidad con Dios.

            Además, en Egipto existía una comunidad de mujeres que, siguiendo la espiritualidad esenia, vivían en continencia. Esas mujeres, las terapeutas, pertenecientes a una secta descrita por Filón de Alejandría (cfr De vita contemplativa, 2 1-90), se dedicaban a la contemplación y buscaban la sabiduría.

            Tal vez María no conoció esos grupos religiosos judíos que seguían el ideal del celibato y de la virginidad. Pero el hecho de que Juan Bautista viviera probablemente una vida de celibato, y que la comunidad de sus discípulos la tuviera en gran estima, podría dar a entender que también el propósito de virginidad de María entraba en ese nuevo contexto cultural y religioso.

 

4. La extraordinaria historia de la Virgen de Nazaret no debe, sin embargo, hacernos caer en el error de vincular completamente sus disposiciones íntimas a la mentalidad del ambiente, subestimando la unicidad del misterio acontecido en ella. En particular, no debemos olvidar que María había recibido, desde el inicio de su vida, una gracia sorprendente, que el ángel le reconoció en el momento de la Anunciación. María, “llena de gracia” (Lc 1, 28), fue enriquecida con una perfección de santidad que, según la interpretación de la Iglesia, se remonta al primer instante de su existencia: el privilegio único de la Inmaculada Concepción influyó en todo el desarrollo de la vida espiritual de la joven de Nazaret.

            Así pues, se debe afirmar que lo que guió a María hacia el ideal de la virginidad fue una inspiración excepcional del mismo Espíritu Santo que, en el decurso de la historia de la Iglesia, impulsaría a tantas mujeres a seguir el camino de la consagración virginal.

            La presencia singular de la gracia en la vida de María lleva a la conclusión de que la joven tenía un compromiso de virginidad. Colmada de dones excepcionales del Señor desde el inicio de su existencia, está orientada a una entrega total, en alma y cuerpo, a Dios con el ofrecimiento de su virginidad.

            Además, la aspiración a la vida virginal estaba en armonía con aquella «pobreza» ante Dios, a la que el Antiguo Testamento atribuye gran valor. María, al comprometerse plenamente en este camino, renuncia también a la maternidad, riqueza personal de la mujer, tan apreciada en Israel. De ese modo, «ella misma sobresale entre los humildes y los pobres del Señor, que esperan de él con confianza la salvación y la acogen» (Lumen gentium, 55).

            Pero, presentándose como pobre ante Dios, y buscando una fecundidad sólo espiritual, fruto del amor divino, en el momento de la Anunciación.  María descubre que el Señor ha transformado su pobreza en riqueza: será la Madre virgen del Hijo del Altísimo. Más tarde descubrirá también que su maternidad está destinada a extenderse a toda la Iglesia Católica: «Jesús fue concebido por obra del Espíritu Santo en el seno de la Virgen María, porque él es el nuevo Adán que inaugura la nueva creación» (n. 504).

            En el misterio de esta nueva creación resplandece el papel de la maternidad virginal de María. San Ireneo, llamando a Cristo «primogénito de la Virgen» (Adv. Haer. 3, 16, 4), recuerda que, después de Jesús, muchos otros

nacen de la Virgen, en el sentido de que reciben la vida nueva de Cristo. «Jesús es el Hijo único de María. Pero la maternidad espiritual de María se extiende a todos los hombres a los cuales él vino a salvar: Dio a luz al Hijo, al que Dios constituyó el mayor de muchos hermanos (Rm 8, 29), es decir, de los creyentes, a cuyo nacimiento y educación colabora con amor de madre» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 501).

 

4. La comunicación de la vida nueva es transmisión de la filiación divina. Podemos recordar aquí la perspectiva abierta por San Juan en el Prólogo de su evangelio: aquel a quien Dios engendró, da a los creyentes el poder de hacerse hijos de Dios (cfrJn 1, 12-13). La generación virginal permite la extensión de la paternidad divina: a los hombres se les hace hijos adoptivos de Dios en aquel que es Hijo de la Virgen y del Padre.

            Así pues, la contemplación del misterio de la generación virginal nos permite intuir que Dios ha elegido para su Hijo una Madre virgen, para dar más ampliamente a la humanidad su amor de Padre.

 

 

 

 

 

 

4. 4   MARIA, MODELO DE VIRGINIDAD

    (Audiencia general, 7-VIII-l996)

 

1. El propósito de virginidad, que se vislumbra en las palabras de María en el momento de la Anunciación, ha sido considerado tradicionalmente como el comienzo y el acontecimiento inspirador de la virginidad cristiana en la Iglesia.

            San Agustín no reconoce en ese propósito el cumplimiento de un precepto divino, sino un voto emitido libremente. De ese modo, se ha podido presentar a María como ejemplo a las santas vírgenes en el curso de toda la historia de la Iglesia. María «consagró su virginidad a Dios, cuando aún no sabía lo que debía concebir, para que la imitación de la vida celestial en el cuerpo terrenal y mortal se haga por voto, no por precepto, por elección de amor, no por necesidad de servicio» (De Sancta Vitg., IV, 4; PL 40, 398).

            El ángel no pide a María que permanezca virgen; es María quien revela libremente su propósito de virginidad. En este compromiso se sitúa su elección de amor, que la lleva a consagrarse totalmente al Señor mediante una vida virginal.

            Al subrayar la espontaneidad de la decisión de María, no debemos olvidar que en el origen de cada vocación está la iniciativa de Dios. La doncella de Nazaret, al orientarse hacia la vida virginal, respondía a una vocación interior, es decir, a una inspiración del Espíritu Santo que la iluminaba sobre el significado y el valor de la entrega virginal de la misma. Nadie puede acoger este don sin sentirse llamado y sin recibir del Espíritu Santo la luz y la fuerza necesarias.

 

2. Aunque San Agustín utiliza la palabra voto para mostrar a quienes llama santas vírgenes el primer modelo de su estado de vida, el Evangelio no testimonia que María haya formulado expresamente un voto, que es la forma de consagración y entrega de la propia vida a Dios, en uso ya desde los primeros siglos de la Iglesia. El Evangelio nos da a entender que María tomó la decisión personal de permanecer virgen, ofreciendo su corazón al Señor. Desea ser su esposa fiel, realizando la vocación de la «hija de Sión».

            Sin embargo, con su decisión se convierte en el arquetipo de todos los que en la Iglesia han elegido servir al Señor con corazón indiviso en la virginidad. Ni los evangelios, ni otros escritos del Nuevo Testamento, nos informan acerca del momento en el que María tomó la decisión de permanecer virgen. Con todo, de la pregunta que hace el ángel se deduce con claridad que, en el momento de la Anunciación, dicho propósito era ya muy firme. María no duda en expresar su deseo de conservar la virginidad también en la perspectiva de la maternidad que se le propone, mostrando que había madurado largamente su propósito.

            En efecto, María no eligió la virginidad en la perspectiva, imprevisible, de llegar a ser Madre de Dios, sino que maduró su elección en su conciencia antes del momento de la Anunciación. Podemos suponer que esa orientación siempre estuvo presente en su corazón: la gracia que la preparaba para la maternidad virginal influyó ciertamente en todo el desarrollo de su personalidad, mientras que el Espíritu Santo no dejó de inspirarle, ya desde sus primeros años, el deseo de la unión más completa con Dios.

 

3. Las maravillas que Dios hace, también hoy, en el corazón y en la vida de tantos muchachos y muchachas, las hizo, ante todo, en el alma de María. También en nuestro mundo, aunque esté tan distraído por la fascinación de una cultura a menudo superficial y consumista, muchos adolescentes aceptan la invitación que proviene del ejemplo de María y consagran su juventud al Señor y al servicio de sus hermanos.

            Esta decisión, más que renuncia a valores humanos, es elección de valores más grandes. A este respecto, mi venerado predecesor Pablo VI, en la exhortación apostólica Marialis cultus, subrayaba cómo quien mira con espíritu abierto el testimonio del Evangelio «se dará cuenta de que la opción del estado virginal por parte de María (...) no fue un acto de cerrarse a algunos de los valores del estado matrimonial, sino que constituyó una opción valiente, llevada a cabo para consagrarse totalmente al amor de Dios» (n. 37),

            En definitiva, la elección del estado virginal está motivada por la plena adhesión a Cristo. Esto es particularmente evidente en María. Aunque antes de la Anunciación no era consciente de ella, el Espíritu Santo le inspira su consagración virginal con vistas a Cristo: permanece virgen para acoger con todo su ser al Mesías Salvador. La virginidad comenzada en María muestra así su propia dimensión cristocéntrica, esencial también para la virginidad vivida en la Iglesia, que halla en la Madre de Cristo su modelo sublime. Aunque su virginidad personal, vinculada a la maternidad divina, es un hecho excepcional, ilumina y da sentido a todo don virginal.

 

4. ¡Cuántas mujeres jóvenes, en la historia de la Iglesia, contemplando la belleza y la nobleza del corazón virginal de la Madre del Señor, se han sentido alentadas a responder generosamente a la llamada de Dios, abrazando el ideal de la virginidad!

            «Precisamente esta virginidad --como he recordado en la encíclica Redentoris Mater, siguiendo el ejemplo de la Virgen de Nazaret--, es fuente de una especial fecundidad espiritual: es fuente de la maternidad en el Espíritu Santo» (n. 43).

            La vida virginal de María suscita en todo el pueblo cristiano la estima por el don de la virginidad y el deseo de que se multiplique en la Iglesia como signo del primado de Dios sobre toda realidad y como anticipación profética de la vida futura. Demos gracias juntos al Señor por quienes aún hoy consagran generosamente su vida mediante la virginidad, al servicio del reino de Dios.

            Al mismo tiempo, mientras en diversas zonas de antigua evangelización el hedonismo y el consumismo parecen disuadir a los jóvenes de abrazar la vida consagrada, es preciso pedir incesantemente a Dios, por intercesión de María, un nuevo florecimiento de vocaciones religiosas. Así, el rostro de la Madre de Cristo, reflejado en muchas vírgenes que se esfuerzan por seguir al divino Maestro, seguirá siendo para la humanidad el signo de la misericordia y de la ternura divinas.

 

 

 

4. 5   LA UNIÓN VIRGINAL DE MARIA Y JOSÉ

     (Audiencia general, 21-VIII-1996)

 

1. El evangelio de Lucas, al presentar a María como virgen, añade que estaba “desposada con un hombre llamado José, de la casa de David” (Lc 1, 27). Estas informaciones parecen, a primera vista, contrarias.

            Hay que notar que el término griego utilizado en este pasaje no indica la situación de una mujer que ha contraído el matrimonio y por tanto vive en el estado matrimonial, sino la del noviazgo. Pero, a diferencia de cuanto ocurre en las culturas modernas, en la costumbre judaica antigua la institución del noviazgo preveía un contrato y tenía normalmente valor definitivo: efectivamente, introducía a los novios en el estado matrimonial, si bien el matrimonio se cumplía plenamente cuando el joven conducía a la muchacha a su casa.

            En el momento de la Anunciación, María se halla, pues, en la situación de esposa prometida. Nos podemos preguntar por qué había aceptado el noviazgo, desde el momento en que tenía el propósito de permanecer virgen para siempre. Lucas es consciente de esta dificultad, pero se limita a registrar la situación sin aportar explicaciones. El hecho de que el evangelista, aun poniendo de relieve el propósito de virginidad de María, la presente igualmente como esposa de José constituye un signo de que ambas noticias son históricamente dignas de crédito.

2. Se puede suponer que entre José y María, en el momento de comprometerse, existiese un entendimiento sobre el proyecto de vida virginal. Por lo demás, el Espíritu Santo, que había inspirado en María la opción de la virginidad con miras al misterio de la Encarnación y quería que ésta acaeciese en un contexto familiar idóneo para el crecimiento del Niño, pudo muy bien suscitar también en José el ideal de la virginidad.

            El ángel del Señor, apareciéndosele en sueños, le dice: “José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo” (Mt 1, 20). De esta forma recibe la confirmación de estar llamado a vivir de modo totalmente especial el camino del matrimonio. A través de la comunión virginal con la mujer predestinada para dar a luz a Jesús, Dios lo llama a cooperar en la realización de su designio de salvación.

            El tipo de matrimonio hacia el que el Espíritu Santo orienta a María y a José es comprensible sólo en el contexto del plan salvífico y en el ámbito de una elevada espiritualidad. La realización concreta del misterio de la Encarnación exigía un nacimiento virginal que pusiese de relieve la filiación divina y, al mismo tiempo, una familia que pudiese asegurar el desarrollo normal de la personalidad del Niño.

            José y María, precisamente en vista de su contribución al misterio de la Encarnación del Verbo, recibieron la gracia de vivir juntos el carisma de la virginidad y el don del matrimonio. La comunión de amor virginal de María y José, aun constituyendo un caso especialísimo, vinculado a la realización concreta del misterio de la Encarnación, sin embargo fue un verdadero matrimonio (cfr Exhortación apostólica Redemptoris custos, 7).

            La dificultad de acercarse al misterio sublime de su comunión esponsal ha inducido a algunos, ya desde el siglo II, a atribuir a José una edad avanzada y a considerarlo el custodio de María, más que su esposo. Es el caso de suponer, en cambio, que no fuese entonces un hombre anciano, sino que su perfección interior, fruto de la gracia, lo llevase a vivir con afecto virginal la relación esponsal con María.

3. La cooperación de José en el misterio de la Encarnación comprende también el ejercicio del papel paterno respecto de Jesús. Dicha función le es reconocida por el ángel que, apareciéndosele en sueños le invita a poner el nombre al Niño: “Dará a luz un hijo y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mt 1, 21).

            Aun excluyendo la generación física, la paternidad de José fue una paternidad real, no aparente. Distinguiendo entre padre y progenitor, una antigua monografía sobre la virginidad de María --el De Margarita (siglo IV) afirma que «los compromisos adquiridos por la Virgen y José como esposos hicieron que él pudiese ser llamado con este nombre (de padre); un padre, sin embargo, que no ha engendrado». José, pues, ejerció en relación con Jesús la función de padre, gozando de una autoridad a la que el Redentor libremente se «sometió» (Le 2, 51), contribuyendo a su educación y transmitiéndole el oficio de carpintero.

            Los cristianos han reconocido siempre en José a aquel que vivió una comunión íntima con María y Jesús, deduciendo que también en la muerte gozó de su presencia consoladora y afectuosa. De esta constante tradición cristiana se ha desarrollado en muchos lugares una especial devoción a la santa Familia y en ella a san José. Custodio del Redentor. El Papa León XIII, como es sabido, le encomendó el patrocinio de toda la Iglesia.

 

 

4. 6     MARÍA SIEMPRE VIRGEN          

      (Audiencia general, 28-VII1-1996)

 

1. La Iglesia ha manifestado de modo constante su fe en la virginidad perpetua de María. Los textos más antiguos, cuando se refieren a la concepción de Jesús, llaman a María sencillamente Virgen, pero dando a entender que consideraban esa cualidad como un hecho permanente, referido a toda su vida.

            Los cristianos de los primeros siglos expresaron esa convicción de fe mediante el término griego <á eí      parzenos>, «siempre virgen», creado para calificar de modo único y eficaz la persona de María, y expresar en una sola palabra la fe de la Iglesia en su virginidad perpetua. Lo encontramos ya en el segundo símbolo de fe de san Epifanio, en el año 374, con relación a la Encarnación: el Hijo Dios «se encarnó, es decir, fue engendrado de modo perfecto por santa María, la siempre virgen, por obra del Espíritu Santo» (Ancoratus, 119, 5: DS 44).

           

            La expresión siempre virgen fue recogida por el segundo Concilio de Constantinopla, que afirmó: el Verbo de Dios «se encarnó de la santa gloriosa Madre de Dios y siempre Virgen María, y nació de ella» (DS 422). Esta doctrina fue confirmada por otros dos concilios ecuménicos, el cuarto de Letrán, año 1215 (DS 801) y el segundo de Lyon, año 1274 (DS 852), y por el texto de la definición del dogma de la Asunción, año 1950 (DS 3.903), en el que la virginidad perpetua de María es aducida entre los motivos de su elevación en cuerpo y alma a la gloria celeste.

 

2. Usando una fórmula sintética, la tradición de la Iglesia ha presentado a María como «virgen antes del parto, durante el parto y después del parto», afirmando, mediante la mención de estos tres momentos, que no dejó nunca de ser virgen. De las tres, la afirmación de la virginidad antes del parto es, sin duda, la más importante, ya que se refiere a la concepción de Jesús y toca directamente el misterio mismo de la Encarnación. Esta verdad ha estado presente desde el principio y de forma constante en la fe de la Iglesia.

            La virginidad durante el parto y después del parto, aunque se halla contenida implícitamente en el título de virgen atribuido a María ya en los orígenes de la Iglesia, se convierte en objeto de profundización doctrinal cuando algunos comienzan explícitamente a ponerla en duda. El Papa Hormisdas precisa que «el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre y nació en el tiempo como hombre, abriendo al nacer el seno de su madre (cfr Lc 2, 23) y, por el poder de Dios, sin romper la virginidad de su madre» (DS 368). Esta doctrina fue confirmada por el Concilio Vaticano II, en el que se afirma que el Hijo primogénito de María «no menoscabó su integridad virginal, sino que la santificó» (Lumen gentium, 57).

            Por lo que se refiere a la virginidad después del parto, es preciso destacar ante todo que no hay motivos para pensar que la voluntad de permanecer virgen, manifestada por María en el momento de la Anunciación (cfr Lc 1, 34), haya cambiado posteriormente. Además, el sentido inmediato de las palabras: “Mujer, ahí tienes a tu hijo”, “ahí tienes a tu madre” (Jn 19, 26-27), que Jesús dirige desde la cruz a María y al discípulo predilecto, hace suponer una situación que excluye la presencia de otros hijos nacidos de María.

            Los que niegan la virginidad después del parto han pensado encontrar un argumento probatorio en el término «primogénito», que el Evangelio atribuye a Jesús (cfr Le 2, 7), como si esa expresión diera a entender que María engendró otros hijos después de Jesús. Pero la palabra «primogénito» significa literalmente «hijo no precedido por otro» y, de por sí, prescinde de la existencia de otros hijos. Además, el evangelista subraya esta característica del Niño, pues con el nacimiento del primogénito estaban vinculadas algunas prescripciones de la ley judaica, independientemente del hecho de que la madre hubiera dado a luz otros hijos. A cada hijo único se aplicaban, por consiguiente, esas prescripciones por ser «el primogénito» (cfr Lc 2, 23).

 

3. Según algunos, contra la virginidad de María después del parto estarían aquellos textos evangélicos que recuerdan la existencia de cuatro «hermanos de Jesús»: Santiago, José, Simón y Judas (cfr Mt 13, 55-56; Mc 6, 3), y de varias hermanas. Conviene recordar que, tanto en la lengua hebrea como en la aramea, no existe un término particular para expresar la palabra primo y que, por consiguiente, los términos hermano y hermana tenían un significado muy amplio, que abarcaba varios grados de parentesco.

            En realidad, con el término hermanos de Jesús se indican los hijos de una María discípula de Cristo (cfr Mt 27, 56), que es designada de modo significativo como “la otra María” (Mt 28, 1). Se trata de parientes próximos de Jesús, según una expresión frecuente en el Antiguo Testamento (cfr Catecismo de la Iglesia Católica, n. 500).

            Así pues, María santísima es la siempre Virgen. Esta prerrogativa suya es consecuencia de la maternidad divina, que la consagró totalmente a la misión redentora de Cristo.

 

 

4.     LA ESCLAVA DEL SEÑOR

      (Audiencia general 4-IX-1996)

 

1. María la “llena de gracia”, al proclamarse “esclava del Señor”, desea comprometerse a realizar personalmente de modo perfecto el servicio que Dios espera de todo su pueblo. Las palabras: “He aquí la esclava del Señor” anuncian a Aquel que dirá de sí mismo: “El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos” (Mc 10, 45; cfr Mt 20, 28). Así, el Espíritu Santo realiza entre la Madre y el Hijo una armonía de isposiciones íntimas, que permitirá a María asumir plenamente su función materna con respecto a Jesús, acompañándolo en su misión de Siervo.

            En la vida de Jesús, la voluntad de servir es constante y sorprendente. En efecto, como Hijo de Dios, hubiera podido con razón hacer que le sirvieran. Al atribuirse el título de “Hijo del hombre”, a propósito del cual el libro de Daniel afirma: “todos los pueblos, naciones y lenguas le servirán” (Dn 7, 14), hubiera podido exigir el dominio sobre los demás. Por el contrario, al rechazar la mentalidad de su tiempo manifestada mediante la aspiración de los discípulos a ocupar los primeros lugares (cfr Mc 9, 34) y mediante la protesta de Pedro durante el lavatorio de los pies (cfr Jn 13, 6), Jesús no quiere ser servido, sino que desea servir hasta el punto de entregar totalmente su vida en la obra de la redención.

 

2. También María, aun teniendo conciencia de la altísima dignidad que se le había concedido, ante el anuncio del ángel se declara de forma espontánea "esclava del Señor”. En este compromiso de servicio ella incluye también su propósito de servir al prójimo, como lo demuestra la relación que guardan el episodio de la Anunciación y el de la Visitación: Cuando el ángel le informa de que Isabel espera el nacimiento de un hijo, María se pone en camino y “de prisa” (Lc 1, 39) acude a Galilea para ayudar a su prima en los preparativos del nacimiento del niño, con plena disponibilidad. Así brinda a los cristianos de todos los tiempos un modelo sublime de servicio.

            Las palabras “Hágase en mí según tu palabra” (Lc 1, 38) manifiestan en María, que se declara esclava del Señor, una obediencia total a la voluntad de Dios. El optativo “hágase”, que usa san Lucas, no sólo expresa aceptación, sino también acogida convencida del proyecto divino, hecho propio con el compromiso de todos sus recursos personales.

 

3. María, acogiendo plenamente la voluntad divina, anticipa y hace suya la voluntad de Cristo que, según la Carta a los Hebreos, al entrar en el mundo, dice: “Sacrificio y oblación no quisiste; pero me has formado un cuerpo.... Entonces dije: ¡He aquí que vengo... a hacer, oh Dios, tu voluntad!” (Hb 10, 5-7; Sal 40, 7-9).

            Además, la docilidad de María anuncia y prefigura la que manifestará Jesús durante su vida pública hasta el calvario. Cristo dirá: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra" (Jn 4, 34). En esta misma línea, María hace de la voluntad del Padre el principio inspirador de toda su vida, buscando en ella la fuerza necesaria para el cumplimiento de la misión que se le confió.

            Aunque era el momento de la Anunciación María no conoce aún el sacrificio que caracterizará la misión de

Cristo, la profecía de Simeón le hará vislumbrar el trágico destino de su Hijo (cfr Lc 2, 34-35). La Virgen se asociará a Él con íntima participación. Con su obediencia plena a la voluntad de Dios, María está dispuesta a vivir todo 1o que

el amor divino tiene previsto para su vida, hasta la “espada” que atravesará su alma.

 

 

4. 8    MARIA, NUEVA EVA

     (Audiencia general 18-IX-1996)

 

1. El Concilio Vaticano II, comentando el episodio de la Anunciación, subraya de modo especial el valor del consentimiento de María a las palabras del mensajero divino. A diferencia de cuanto sucede en otras narraciones bíblicas semejantes, el ángel lo espera expresamente: «El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Madre precediera a la Encarnación para que, así como una mujer contribuyó a su muerte, así también otra mujer contribuyera a la vida» (Lumen gentium, 56).

            La Lumen gentium recuerda el contraste entre el modo de actuar de Eva y el de María, que san Ireneo ilustra así: «De la misma manera que aquella --es decir, Eva-- había sido seducida por el discurso de un ángel, hasta el punto de alejarse de Dios desobedeciendo a su palabra; y como aquella había sido seducida para desobedecer a Dios, ésta se dejó convencer a obedecer a Dios; por ello, la Virgen María se convirtió en abogada de la virgen Eva. Y de la misma forma que el género humano había quedado sujeto a la muerte a causa de una virgen, fue librado de ella por una Virgen; así la desobediencia de una virgen fue contrarrestada por la obediencia de una Virgen...» (Adv. Haer., 5, 19, 1).

 

2. Al pronunciar su «sí» total al proyecto divino, María es plenamente libre ante Dios. Al mismo tiempo, se siente personalmente responsable ante la humanidad, cuyo futuro está vinculado a su respuesta.Dios pone el destino de todos en las manos de una joven. El «sí» de María es la premisa para que se realice el designio que Dios, en su amor, trazó para la salvación del mundo.

            El Catecismo de la Iglesia Católica resume de modo sintético y eficaz el valor decisivo para toda la humanidad del consentimiento libre de María al plan divino de la salvación: «La Virgen María colaboró por su fe y obediencia libres a la salvación de los hombres. Ella pronunció su “fiat” «loco totius humanae naturae» («ocupando el lugar de toda la naturaleza humana»). Por su obediencia, ella se convirtió en la nueva Eva, madre de los vivientes» (n. 511).

 

3. Así pues, María, con su modo de actuar, nos recuerda la grave responsabilidad que cada uno tiene de acoger el plan divino sobre la propia vida. Obedeciendo sin reservas a la voluntad salvífica de Dios que se le manifestó a través de las palabras del ángel, se presenta como modelo para aquellos a quienes el Señor proclama bienaventurados, porque “oyen la palabra de Dios y la guardan” (Lc 11, 28). Jesús, respondiendo a la mujer que, en medio de la multitud, proclama bienaventurada a su madre, muestra la verdadera razón de ser de la bienaventuranza de María: su adhesión a la voluntad de Dios, que la llevó a aceptar la maternidad divina.

            En la encíclica Redemptoris Mater puse de manifiesto que la nueva maternidad espiritual, de la que habla Jesús, se refiere ante todo precisamente a ella. En efecto, «¿no es tal vez María la primera entre “aquellas que escuchan la palabra de Dios y la cumplen”? Y por consiguiente, ¿no se refiere sobre todo a ella aquella bendición pronunciada por Jesús en respuesta a las palabras de la mujer anónima?» (n. 20). Así, en cierto sentido, a María se la proclama la primera discípula de su Hijo (cfr ib.) y, con su ejemplo, invita a todos los creyentes a responder generosamente a la gracia del Señor.

 

4. El Concilio Vaticano II destaca la entrega total de María a la persona y a la obra de Cristo: «Se entregó totalmente a sí misma, como esclava del Señor, a la persona y a la obra de su Hijo. Con él y en dependencia de él, se puso, por la gracia de Dios todopoderoso, al servicio del misterio de la redención» (Lumen gentium, 56).

            Para María, la entrega a la persona y a la obra de Jesús significa la unión íntima con su Hijo, el compromiso materno de cuidar de su crecimiento humano y la cooperación en su obra de salvación.

            María realiza este último aspecto de su entrega a Jesús en dependencia de él, es decir, en una condición de subordinación, que es fruto de la gracia. Pero se trata de una verdadera cooperación, porque se realiza con él e implica, a partir de la anunciación, una participación activa en la obra redentora. «Con razón, pues —afirma el Concilio Vaticano II—, creen los santos Padres que Dios no utilizó a María como un instrumento puramente pasivo, sino que ella colaboró por su fe y obediencia libres a la salvación de los hombres. Ella, en efecto, como dice San Ireneo, «por su obediencia fue causa de la salvación propia y de la de todo el género humano» (Adv. Haer., 3, 22, 4)» (ib.).  

Su maternidad, aceptada 1ibremente por obediencia al designio divino, se convierte en fuente de vida para la humanidad entera. María asociada a la victoria de Cristo sobre el pecado de nuestros primeros padres, aparece como la verdadera «madre de los vivientes» (ib.).

 

 

CAPÍTULO SÉPTIMO

 

LAS DIMENSIONES DEL SI MARIANO

 

Quiero exponer ahora en este capítulo algunas ideas de un teólogo de este siglo que habla muy bellamente de la Virgen. Se trata HANS URS von BALTHASAR, en un libro titulado MARÍA, IGLESIA NACIENTE, donde escribe artículos sobre la Virgen juntamente con JOSEPH RATZINGER, luego Benedicto XVI.

           

INTRODUCCIÓN

 

            «Resulta innegable que precisamente esta abundancia de aspectos de los misterios marianos dificulta el hablar sobre María y provoca el peligro de formulaciones unilaterales; pero, ¿acaso no sucede lo mismo en el misterio aún mayor de su Hijo? Si María puede ser llamada la Reina del cielo, de los ángeles, de la Iglesia, es ciertamente en virtud del hecho de que, en su calidad de esclava humilde del Señor, encontró gracia ante Dios. Pero ¿acaso ambos aspectos no están ya unidos de forma germinal en la única auto-declaración que poseemos de ella: “ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada” (Lc 1,48)? Nadie que reconozca la autoridad de la Escritura se puede sustraer a la pretensión de esta afirmación (de los ojos puestos en la esclava humilde) y esta promesa (de la alabanza que no cesará nunca)»

            Me gusta ver en un autor tan autorizado esta afirmación que repito varias veces. Qué difícil ser original sobre la Virgen. Trata un aspecto y ya está tratado; mira una particularidad y ya la han visto mejores autores que tú. Así que me gusta citar al pié de la letra, para decir: Es lo que he dicho en otra parte de este libro, pero a mi modo, porque de Maria «nunquam satis». «Tampoco en el ámbito del pensamiento cristiano resulta incomprensible una paradoja así: pues también el Cordero de Dios, que está victorioso sobre el trono de su Padre, será eternamente el Cordero como degollado (Ap 13,8), y, después de todo, también el Apóstol expone detalladamente que su fuerza apostólica descansa en su configuración con el Crucificado: “Cuando estoy débil, entonces es cuando soy fuerte” (2 Cor 12,10).

            De esta tensión aparente de las verdades mariológicas podemos decir aún más profundamente: cuanto más entregado está un hombre a Dios y más abismado se encuentra en él, tanto más puede Dios, cuando quiera, ponerlo de relieve en su independencia.

Si Jesús dice de sí mismo “Yo soy la luz (Jn 8,12), y lo hace con una exclusividad sublime, nada le impide, sin embargo, designar a su vez a sus discípulos, que le están completamente entregados, diciendo: “Vosotros sois la luz del mundo... Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mt 5,14.16). De nuevo habría que recordar a Pablo, cuya luz propia quedó completamente extinguida primero, a las puertas de Damasco, para que Cristo encendiera en él su luz y ésta iluminara grandemente el orbe».

            En esta primera parte queremos intentar profundizar en las leyes de esas relaciones; por tanto, en la doctrina cristiana sobre María, para a partir de allí, en una segunda parte, poder deducir la forma correcta de la veneración y piedad marianas de la Iglesia. Ambas cosas, doctrina y piedad, deben poseer, conforme al carácter definitivo y escatológico de la misma revelación neotestamentaria, un núcleo definitivo, cuya existencia se ve plenamente confirmada por la historia de la mariología y de la piedad mariana.

            Por otro lado, la Iglesia, junto con su interpretación de la revelación, camina a lo largo de los períodos de la Historia universal en constante cambio; surgen nuevos aspectos,  mientras que otros se desvanecen, se busca compensar las perspectivas parciales, pero éstas no rara vez son sustituidas por extremos contrapuestos; así, también hoy existe el deber de expresar lo válido de forma nueva y acorde con los tiempos, y de incluir además lo permanente, pero de la forma más mesurada posible.

 

5. 1 LAS DIMENSIONES DEL SÍ MARIANO

 

            Dice nuestro autor:

            «Existe acuerdo en afirmar que la respuesta final de María al ángel, y a través de él a Dios, “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra”, fue la expresión plena de la fe de Abraham y de todo Israel.

            Ya a Abraham se le había reclamado una obediencia entusiasta de fe cuando se le exigió devolver a Dios en el monte Mona precisamente el don que Dios le había hecho por su fe, el hijo de la promesa, en un sacrificio espiritualmente completo, sólo interrumpido en su materialidad.

            En el caso de María, Dios irá hasta el final de esa fe cuando, en la cruz, junto a la cual está ella de pie, no interviene ningún ángel rescatador, y ella debe devolver a Dios a su Hijo, el hijo del cumplimiento, en una oscuridad de fe incomprensible e impenetrable para ella.

            Pero ya en la concepción de Jesús se exige un acto de fe que supera infinitamente al de Abraham (y con mayor razón el de Sara, que se rió incrédula). La Palabra de Dios, que quiere tomar carne en María, necesita un sí receptivo que sea pronunciado con la persona entera, espíritu y cuerpo, sencillamente sin restricción alguna (ni siquiera inconsciente), y que ofrezca la totalidad de la naturaleza humana como lugar de la humanación.

            Recibir y consentir no tienen por qué ser algo pasivo; respecto a Dios son siempre, cuando se realizan en la fe, suprema actividad. Si en el SÍ de María hubiera habido siquiera la sombra de un reparo, «de un hasta aquí, pero no más lejos», a su fe se habría adherido una mácula, y el Hijo no habría podido tomar posesión de toda la naturaleza humana.           Esta carencia de reparos del si de María se revela quizás más claramente allí donde María aprueba también su matrimonio con José y deja en manos de Dios su compatibilidad con su nueva tarea. Lo mismo que esta cualidad del sí de María está condicionada totalmente desde la cristología, también lo están las dos declaraciones dogmáticas conectadas con ella, acerca de su virginidad y su condición libre del pecado original común.

            La virginidad, por el contrario, asegura el hecho cristológico de que Jesús sólo reconoce como suyo a un Padre, el del cielo, como resulta visible claramente por la respuesta que da con doce años “Tu padre y yo, angustiados, te andábamos buscando... ¿No sabíais que yo debía estar en las cosas de mi Padre?” (Lc 2,49).

            Es imposible que un hombre tenga dos padres, dice ya con precisa brevedad Tertuliano, por eso la Madre debe ser virgen. Esta virginidad motivada cristológicamente tiene su sentido fundamental, no en una integridad sólo corpórea, hostil al sexo, que poseería importancia religiosa tomada en sí misma, sino en la maternidad de María; para poder ser la madre del Hijo mesiánico de Dios, que no puede tener ningún otro padre salvo Dios, ella debe ser cubierta por la sombra del Espíritu Santo, y además esto significaba pronunciar su sí que abarcaba la totalidad de su persona, alma y cuerpo.

            También la virginidad dentro de la Iglesia será oportuna más tarde sólo con ese mismo sentido, para, en un seguimiento lejano de María, poder ocuparnos «sin división», como dice Pablo, “con cuerpo y alma santos” (es decir, consagrados a Dios), “de las cosas del Señor” (1 Cor 7,34), en una especie de maternidad espiritual que Jesús mismo prometió a los que escuchan y cumplen la palabra de Dios con fe pura (Lc 8,21).

            Hay otra cosa digna de consideración en la escena de la anunciación: ésta no es sólo una escena cristológica en su conjunto, sino además una escena trinitaria. Su estructura es, de forma totalmente espectacular, la primera revelación de la Trinidad de Dios. Las primeras palabras del ángel a María la llaman la agraciada por antonomasia, le traen el saludo del “Señor”, Yahvé, el Padre, al que como creyente judía conoce.

            Ante su reflexión sobre lo que podía significar este saludo, el ángel le revela en una segunda intervención que de ella nacerá el “Hijo del Altísimo”, que al mismo tiempo será el Mesías para la casa de Jacob. Ya la pregunta acerca de lo que se espera de ella, el ángel le desvela en una tercera explicación que el Espíritu Santo la cubrirá con su sombra, de manera que su Hijo se habrá de llamar con razón “Santo e Hijo de Dios”. A lo cual María responde que se cumpla todo en ella, la esclava.

            Por ese motivo, paralelamente a la vida de Jesús, existe también una vida de María en la que, desde la intimidad del aposento de Nazaret, ella va siendo preparada para el papel que le habrá de tocar en suerte junto a la cruz: ser prototipo de la Iglesia».

                                     

5. 2 Preparación de María para la maternidad eclesial

 

            «Al principio, la Madre tenía que educar al Hijo para su función de mesías introduciéndolo en la Antigua Alianza; pero no fue ella, sino el propio conocimiento que el Hijo tenía en el Espíritu Santo acerca de la misión del Padre, lo que le había indicado quién era él y lo que tenía que hacer. Y así se invierte la relación: en lo sucesivo el hijo educará a la Madre para la grandeza de su propia misión, hasta que esté madura para permanecer de pie junto a la cruz y, finalmente, para recibir orando dentro de la Iglesia al Espíritu Santo destinado a todos. 

            Esta educación está desde un principio bajo el signo de la espada vaticinada por Simeón, que ha de atravesar el alma de la Madre. Es un proceso sin miramientos. Todas las escenas que se nos han transmitido son de un rechazo más o menos brusco. No es que Jesús no fuera obediente durante treinta años, cosa que se asegura explícitamente (Lc 2,51). Pero, de forma soberana y desconsiderada, hace saltar por los aires las relaciones puramente corporales a las que tan estrechamente seguía ligada la fe en la Antigua Alianza: en lo sucesivo, ya se trata sólo de la fe en él, la Palabra de Dios humanada.

            María tiene esta fe; esto resulta especialmente claro en la escena de Caná, en la que dice sin desconcertarse: “Haced lo que él os diga”; ella, la que cree perfectamente, debe aguantar, sin embargo, como objeto de demostración para el Hijo y su separación respecto a la “carne y sangre” (desde el sí de ella se puede dar forma a todo) y ser preparada precisamente así para la fe abierta y consumada.

            Como hemos visto, brusca resulta ya la respuesta del adolescente, que contrapone su Padre al supuesto padre terreno; ahora sólo cuenta el primero, lo entiendan o no sus padres terrenos. “No lo comprendieron” (Lc 2,50).

            Inexplicablemente áspera es la respuesta de Jesús a la delicada insinuación suplicante de su madre en Caná: “¿Qué tengo yo contigo, mujer?”. Tampoco esto lo debió de entender ella. “Todavía no ha llegado mi hora” (Jn 2,4), presumiblemente la hora de la cruz, cuando la Madre recibirá el derecho pleno a la intercesión.

            Su fe inquebrantable: “Haced lo que él os diga” obtiene, no obstante, una anticipación simbólica de la eucaristía de Jesús, lo mismo que la multiplicación de los panes la prefigura. Casi intolerablemente dura nos parece la escena donde Jesús, que está enseñando en la casa a los que lo rodean, no recibe a su madre, que se encuentra a la puerta y quiere verlo: “Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre” (Mc 3,34s.).

            ¡Cuánto se alude aquí sobre todo a ella, aunque no sea mencionada! Pero ¿quién lo entiende? ¿Lo entendió ella misma? hay que acompañar espiritualmente a María en su regreso a casa y hacerse cargo de su estado de ánimo: la espada hurga en su alma; se siente, por decirlo así, despojada de lo más propiamente suyo, vaciada del sentido de su vida; su fe, que al comienzo recibió tantas confirmaciones sensibles, se ve empujada a una noche oscura. El hijo, que no le hace llegar noticia alguna sobre su actividad,  ha como escapado de ella; no obstante, ella no puede simplemente dejarlo estar, debe acompañarlo con la angustia de su fe nocturna.

            Y una vez más es colocada como alguien anónimo en la categoría general de los creyentes: cuando aquella mujer del pueblo declara dichosos los pechos que amamantaron a Jesús. Esta fémina da ya comienzo a la prometida alabanza por parte de todas las generaciones, pero Jesús desvía la bienaventuranza: “Dichosos más bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan” (Lc 11,28).

            El sentido de esta continua ejercitación en la fe desnuda, y en el estar de pie junto a la cruz, a menudo no se comprende suficientemente; uno se queda asombrado y confuso ante la forma en que Jesús trata a su madre, a la que se dirige en Caná y en la cruz llamándola sólo “mujer”.

            Él mismo es el primero que maneja la espada que ha de atravesarla. Pero ¿cómo, si no, habría llegado a madurar María para estar de pie junto a la cruz, donde queda patente, no sólo el fracaso terreno de su Hijo, sino también su abandono por parte del Dios que lo envió? También a esto tiene que seguir diciendo sí, en definitiva, porque ella asintió a priori al destino completo de su hijo. Y, como para colmar la copa de amargura, el Hijo moribundo abandona además explícitamente a su madre, sustrayéndose a ella y encomendándole en su lugar otro hijo: “Mujer, ahí tienes a tu hijo” (Jn 19,26).

            En ello se suele ver ante todo la preocupación de Jesús por el ulterior paradero de su madre (con lo cual queda patente al mismo tiempo que María evidentemente no tenía ningún otro hijo carnal, pues, de haberlo tenido, habría sido innecesario e improcedente entregarla al discípulo amado); pero no se debe pasar por alto además este otro tema: lo mismo que el Hijo está abandonado por el Padre, así él abandona a su madre, para que ambos estén unidos en un abandono común. Sólo así queda ella preparada interiormente para asumir la maternidad eclesial respecto a todos los nuevos hermanos y hermanas de Jesús».

5. 3. María, prototipo de la Iglesia

 

            Las ideas acerca de este tema, incansablemente meditadas y ahondadas por la tradición católica, son tan ricas, que aquí sólo podemos aludir a ella brevemente. Pero no se pueden tildar de insignificantes y superadas, como desgraciadamente se hace con frecuencia en la reflexión actual sobre la Iglesia.

            Maria es encomendada por su Hijo a la protección de uno de los apóstoles, por consiguiente a la Iglesia apostólica. Con ello Jesús regala a la Iglesia ese centro o cima que encarna de forma inimitable, pero a la que siempre hay que aspirar, la fe de la nueva comunidad: el sí inmaculado, ilimitado, a todo el plan divino de salvación para el mundo. En este centro y cima, la Iglesia es, no sólo en la eternidad venidera, sino ya ahora, la “esposa sin mancha ni arruga”, la “inmaculada”, como la llama Pablo explícitamente (Ef 5,27).

            Pero este miembro preeminente de la Iglesia no posee sus cualidades especiales a título privado, para sí mismo, sino, con una fecundidad nueva derivada de la gracia de la cruz. Cuanto con mayor pureza recibe un hombre la gracia de Dios, más evidente es su disposición a no retenerla para sí, sino a hacer participar de ella a todos los demás.

            Por eso la madre de Jesús, que gracias a su hijo pudo recibir la suprema disponibilidad creyente y amorosa, es a la vez el prototipo preeminente y el modelo que se ha de imitar y que presta su ayuda en esta empresa: la representación popular del manto de gracia de la madre de Jesús, que se extiende en torno a todos los miembros de la Iglesia, expresa a la vez las dos caras de una misma verdad.

            Por lo cual, siempre se ha de tener presente que esta imagen no descansa en sí misma; María no es la remodelación de una diosa protectora pagana, sino que da su perfecto sí eclesial a la persona y a la obra del hijo, el cual sólo puede ser comprendido como uno de la Trinidad de Dios. Por consiguiente, como habrá que indicar después, no puede haber una piedad eclesial que se detenga en María; si dicha piedad es eclesial  y es mariana, inmediata y necesariamente continuará por María a Jesús, y por éste en el Espíritu Santo al Padre.

            En el carácter modélico de María dentro de la Iglesia se encuentran ocultos varios conceptos y consecuencias importantes para nuestro tiempo. En primer lugar, el de que la Iglesia en su núcleo perfecto se ha de considerar femenina, cosa que no puede sorprender a nadie que conozca la Biblia del Antiguo y Nuevo Testamento.

            Ya la Sinagoga era descrita respecto a Yhaveh ante todo como femenina, como novia o esposa, igual que la Iglesia de la Nueva Alianza en su relación con Cristo (cf. sólo 2 Cor 11, 1s.), llegando hasta la boda escatológica entre el Cordero y su esposa engalanada para la unión.

            Esta feminidad de la Iglesia es la denominación, mientras que el ministerio de servicio desempeñado por los apóstoles y sus seguidores varones es una pura función dentro de esa marca dominante. Esta relación se debería tener mucho más presente cuando hoy en día se entablan discusiones sobre la eventual participación de la mujer en el ministerio de servicio. Visto con mayor profundidad, con tal cambio la mujer entregaría más por menos.

            Y así, en este punto, la imagen del manto de gracia de María puede ser también trasladada, en cierto sentido, a la fecundidad virginal y materna de la Iglesia: ese manto se extiende sobre toda la Humanidad, hasta donde llega la voluntad salvífica de Dios, y con este manto se significa, tanto la acción apostólica exigida categóricamente de la Iglesia, como también la oración que incluye a todos los hombres y el sufrimiento de la Iglesia ofrecido por el mundo en su conjunto.

            Si en este momento volvemos con el pensamiento a la escena de Caná, donde Maria, pese al rechazo de Jesús, habla a los criados con una fe firme: “Haced lo que él os diga” (Jn 2,5), queda patente con qué certeza de ser escuchada puede presentar su súplica y sacrificio la Iglesia que ora y sufre por la redención del mundo.

 (Cfr HANS URS VON BALTHASAR, María en la doctrina y la piedad de la Iglesia, en MARÍA, IGLESIA NACIENTE, Madrid 199, pag 81-88)

 

 

5.4. CREDO MARÍANO (Fr. NEAL M. FLANAGAN, de los Siervos de María)

 

1.-  “Creo que el “Fiat” de María señaló el inicio de la era cristiana, fue el ejemplar original de todo cristiano que cree, de todo cristiano que se abre a Dios.

            En un tiempo como el nuestro, invadido por movimientos de liberación, es hermoso y conmovedor descubrir que Dios dio principio a la era cristiana escogiendo a una mujer, una mujer hebrea.

            En el evangelio de Lucas—y también en sus Hechos de los Apóstoles— el iniciador es el Espíritu Santo; Él es el guía divino que traza el camino de Jesús en el mundo, sobre la cruz.

            El “Fiat” de María es fe que se expresa y, a la vez, fe que se concibe. Creyendo en el Espíritu, ella se hizo Madre del Hijo de Dios, viviendo por Él y para Él. Mejor noble meta no se nos pudo ofrecer.

 

2.- Creo que el “Fiat” de María la introdujo en lo más vivo de la obra salvadora de Cristo. Madre del Siervo doliente de Yahvé, también ella fue implicada en el dolor, en el sufrir y en la gloria que acompañan al amor que se entrega.

                        “He aquí la Sierva del Señor” —dijo María—. La criada, la sierva que engendró al hijo siervo, el siervo doliente de Yahvé llamado a sacrificar la propia vida por los pecados de muchos.

           

           

            El anciano Simeón, “el hombre justo y dócil a Dios”, habló abiertamente del hijo siervo que el profeta Isaías (42, 6) había llamado “luz reveladora para los gentiles y gloria para su pueblo, Israel” (Lc. 2, 32).

            Sin embargo, Simeón no habló de la pasión del siervo de Yahvé sino de María doliente con Él. Asociada a la misión del Hijo, fue conducida por el mismo camino de la Cruz y, como Él, anonadada en completa entrega.

            El camino de la Cruz del siervo de Yahvé fue también el camino recorrido por la Madre. Es nuestro mismo camino, pues somos hermanas y hermanos suyos.

 

3- Creo, que a la disponibilidad de María para con Dios le acompañó su apertura a las necesidades del prójimo: aquella de Isabel, de los jóvenes esposos de Caná, de Cristo sobre la Cruz, de la Iglesia naciente.

            El Siervo, hijo de María, “no había venido —como Él dijo— para ser servido, sino para servir, para dar su vida en rescate por muchos” (Mc. 10, 45).

            También María ha venido para servir. Su “Fiat” a Dios encontró respuesta en el “Fiat” al prójimo. Su “hágase” fue oído por las voces que repetían con lágrimas su petición de ayuda. ¿Tenía Isabel necesidad de ella? Vedla llegar, sola, ansiosa, veloz en sus pasos. ¿Tenían necesidad de ella los jóvenes esposos de Caná? Fue la primera en darse cuenta de su situación e intervino. ¿La buscaba su hijo en el Calvario? Allí estaba. En el miedo, en la alegría, en la confusión que siguieron al viernes santo y al domingo de pascua ella estaba junto a los demás: para condividir, para ayudar, para ser ayudada.

 

4.- Creo que el sí continuo de María a Dios y al prójimo es la expresión viviente de la radical ausencia de pecado en ella. Por eso es y la llamamos Inmaculada Concepción.

            Si el pecado es romper la comunión, es separación del hombre de Dios su Padre, y es división de los propios semejantes: indisponibilidad a aceptar a Dios como padre, a aceptar al prójimo como hermana o hermano.

            La ausencia de pecado en María no es un atributo negativo, ni la separa de la condición humana, sino más bien lo contrario. Ausencia de pecado es apertura ilimitada a Dios, a su amor, a sus designios, a sus solicitudes, y es también disponibilidad para advertir las laceraciones y necesidades de cuantos sufren y piden ayuda.

            La ausencia total de pecado, la Inmaculada Concepción de María, no es un foso abierto entre ella y su prójimo, sino un puente echado entre María y cuantos viven en la necesidad.

 

 5 - Creo que la Asunción de María, como la resurrección de Cristo, nos es garantía y esperanza de que el amor es de verdad más fuerte que la muerte.

            «El amor es más fuerte que la muerte». ¿Es acaso un sueño de los poetas o el sentido evangélico de la realidad? El amor de los padres engendra vida; el amor modela la vida en su nacer y la hace crecer y madurar. El amor llega a empujar la vida más allá de la rendición declarada de la ciencia médica. Según el evangelista Juan, el amor es vivir, no morir nunca. Jesús murió amando porque había amado, para amar más aún. Por eso pasó a vida más intensa.

            María participó de la vida del Hijo. También para ella la muerte fue tránsito hacia una vida en plenitud. Vivir, para ella, era amar; su morir era ya un encontrarse en la vida. Su condición será la nuestra.

6 - Creo que María, en cuanto Madre de Cristo, plasmó largamente la personalidad y el ambiente en que creció Cristo. “¿No es él el carpintero, el hijo de María?” (Mc 6, 3). ¿No posee, acaso, la dulzura de su Madre? Su sensibilidad, su solicitud por los otros, su imaginación poética, su intuición diríamos son dotes femeninas.

            Su disponibilidad en el servir --¿no tenía quizá un modelo delante de los ojos?-- ¿Qué decir del empuje de su amor, de sus atenciones? ¿Es tal vez sólo un don recibido de lo alto? ¿Y la sencillez con que sabía acercarse a la mujer, a toda tipo de mujer, y cómo era capaz de amarlas? ¿Lo aprendió por caso en la Sinagoga? ¿No fue una mujer en cambio su primera y mejor maestra, una mamá, su Madre?

 

7 Creo que María no es solamente un modelo, un ideal lejano, sino una persona viva, viva y resucitada para siempre, amable de forma extraordia.

            “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá...” (Jn 2, 25). Jesús vive, sus apóstoles viven, sus discípulos viven. María vive, de vida humana, gloriosa, en la plenitud de la vida.

            María no es sólo un modelo, un simple ideal, una meta lejana, una cosa, sino una mujer resplandeciente en la gloría del Hijo del Padre, de un Hijo —parece cosa imposible de creer— que es también su Hijo, por el Amor del Espíritu Santo.

¡Esto, oh Señor, creo; socorre Tú mi incredulidad!

FR. NEAL M. FLANAGAN, de los Siervos de María

 

CAPÍTULO OCTAVO

CARTA DEL PAPA JUAN PABLO II SOBRE EL ROSARIO

EL ROSARIO, DULCE CADENA QUE NOS UNE A DIOS.

            El Papa Juan Pablo II publicó una Carta Apostólica sobre el santo rosario y proclamó año del rosario desde octubre del 2002 hasta octubre del 2003. Es una carta interesantísima. Ha coincidido, además,  con la llegada a nuestra parroquia, – estuvo primero en el Cristo dos meses y ahora ya definitivamente en San Pedro– , de la imagen de la Stma. Virgen del Rosario, perteneciente a la Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Pasión. Es una gracia más de Dios que tenemos que aprovechar.

            Secundando este llamamiento de Juan Pablo II, quiero brevemente  ofreceros las ideas principales de este documento, con el deseo expresado por el Papa de que «tomen de nuevo entre las manos el rosario» redescubriendo esta oración mariana que ha ido perdiendo tristemente práctica entre las familias y los fieles cristianos y que si se comprende bien y se reza, «conduce al corazón mismo de la vida cristiana».

INTRODUCCIÓN

1. El Rosario de la Virgen María, difundido gradualmente en el segundo Milenio bajo el soplo del Espíritu de Dios, es una oración apreciada por numerosos Santos y

fomentada por el Magisterio. En su sencillez y profundidad, sigue siendo también en este tercer Milenio apenas iniciado una oración de gran significado, destinada a producir frutos de santidad. Se encuadra bien en el camino espiritual de un cristianismo que, después de dos mil años, no ha perdido nada de la novedad de los orígenes, y se siente empujado por el Espíritu de Dios a «remar mar adentro» (¡duc in altum!), para anunciar, más aún, «proclamar» a Cristo al mundo como Señor y Salvador, «el Camino, la Verdad y la Vida» (Jn14, 6), el «fin de la historia humana, el punto en el que convergen los deseos de la historia y de la civilización».

            El Rosario, en efecto, aunque se distingue por su carácter mariano, es una oración centrada en la cristología. En la sobriedad de sus partes, concentra en sí la profundidad de todo el mensaje evangélico, del cual es como un compendio. En él resuena la oración de María, su perenne Magnificat por la obra de la Encarnación redentora en su seno virginal. Con él, el pueblo cristiano aprende de María a contemplar la belleza del rostro de Cristo y a experimentar la profundidad de su amor. Mediante el Rosario, el creyente obtiene abundantes gracias, como recibiéndolas de las mismas manos de la Madre del Redentor.

          Los romanos pontífices y el rosario

            Entre los Papas más recientes que, en la época conciliar, se han distinguido por la promoción del Rosario, deseo recordar al Beato Juan XXIII y, sobre todo, a PabloVI, que en la Exhortación apostólica Marialis cultus, en consonancia con la inspiración del Concilio Vaticano

II, subrayó el carácter evangélico del Rosario y su orientación cristológica.         Yo mismo, después, no he dejado pasar ocasión de exhortar a rezar con frecuencia el Rosario. Esta oración ha tenido un puesto importante en mi vida espiritual desde mis años jóvenes. Me lo ha recordado mucho mi reciente viaje a Polonia, especialmente la visita al Santuario de Kalwaria.

            El Rosario me ha acompañado en los momentos de alegría y en los de tribulación. A él he confiado tantas preocupaciones y en él siempre he encontrado consuelo. Hace veinticuatro años, el 29 de octubre de 1978, dos semanas después de la elección a la Sede de Pedro, como abriendo mi alma, me expresé así: «El Rosario es mi oración predilecta. ¡Plegaria maravillosa! Maravillosa en su sencillez y en su profundidad. [...] Se puede decir que el Rosario es, en cierto modo, un comentario-oración sobre el capítulo final de la Constitución Lumen gentium del Vaticano II, capítulo que trata de la presencia admirable de la Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia. En efecto, con el trasfondo de las Avemarías pasan ante los ojos del alma los episodios principales de la vida de Jesucristo.

El Rosario en su conjunto consta de misterios gozosos, dolorosos y gloriosos, y nos ponen en comunión vital con Jesús a través –podríamos decir– del Corazón de su Madre. Al mismo tiempo nuestro corazón puede incluir en estas decenas del Rosario todos los hechos que entraman la vida del individuo, la familia, la nación, la Iglesia y la humanidad. Experiencias personales o del prójimo, sobre todo de las personas más cercanas o que llevamos más en el corazón. De este modo la sencilla plegaria del Rosario sintoniza con el ritmo de la vida humana ».

            Con estas palabras, mis queridos Hermanos y Hermanas, introducía mi primer año de Pontificado en el ritmo cotidiano del Rosario. Hoy, al inicio del vigésimo quinto año de servicio como Sucesor de Pedro, quiero hacer lo mismo. Cuántas gracias he recibido de la Santísima Virgen a través del Rosario en estos años: ¡Magnificat anima mea Dominum! Deseo elevar mi agradecimiento al Señor con las palabras de su Madre Santísima, bajo cuya protección he puesto mi ministerio petrino: Totus tuus!

Vía de contemplación

5. Pero el motivo más importante para volver a proponer con determinación la práctica del Rosario es por ser un medio sumamente válido para favorecer en los fieles la exigencia de contemplación del misterio cristiano, que he propuesto en la Carta Apostólica Novo millennio ineunte como verdadera y propia 'pedagogía de la santidad': «es necesario un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oración». Mientras en la cultura contemporánea, incluso entre tantas contradicciones, aflora una nueva exigencia de espiritualidad, impulsada también por influjo de otras religiones, es más urgente que nunca que nuestras comunidades cristianas se conviertan en «auténticas escuelas de oración».

El Rosario forma parte de la mejor y más reconocida tradición de la contemplación cristiana. Iniciado en Occidente, es una oración típicamente meditativa y se corresponde de algún modo con la «oración del corazón», u «oración de Jesús», surgida sobre el humus del Oriente cristiano.

“¡Ahí tienes a tu madre!”(Jn 19, 27)

7. Numerosos signos muestran cómo la Santísima Virgen ejerce también hoy, precisamente a través de esta oración, aquella solicitud materna para con todos los hijos de la Iglesia que el Redentor, poco antes de morir, le confió en la persona del discípulo predilecto:

«¡Mujer, ahí tienes a tu hijo!» (Jn 19, 26). Son conocidas las distintas circunstancias en las que la Madre de Cristo, entre el siglo XIX y XX, ha hecho de algún modo notar su presencia y su voz para exhortar al Pueblo de Dios a recurrir a esta forma de oración contemplativa. Deseo en particular recordar, por la incisiva influencia que conservan en el vida de los cristianos y por el acreditado reconocimiento recibido de la Iglesia, las apariciones de Lourdes y Fátima, cuyos Santuarios son meta de numerosos peregrinos, en busca de consuelo y de esperanza.

CAPÍTULO 1

Contemplar a Cristo con María

Un rostro brillante como el sol

9. “Y se transfiguró delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol” (Mt 17, 2). La escena evangélica de la transfiguración de Cristo, en la que los tres apóstoles Pedro, Santiago y Juan aparecen como extasiados por la belleza del Redentor, puede ser considerada «como icono de la contemplación cristiana». Fijar los ojos en el rostro de Cristo, descubrir su misterio en el camino ordinario y doloroso de su humanidad, hasta percibir su fulgor divino manifestado definitivamente en el Resucitado glorificado a la derecha del Padre, es la tarea de todos los discípulos de Cristo; por lo tanto, es también la nuestra. Contemplando este rostro nos disponemos a acoger el misterio de la vida trinitaria, para experimentar de nuevo el amor del Padre y gozar de la alegría del Espíritu Santo. Se realiza así también en nosotros la palabra de san Pablo: “Reflejamos como en un espejo la gloria del Señor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez más: así es como actúa el Señor, que es Espíritu” (2 Co 3, 18).

María modelo de contemplación

10. La contemplación de Cristo tiene en María su modelo insuperable. El rostro del Hijo le pertenece de un modo especial. Ha sido en su vientre donde se ha formado, tomando también de Ella una semejanza humana que evoca una intimidad espiritual ciertamente más grande

aún. Nadie se ha dedicado con la asiduidad de María a la contemplación del rostro de Cristo. Los ojos de su corazón se concentran de algún modo en Él ya en la Anunciación, cuando lo concibe por obra del Espíritu Santo; en los meses sucesivos empieza a sentir su presencia y a imaginar sus rasgos. Cuando por fin lo da a luz en Belén, sus ojos se vuelven también tiernamente sobre el rostro del Hijo, cuando lo «envolvió en pañales y le acostó en un pesebre» (Lc 2, 7).

            Desde entonces su mirada, siempre llena de adoración y asombro, no se apartará jamás de Él. Será a veces una mirada interrogadora, como en el episodio de su extravío en el templo: « Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? » (Lc 2, 48); será en todo caso una mirada penetrante, capaz de leer en lo íntimo de Jesús, hasta percibir sus sentimientos escondidos y presentir sus decisiones, como en Caná (cf. Jn 2, 5); otras veces será una mirada dolorida, sobre todo bajo la cruz, donde todavía será, en cierto sentido, la mirada de la 'parturienta', ya que María no se limitará a compartir la pasión y la muerte del Unigénito, sino que acogerá al nuevo hijo en el discípulo predilecto confiado a Ella (cf. Jn 19, 26-27); en la mañana de Pascua será una mirada radiante por la alegría de la resurrección y, por fin, una mirada ardorosa por la efusión del Espíritu en el día de Pentecostés (cf. Hch 1, 14).

Los recuerdos de María

11. María vive mirando a Cristo y tiene en cuenta cada una de sus palabras: «Guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazón » (Lc 2, 19; cf. 2, 51). Los recuerdos de Jesús, impresos en su alma, la han

acompañado en todo momento, llevándola a recorrer con el pensamiento los distintos episodios de su vida junto al Hijo. Han sido aquellos recuerdos los que han constituido, en cierto sentido, el 'rosario' que Ella ha recitado constantemente en los días de su vida terrenal.

            Y también ahora, entre los cantos de alegría de la Jerusalén celestial, permanecen intactos los motivos de su acción de gracias y su alabanza. Ellos inspiran su materna solicitud hacia la Iglesia peregrina, en la que sigue desarrollando la trama de su 'papel' de evangelizadora. María propone continuamente a los creyentes los 'misterios' de su Hijo, con el deseo de que sean contemplados, para que puedan derramar toda su fuerza salvadora. Cuando recita el Rosario, la comunidad cristiana está en sintonía con el recuerdo y con la mirada de María.

El Rosario, oración contemplativa

12. El Rosario, precisamente a partir de la experiencia de María, es una oración marcadamente contemplativa. Sin esta dimensión, se desnaturalizaría, como subrayó Pablo VI: «Sin contemplación, el Rosario es un cuerpo sin alma y su rezo corre el peligro de convertirse en mecánica repetición de fórmulas y de contradecir la advertencia de Jesús: "Cuando oréis, no seáis charlatanes como los paganos, que creen ser escuchados en virtud de su locuacidad" (Mt 6, 7). Por su naturaleza el rezo del Rosario exige un ritmo tranquilo y un reflexivo remanso, que favorezca en quien ora la meditación de los misterios de la vida del Señor, vistos a través del corazón de Aquella que estuvo más cerca del Señor, y que desvelen su insondable riqueza». Es necesario detenernos en este profundo pensamiento de Pablo VI para poner de relieve algunas dimensiones del Rosario que definen mejor su carácter de contemplación cristológica.

Recordar a Cristo con María

13. La contemplación de María es ante todo un recordar. Conviene sin embargo entender esta palabra en el sentido bíblico de la memoria (zakar), que actualiza las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación. La Biblia es narración de acontecimientos salvíficos, que tienen su culmen en el propio Cristo. Estos acontecimientos no son solamente un 'ayer'; son también el 'hoy' de la salvación. Esta actualización se realiza en particular en la Liturgia: lo que Dios ha llevado a cabo hace siglos no concierne solamente a los testigos directos de los acontecimientos, sino que alcanza con su gracia a los hombres de cada época. Esto vale también, en cierto modo, para toda consideración piadosa de aquellos acontecimientos: «hacer memoria» de ellos en actitud de fe y amor significa abrirse a la gracia que Cristo nos ha alcanzado con sus misterios de vida, muerte y resurrección.   

            Por esto, mientras se reafirma con el Concilio Vaticano II que la Liturgia, como ejercicio del oficio sacerdotal de Cristo y culto público, es «la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza», también es necesario recordar que la vida espiritual « no se agota sólo con la participación en la sagrada Liturgia. El cristiano, llamado a orar en común, debe no obstante, entrar también en su interior para orar al Padre, que ve en lo escondido (cf. Mt 6, 6); más aún: según enseña el Apóstol, debe orar sin interrupción (cf. 1 Ts 5, 17) ».

            El Rosario, con su carácter específico, pertenece a este variado panorama de la oración 'incesante', y si la Liturgia, acción de Cristo y de la Iglesia, es acción salvífica por excelencia, el Rosario, en cuanto meditación sobre Cristo con María, es contemplación saludable. En efecto, penetrando, de misterio en misterio, en la vida del Redentor, hace que cuanto Él ha realizado y la Liturgia actualiza sea asimilado profundamente y forje la propia existencia. 

Comprender a Cristo desde María

14. Cristo es el Maestro por excelencia, el revelador y la revelación. No se trata sólo de comprender las cosas que Él ha enseñado, sino de 'comprenderle a Él'. Pero en esto, ¿qué maestra más experta que María? Si en el ámbito divino el Espíritu es el Maestro interior que nos lleva a la plena verdad de Cristo (cf. Jn 14, 26; 15, 26; 16, 13), entre las criaturas nadie mejor que Ella conoce a Cristo, nadie como su Madre puede introducirnos en un conocimiento profundo de su misterio.

            El primero de los “signos” llevado a cabo por Jesús –la transformación del agua en vino en las bodas de Caná– nos muestra a María precisamente como maestra, mientras exhorta a los criados a ejecutar las disposiciones de Cristo (cf. Jn 2, 5). Y podemos imaginar que ha desempeñado esta función con los discípulos después de la Ascensión de Jesús, cuando se quedó con ellos esperando el Espíritu Santo y los confortó en la primera misión. Recorrer con María las escenas del Rosario es como ir a la 'escuela' de María para leer a Cristo, para penetrar sus secretos, para entender su mensaje.

            Una escuela, la de María, mucho más eficaz, si se piensa que Ella la ejerce consiguiéndonos abundantes dones del Espíritu Santo y proponiéndonos, al mismo tiempo, el ejemplo de aquella «peregrinación de la fe», en la cual es maestra incomparable. Ante cada misterio del Hijo, Ella nos invita, como en su Anunciación, a presentar con humildad los interrogantes que conducen a la luz, para concluir siempre con la obediencia de la fe: « He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra » (Lc 1, 38).

CAPÍTULO II

MISTERIOS DE CRISTO, MISTERIOS DE LA MADRE

El Rosario «compendio del Evangelio»

18. Ala contemplación del rostro de Cristo sólo se llega escuchando, en el Espíritu, la voz del Padre, pues «nadie conoce bien al Hijo sino el Padre» (Mt 11, 27). Cerca de Cesarea de Felipe, ante la confesión de Pedro, Jesús puntualiza de dónde proviene esta clara intuición sobre su identidad: «No te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos» (Mt 16, 17). Así pues, es necesaria la revelación de lo alto. Pero, para acogerla, es indispensable ponerse a la escucha: «Sólo la experiencia del silencio y de la oración ofrece el horizonte adecuado en el que puede madurar y desarrollarse el conocimiento más auténtico, fiel y coherente, de aquel misterio»

            El Rosario es una de las modalidades tradicionales de la oración cristiana orientada a la contemplación del rostro de Cristo. Así lo describía el Papa Pablo VI: « Oración evangélica centrada en el misterio de la Encarnación redentora, el Rosario es, pues, oración de orientación profundamente cristológica. En efecto, su elemento más característico –la repetición litánica del "Dios te salve, María"– se convierte también en alabanza constante a Cristo, término último del anuncio del Ángel y del saludo de la Madre del Bautista: "Bendito el fruto de tu seno" (Lc 1,42). Diremos más: la repetición del Ave Maria constituye el tejido sobre el cual se desarrolla la contemplación de los misterios: el Jesús que toda Ave María recuerda es el mismo que la sucesión de los misterios nos propone una y otra vez como Hijo de Dios y de la Virgen».

De los «misterios» al «Misterio»: el camino de María

24. Los ciclos de meditaciones propuestos en el Santo Rosario no son ciertamente exhaustivos, pero llaman la atención sobre lo esencial, preparando el ánimo para gustar un conocimiento de Cristo, que se alimenta continuamente del manantial puro del texto evangélico. Cada rasgo de la vida de Cristo, tal como lo narran los Evangelistas, refleja aquel Misterio que supera todo conocimiento (cf. Ef 3, 19). Es el Misterio del Verbo hecho carne, en el cual «reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente» (Col 2, 9). Por eso el Catecismo de la Iglesia Católica insiste tanto en los misterios de Cristo, recordando que «todo en la vida de Jesús es signo de su Misterio». El “duc in altum” de la Iglesia en el tercer Milenio se basa en la capacidad de los cristianos de alcanzar «en toda su riqueza la plena inteligencia y perfecto conocimiento del Misterio de Dios, en el cual están ocultos todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia» (Col 2, 2-3). La Carta a los Efesios desea ardientemente a todos los bautizados: «Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en el amor [...], podáis conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os vayáis llenando hasta la total plenitud de Dios» (3, 17-19).

            El Rosario promueve este ideal, ofreciendo el 'secreto' para abrirse más fácilmente a un conocimiento profundo y comprometido de Cristo. Podríamos llamarlo el camino de María. Es el camino del ejemplo de la Virgen de Nazaret, mujer de fe, de silencio y de escucha. Es al mismo tiempo el camino de una devoción mariana consciente de la inseparable relación que une Cristo con su Santa Madre: los misterios de Cristo son también, en cierto sentido, los misterios de su Madre, incluso cuando Ella no está implicada directamente, por el hecho mismo de que Ella vive de Él y por Él. Haciendo nuestras en el Ave Maria las palabras del ángel Gabriel y de santa Isabel, nos sentimos impulsados a buscar siempre de nuevo en María, entre sus brazos y en su corazón, el «fruto bendito de su vientre» (cf. Lc 1, 42).

Misterio de Cristo, 'misterio' del hombre

25. En el testimonio ya citado de 1978 sobre el Rosario como mi oración predilecta, expresé un concepto sobre el que deseo volver. Dije entonces que « el simple rezo del Rosario marca el ritmo de la vida humana ».

            A la luz de las reflexiones hechas hasta ahora sobre los misterios de Cristo, no es difícil profundizar en esta consideración antropológica del Rosario. Una consideración más radical de lo que puede parecer a primera vista. Quien contempla a Cristo recorriendo las etapas de su vida, descubre también en Él la verdad sobre el hombre. Ésta es la gran afirmación del Concilio Vaticano II, que tantas veces he hecho objeto de mi magisterio, a partir de la Carta Encíclica Redemptor hominis: «Realmente, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado».

             El Rosario ayuda a abrirse a esta luz. Siguiendo el camino de Cristo, el cual «recapitula» el camino del hombre, desvelado y redimido, el creyente se sitúa ante la imagen del verdadero hombre. Contemplando su nacimiento aprende el carácter sagrado de la vida, mirando la casa de Nazaret se percata de la verdad originaria de la familia según el designio de Dios, escuchando al Maestro en los misterios de su vida pública encuentra la luz para entrar en el Reino de Dios y, siguiendo sus pasos hacia el Calvario, comprende el sentido del dolor salvador. Por fin, contemplando a Cristo y a su Madre en la gloria, ve la meta a la que cada uno de nosotros está llamado, si se deja sanar y transfigurar por el Espíritu Santo. De este modo, se puede decir que cada misterio del Rosario, bien meditado, ilumina el misterio del hombre.

CONCLUSIÓN

«Rosario bendito de María, cadena dulce que nos unes con Dios»

39. Lo que se ha dicho hasta aquí expresa ampliamente la riqueza de esta oración tradicional, que tiene la sencillez de una oración popular, pero también la profundidad teológica de una oración adecuada para quien siente la exigencia de una contemplación más intensa.

La Iglesia ha visto siempre en esta oración una particular eficacia, confiando las causas más difíciles a su recitación comunitaria y a su práctica constante. En momentos en los que la cristiandad misma estaba amenazada, se atribuyó a la fuerza de esta oración la liberación del peligro y la Virgen del Rosario fue considerada como propiciadora de la salvación.

RESUMIENDO: EL ROSARIO NOS LLEVA:

a)  A CRISTO:

— RECORDAR A CRISTO CON MARÍA. Se trata de penetrar de misterio en misterio en la vida del Redentor, asimilarlo profundamente, para que forje nuestra existencia humana y cristiana.

— COMPRENDER A CRISTO CON MARÍA. Nadie como María puede introducirnos en un conocimiento profundo de la realidad y del misterio de Cristo. Nadie conoce a Cristo mejor que María. Nadie puede hacernos vivir mejor su vida de amor y de entrega a los hombres.

— IMITAR A CRISTO CON MARÍA. Todo cristiano está llamado a tener los mismos sentimientos y actitudes de Cristo. El santo rosario lo consigue por doble camino: primero, porque es oración sobre la persona y la vida de Cristo y segundo, porque lo hacemos con María. La Virgen, que ayudó a Cristo en su crecimiento humano en Nazaret, nos ayuda ahora también a nosotros en su seguimiento e imitación.

— PEDIR Y ROGAR A CRISTO CON MARÍA. “Pedid y recibiréis, llamad y se os abrirá,” nos dice Jesús insistentemente en el evangelio. Cuando nosotros pedimos y suplicamos al Señor, María interviene con su intercesión maternal, ayudándonos en nuestras peticiones y necesidades. Se hace nuestra portavoz ante el Padre y el  Hijo. Y Ella es omnipotente suplicando con nosotros y por nosotros.

— A PREDICAR A CRISTO CON MARÍA. Toda oración cristiana es diálogo con Cristo. Este diálogo nos

hace conocer y amar más  a Cristo; al conocerlo y sentir su amor, nos capacita para  anunciar a Cristo a los demás con palabras y obras llenas de fuego apostólico. POR ESO:

— LOS MISTERIOS DE GOZO nos ayudan a comprender el secreto de la alegría cristiana, recordándonos que el cristianismo es, ante todo, buena noticia, que se centra en Cristo, el Verbo hecho carne, único Salvador del mundo.          

— LOS MISTERIOS DE LUZ, añadidos por el Papa en esta carta, nos ayudan a comprender que Cristo es la LUZ del mundo y la vida de los hombres: “Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante”.

— LOS MISTERIOS DE DOLOR nos ayudan a vivir con María la pasión de Cristo, uniéndonos con nuestros sufrimientos y siendo corredentores con Ella, la única que permaneció de pié junto a la cruz.

— LOS MISTERIOS DE GLORIA nos ayudan a encontrarnos con  Cristo vivo y resucitado, que vive con nosotros en la Eucaristía y nos espera en la gloria.

b) CON MARÍA Y COMO MARÍA:

– “salve, llena de gracia, el señor está contigo”

–  “no temas, maría, porque has hallado gracia ante dios.”

– “he aquí la esclava del señor, hágase en mí según tu palabra.”

– “maría se puso en camino y con presteza fue a la montaña.”

– “bendita tú entre la mujeres y bendito el fruto de tu vientre.”

– ¿de dónde a mí que la madre de mi señor venga a visitarme?

– “mi alma glorifica al señor, se alegra mi espíritu en dios mi salvador, porque ha mirado la humildad de su esclava.”

– “no tienen vino”

– “haced lo que el os diga.”

– “maría conservaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón.”

– “dichosa tú que has creído, porque lo que te ha dicho el señor se cumplirá.”

– “mujer, he ahí a tu hijo” y al discípulo: “he ahí a tu madre.”

c) POR EO, REZANDO EL ROSARIO, NO OLVIDAREMOS QUE

-- Si Jesús es la Luz, María es la madre de la luz;

-- Si Jesús es la vida, María es la madre de la vida;

-- Si Jesús es el amor, María es la madre del amor;

-- Si Jesús es nuestra  esperanza, María es la madre de la   esperanza;

-- Si Jesús es la paz, María es la madre de la paz;

-- Si María está junto a nosotros, tendremos siempre la luz, la vida, el amor, la esperanza y la paz.

d)  EL ROSARIO ES UNA FORMA SENCILLA Y EFICAZ DE HACER ORACIÓN TODOS LOS DÍAS

            «Nos lo enseña magistralmente Lumen gentium: <Mientras que la Iglesia en la Santísima Virgen ya llegó a la perfección, por la que se presenta sin mancha ni arruga (cf. Ef 5, 27), los fieles, en cambio, aún se esfuerzan en crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia María, que brilla ante toda lo comunidad de los elegidos, como modelo de virtudes>» (LG 65).

            El rosario es como la oración del corazón, que sintoniza con el corazón de María en la contemplación de los misterios de Jesús: nacimiento e infancia (gozosos), vida pública (luminosos), pasión y muerte en cruz (dolorosos), gloriosa resurrección (gloriosos). El centro del rosario es Jesucristo. El rosario es una oración cristocéntrica. Y a Él nos acercamos desde el corazón de María, balcón privilegiado para contemplar el precioso paisaje de la vida de Cristo en todos sus misterios.

            María, que guarda en su corazón todas las enseñanzas de su Hijo, nos enseña a imitarle, a compartir los sentimientos de Cristo. El rosario es una escuela de vida cristiana. Y está al alcance de todos, de los sencillos y de los cultos, de los avanzados en la vida espiritual y de los que comienzan. No olvidar el mensaje del Arzobispo Norteamericano FultonSheen en su campaña del rosario en familia: «Familias, rezad el rosario. Familia que reza unida, permanece unida».

            El mismo Vaticano II, en la Presbyterorum Ordinis, aconseja a los sacerdotes la devoción mariana, cuyo santo y seña principal es el rezo del santo Rosario: «En la Santísima Virgen María encuentran siempre un ejemplo admirable de esta docilidad, pues ella, guiada por el Espíritu Santo, se entregó totalmente al misterio de la redención de los hombres; veneren y amen los presbíteros con filial devoción y veneración a esta Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, Reina de los Apóstoles y auxilio de su ministerio”.

            Don Demetrio FERNÁNDEZ, Obispo de Tarazona, nos decía en una carta pastoral: «Es lo primero que hago todos los días. Después del aseo, un rosario. Es el momento de estrenar el día abriéndose al amor de Dios, que cuida de nosotros continuamente. Después vienen otras oraciones. Y luego, también durante la jornada, otros rosarios. Pero ése de la mañana me sabe a gloria.

            Iniciad a vuestros hijos en esta oración, tan sencilla como eficaz. Sacerdotes, invitad al rezo del rosario, y que os vean los fieles que lo rezáis. Es una buena preparación inmediata para la misa, es un medio para iniciar y progresar en la oración.

            Que en la pastoral de los jóvenes no falte el rosario, que alimenta la devoción a la Virgen. Conozco a muchos jóvenes que han aprendido a rezar, rezando el rosario. Ya sé que es más importante la Eucaristía, pero no siempre está a mano, o porque no podemos acudir, o porque no tenemos limpio el corazón. Sin embargo, siempre podemos rezar el rosario, que nos llevará al sacramento del perdón y a la comunión eucarística.

            Algunos dicen que el rosario es una oración monótona. La oración siempre es aburrida, cuando se reduce a un monólogo. Pero eso no es oración. En la oración es esencial la apertura a Dios. La oración es primeramente escucha, y por eso puede ser respuesta.    En el rosario escuchamos a Dios, que en los misterios de la vida de Cristo nos habla hoy. Y nosotros respondemos con María y como María, la mejor discípula de la escuela de Jesús.

            En el rosario hay escucha de la Palabra de Dios, contemplación, alabanza y petición, comunión con toda la Iglesia orante, con todos los que sufren. Pero todo esto es imposible, si no hay amor. Para rezar el rosario, hay que amar, y el mismo rosario se convierte en alimento de ese amor a Dios y a los hombres. Siempre es ocasión propicia para rezar el rosario. Niños, jóvenes, adultos, familias, enfermos, obispos sacerdotes, consagrados. Recemos e invitemos a rezar el rosario.

CAPÍTULO NOVENO

NO LO PUEDO OLVIDAR

1.- NO LO PUEDO OLVIDAR, no lo olvidaré nunca… no puedo olvidar  esas palabras que salieron del corazón maternal de la Virgen y yo las escuché en mi interior y mi corazón las sintió sin necesidad de palabras y signos externos, esa palabras y emociones no se olvidan nunca y mira que ya han pasado años y años... Estas palabras se quedan para siempre en ti, grabadas en tu corazón, en tu vida. Todos tenemos experiencias maravillosas de nuestra relación con Cristo Eucaristía y con María.

            Era un día de vacación; habíamos subido al Santuario del Puerto los seminaristas del Mayor. En el camino, algunos de los últimos cursos de Teología, subidos a una peña muy grande, que hay a la izquierda, estaban cantando cantos Marianos y todos aplaudíamos al pasar; me estoy refiriendo a Timón, Sánchez Nieto, Emilio Mateos... Es que les hicimos una foto y yo la conservo en mi álbum particular; lógicamente, para recordar a todos los que estaban subidos a la peña, he tenido que ir a verlos en esta foto en blanco y negro. 

            Llegados al Santuario, después de un breve descanso, teníamos un rato de oración, cantos y preces a Nuestra Madre del Puerto en su ermita; al salir, comíamos de prisa el bocadillo, y ese día empezamos a caminar rápidos por el camino que pasa junto al Santuario, dirigiéndonos hasta Villar de Plasencia, para volver luego caminando por la carretera nacional 630 hasta el Seminario, tal y como lo hacíamos alguna vez durante el año.

            Perdonad esta introducción; lo hago más que nada para probaros que estas cosas no se olvidan. Pues bien, estando en la oración con todos los seminaristas en el Santuario, en el silencio de mi oración personal oía perfectamente una y otra vez a la Virgen que me decía: «Gonzalo, pasa a mi Hijo, tienes que pasar a mi Hijo, tienes que llegar hasta Él».

Al principio no entendía muy bien lo que esto quería decir. Porque por teología y por práctica todos teníamos muy asimilado que Cristo era el primero, era Dios, la razón y el motivo último de todo nuestro ser y vivir cristiano y sacerdotal; así lo habíamos aprendido de nuestros padres en el hogar y así estaba muy claro en las enseñanzas y pláticas que recibíamos en el seminario.Tal era la insistencia que yo, espontáneamente le dije oracionalmente a la Virgen: «¡Madre, si ya lo sé, pero a mi me va muy bien contigo, contigo tengo bastante, lo tengo todo»; a seguidas pensé que esta espontaneidad me había traicionado, porque era lo que yo realmente vivía; pero no era lo correcto, y añadí: «Contigo lo  tengo todo bien ordenado, tú eres mi camino hacia Cristo».

            Luego empecé a pensar qué me querría decir la Virgen con esta insistencia, porque yo los conceptos, en este aspecto, repito, los tenía muy claros. Con esta comunicación interior de la Virgen empecé a pensar que algo no estaría bien, que por algo me insistía en esto. María era todo para mí, pero de verdad; reconozco que ella lo abarcaba todo; a ella rezaba, pedía, dialogaba, era mi gozo, me dirigía para todo.

Antes de nada, quiero aclarar, por si alguno pudiera interpretar este diálogo oracional como una aparición de la Virgen, que nada de eso; en mi vida no ha habido ni pido nada de revelaciones y apariciones externas; lo he dicho y escrito muchas veces. Aquí todo es por el diálogo oracional interno, de alma… pero que lo sientes más que todo lo exterior.

Yo lo que quiero y pido es sentir y vivir a Cristo, a mi Dios Trino y Uno, a María, en mi alma, en mi oración, como los Apóstoles en Pentecostés; de nada les habían servido las apariciones del Resucitado, porque seguían con miedo y con las puertas cerradas; cuando lo vieron dentro de sí en Pentecostés, reunidos con María en oración,  pero no en «carne resucitada» sino hecho Espíritu, llama de amor viva, Amor y Fuego de Espíritu Santo en sus corazones, no en sus ojos, se acabaron los miedos, abrieron las puertas y empezaron a predicar sin temor de perder la vida; de hecho la dieron todos por este Cristo, visto y sentido en Pentecostés, mientras que antes, en su vida, sobre todo, en su pasión y muerte, a pesar de haber visto sus milagros y escuchado sus palabras, lo habían abandonado.

Esta es la experiencia que tengo con frecuencia y pido siempre. Y es que el fuego de Espíritu supera todas las expresiones y manifestaciones externas, de los ojos de la carne; de ahí el éxtasis, que la carne no puede soportar ni sufrir sin salir de sí mismo para vivir en Dios su misma vida, su mismo gozo, su misma experiencia de amor.

Y esto todo es por el Espíritu Santo. Lo tengo bien comprobado y visto en la vida de los místicos y en algunas personas de mi parroquia, con las que el Espíritu ha obrado cosas maravillosas en sus vivencias y me ha permitido encontrarme con ellas. No son cosas de un momento. Ya son años y años en este camino. La experiencia de Dios, por la oración unitiva o contemplativa en el Espíritu Santo, vale más que todas las palabras y apariciones externas.

            De todas formas, repito, que estas palabras de la Virgen me cogieron por sorpresa; nunca se lo había escuchado en mi relación con ella. O quizá me lo hubiera manifestado en otras ocasiones, pero yo no me había dado por enterado, no me había dado cuenta, no las había entendido tan claramente como en esta ocasión, porque se me quedaron grabadas para toda la vida. Las tengo todavía, resuenan en mi interior, fue en el segundo banco último de la derecha mirando a la Virgen.

             Yo pensaba que, desde mi primera comunión, Cristo era lo primero: fui siempre eucarístico, y por tanto, cristocéntrico. Pero la Virgen no estaba contenta con este cristocentrismo de su hijo Gonzalo. Así que, durante el camino, impresionado por estas palabras, seguí pensando en lo que la Virgen me habría querido comunicar en ese diálogo tan impactante que había sentido en mi corazón. Ahora, al cabo de los años, sí que lo he entendido y vivido con gozo, pero porque fui hijo obediente.

Porque ya he dicho que no lo capté en ese momento en toda su plenitud, simplemente barrunté lo que me quería decir, por donde tenía que ir el camino. Luego, con la oración y la experiencia espiritual de los años, poco a poco, he ido comprendiendo el significado de sus palabras, desde la oración hecha vida y desde la vida hecha oración.

2. LA VIRGEN ME LLEVÓ A CRISTO

            Por eso, si alguna vez alguno de vosotros vino a verme a la parroquia y entró donde he vivido mis primeros treinta años o donde vivo ahora desde hace cinco años, en la misma parroquia, lo primero que te encuentras es una Virgen bella y hermosa, una talla de madera, copia  de la Inmaculada de Melchor Cano, sobre un pedestal de madera, y junto a ella, en el mismo pedestal, un pequeño Copón de plata, preparado para  morada de su Hijo hecho pan de Eucaristía. Ella vivió para ser primer sagrario de Cristo en la tierra, madre de la Eucaristía. Son mis amores y los dos para mí están siempre unidos. Y junto a ellos, en un recipiente de cristal, rosarios de todo tipo.

            Igualmente digo que desde que llegué a San Pedro, 1966, la Vigilia de la Inmaculada se celebró para toda Plasencia, primero en el templo parroquial y luego, en el Cristo de las Batallas, durante más de treinta años, hasta que pasó a celebrarse bajo la dirección del arciprestazgo en los templos parroquiales del centro de la ciudad, para terminar  definitivamente en la Catedral, con la presencia del Sr. Obipo.

            La Virgen ha estado muy presente en mi vida desde la infancia. Mi madre, con el «Bendito y alabado sea el Santísimo Sacramento del altar y la pura y limpia Concepción de María Santísima, Madre de Dios y Señora Nuestra, concebida en gracia sin pecado original, desde el primer instante de su ser  y...», nos obligaba a cerrar los ojos mientras nos «remuaba» de ropa, porque había que ser puros y castos, como la Virgen.

            Ingenuamente y por inercia, recé esta oración hasta mi juventud, pero muy avanzada, donde ya apareció  el «Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea». Eso igual que las tres avemarías al acostarnos. Ahora rezo la Salve, y no fallo nunca, porque si alguna vez me descuido, y se me olvida, la Virgen, un poco celosa, como madre que ha abierto los brazos para abrazarme y besarme, no quiere que duerma sin rezarla y besarla antes de dormir; así que me despierta, de mi primer sueño, y ya sabes, Gonzalo, a rezar la Salve y besarla. Y ya se queda tranquila y ya yo duermo tranquilo. Podéis creerme que es verdad. La Salve es mi beso de despedida; todas las noches, me doy media vuelta hacia la izquierda, siempre a la izquierda, pero desde luego sin connotaciones políticas, bajo un poco la cabeza, y Dios te Salve, reina y madre...; es el santo y seña; mi último beso, y a dormir.

            Y desde luego que se nota y cómo influye luego en toda tu vida. Siempre he terminado y empezado la jornada con un beso a la Virgen; siempre la he rezado con mucho amor para parecerme a ella en la pureza y en todo, en cuerpo y alma. Y puedo confesar que ella me protegió totalmente en mi juventud seminarística, hasta el punto de que como he dicho muchas veces, los chistes de Manolo Tovar y de Carlos Díaz, condiscípulos míos, ya en el cielo, no los entendí ni los capté, hasta después de salir del Seminario...

¿Y sabéis lo que pasa?  Que al rezar a la Virgen y hablar con ella, poco a poco te vas haciendo tus propias oraciones o palabras, unas veces corrigiendo, otras añadiendo cosas. Por ejemplo: en las letanías del santo rosario, que yo empecé a rezar en mi casa, con mi tía Fabia que lo rezaba todas las tardes en el patio común de la entrada, yo añadí, hace como veinte años, tres nuevas letanías referidas a la Virgen; y la rezo: «Sagrario de Cristo en la tierra»; «Madre de la Eucaristía»; «Arca de la Alianza nueva y eterna».

Podéis creerme que nunca las olvido, amén también, de que hace años cambié las letanías «lauretanas» por otras que me gustaron más y que vienen, me parece, en la liturgia de la Coronación de la Virgen: «Santa María, Santa Madre de Dios, Santa Virgen de las Vírgenes, Hija predilecta del Padre, Madre de Cristo Rey, Gloria del Espíritu Santo,  (añadidas por mi: Sagrario de Cristo en la tierra; Madre de la Eucaristía; Arca de la Alianza nueva y eterna),Virgen Hija de Sión, Virgen pobre y humilde, Virgen sencilla y obediente, Esclava del Señor, Madre del Salvador, Colaboradora del Redentor, Llena de gracia, Fuente de Hermosura, Conjunto de todas las virtudes, Fruto escogido de la Redención, Discípula perfecta de Cristo, Imagen purísima de la Iglesia, Mujer nueva, Mujer vestida de sol,  Mujer coronada de estrellas, Señora llena de benignidad, Señora llena de clemencia, Señora nuestra, Alegría de Israel, Esplendor de la Iglesia, Honor del género humano, Abogada de  gracia, Distribuidora de la piedad, Auxiliadora del pueblo de Dios, Reina de la caridad, Reina de la misericordia, Reina de la paz, Reina de los Ángeles, Reina de los Profetas y desde aquí como en las lauretanas.

Y bueno, ya que he tocado el tema de las letanías y éstas se rezan en el santo Rosario, os diré que siempre lo recé, algunas temporadas completo con los quince misterios de entonces, ahora hay que añadir los luminosos, pero la costumbre es la costumbre, y algunos sábados, si tengo tiempo, lo rezo completo, pero los quince misterios de siempre.

Quisiera añadir que el rosario también es la forma más sencilla que yo he encontrado para hacer oración, sobre todo en tiempos agitados o de sequedad,  y para relajarme cuando estoy tenso o no duermo por la noche. Me levanto de la cama, a la hora que sea, lo rezo paseando por la habitación, y a dormir otra vez.

También, algunos días, sobre todo en tiempos pasados, empezaba por las mañanas con el rezo del rosario. Y me ha ido y me va muy bien; me relaja, me da tranquilidad, me encuentro con la mirada y sonrisa y palabras de afectos y serenidad de la Madre.

Desde mi juventud, el santo rosario siempre camina conmigo en mi bolsillo, y  como, desde que salí del Seminario, estoy convencido de que el problema o el fundamento de la santidad de la Iglesia, es la santidad de los obispos, sacerdotes y seminaristas y la necesidad de vocaciones,  para terminar  mi rosario, las tres Avemarías añadidas al final y que eran por la pureza de la Virgen, en realidad las rezábamos por la nuestra, al menos así yo lo interpretaba, las he cambiado, pero hace ya más de cuarenta  años y así la rezan públicamente en el rosario de la parroquia, mejor, antes de la misa de la tarde: «por la santidad de la Iglesia, especialmente la santidad de los obispos, de los sacerdotes y de los seminaristas; por nuestro seminario y sus vocaciones». Así todos los días y todas las tardes; siempre que rezo el rosario o lo rezan públicamente en la parroquia. Bueno, si quiero ser sincero, actualmente mis intenciones son estas: pido porque Dios sea reconocido , amado y santificado en el mundo entero; por el Papa Francisco y la santidad de la Iglesia, especialmente de los obispos y sacerdotes, religisos y consagrados; por mi amada diócesis de Plasencia: por su obispo, sus sacerdotes, seminaristas, diocesanos y msioneros; por mi amada parroquia de San Pedro: niños, jóvenes, adultos y por sus sacerdotes; por la fe de España y del mundo entero y por el matrimonio y la familia, fundamento de la vida y del amor, que no haya tantas sepaciones, divorcios, crímenes de esposos entre sí… Todos los días lo rezo así.

Esto ha contagiado a unas señoras de mi parroquia y han formado un grupo de madres que dos días de la semana, desde luego siempre el sábado, rezan el rosario y ofrecen la misa «POR LA FE DE NUESTROS HIJOS». Las reúno dos o tres veces al año, una vez por trimestre. A mí me emociona ver escrito en la hojita de las misas que ponen sobre el altar: «POR LA FE DE NUESTROS HIJOS». Es que acostumbrado a ver sólo nombres de difuntos... y muchas veces ponen: en acción de gracias, para que el nombre de Dios no sea blasfemado... Y me gustan mucho y me emocionan estas intenciones.

Para terminar este apartado  parroquial, advierto que todos los sábados de mi vida, después de la bendición final de la misa de víspera del Domingo, les deseo buen domingo a todos y rezamos  la Salve, como despedida. Empecé a cantarla: «Salve, Regina...», pero se hacía largo. Aunque alguna vez me descuido, y, en vísperas de fiestas de la Virgen, la cantamos antes del «podéis ir en paz».

En el Seminario Menor, como otros muchos de aquellos tiempos, rezaba el «Oficio Parvo». En el Mayor, lo cambié por otras oraciones y devociones Marianas; creo que, como algún devoto más, los años de Teología llegué a rezar los quince misterios del rosario en algunas temporadas; por ejemplo, en el mes de mayo, en la novena de la Inmaculada, lo hacían más seminaristas: uno, en la Capilla, con la comunidad; otro, en las filas, aprovechando el silencio y como ayuda para no hablar; y el otro, en un recreo cualquiera, paseando en torno a los patios interiores.

Sin embargo, sobre todas las devociones que aprendí o practiqué en mis seminarios, estaba la Novena de la Inmaculada en el Mayor. En mis tiempos la vivíamos con mucha intensidad; personalmente la vivía en plenitud de amor y dedicación a Ella; era la Novena de la Inmaculada todo un estímulo para la oración, las renuncias a las faltas de caridad, de soberbia, egoísmo... etc.

Las Vísperas de la Inmaculada eran solemnísimas, todas cantadas y en gregoriano,  con las antífonas y los cinco salmos, todo en latín; las antífonas me las sé de memoria, porque las sigo rezando en la fiesta, esté donde esté. Podéis creerme que no he dejado de cantarlas todos los años de mi vida desde que salí del Seminario. Es más, os voy a contar una travesura: durante los años que estuve en Roma estudiando, bajaba a la capilla para cantarlas, y si había alguno rezando, le pedía permiso para hacerlo. Yo soy así, ésta es mi manera, las hay mejores de amar y alabar a la Virgen, pero esta ha sido la mía. Reconozco que soy muy apasionado por Ella, en público y en privado, en piropos que la digo a veces ante la gente, que me miran sorprendidas, pero a mí me salen espontáneos del alma.

Me encantaban aquellas antífonas. Me gustaban tanto aquellos himnos y antífonas, que como he dicho,  las sigo cantando en las vísperas y en la fiesta de la Inmaculada, porque son bellas, porque me recuerdan cosas hermosas y siempre me emocionan y me acuerdo y rezo por «mi seminario», por mis compañeros y mis superiores, y sin querer y al cantarlas, recuerdo con gozo y agradecido el Seminario, los compañeros, los superiores: D. Avelino, D. Benjamín, D. Jerónimo, profesor de griego y luego Rector del Menor, cuando D. Avelino pasó al Mayor,  para suceder a D. Ceferino, me parece, que pasó a ser Director espiritual del Menor,  Buenaventura,  Juan de Andrés... y por mis hermanos sacerdotes: «Tota pulchra es, María, et mácula originalis no est in te... Vestimentum tuum, cándidum quasi nix...Tu, gloria Jerusalem, Tu laetitia, Israel... Benedicta es tu, Virgo María... Trahe nos Virgo Inmaculata... Aquella antífona in I vesperis: Beatam me dicent omnes generationes, quia fecit mihi magna qui potens est, alleluia.

¡Y los himnos! Los canto todas las semanas; los distribuyo por días y  por orden alfabético teniendo en cuenta las primeras palabras, porque si no, me hago un lío. Por eso, los que empiezan por Ave tienen la preferencia; además, de esta manera, no se me olvidan.

Lunes, en la oración de la mañana, después de mirada y oración a mi Dios Trino y Uno, después del Espíritu Santo y Cristo Eucaristía, me dirijo a Ella, primero, con la oración personal que he compuesto a través de los años y que he rezado al principio de este prólogo y analizaré al final; sigo, después de haberla hablado, pedido, besado... con los himnos o cantos empezando por la letra A: «Ave Regina coelorum», Ave Domina Angelorum...», luego, «Ave maris stella, Dei mater alma», y termino el lunes con «Alma Redemptoris mater...».

El martes es el más corto: sólo recito «¡O gloriosa Vírginum, sublimis inter sídera...!» El miércoles es una gozada: «Salve Mater misericordiae, Mater Dei y mater veniae, mater spei y mater gratiae, mater plena santae letitiae, oh María». Los jueves, siguiendo con la letra s, canto dos himnos que empiezan por s: «Salve Sancta Parens» y esta otra oración que ya se rezaba en el siglo III y que todos hemos cantado muchas veces: «Sub tuum proesidium confugimus, Sancta Dei Genitrix, nostras deprecationes «clementer exaudi» in necesitatibus...» si, ya sé, paro aquí, porque ya estoy viendo que muchos me estáis señalando con el dedo. Ya sé que la antífona es «nostras deprecationes nec despicias in necesitatibus»; pero este «despicias», para los que aprendimos latín de aquellos tiempos, a los de mi tiempo, nos resulta muy duro, suena a «no desprecies»,  y así me resigno a cantarlo cuando lo hago con otros; pero cuando lo hago solo, como la oración tiene que ser personal y a gusto del cliente, yo la cambio por «clementer exaudi in necesitatibus».

Pasamos ya al viernes; en ese día rezo dos himnos: «Tota pulchra es, María, et mácula originales non es in te», y en segundo lugar «Virgo Dei Genitrix, quem totus non capit orbis: in tua se clausit víscera factus homo».

Los sábados, día de la Virgen,  es un día especial, y en ese día, subo todas las mañanas al Santuario del Puerto para saludarla, estar con ella, pedirle luz y fuerza para el Domingo, el Día del Señor; en ese día hago un resumen de la semana hablando con ella, pidiendo luz y perdón por lo pasado y preparo la semana que empieza cantándole, después de esta conversación,  todos los himnos.

Nada más entrar en el Santuario, hecha la genuflexión y en el Nombre del Padre que me soñó y creó, y del Hijo que me salvó y del Espíritu Santo que me transforma en vida y amor Trinitario, un beso a la Virgen y este suspiro del alma, hecho canción: «A ti va mi canturia, dulce Señora, que soy la noche triste, Tú eres mi Aurora; Señora de mi alma, Santa María, haz que arribe a buen puerto el alma mía, haz que arribe a buen puerto, el alma miiiia». Mi buen puerto es María, la Virgen del Puerto. Es una canción de nuestros tiempos de Seminario. Con otras muchas, las conservo en un bloc con su música que hizo Don Florindo: cantos eucarísticos, comunión, himnos... 

            Después viene una canción a dos voces, todo en la memoria, pero cantando y echando aire por los labios; es una que todavía me emociona y me hace llorar ¡Me recuerda tantas cosas, tantos amigos, amigos de verdad, tantas emociones! Es también del Seminario. Todos la sabemos: «Dulce Madre, Virgen pura, Tú eres siempre mi ilusión. Yo Te amo con ternura y Te doy mi corazón; siempre quiero venerarte, quiero siempre a Ti cantar, oye, Madre, la plegaria, que te entono con afán, que- teen-to-no- con- a-fan (lo escribo así y separo estas letras porque en el bis, cuando lo cantábamos con D. Florindo, siempre nos hacía aumentar el tono y disminuirlo en cada palabra; pasa igual que en la anterior, «...alma miiiia»); Madre, cuando yo muera, acógeme; ay, en el trance fiero, defiéndeme; Madre mía, no me dejes, que mi alma en ti confía; Virgen mía, sálvame; Virgen mía, sálvame».

Finalmente, y para terminar este saludo inicial, le entono a la Virgen otra más solemne, más teológica, que los de mi curso aprendimos de los hermanos Bravo en los últimos años del Seminario y que la cantábamos siempre que nos reuníamos por cualquier motivo, sobre todo, en las reuniones que teníamos en  los años posteriores al seminario, porque era ya nuestro santo y seña ya antes de ordenarnos: «Virgen sacerdotal, Madre querida; Tú que diste a mi vida tan dulce ideal, alárgame tus manos maternales, ellas serán mis blancos corporales, tu corazón mi altar sacrificial».

Alguno puede pensar que es mucho cantar, pero es que lo siento así y así me sale del alma, mirando a la Señora, y así lo aprendí porque no conviene olvidar que empecé siendo tiple en el Menor con D. Florindo, y, en el Mayor, tenor segundo, y además perteneciente a la «escolilla», que era lo más selecto de la escola del Seminario.

Bien, y para terminar con mi subida al Puerto los sábados, diré que finalmente en ese día, antes de darle el beso de despedida, le canto la Salve, bien en tono ordinario, la que todos sabemos, bien en tono «sollemniore», que aprendimos en el Menor con mi profesor de Griego y Rector después de Don Avelino, Don Jerónimo, al pasar aquel de  rector al Mayor. Todo lo canto, lógicamente,  sin que se oiga, sólo la Virgen, quiero decir, que lo canto con la respiración, excepto en la Inmaculada, que esté donde esté, todo es en voz alta de tenor segundo, como en mis buenos tiempos, para que todos lo oigan y alaben a la Virgen.

Perdonad estos desahogos y confianza. Pero le estoy muy agradecido a María. La verdad es que Ella fue siempre muy buena madre y amiga, hizo verdaderos milagros conmigo, porque uno es débil y pecador... Gracias a ella siempre me fue muy bien en el Seminario, me dio amor y perseverancia a lo que recibí en el Seminario, quiero decir al Sacerdocio y a los sacerdotes, aunque por ello haya tenido que sufrir. Es un capítulo de mi vida del que no he hablado, pero que explica muchas cosas de mi vida apostólica. El Seminario y los seminaristas han estado muy presentes, y he hablado muy claro de sus necesidades en años pasados a mis superiores, aunque he tenido que sufrir por ello.

En mis primeros años de sacerdocio todavía fue un gran Seminario en todo, como en toda España y Europa,  una institución muy querida en todos los ambientes, excelente en superiores, profesores; esta Diócesis tuvo un plantel de licenciados y doctorados no común ni en Diócesis muy importantes, y sobre todo, hubo un ambiente de santidad y fraternidad muy acentuado, especialmente de espiritualidad sacerdotal, por Don Eutimio, entre otros, pero no sólo él. Hubo buenos superiores. Pero  bien, cierro ahora este paréntesis y desahogo emocional de recuerdos de mi seminario, y sigo con el asunto que estábamos tratando ¿Por dónde íbamos? Ah, sí, que la Virgen me decía: «pasa a mi Hijo».

En concreto, aquí lo que la Virgen me quiso decir es que sí, que teórica y teológicamente su Hijo  era lo primero para mí; sin embargo,  realmente, en la vida, en mis deseos, programación, oración, ideales y dedicación, en la práctica, yo todo lo tenía centrado en ella, y no acababa de pasar por ella y desde ella a Cristo, único “camino, verdad y vida”, o, al menos, María no estaba de acuerdo como lo hacía.

Porque en aquellos años de juventud, por aquello de la Inmaculada y los problemas afectivos de la edad, era tal mi conversación permanente con la Virgen, que no la dejaba en paz. Tal vez la razón de esta atracción por Ella, estaba en que María me transformaba en limpio y puro todo lo femenino a lo que tenía que renunciar por mi celibato sacerdotal, para el que me preparaba.    

Además en cualquier tema o pasaje evangélico relacionado con ella, lo que hacía, como joven curioso, era preguntarle cómo lo había vivido, qué sintió cuando el ángel la habló en Nazaret, cuando el niño empezó a nacer en su seno, que si le decía algo, que si el Hijo le hacía sentir su presencia, que si dijo algo a los suyos del embarazo, que si la gente o en vida exterior notó cosas, que si pensaron mal de ella por aquello de San José... etc,  y otras preguntas similares sobre las bodas de Caná..., o cuando Jesús dijo aquello de “mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen”, que a mí entonces me sonaba como a desprecio, poca estima por ella, por su madre...; en fin, que yo me ponía de su parte, porque a mi con ella me iba muy bien y que me salió espontáneo el «a mí contigo me basta».

Por lo tanto y lo digo claro y alto, el mejor camino que yo he encontrado para llegar a Cristo, al Hijo, es su madre. Y como luego voy a decir y tratar de explicar, el mejor camino que yo he encontrado para conocer a María en totalidad y plenitud del misterio, es su Hijo; desde Él es como más y mejor y más ardientemente la he conocido y amado.

Al escribir de mi infancia y de la Virgen, habréis notado que he sacado a relucir mi amor a la Virgen en sus títulos de Inmaculada y Virgen del Puerto, pero no me ha salido ni una sola vez el nombre de mi Patrona de Jaraiz de la Vera, la Virgen del Salobral. No lo he hecho intencionadamente. Me sale así espontáneamente, pero ello tiene una explicación. Yo era de la iglesia de abajo, y la Patrona, la Virgen del Salobral, pertenecía a la iglesia de arriba, quiero decir, que la novena y procesiones, todo dependía de Santa María.

Los de San Miguel, la iglesia de abajo, teníamos al Corazón de Jesús, que no faltaba su entronización en nuestras casas, y la novena era de lo más solemne que se podía uno imaginar, con la Exposición Mayor del Santísimo Sacramento y Bendición final. Para predicar muchas veces venían sacerdotes de fuera, y los cantos, en mi tiempo, fueron dirigidos tanto en la coral de los seminaristas que llegamos a ser hasta 24 en el pueblo, como el coro de chicas del pueblo, dirigidas por D. José Luis Rubio Pulido, de Casatejada, que luego fue coadjutor de la parroquia, y desde allí, pasó a Cáceres, como Prefecto de Música de la concatedral. Murió joven.

Durante la novena, siempre tuvimos disgustos en casa, porque mi padre, que tenía el taller y la fábrica de maderas cerca, se acercaba a la novena tal y como estaba en el taller, es decir, que no iba a casa antes para cambiarse de ropa y esto le ponía enferma a mi madre, pues toda la gente iba muy arreglada.

Sin embargo, qué manera de comulgar mi padre todos los días, con qué devoción, y mi madre y mis cuatro hermanas y yo, después de hacer la Primera Comunión, que en mi casa y familia y para los niños y  niñas que así lo querían, la hacíamos el día de la fiesta del Corazón de Jesús, que también y no sé por qué motivo, Don Marcelo siempre la celebraba el 29 de junio.

Y a lo que iba, que, como era de la iglesia de abajo, y como para remate me vine a los diez años al Seminario y entonces no había vacaciones de Semana Santa y la Patrona se celebraba  la Semana de Pascua, desde el mismo domingo de Resurrección, que se baja a por ella, se la pasea por el pueblo y luego permanecía en la iglesia de arriba toda la novena, total, que no cultivé la devoción a mi patrona. Los de la Iglesia de abajo estábamos centrados en el Corazón de Jesús y la Exposición del Santísimo durante toda la novena. Por tanto, desde los diez años, las  <Vírgenes> que más traté fueron la Inmaculada del Seminario y la Virgen del Puerto, patrona de Plasencia, que visitábamos con frecuencia los seminaristas y ahora llevo cuarenta y dos años visitándola. De mi patrona de Jaraiz de la Vera, la Virgen del Salobrar, lo que más recuerdo y el mayor trato que tuve con Ella fue el tiempo de preparación de mi primera misa, porque me ordené el 11-6-60 y no pude cantar mi primera misa hasta el 1 de julio por razón de los estudios de mis cuatro hermanas. Así que me dieron las llaves de la ermita y todas las mañanas, muy temprano, sin que nadie me viese, celebraba la santa misa. También tengo que decir en honor de mi patrona, que la imagen de la Virgen del Salobrar es la primera foto que tengo en el álbum de fotos de mi infancia y ordenación sacerdotal y primera misa y ahora preside mi habitación, esté donde esté.

3. EL CONOCIMIENTO Y AMOR A MARÍA ME VINO POR EL HIJO ENCARNADO EN SU SENO

El misterio de María es ininteligible si no se hace desde Cristo, desde la relación al misterio de Cristo. Me alegró muchísimo verlo descrito en el Vaticano II,  que lo dijo muy claro en el Capítulo VIII de la Lumen gentium: LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA, MADRE DE DIOS EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA.

Os digo una cosa: Le tengo tanto afecto a este Capítulo VIII, porque me cogió estando en Roma estudiando y estando al día de sus discusiones y diatribas, porque nos las contaban algunos alumnos que iban a las sesiones, y, por otra parte, me ha gustado tanto al releerlo y meditarlo otra vez despacio, para ver lo que la Iglesia dijo de la Virgen, porque no son pensamientos y amores de Gonzalo sino de toda la Iglesia y por eso me he decidido a ponerlo entero en este libro sobre la Virgen, para que todos tengan la oportunidad de meditarlo.

Es que es lo mejor o de lo mejor que se ha dicho de la Virgen desde un Concilio; es la Mariología más completa y profunda que he oído sobre la Bella Doncella; es una reflexión y meditación bíblico-teológica-espiritual de los padres conciliares, promulgada oficialmente por la Iglesia, para que todos alabemos a la Virgen por su belleza y cooperación, por voluntad del Hijo, en el misterio de la  salvación del mundo y en el origen y desarrollo de la Iglesia. 

Estuve dudando, porque no lo había visto en ninguno de los libros que tengo o he leído sobre María, hasta que me topé en mi biblioteca con la ENCICLOPEDIA MARÍANA POSTCONCILIAR, publicada por la SOCIEDAD MARIOLÓGICA ESPAÑOLA, Coculsa, Madrid 1975, pág 61-66). Así que me decidí. Es la Virgen quien se «apareció» para decirme que lo hiciera. Y obedezco como buen hijo.

Poco a poco, en mi oración, fui entendiendo que no podía quedarme instalado en María, como si hubiera llegado al final del “camino, la verdad y la  vida”, que es Cristo, pero que también es el principio único de todo el misterio cristiano, sino que tenía que seguir avanzando en el conocimiento y amor al Hijo; debía intensificar más y con mayor frecuencia el trato y la amistad y la referencia a Él, a tenerlo más en cuenta, seguirlo, imitarlo, volcarme en Él como en el todo, en el Hijo amado y enviado por el Padre para sumergirnos eternamente en el Misterio Trinitario;  y así empecé a visitar más largo y despacio al Señor en el Sagrario durante diez minutos de oración eucarística en el recreo que teníamos después de comer, que era el más largo, y luego esta visita se fue alargando hasta los quince, veinte, treinta minutos... Y así empezó esta historia de amor y amistad intensa con Cristo Eucaristía en la oración, en la misa, en mi vida, que no terminará ya nunca y llena de plenitud de sentido mi  vida sacerdotal,  y de gozo  de encuentro permanente  de amistad con Él desde la Misa, la Comunión eucarística y el Sagrario.

            En el comienzo de su homilía cuarta sobre las excelencias de la Virgen María dice San Bernardo: « No hay duda que cuanto proferimos en las alabanzas de la Virgen Madre pertenece al Hijo; y que igualmente cuando honramos al Hijo no nos apartamos de la gloria de la Madre».

Y esta es la razón de que en mi oración matinal dirigida a ella, siempre le diga: «gracias por haberme dado a tu Hijo; gracias por haberme llevado hasta Él; y gracias también por querer ser mi madre, mi madre y mi modelo», porque realmente ella me ha llevado a Cristo, ha sido mi madre espiritual que me ha dirigido perfectamente, verdadera madre, a la que he querido y quiero con todas mis fuerzas, porque ella sabe llevarlo todo hasta su Hijo y por Él, con el Espíritu de Amor, hasta el Padre, hasta el misterio de mi Dios Trino y Uno, que me invade y me llena de su mismo amor y vida,  en un eterno amanecer de resplandores  siempre nuevos de luz, belleza y  felicidad.

Y todo esto, repito, por María. Así que les recomiendo a los hermanos protestantes, que nada de tener miedo a que los católicos nos pasemos en nuestro amor a la Virgen y le dediquemos y honremos como si fuera el Hijo, nada de «mariolatría», nada de dar a la Virgen lo que pertenece a Dios, porque ella sabe educar muy bien a sus hijos. Y si hay algún desvío o error, ya se encargará ella de arreglarlo todo.

Si amaran a la Virgen en plenitud, si no tuvieran ningún recelo y prevención en relación con ella, la Madre los llevaría, cogidos de la mano, con mayor dedicación y plenitud a Cristo, a su Hijo, porque ese es su oficio de madre espiritual y  discípula aventajada y educadora de la fe y vida cristiana de todos sus hijos, y el mejor modelo y camino para llegar a Cristo; ella es “la humilde esclava del Señor”, y sólo desea en nosotros cumplir su palabra: “Hágase en mí según tu palabra”;  y esta Palabra es Cristo.

Y esto nos lo confirma la misma historia religiosa de las personas y de los pueblos: Las personas, parroquias, los pueblos verdaderamente Marianos, devotos auténticos de María, son pueblos piadosos y cristianos y eucarísticos y cristocéntricos; pero siempre que se trate de verdadero amor y piedad a María,  nada de ¡Viva la patrona! ¡Viva la Virgen de...! (poned aquí todos los títulos patronales) y luego, si te he visto, no me acuerdo.

Y ¿qué más cosas fui descubriendo y viviendo con esta nueva orientación que la Virgen dio a mi vida? Pues que, al despertarme por la mañana, en vez de dirigirle mi primera mirada a la imagen que tenía en mi habitación y decirla: ¿qué vamos a hacer juntos hoy?, y pensar que, con rezarla el rosario completo, todo estaba ordenado, empecé a tener esos ratos de diálogo personal y directo con su Hijo en el Sagrario, que luego me llevó a practicar y vivir verdaderas comuniones eucarísticas donde tenía que vivir su vida en la mía, cambiando mis criterios y actitudes de amor y rencor y soberbia y pasiones por las suyas de “aprended de mí que soy manso y humilde de corazón”, lo cual me llevó a vivir la misa “en espíritu y verdad”, esto es, a retorcerme y hacerme víctima agradable con Él al Padre, sacrificando y muriendo a mis pasiones y soberbias, ofreciéndome como víctima de caridad y perdón con Él en el sacrifico de la cruz que hacía presente en cada celebración, y tener que decir: “Padre, perdónales porque no saben lo que hacen”, cuando alguno conscientemente te odiaba o perseguía o te hacía la puñeta (Este es el «taco» más gordo que oía a mi padre; cuando lo decía, había que andarse con cuidado, aunque nunca pegó o dio bofetadas a sus hijos; mi madre ya era otra cosa. Que conste que a mí me pasa lo mismo; no he echado un taco en mi vida).

De esta forma y, nuevamente, en orden teológico inverso al que tenía que haber sido: misa, comunión, presencia eucarística, mi vida se fue realmente centrando en Cristo, no sólo teológicamente, sino vitalmente; y la Eucaristía, que es el misterio total de Cristo, hecho presente en cada misa y perpetuado en cada Sagrario, esta vida «por Cristo, con Él y en Él» paradójicamente me fue llevando a conocer mejor a María, su oficio de madre en la Iglesia y amarla más, pero no sólo como un hijo, sino desde el Hijo, esto es, como el Hijo la soñó y la eligió y la amó y confió totalmente en ella como madre ideal y consuelo que quiso tener junto a sí en el momento más importante y doloroso de su vida, al morir por todos nosotros en la cruz y así nos la quiso entregar.

Me llevó a amarla y mirarla con los ojos del Hijo ¡A ver si era esto lo que Ella quería! Claro que sí;  es que el Hijo es el Hijo, y los demás somos hijos, pero, como nos quiere tanto a los hijos, quiere que seamos hijos en el Hijo, porque así nos vendrán todas las gracias y dones. Realmente lo que me dijo la Virgen se parece mucho a lo que dijo a los criados en la boda de Caná: “haced lo que Él os diga”. Es decir, que desde Cristo, es como mejor la he conocido y amado y comprendido a María y su relación conmigo y su misión en la Iglesia. Y esto era lo que ella me decía y me pedía desde muy joven, pero que yo no entendía del todo. Eso sí, me fié de ella  y el agua de mi vida se convirtió en vino de consagración, en vino sacerdotal.

Y esto es lo que quiero deciros ahora: Que esta petición de la Virgen, de que pasara a su Hijo, tenía ya en mi juventud sabor sacerdotal, tenía ya olor de Cristo Eucaristía, que me iba metiendo en ese misterio infinito que nunca se abarca y se comprende del todo, ni se vive y se llega hasta el fin, porque nos mete en esa mina eucarística, donde, como diría San Juan de la Cruz, pero referido al misterio de Dios Trino y Uno, hay miles y miles de cavernas y vericuetos y nuevos descubrimientos, que nunca se acaban. Así quería prepararme ella para que fuera presencia sacramental de Cristo sacerdote, prolongación de su palabra y salvación, con su mismo amor y sentimientos.

Y esto lo tenía que hacer el Hijo con Amor del Espíritu Santo. Ella lo sabía muy bien porque Ella sintió y palpitó y educó al Único Sacerdote. Por eso si el Padre le confió esta misión, es lógico que si Dios se fió de Ella, se fiara también y le confiara que forme a todos los que van a ser como su Hijo al encarnarse en su seno, hombres sacerdotes, presencias sacramentales de Cristo y de su misterio de Salvación, «otros cristos».

Y lo hace muy bien. Por eso, yo ya sacerdote de Cristo, recomiendo total y plenamente, con confianza cierta y segura, la devoción a la Virgen a todos los seminaristas del mundo, a todas las madres sacerdotales, a todos los superiores de seminarios.

Uno de estos vericuetos y novedades, que he descubierto con los años, es el siguiente: Cristo, desde el mismo momento de nacer en María hasta su Ascensión a los cielos, es el Sacerdote Único del Altísimo. Esto quiere decir que, desde Cristo, desde la vivencia de los misterios de Cristo, es como mejor un cristiano, pero, sobre todo, un seminarista y un sacerdote tiene que comprender y vivir la misión de María, Madre sacerdotal por excelencia, es como mejor he comprendido: “haced lo que Él os diga”, que tiene mucho parecido a lo que dijo el Señor en la Última Cena: “haced esto en conmemoración mía”.

            Por eso, en María, por su maternidad y ejercicio de fe y trabajo por Cristo y en Cristo, encontré el mejor modelo de prepararme para el sacerdocio, para su vivencia y comprensión, y para el apostolado. Porque yo veía que María, desde seminarista, me empujaba a trabajar para Cristo y como Cristo a semejanza suya, de su misión de madre: «La Virgen en su vida fue ejemplo de aquel afecto materno, con el que es necesario estén animados todos los que en la misión apostólica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres» (LG 65).

            Me alegró mucho ver confirmada toda mi devoción y mariología con lo que se decía en el Vaticano II y de lo cual yo estaba al día porque nos dejaron ir a algunas de esas sesiones a varios sacerdotes de los que entonces estudíabamos en Roma. Cuánto me alegraba al oir o leer por la noche las noticias del desarrollo del Cap. VIII, que había escuchado por la mañana o por la tarde.

            Fijaos qué belleza: «Porque María, que, habiendo entrado íntimamente en la historia de la salvación, en cierta manera en sí une y refleja las más grandes exigencias de la fe, mientras es predicada y honrada atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio y hacia el amor del Padre.

            La Iglesia, a su vez, buscando la gloria de Cristo, se hace más semejante a su excelso modelo, progresando continuamente en la fe, la esperanza y la caridad, buscando y obedeciendo en todas las cosas la divina voluntad. Por lo cual, también en su obra apostólica con razón la Iglesia mira hacia aquella que engendró a Cristo, concebido por el Espíritu Santo y nacido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca también en los corazones de los fieles» (LG 65).

            Y como toda la vida de María, desde “he aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra”, hasta tenerlo en sus brazos muerto, desde la Encarnación  hasta el Gólgota, fue una vida en unión con Cristo, ofrecida con su Hijo en la cruz al Padre y a los hombres tal y como su Hijo la ofrecía, porque estaba totalmente unida a Él en todo por voluntad del Hijo, y amándole y amándonos a todos hasta el extremo, especialmente participando “estando de pie” junto al sacrificio de su Hijo, resulta que, en la misa, donde se hace presente mistéricamente toda la vida de Cristo, todo el misterio de Cristo, especialmente su pasión, muerte y resurrección, también se hace presente este “estando de pié” de la Virgen, con todos sus sentimientos y ofrenda, y es donde nosotros, si  estamos muy atentos y nos acercamos por la celebración litúrgica al Hijo, a esta presencia eterna y metahistórica del misterio de Cristo hecho presente por la Eucaristía, todos los cristianos, no sólo los sacerdotes, sentiremos y viviremos los sentimientos y actitudes de la que “estando de pié” junto a su Hijo, se ofrece con Él por todos los otros hijos del mundo.

Si nos acercamos con amor y piedad, en cada misa podremos sentir su respiración fatigosa de  madre dolorida, sentir su mismos sentimientos de dolor y salvación de todos sus hijos, comprender todo su misterio de entrega por amor, unida a su Hijo, a quien le dolió ciertamente no tener junto a sí en su pasión y muerte a sus discípulos, pero no pudo, no tuvo fuerzas, para prescindir de su madre; amén de que quiso que colaborase con Él en la Redención de todos sus hijos. La necesitaba. La quiso tener muy cerca y todo eso se hace ahora presente en la Eucaristía.

Fue allí, donde con su mismo amor y certeza y seguridad de Hijo, nos la entregó como Madre en la persona de Juan y ella recibió este encargo: “he ahí a tu madre... “He ahí a tu hijo”, “Y el discípulo la recibió en su casa”, que es lo que nos corresponde hacer también a nosotros, como lo hizo emocionado Juan, que se vio favorecido con esta gracia singular, donada a todos los creyentes, pero de forma especial a nosotros, los sacerdotes, porque Juan había sido ordenado sacerdote hacía unas horas. Yo también quiero tener siempre a María en mi casa, en mi vida, en mi corazón.

            Sin embargo, a pesar de ser Madre de los Dolores, Dolorosa, de las Cruces...cuando contemplo y venero, incluso sufro en mi vida, por cualquier causa,  yo siempre he visto a mi Madre María, sonriente, de la eterna sonrisa.Yo siempre he buscado la sonrisa de la Virgen. La ayuda de su mirada y del amor que me refleja y comunica por ella. Esos ojos... esa sonrisa, cómo me han ayudado en los tiempos difíciles, en los momentos de soledad, angustia, incomprensión. En Ella siempre encuentro esos ojos que me sonríen, que me dicen: estoy aquí, te veo, estoy contigo, sufriremos juntos como lo hice junto a la cruz de mi Hijo.

            Ella ya no puede menos de sonreir, de ayudarnos a sonreir y aceptarlo todo, sabiendo que nos espera y todo termina en resurrección y vida. Por eso, cuando me dicen que la Virgen se ha aparecido llorando, se me parte el alma. Menos mal que teológicamente ya no puede sufrir, porque está en la  infinita felicidad de nuestro Dios Trino y Uno, pero algo muy fuerte tiene que suceder para que Ella se aparezca así; algo de más amor y entrega y sufrimiento en mi conversión me pide para que otros hermanos dejen de hacer y decir cosas que a su Hijo le ofenden. Porque Ella siempre está junto a su Hijo, bien llevándolo en su seno, bien buscándolo en el Templo y de fiesta en Caná, bien junto a la Cruz, bien en el cielo asunta por el Amor del Hijo que no podía soportar estar sin su Madre en el cielo, no podía se totalmente feliz como Hijo.

4.  EL CONOCIMIENTO Y AMOR  PLENO A MARÍA SE COMPLETA POR  EL HIJO HECHO PAN DE EUCARISTÍA

Lo que quiero decir con esto, es que mi verdadera y auténtica devoción a nuestra Señora y Madre Maria, me la ha descubierto y enseñado el Hijo, especialmente en la Eucaristía, donde María es invocada varias veces en el canon, y es el Hijo quien la hace presente, juntamente con sus sentimientos de Madre y el “ahí tienes a tu hijo” y “el ahí tienes a tu madre”,  por hacer presente su pasión y muerte, y que, si estoy muy atento, me la va comunicando y aumentando en cada misa. Y así voy  mirando y amando cada vez más a María desde el Hijo, porque la voy viendo con los ojos del Hijo y amando con el corazón y entrega del Hijo: “ahí tienes a tu madre”.

Desde aquí he sentido y palpado cómo quiere el Hijo a su madre ¡Qué pasión siente por ella! Lo he sentido y palpado muchas veces. Y así he visto la razón de las apariciones de Lourdes, Fátima y tantas otras, porque la Madre siente las ofensas y desprecios del Hijo como propios y no se puede contener y por eso se aparece a los hijos; pero a la vez siente desde el Hijo, desde la Verdad y la Vida del Hijo, la condenación y el infierno de los hijos... y nosotros no le damos importancia, siendo, sin embargo, lo único que importa y la razón esencial de nuestro sacerdocio, porque lo fue de Cristo Sacerdote y Víctima.

Nosotros, muchas veces, nos entretenemos con actividades temporales, aunque sean caritativas, pero que tienen el peligro de instalarnos en puro horizontalismo porque no se buscan en ellas las eternidades de los que socorremos, su auténtica vida, la que tiene recibida de Cristo por el bautismo y que es la única razón de nuestro sacerdocio. Todo lo demás es relativo, es decir, tiene que decir relación a la vida eterna. Desde que nos levantamos hasta que nos acostamos, Dios debe ser siempre el único horizonte de nuestro sacerdocio, somos sacerdotes del Altísimo.

El sacerdote, todo cristiano, como Cristo, tiene que curar a los enfermos y dar de comer a los hambrientos, es una nota esencial de la Iglesia; pero el orden y la orientación debe ser la que acabo de decir: Cristo curó y dio de comer el pan material, pero no fue esto para lo que vino; bien claro lo dijo en el cap. VI de San Juan sobre el pan de la vida: “me buscáis porque habéis comido... procuraros no el alimento perecedero, sino el alimento que permanece hasta la vida eterna, el que os da el Hijo del hombre... el pan de Dios es el que bajó del cielo... dijéronle: danos siempre ese pan.  Contestó Jesús: Yo soy el pan de vida; el que viene a mi ya no tendrá más hambre...” (cf. Jn 6, 27-35).

Repito: que hay que trabajar en caridad, pero la verdadera, la que se hace para llevar a la gente hacia Cristo, hacia la fe, hacia el descubrimiento y al amor de Cristo, y para esto, predicar la Palabra, celebrar los sacramentos y enseñar a rezar al Padre Dios que cuida de los pájaros y de los lirios del campo. Esta fue la razón fundamental de la venida de Cristo, para esto vino Cristo y se encarnó y murió en la cruz, para que fuéramos hijos de Dios por el bautismo, viviéramos ya por gracia la vida sobrenatural, que lógicamente se vive en la humana, pero debe estar siempre presente y hacia ella debe orientarse todo lo humano.

Cristo vino para ser sembrador, cultivador y recolector de eternidades, y eso es ser sacerdote, y eso está bastante olvidado en los tiempos actuales por falta de vivencia de Cristo Eucaristía, por falta de fe que se queda sólo en  temporalismo y horizontalismo que pierden el sentido sobrenatural y trascendente de la vida, siendo verdad de Cristo: “...que de nada le vale al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma”. Es el laicismo, el ateísmo práctico, cultivar lo humano sin referencia a Dios, con lo cual ha de tener cuidado la misma Iglesia.

Por eso se aparece la Virgen, y nos lo recuerda en todos sus mensajes, porque no puede soportar que sus hijos no vivan ni  piensen que son más que esta vida y este espacio, que son eternidades soñadas en Dios y para Dios, y que sembrar y cultivar estas eternidades es la razón esencial de mi sacerdocio y de todas mis actividades, de los sacramentos de vida eterna,  es lo que más me tiene que interesar cuando celebro Bautizos, Primeras Comuniones, Confirmaciones, funerales ¡Señor, que estos niños, que estos jóvenes se encuentren contigo por la fe y la gracia, que realmente sean sacramentos de salvación,  que lleguen a amarte y conocerte; no sólo ni principalmente que salga todo bonito y bien... sino que no se separen ni en vida ni en muerte de Ti, ni en tiempo ni en eternidad!

Y este es el sentido y la orientación que hay que dar a la vida cristiana, a todo apostolado, esto es el verdadero apostolado en el Espíritu de Cristo, no en el nuestro y según nuestros criterios, pero todo desde el Espíritu de Cristo, Espíritu Santo, todo orientado hacia el encuentro eterno y definitivo con Dios, que es lo único que importa y a lo que todo se va a reducir y para lo que hemos sido creados y para lo que Cristo vino y para lo que la Virgen se aparece en Fátima y en otros lugares.        

Y este tiene que ser el sentido esencial y mirada y orientación última que quiero dar a mi vida sacerdotal; si tengo que hacer obras humanas, las hago; si tengo que hacer hospitales, hogares de ancianos, de drogadictos... de lo que sea, lo hago, pero predicando allí mismo el Evangelio y el sentido último de nuestra vida, buscando a Cristo siempre, sin quedarme en esas obras como fin y término, sino buscando a Cristo, la salvación eterna, el sentido cristiano de la vida, que es más que este espacio y que este tiempo, es la eternidad con Él, somos eternidades, nuestra vida es más que esta vida.

En las manifestaciones o apariciones de Lourdes y Fátima siempre he visto la preocupación de Cristo por medio de su Madre por todos los hombres en relación de su eternidad y el camino que lleva a ella, el cumplimiento de la voluntad de Dios, los mandamientos. Y el mismo Dios pone su confianza en nuestro amor a María; y lo quiere cultivar mediante estas apariciones. 

No tenemos que olvidar que el Hijo la quiso corredentora, mediadora, aunque este término no guste a los teólogos y fuera rechazado en un principio; lógicamente por voluntad y siempre unida al Hijo, ya que la quiso “junto a la cruz”, «en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie (cf. Jn 19, 25), se condolió vehementemente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolación de la víctima engendrada por Ella misma, y por fin, fue dada como Madre al discípulo por el mismo Cristo Jesús moribundo en la Cruz, con estas palabras: “¡Mujer, he ahí a tu hijo!» (LG 58).

Esta es la razón de que la Virgen en Fátima pidiera la consagración del mundo al Corazón Inmaculado de la Madre, en lugar del Hijo. Parecía un poco atrevido teológicamente. De hecho los Papas dudaron en un principio, luego lo hicieron, pero no como la Virgen quería, según Lucía; hasta que Juan Pablo II lo hizo como ella quería.

Y así me ha pasado a mí. Poco a poco esta consagración del mundo al Corazón Inmaculado de María, cosa que yo no entendía muy bien desde la teología, lo he comprendiendo desde Cristo, desde la importancia que Cristo ha dado a su Madre, como Madre de la Iglesia y educadora de la fe de sus hijos.

Es que la unión entre Cristo y María es más de lo que parece y es total y sin límites el poder de santificación y gracia y confianza que el Hijo ha puesto en la Madre, o, que para que algunos teólogos no sufran, nos pasa por mediación y por las manos de la Madre.

De todas formas, la Virgen se ha ganado toda nuestra confianza porque lo que nadie esperaba, porque todos creíamos que tendríamos comunismo y marxismo para rato, para siglos, rezando el rosario, se vencieron ejércitos de millones de combatientes, se cayeron los muros y desapareció el comunismo de Europa y del mundo, porque lo de Cuba es para confirmarnos más en sus errores y dar la razón a la Virgen. Cuba es una manifestación del despotismo de unos marxistas, que lleva a la pobreza y al hambre, a la pérdida de libertades y desarrollo de la personalidad e iniciativas humanas, y precisamente junto a un país defensor de la democracia y el más desarrollado y rico del mundo.

Y la razón es evidente: No podemos olvidar, hermanos, que el respirar de aquella joven nazarena, virgen guapa de catorce años, tan joven y tan bella, María, no podemos olvidar que los latidos de su corazón fueron los del mismo Hijo de Dios al hacerse hombre; y fue el Hijo quien la escogió como madre; y es que no pudieron conocerse y amarse más que siendo madre e hijo.

Por eso, si en la Eucaristía se hace presente el Hijo con todos sus dichos y hechos salvadores, aquel cuerpo nacido de María con todos sus sentimientos de ofrenda al Padre y salvación de los hombres, es lógico también que se hagan presentes María con su vida y sentimientos, junto y unidos a todos los acontecimientos de la vida de Cristo, especialmente su pasión, muerte y resurrección. Y lógicamente María “junto a la cruz” de su Hijo.

            Lo tengo escrito hace tiempo, porque lo he meditado y vivido durante toda mi vida sacerdotal. Y no he olvidado lo que leí en un libro de GARRIGOU-LAGRANGE en mi último año de Seminario y que prediqué en mis primeros sermones:

            Bossuet, en su sermón sobre la Compasión de la Santísima Virgen, dice maravillosamente:

            «Fue voluntad del Padre Eterno que María no sólo fuese inmolada con esta víctima inocente, y clavada en la Cruz del Salvador con los mismos clavos, sino que fuese asociada a todos los misterios que por su muerte se iban a cumplir...

            María está cerca de la Cruz; con qué ojos mira a su Hijo ensangrentado, cubierto de heridas y que ni figura tiene de hombre. Esta vista le causa la muerte; si se aproxima al altar; es que quiere ser inmolada también, y allí, en efecto, siente el golpe de la espada tajante, que, según la profecía del buen Simeón, debía...abrir su corazón maternal con heridas tan crueles.

            Pero ¿la abatió el dolor, la postró por tierra por desfallecimiento? Al contrario, “Stabat juxta crucem”: “estaba de pie junto a la cruz”. No, la espada que atravesó su corazón, no pudo disminuir sus fuerzas: la constancia y la aflicción van al unísono, y su constancia testifica que no estaba menos sumisa que afligida.

Qué queda, pues, caros cristianos, sino que su Hijo predilecto que le hizo sentir sus sufrimientos e imitar su resignación, le comunique también su fecundidad. Con este pensamiento le dió a San Juan como hijo suyo: “Mulier, ecce filius tuus” (Jn 19, 26): “Mujer —dijo—, he aquí a tu hijo”.

Oh mujer, que sufrís conmigo, sed fecunda también conmigo, sed la madre de mis hijos, os los entrego sin reserva en la persona de este discípulo; yo los engendro con mis dolores, y como gustáis de las penas, también seréis capaz, y vuestra aflicción os hará fecunda» (GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador y nuestra vida interior, Desclée, Buenos Aires 1955, págs.192-193).

Vamos a desarrollar este pensamiento en un silogismo; pero al estilo antiguo, como lo estudiábamos en la LÓGICA, del primer curso de Filosofía. En la mayor del silogismo ponemos la verdad teológica,  expresaremos que la Eucaristía hace presente todo el misterio de Cristo en la tierra; en la menor, diremos, como en nuestros años de filosofía: en la menor...«es así que» la Virgen estuvo presente durante toda su vida; luego... está también presente en la Eucaristía con todos sus sentimientos: los del Hijo para con la Madre: “he ahí a tu hijo” y los de la Madre para con el Hijo.

Proposición mayor:

            «La Eucaristía puede estudiarse desde fuera, partiendo de los elementos visibles que la constituyen o desde dentro, partiendo del misterio del que es sacramento-memorial. Aquí es donde vale el axioma: «lex orandi, lex credendi». Aquel que es para siempre la Palabra, Jesucristo, la biblioteca inagotable de la Iglesia, su archivo inviolable condensó toda su vida y sentimientos en los signos y palabras de la Eucaristía: es su suma teológica.

            Para leer este libro eucarístico que es único, no basta la razón, hace falta el amor que haga comunión de sentimientos con el que dijo: “acordaos de mí”, de mi amor por vosotros, de mis sentimientos, de mis deseos de entrega, de lo que yo he vivido y amado, de mis ansias de salvación, del pan en mis manos temblorosas de emoción por todos los hombres...

            Sin esta comunión personal de sentimientos con Cristo, el libro eucarístico llega muy empobrecido al lector. Este libro hay que comerlo para comprenderlo, como Ezequiel:“Hijo de hombre, come lo que se te ofrece; come este rollo y ve luego a hablar a la casa de Israel. Yo abrí mi boca y él me hizo comer el rollo y me dijo: “Hijo de hombre, aliméntate y sáciate de este rollo que yo te doy”. Lo comí y fue en mi boca dulce como la miel” (Ez 3,1-3).

            La vivencia mística eucarística conoce por experiencia, viviéndola, lo que nosotros celebramos y explicamos en teología. Pero no con un conocimiento frío, teórico, sin vida, que muchas veces por no vivirse, llega incluso a olvidarse. El que quiera conocer verdaderamente a Dios ha de arrodillarse; el sacerdote, el  teólogo, debe trabajar en estado de oración, debe hacer teología arrodillada.

            La Eucaristía es ese libro que hay que leer como San Pablo: a partir de Cristo pascual, que es el misterio escatológico. El Cristo de la fe. La teología de la Eucaristía es una teleología, un discurso a partir del fin. Es la plenitud escatológica de la Salvación que hace presente las realidades futuras, nos llena de vida eterna, y perdura en eterno presente del pasado y del futuro; no hay otro ni más sacrificio porque no hay más que un Cristo, que es Señor y la eternidad ya ha comenzado» (Cfr. F. X. DURRWELL, La Eucaristía, sacramento Pascual, Sígueme 1981, pág 13-14).

El sacerdote no sólo hace presente el sacrificio de Cristo sino que hace presente a Cristo que ofrece su único y definitivo sacrificio que fue toda su vida, desde la Encarnación hasta la resurrección, pero que significó y realizó singularmente con pasión y muerte <gloriosa>, por estar dirigida a la resurrección. Al ser Cristo glorioso el que hace presente su resurrección, se hace presente el Cristo doloroso que ofrece su sacrificio ya celeste al Padre del cielo y en la tierra a su Iglesia por el pan y el vino consagrados.

En la misa nos encontramos con los sentimientos de Cristo en la Cena, en Getsemaní, en la Cruz, ahora en el cielo. En la Eucaristía nos encontramos con los sentimientos de Cristo que nos llevan a la Madre que estuvo, por voluntad del Hijo, «no sin designio divino» “junto a la cruz” del Hijo (CELEBRAR LA EUCARISTÍA EN ESPÍRITU Y VERDAD, Edibesa, págs 177-179).

Vamos a detenernos en estas palabras de la cruz. Primero, tenemos que decir de estas palabras que María «está de pie». Estaban Ella y esas mujeres que la acompañaban, pero pongamos la atención en María, porque Ella es la que tiene aquí un puesto central. Se dice de Ella que “estaba de pie junto a la cruz”. Ahora bien, ese estar de pie es postura sacerdotal del que ofrece. En la Carta a los Hebreos expresamente se dice: “Los sacerdotes estaban cada día de pie ofreciendo”. “María estaba de pie”, no simplemente estaba ahí arrodillada o cohibida o caída: “Estaba de pie junto a la cruz”, es postura sacerdotal: Jesucristo está ofreciendo su sacrificio y María junto a Él. En María no hay un mínimo signo de pretensión o voluntad de que Cristo baje de la cruz. Se podrían oír gritos que decían: ¡Baja de la cruz y creeremos en ti! La postura de María es de aceptación de ofrecimiento, está ahí asociada a la Pasión.

Ahora,  la menor:

Es así que» la Virgen estuvo presente en la vida y en el corazón de su Hijo durante toda su vida, hasta el punto que quiso tenerla presente en el momento cumbre de su vida, especialmente en su pasión, muerte y resurrección que se hacen presentes en la Eucaristía y todo por elección, iniciativa y voluntad del Hijo...

Luego

en la Eucaristía se hacen presentes toda la vida y todos los sentimientos de Cristo con su madre María, desde la Encarnación hasta su Ascensión, especialmente su pasión, muerte y resurrección,  en su mismo respirar y sus mismos latidos del corazón de hijo en la madre y de toda madre en el hijo, hasta  engendrarlo por obra del Espíritu Santo, hasta verlo morir “junto a la cruz” habiendo escuchado antes su encargo: “he ahí a tu madre”,“he ahí a tu hijo”, y tenerlo muerto y abrazado y besado con sus manos y labios de madre.

Todo es cuestión de saber que la Eucaristía no es mera memoria sino memorial que hace presente toda la vida y todo el misterio de Cristo. Por eso, la devoción a la Virgen, en definitiva, es cuestión del Hijo, de la celebración de la Eucaristía, del memorial de Cristo con María, que hace presente la relación y sentimientos del Hijo con la Madre y a la vez de la Madre con el Hijo.

Por todo esto, María me lleva a Cristo, pero es desde su Hijo, Cristo Jesús, especialmente en la celebración de la Eucaristía, desde donde siento muy cerca su respirar y latidos de la madre sacerdotal. Y si esto ya lo tenía muy presente antes de mi Ordenación, con mucha más razón después. Y me explico.

Ella está presente todos los días en el momento de celebrar al Eucaristía porque en el cáliz consagro la sangre de su Hijo, que es sangre que estuvo unida a la de la Madre durante nueve meses y luego separada, pero recibida de Ella, y que en la cruz llegaron a identificarse en la manos de la Madre ensangrentadas por la sangre del Hijo a quien tuvo en su regazo, y que sufrió  la misma pasión que la de su Hijo, cumpliendo su voluntad que era la del Padre para la salvación de los hombres sus hermanos, adorando y obedeciendo, con amor extremo, hasta dar la vida.

5. EL CÁLIZ DE MI PRIMERA MISA

            Por eso el Hijo quiso que María, su madre, estuviera “junto a la cruz”, junto a Él en el sacrificio de su pasión y muerte, que el Sacerdote Único hace presente todos los días por medio de la humanidad supletoria y prestada de los sacerdotes.

Digo que la Madre sacerdotal está en mi cáliz singularmente por esta verdad bíblica y teológica, que viene muchas veces a mi mente en esos momentos, grabada también a fuego y cincel materialmente en el mismo cáliz de mi primera misa y de siempre, porque es con el que celebro todos los días, donde hay grabada una inscripción que me lo recuerda diariamente.         

Es el cáliz, que todavía seminarista, juntamente con la sotana y el manteo amplio y ligero, como entonces nos lo hacíamos la mayoría de los ordenandos,  encargué hacer por medio del célebre catalán Sr. Hons, que visitaba nuestro seminario y también nos tomaba las medidas de las sotanas.

Al encargárselo, le expliqué que en el cáliz,   entre la copa y la base, en la parte central,  por donde tomamos el cáliz con nuestras manos, pusiera un anagrama referente a María, y puso una M grande, atravesada en la parte central de dicha letra por una azucena, signo de la virginidad y pureza de la Virgen, y debajo una media luna que abarcaba la base de la M, en alusión a la mujer del Apocalipsis “coronada de estrellas y la luna bajo los pies”.

Luego, desde la M, a derecha e izquierda de la misma y en posición vertical, por la derecha, encontramos un sarmiento de vid con racimos de uvas y una palmera, clara alusión al vino que se convertirá en la sangre de Cristo y un ramo de palmera, entrada triunfal en Jerusalén, domingo de Ramos, inicio de la Pasión; por la izquierda de la M encontramos una espiga, materia del pan que se ha de consagrar y un ramo de rosas rojas, que no sé bien su significado, pero pueden ser rosas rojas de la sangre de Cristo, hasta llegar hasta el centro, pero en posición opuesta a la M, donde está el anagrama de PX, pero superpuestas las dos letras; dicho cáliz, en la base plana que toca los manteles tiene una inscripción: (Regalo de mis padres y hermanas en mi Ordenación sacerdotal 11 de junio 1960).

Y ahora quiero deciros a todos, que, al tomarlo en mis manos para consagrar el vino, lo hago con la Virgen porque realmente Ella puede decir también con toda verdad: Esto es mi cuerpo, Esta es mi sangre...; pero sobre todo, porque, al decir el Hijo esas palabras de la Última Cena, que no se repiten por el sacerdote, sino que el mismo Cristo las hace presentes como aquella y única vez que las dijo y para siempre y ahora se hacen presentes con toda su vida y sentimientos, desde que nace en el seno de su Madre hasta que sube ante el Trono del Padre para darle gracias y entregarle la humanidad redimida; todo se hace presente: Acordaos de mi... de mi emoción, entrega de amor, de mis sentimientos, amor extremo por vosotros, hasta dar la vida... no te olvidamos, Señor.

Pues bien, al decir Cristo, su Hijo, esas palabras, todos los días, por medio de mi humanidad supletoria, ni un solo día he dejado de mirar antes esa bendita M, sin que esa bendita M de Madre me toque y abrace mis manos consagrantes y me anime y me esté ayudando a inmolarme e identificarme más con el Hijo, haciéndome con Él una ofrenda agradable al Padre, adorando y cumpliendo su voluntad, con amor extremo, hasta dar la vida, sobre todo en esas etapas duras de la vida, en las que las humillaciones, las persecuciones, mis errores y pecados, las calumnias me han hecho derramar sangre de vida y dolor profundos; ni un solo día de mi  vida he celebrado ni consagrado sin que esa dulce M  esté mirándome, porque la necesito.

Así que muchas veces, al echar el vino y la gota de agua, le tengo que dar la vuelta al cáliz, porque lógicamente las que ponen los vasos sagrados sobre el altar nada saben de estos secretos con la Señora y a veces me ponen la parte contraria. Pero yo, sin que nadie se perciba de ello, al echar el vino, le doy la vuelta para que M, María, me mire y me ayude a ofrecerme y consagrarme con su Hijo,  ya que me he acostumbrado a darle ese beso con mi mirada de amor, a tener ese recuerdo para la Madre, en petición de que me ayude a transformarme como el pan y el vino en Cristo, que me ayude a consagrar ese Cuerpo del Hijo y  con su corazón y sentimientos de Madre expresados a través de sus manos junto a las mías apretando el cáliz, me vaya identificando con su Hijo, hasta el punto que me vea hijo en el Hijo, plenamente transformado, por el amor del Espíritu Santo, que le formó en su seno y que a los sacerdotes nos consagra y transforma en Cristo, su Hijo.

Este es el título que puse en mis estampas de primera misa, de las que todavía guardo algunas en el cajón central de la mesa de madera de castaño, que me hizo mi padre, como regalo de primera misa: «Reproducir a Cristo ante la mirada de Dios y de los hombres». Es un eco de Sor Isabel de la Trinidad, que tanto influyó en mi vida y sacerdocio, en la devoción a la Virgen, al Espíritu Santo y, sobre todo,  a la Santísima Trinidad.

Sin embargo, desde hace años, ya no digo «reproducir», como puso el traductor del francés de la oración de Sor Isabel,  porque me suena a producir un producto más veces, por ejemplo, una obra de teatro, que es la misma pero totalmente; sino <hacer presente>, que me parece más teológico y exacto conceptualmente, porque es la misma realidad siempre hecha presente en la única y la misma vez, no una representación, pero de forma litúrgica, metahistórica, más allá del tiempo y del espacio,  mistéricamente. 

            Necesito mirar y sentir en mí a María oferente también del sacrifico de su Hijo. Mirar a María en mi cáliz en el momento de la ofrenda porque es la primera y más cualificada y digna Oferente ante el Padre como Madre  del Cuerpo real y Místico de Cristo.

            Si, sí, es que el sacerdocio es un  ministerio para ofrecer a Dios alabanza, acción de gracias, petición de perdón y ofrendas dignas ante Él, para implorar su amor y bendiciones, todos sabemos que sin Cristo no hay Ministerio Sacerdotal. Por ello Pablo dice: “se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y víctima a Dios en fragancia de suavidad” (Ef 5,2).Pero el Verbo, para ser oferente entre nosotros, “se hizo carne, y habitó entre nosotros: y contemplamos su gloria, gloria cual del Unigénito procedente del Padre, lleno de gracia y de verdad.”(Jn. 1.14).

            Y todo con el fin así expresado por Pablo: “Bienaventurados aquellos a quienes fueron perdonadas las iniquidades y a quienes fueron encubiertos los pecados, bienaventurado el hombre a quien el Señor no le toma a cuenta el pecado” (Rm 4,7). Porque, aunque la redención es universal, es cierto que “vino a los suyos, y los suyos no le recibieron. Mas a cuantos le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hijos de Dios” (Jn1, 11-12).

            Para que Cristo obtuviese la reconciliación de los hombres con el Padre, se encarnó en María, y de Ella tomó cuerpo para que fuese posible la ofrenda y la víctima digna de un hombre Dios, en igualdad en cuanto a la divinidad del Padre.     Pero es en María donde se ha concebido la vida sobrenatural de la gracia cuando concibió a Cristo, cabeza de la Iglesia, puesto que en aquel momento comenzó la salvación y la redención y la regeneración sobrenatural. Y María en el Calvario, “junto a la cruz de su Hijo” <<no sin designio divino>> fue Madre oferente y sacerdotal del Hijo, llevando unida a Él a plenitud redentora la  humanidad sacrificada de Cristo.

Y así como María concibe en su seno a Cristo, como Cabeza del Cuerpo Místico, concibe en Él, por una maternidad espiritual, la vida sobrenatural para el resto de su Cuerpo. Resultando que tanto la Cabeza como sus místicos miembros, son fruto de la misma concepción en María, y ella es constituida Madre del Cristo total, siendo nosotros sus hijos en el Hijo.

Y ya, para terminar, añadir una nota referente a la casulla y alba de mi primera misa, bordadas primorosamente por una señora de Don Benito, conocida a través de alguno de mis compañeros. Como yo era el que la había soñado y el que la encargaba, quise que en la casulla estuvieran muy presentes mis amores predilectos y más importantes: mi Dios Trino y Uno y mi Dios Amor, Espíritu Santo, que me consagraría sacerdote eternamente y es, en definitiva, al que le debo todo, aunque tardé años en conocerlo personalmente y entregarme totalmente a Él, como Dios Amor, aunque ese Amor y Gracia de Dios en mí, estuvo siempre presente en todos nosotros desde nuestro bautismo, donde nos hizo sacerdotes, profetas y reyes, y templos de la Santísima Trinidad.

Realmente Él es el que dirigía y alimentaba todo mi ser y existir en Cristo hasta María y de María hasta Cristo, porque todo era en el Espíritu de Cristo, y el Espíritu de Cristo, el Amor de Cristo al Padre y del Padre al Hijo, es el Espíritu de Amor, el Espíritu Santo.

Y yo quería que todo en mi sacerdocio fuera, como en Sor Isabel de la Trinidad, para alabanza y gloria de la Santísima Trinidad: “In laudem gloriae ejus”. Sor Isabel de la Trinidad quiso llamarse así al final de su vida. Las Tres Divinas Personas están representadas por tres líneas que salen del centro de la casulla, en su parte delantera, precisamente la que está junto a mi pecho y corazón y vuelven a juntarse en la parte posterior de la casulla, la que cubre la espalda del celebrante.

En la parte de la casulla que cubre la espalda del sacerdote, está el mismo círculo grande, pero en el centro, un pelícano dando de comer a sus polluelos con su misma sangre. Es clara la alusión al misterio que celebramos.

Mi buena Isabel, buenísima sacristana y alma profundamente eucarística, orante permanente por la santidad de la Iglesia, especialmente de los obispos, de los sacerdotes y de los seminaristas, por el seminario y sus vocaciones, me sorprende con frecuencia con esta ropa y entonces yo celebro y recuerdo con emoción todo lo vivido en mi vida y lo uno al presente, esto es, a lo que en la misa Cristo, el Amigo y Confidente realiza y a quien he entregado mi vida y me hace feliz y me ha conquistado totalmente, y que junto con su Madre, la hermosa nazarena, no olvidan de recordarme en cada misa. Los tengo muy presentes en la celebración de la Eucaristía y en mi vida posterior.

Es una <contemplación> llena de amor, que empieza yacuando llego para vestirme y prepararme y me sirve de oración contemplativa durante el misterio que celebro.

Puedo decir que así he celebrado todos los días las santa Eucaristía hasta mi jubilación de la parroquia, donde al no  tener que revestirme con esas ropas, no ver sus signos, voy olvidando su significado; también influyen los años, sesenta y tres desde mi primera misa y estreno de estas vestiduras sagradas.

6. EL TESTIMONIO: SOR LUCÍA

He visto reflejado todo este pensamiento teológico y vivencia en un libro escrito  por Sor Lucía, la vidente de Fátima, publicado hace siete años, como resumen de todo lo dicho y meditado por ella sobre lo que oyó de la Virgen, de los mensajes recibidos de Nuestra Señora de Fátima. Ha sido como su despedida de esta tierra, su testamento para todos los hijos de María,  porque a los tres años de publicarlo, murió.

Y ahora que ha salido el nombre de Fátima, recuerdo que, siendo seminarista y prefecto del curso de Gaspar, del Río, José Luís, Jacinto, José Antonio Esteban, Felipe Sánchez, Eduardo Martín... --no quisiera olvidar a ninguno de los que  fueron—hicimos una peregrinación a Fátima  en bici, juntamente con Roberto Martín, mi condiscípulo que ya está eternamente con Jesucristo, sacerdote único y eterno, cantando con la Virgen y todos los santos ante el Trono de Dios. ¡Qué epopeya! No puedo olvidar aquella mañana que, por ahorrarnos unos diez kms atajamos por un camino y allí nos tiramos casi todo el día con los pinchazos.

Desde entonces, jamás miraré los kilómetros para hacer un viaje, sino el estado y situación de las carreteras. No lo he olvidado. Ni las veintitantas horas que me tiré durmiendo en la cama cuando regresamos. Algunos estuvieron dos días. Pero sobre todo, no olvidaré los rosarios que rezamos durante el camino y las cosas bellas que nos dijo y dije a la Virgen en su Capilla.

Y ya doy paso al testimonio de la vidente de Fátima. Pero antes quisiera decir una cosa, ya que han salido a relucir las bicis y las carreteras. La Virgen ha hecho conmigo verdaderos milagros de locomoción, tanto de bici: Me caí en una carrera de las ferias de mi pueblo, junto con Marino, y nos llevaron a los dos a camas de mi casa que estaba en la carretera;  milagros de motos: estando en Plasencia, además de la Vespa común que tenía, un amigo me dejaba su Guzzi, de siete caballos  y medio, roja, y puedes imaginarte, llegué a poner hasta 200 kms en aquellas carreteras de tercera; milagros de todo tipo de coches que he manejado por toda España y Europa, incluso en países comunistas.

Durante los dos años que manejé la Guzzi de siete  caballos y medio, nadie lo supo, porque tenía un casco imponente, que me lo compré para el caso y que precisamente me lo pidió un seminarista polaco que estudiaba en Toledo, y que, al venir a Plasencia, para preparar el viaje de vacaciones de verano que, juntamente con otro polaco y Juan Pedro, seminarista diocesano que estudió en Toledo, hicimos a Polonia, lo vio, me lo pidió y se lo llevó para un hermano suyo que luego vi tenía una motocicleta, y dejé de montar en motos grandes.

Llevé a estos dos polacos a sus casas, que estaban precisamente al norte de Polonia, en el puerto de DANSK (Danzing) y allí estuve una semana, siendo Polonia país comunista, pero vamos, un comunismo sui géneris; la madre de uno era dirigente comunista; quiero decir que aquello era un comunismo especial.

Recorrimos toda Polonia y parte de Rusia; algunas veces me decían: estamos en terreno ruso, si vienen los soldados hay que decir que no lo sabíamos. En Polonia todo el panorama es igual: lago, bosque y praderas verdes, muy verdes; y luego, otra vez empezar: otro lago, otros bosques y más bosques, todos muy verdes, y otros lagos de aguas claras. Mucho frío pasé y era verano. Por cierto, que el último día hicimos 800 kms. desde Hamburgo, Alemania. Cuando llegamos en la madrugada del día siguiente, yo ya no sabía donde estaba el cambio de marchas, ni luces ni nada. Por eso, os digo, que la Virgen ha hecho verdaderos milagros en la carretera conmigo.

No olvidaré que al pasar de la Alemania del Oeste a la del Este, fue un cambio tan radical, vi tal pobreza en la misma frontera, en el supermercado en el que entramos para comprar las cosas de comer, y en las mismas carreteras, todas antiguas, no tocadas desde la guerra europea, que no me explicaba cómo se podía decir que el comunismo era progreso y desarrollo económico y social.

Bueno, podía contar más cosas, lo único que quiero decir a este respecto es que, a pesar de que en mis tiempos buenos solía hacer cada año sobre cuarenta mil kilómetros, ahora no hago ni la mitad; y nunca tuve un accidente: Todo se lo debo a la Virgen.          

Siempre diré que la Virgen, la Señora del buen Camino, la Estrella de los mares, estuvo conmigo en mi caminar por la carretera. Es que la invito a que se monte en el coche. Siempre comienzo el viaje invocándola con un avemaría y Santa María del buen camino, ruega por nosotros.

Luego en carretera, si voy solo y el camino es largo, me encanta rezarle el rosario completo; bueno, el orden es el siguiente, porque es todo un rito sagrado y siempre igual: la invoco, pongo un disco con la misa rociera, ¡me encanta la salve rociera! y cuando acaba, empiezo a rezarle el rosario. Ese rosario que rezamos tres seminaristas, que un día de vacación, por la carretera de Jaraiz hasta el Km. 10 donde había que descansar y comer, no quisimos pararnos y nos fuimos andando a mi pueblo.

Estos tres seminaristas fueron Ángel Martín, que luego marchó a Misiones, Emilio Bravo, con el que hablé esta mañana para asegurarme y me dijo que no olvidara poner que la media fue de ocho minutos cada Km. en los 37 que había hasta mi pueblo y que paraban camiones que me conocían, porque íbamos con sotana y nos invitaban a subir y no quisimos montar.

Esta hazaña no hizo salir en el célebre «martirologio» de la Inmaculada, ante de la quema del »Bicho» donde en poesía jocosa salían los hechos relevantes del año. Nos dijeron que no nos pasó nada con el Rector porque fuimos protegidos por un «ángel» y es que de todos era sabido lo enchufado que estaba Ángel Martín con D. Avelino, rector.

Pasando ya a mis viajes actuales, si el viaje es largo, rezo el rosario completo. Y lo dicho, ya no corro, pero conduciendo tan rápido como lo hacía antes, he conducido a velocidades que no puedo decir, tuve “peligros de tierra, peligros de mar, peligros...”  por distracciones, cambios de rasantes, carreteras que no tienen 300 mts. de recta para adelantar, peligros de otros conductores, otros coches, peligros de conejos, zorros, ciervos...algunos he matado... en la carretera antigua de Trujillo, en la de Jaraiz y en la de Serradilla, así que no me atribuyo ningún mérito y todo se la debo a Ella.

Si voy acompañado, ordinariamente con Pepe, mi compañero, rezamos un Avemaría al empezar y el rosario al regreso, después de la cabezada reglamentaria que da Pepe, si comemos en el camino. Y desde luego, al finalizar los viajes, en cuanto se divisa el Puerto, la salve.

Y perdona, Sor Lucía, ya te dejo hablar, porque me gusta mucho tu testimonio y al ser de una de las que viste en la tierra a la Virgen y conoces tan bien a la Señora, Nuestra Señora de Fátima, con la que ya estás en el cielo juntamente con Francisco y Jacinta, mereces toda la confianza y credibilidad.

Te digo, Lucía, que este libro tuyo, últimamente publicado, me ha dado mucha luz sobre la verdad de Fátima, porque tiene mucho sabor y olor de Cristo “Camino, Verdad y  Vida” y consigientemente sabor y olor  de su Madre, la Virgen; quiero decir, más sabor de Cristo a María, o si quieres, de María en y por Cristo.

Por cierto que hablas de Ella con sumo respeto; es que Ella te ha enseñado y hablado del infierno, y la viste a veces muy triste, muy triste, y es que era para estarlo porque seguimos sin hacerla mucho caso, pensando que lo de Fátima son cosas de niños y mujeres; estaba muy triste la Virgen porque le ofenden la ofensas y pecados contra Dios más que las propias, lo de siempre, lo del Hijo en la Madre y la Madre en el Hijo. ¿Recuerdas, Lucía? Esta oración, que es profundísima, nos la enseñaste tú, porque a ti te la enseñó el ángel en la primera aparición. Lo describes así:

«Al acercarse más pudimos discernir y distinguir los rasgos. Estábamos sorprendidos y asombrados. Al llegar junto a nosotros dijo:

—No temáis. Soy el Ángel de la Paz. ¡Orad conmigo!

Y arrodillado en tierra inclinó la frente hasta el suelo. Le imitamos llevados por un movimiento sobrenatural y repetimos las palabras que le oímos decir.

--Dios mío, yo creo, adoro, espero y te amo. Te pido perdón por los que no creen, no adoran, no esperan y no te aman--.

Después de repetir esto tres veces se levantó y dijo: Orad así. Los Corazones de Jesús y de María están atentos a la voz de vuestras súplicas.

Y desapareció. La atmósfera sobrenatural que nos envolvió era tan densa que casi no nos dábamos cuenta durante un largo espacio de tiempo de nuestra propia existencia permaneciendo en la posición en que el Ángel nos había dejado repitiendo siempre la misma oración. Tan íntima e intensa era la conciencia de la presencia de Dios, que ni siquiera intentamos hablar el uno con el otro. Al día siguiente todavía sentimos la influencia de esa santa atmósfera que iba desapareciendo sólo poco a poco.

No decíamos nada de esta aparición, ni recomendamos tampoco el uno al otro guardar el secreto. La misma aparición parecía imponernos silencio. Era de una naturaleza tan íntima, que no era nada fácil hablar de ella. Tal vez por ser la primera manifestación de esta clase su impresión sobre nosotros era mayor».

Querido lector amigo, repite y medita esta oración que la Virgen dijo a los niños de Fátima; es profundísima, cada día me descubre nuevos matices; es bíblica: adorar al Dios supremo; es teológica: creer, esperar, amar: virtudes teológicas que nos unen directamente a Dios; es espiritual, en esa oración no se habla más que de peticiones sobrenaturales, aunque luego todos los santuarios son un refugio de enfermos, de necesitados y pobres de todo tipo.

Bueno, que no se me olvide: la rezamos todos los días dos veces. La empezamos a rezar  por indicación de  una feligresa que ama y tiene una intimidad con la Virgen como yo no he visto a  nadie en este mundo, no digo que no las haya, pero que no he tenido la suerte de encontrarme con ellas, y mira que tengo Marianas en mi parroquia; pues bien, la rezamos por la tarde, en el santo rosario antes de la misa; pero la primera vez es por la mañana, y la rezo yo, cuando a las 9 expongo al Señor para la Adoración Eucarística en el Cristo de las Batallas, que permanece hasta las 12,30 en que celebramos la Eucaristía.

Rezo tres Padre-nuestros y Ave-marías, en honor de la Santísima Trinidad, y después del último, en el que antes de hacerlo, digo en voz alta: --por la santidad de la Iglesia, cimentada en la santidad de los obispos, de los sacerdotes y de los seminaristas; por nuestro seminario y sus vocaciones; por la santidad de la familia, que no haya tantas separaciones, divorcios, abortos, eutanasias, uniones homosexuales, crímenes de esposos y esposas entre sí y matanzas de inocentes por selección de embriones; por nuestra Parroquia, por nuestros hijos y nietos y por nosotros mismos y por la fe de España y del mundo entero, como pidió la Virgen a los niños…; rezo el Padre-nuestro, digo ¡Viva Jesús Sacramentado! Y todos a continuación rezamos: «Dios mío, yo creo, adoro, espero y te amo; te pido perdón por los que no creen, no adoran, no esperan y no te aman». Me levanto de la Presencia del Señor, y me voy al ambón para rezar Laudes.

Y rezo todos los días y varias veces por la santidad de los obispos y sacerdotes, porque este es el fundamento puesto por Cristo: “Yo soy la vid, vosotros los sarmientos”; rezo para que seamos hombres de oración verdadadera, de oración transformativa en Cristo, sarmientos unidos a la vid, pastores que guiados por una oración no meramente meditativa-reflexiva, sino contemplativa, hayamos llegado a una unión transformativa con Jesucristo Eucaristía.

Y perdonad este paréntesis. Ahora ya pongo el texto anunciado de Sor Lucía en que nos habla de la unión de la Madre con el Hijo y del Hijo con la Madre, que dice así: «La obra de nuestra redención comenzó en el momento en el que el Verbo descendió del Cielo para tomar un cuerpo humano en el seno de María. Desde aquel instante y durante nueve meses, la sangre de Cristo era la sangre de María, cogida en la fuente de su Corazón Inmaculado, las palpitaciones del corazón de Cristo golpeaban al unísono con las palpitaciones del corazón de María.

Podemos pensar que las aspiraciones del corazón de María se identificaban absolutamente con las aspiraciones del corazón de Cristo. El ideal de María se volvía el mismo de Cristo, y el amor del corazón de María era el amor del corazón de Cristo al Padre y a los hombres. Toda la obra redentora, en su principio, pasa por el Corazón Inmaculado de María, por el vínculo de su unión íntima y estrecha con el Verbo Divino.

Desde que el Padre confió a María su Hijo, encerrándole nueve meses en su seno casto y virginal  --“Todo esto ha ocurrido para que se cumpliera lo que dijo el Señor por medio del profeta: He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, a quien llamarán Emmanuel, que significa Dios-con-nosotros” (Mt 1, 22-23; Is 7, 14)--, y desde que María, por su «sí» libre, se puso como esclava a disposición de la voluntad de Dios para todo lo que Él quisiese operar en ella, ésta fue su respuesta: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra” (Lc 1, 38), desde entonces y por disposición de Dios, María vino a ser con Cristo, la corredentora del género humano.

Es el cuerpo recibido de María que, en Cristo, se torna víctima inmolada por la salvación de los hombres, es sangre recibida de María que circula en las venas de Cristo y que surge de su corazón divino. Son ese mismo cuerpo y esa misma sangre, recibidos de María que, bajo las especies de pan y vino consagrados, nos son dados en alimento cotidiano para robustecer en nosotros la vida de la gracia y así continuar en nosotros, miembros del Cuerpo Místico de Cristo, su obra redentora para la salvación de todos y cada uno, en la medida en que cada uno se adhiera a Cristo y coopere con Cristo.

Así, después de llevarnos a ofrecer a la Santísima Trinidad los méritos de Cristo y del Corazón Inmaculado de María, que es la madre de Cristo y de su Cuerpo Místico, el mensaje pide que le sean asociados también la oración y los sacrificios de todos nosotros, miembros de aquel mismo y único cuerpo de Cristo, recibido de María, divinizado en el Verbo, inmolado en la cruz, presente en la Eucaristía, en crecimiento incesante en los miembros de la Iglesia. En cuanto madre de Cristo y de su Cuerpo Místico, el corazón de María es de algún modo el corazón de la Iglesia, y es aquí, en el corazón de la Iglesia, que ella, siempre en unión con Cristo, vela por los miembros de la Iglesia, dispensándoles su protección maternal»

(Hermana Lucía, LLAMADAS DEL MENSAJE DE FÁTIMA, Planeta, Madrid 2001, págs 124-125).

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Bpa= Biblioteca Patrística, Ciudad Nueva,

         Madrid1986

CMP= Corpus Maríanum Patristicum, S. Álvarez

         Campos, Ediciones Aldecoa, 8 vols., Burgos

         1970-1985

LG= Lumen gentium. Constitución sobre la Iglesia.

DV= Dei Verbum. Constitución sobre la revelación

        divina.

SC= Sacrosanctum Concilium, sobre la liturgia.

GS= Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo.

MC= Maríalis cultus, Exhortación de Pablo VI.

RM= Redemptoris Mater, Carta A. de Juan Pablo II

CEC = Catecismo de la Iglesia Católica

DS = Denzinger-Schonnet. Enchiridium Symbolorum

PG = Patrología griega, Migne.

PL=  Patrología latina, Migne

NDM=Nuevo Diccionario de Mariología, Madrid 1988.

 

 

 

 

 

 

Madre, ayúdanos a parecernos a Ti, a ser como Tu. Sólo Tu puedes ayudarnos. No olvides que eres madre, vida, dulzura y esperanza nuestra. Salve, María, la llena de gracia,  Hermosa Nazarena, Madre del alma. Te queremos, Virgen bella, MADRE INMACULADA.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

22. LOS VEINTE MISTERIO DEL SANTO ROSARIO

 

MEDITACIONES

(JOSÉ LUIS DE URRUTIA)

 

INTRODUCCIÓN

        El Rosario se compone ahora de 20 misterios. Si no se reza completo cada día, los misterios gozosos son para el lunes y sábado; los luminosos, o de luz, para el jueves; los dolorosos para el martes y el viernes, y los gloriosos para el domingo y miércoles.

Antes de cada misterio se dice: «Ave María Purísima o María, Madre de gracia, Madre de misericordia», y se responde: «Sin pecado concebida o  defiéndenos del enemigo y ampáranos, ahora y en la hora de nuestra muerte».

Después de enunciado el misterio se reza un padrenuestro seguido de diez avemarías, y se termina con el gloria. En Fátima Ntra. Sra. del Rosario el 13 de julio dijo a los niños: «Cuando recéis el Rosario decid después de cada misterio: «Jesús mío, perdónanos, líbranos del fuego del infierno, lleva al cielo a todas las almas, especialmente a las más necesitadas».

El avemaría consta de tres partes. El saludo del ángel en la Anunciación: “Alégrate, la llena de gracia, el Señor está contigo». El saludo de Santa Isabel en la Visitación: “Bendita Tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre”. Y lo restante añadido por la Iglesia.

        San Lucas pone en boca del ángel el saludo griego: “Alégrate”. Según algunos quizá empleó el saludo hebreo «Shalom», paz. La paz de Dios sea contigo. La traducción latina ha puesto siempre el saludo romano «Ave», y la española.’ «Dios te salve». (El saludo refleja la idiosincrasia de cada pueblo: el griego desea alegría -de la misma raíz que gracia, belleza-; el hebreo, paz;  el romano, ave, salve, que tengas salud,fuerza).

        La tercera parte del saludo: “El Señor contigo”, también es excepcional en el A.T. Se dirige a personajes ilustres, como protección ante un hecho importante: a Josué (Josué 1,9), a Gedeón (Jueces 6,16), a David al ir contra Goliath (1 Samuel 17,37), a Judit (Judit 8,34), a Jeremías (Je,t 1,8), al pueblo de Israel, cuando sea restaurado (Isaías 43,5).

        De la misma forma, con el paralelismo de «no temas», se dice a Josué, Jeremías e Israel. (Algunos códices añaden que dijo el ángel: “Bendita Tú eres entre las mujeres”, pero no es verosímil faltase esto en muchos importantes de no ser una trasposición posterior por analogía, y así lo juzga la gran mayoría de los exégetas modernos).

        María, nombre de la hermana de Moisés, quizá es de origen egipcio y significa la Amada de Dios; a la mayoría parece, sin embargo, más probable sea hebreo y signifique: Excelsa o Señora. Desde luego que bien podemos aplicar estas significaciones y alabanzas a Santa María. Pero al principio el ángel no la llamó María, sino “La llena de gracia” («kejaritomene» verbo raro y en participio perfecto: «siempre llena de gracias, de belleza»; cfr Eccl. 9,8), palabra aún más expresiva, y tan pletórica de sentido, como ha interpretado con su autoridad la Iglesia, que indica nunca le faltó la gracia, es decir, que no tuvo pecado original, que fue siempre inmaculada desde su concepción en el seno de su madre, Santa Ana. Y hoy tan plena de gracia, que la tiene toda, en cuanto que todas las gracias las recibimos de Ella, medianera universal, y mediadora en cuanto las consigue al ser también corredentora con Cristo.

        En el Avemaría, al saludo del ángel y de Santa Isabel se añadió en el siglo XIII, por Urbano IV, «Jesús»: en el siglo XIV «Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores»; y finalmente en el siglo XVI, por S. Pío V «ahora y en la hora de nuestra muerte». (Hoy algunos desean completar: Madre de Dios y Madre nuestra», según lo proclamado por el Concilio Vaticano II. LG 69). El rezo del Avemaría, o mejor, de series de avemarías, comenzó en  el siglo XII En el siglo anterior los monasterios comenzaron a admitir hermanos legos, y éstos, como no rezaban, ni sabían el salterio, en vez de los 150 salmos rezaban 150 padrenuestros. Parece fue el ermitaño Aybert d’Hainaut (Bélgica, +1140) el primero en cambiar esos 150 padrenuestros por 150 avemarías, por esto llamadas «salterio Maríano».

        Santo Domingo de Guzmán (1170-1221) dio impulso al rezo de avemarías; 7 con 7 padrenuestros en vez de cada una de las siete horas canónicas, o también 100 ó 200 al día, en «guirnaldas » o en «cincuentenas » mezcladas con padrenuestros, mientras meditaba en la Encarnación y en  otros misterios de la vida del Señor. Ya a mediados del siglo XIII aparece también la palabra «rosario», (conjunto de rosas) así como el «contador», un cordón con nudos, usado anteriormente para contar los padrenuestros.

        Continuó el rezo del rosario, fomentado sobre todo por los dominicos, y en el siglo XV toma ya su forma definitiva, aprobada por Sixto IV en 1476, de las 150 avemarías, tantas como salmos, divididas en misterios. Desde entonces los Sumos Pontífices no han cesado de recomendar su rezo. (Véase la excelente obra: El rosario en los documentos pontificios, Manuel de Tuya. O. P. 1979. «Fe católica». Sagasta, 28, 1º. 28004 Madrid).  Juan Pablo II el 16/X/2002 proclamó Año del Rosario del X/2002 al X/2003, y añadió los 5 misterios luminosos, como hemos apuntado. Está especialmente recomendado el rezo del rosario en familia. «Si queréis que la paz reine en vuestras familias y en vuestra patria, rezad todos los días el rosario con todos los vuestros» (San Pío X).

        Recemos el rosario todos los días, o decenas, dividido en partes a lo largo del día; pero sobre todo recemos el rosario despacio. También es una devoción muy recomendada fácil y popular, el rezo de al menos tres avemarías al levantarse y al acostarse. San Luís María Grignion de Monifort llega a decir (y sus escritos están especialmente aprobados por la Iglesia como los de todo santo canonizado): «Habiendo comenzado la salvación del mundo por el Avemaría, de esta misma devoción depende la salvación de cada uno en particular. Últimamente Pablo VI y Juan Pablo II han insistido, igual que sus predecesores, en recomendar, como especial grato a Dios y a la Virgen, el rezo del Rosario, así como el del Angelus. En esto no se puede equivocar el Magisterio pontificio.

 

23. MISTERIOS GOZOSOS

 

1. LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS

Primer misterio gozoso

¡Dios se hace hombre! El hecho más grandioso de toda la historia y de toda la creación. Hecho increíble si no fuera principalísimo dogma de nuestra fe. Increíble para sola nuestra razón natural, porque ¿cómo es posible que Dios se haga creatura? Debemos creerlo y saberlo explicar con la Iglesia, y meditarlo con Santa María.

 

1. ¿Cómo se hace hombre Dios? ¿Para qué?

 

        Un hombre, por ejemplo, no puede convertirse en piedra; es decir, podrá dejar de existir un hombre y comenzar a existir una piedra, pero que un hombre fuese una piedra sería una contradicción, porque o es hombre o es piedra.

        El ser infinito de Dios, su naturaleza, no deja ni puede dejar de ser lo que es. Entonces ¿cómo se hace hombre? Dios se hace hombre al crear un cuerpo y un alma, y unirlos con la Segunda Persona de la Santísima Trinidad.

        Así en Jesús hay dos naturalezas, la divina y la humana, pero una sola Persona, la divina. Por esto decimos con toda propiedad que Jesús es Dios, y eso es lo que significa que Dios se hace hombre: Que la Persona divina asume una naturaleza humana y sus acciones, las cuales quedan divinizadas.

        Y Dios se hace hombre para hacernos a los hombres dioses, es decir: Injertamos y hacernos partícipes de su misma vida y felicidad. El eslabón o nudo de ese injerto es Jesús, el Dios-Hombre.

        La colosal empresa de Jesús será redimirnos del pecado y alcanzarnos las gracias para llegar a esa divinización nuestra participando de la naturaleza divina como hijos.

* * *

        Dios mío y Señor mío, cuando veo por la fe que no contento con crearme inmortal y rey de la creación para vivir en un paraíso, te dispones a darme parte en tu misma inefable felicidad sólo sé decirte ¡GRACIAS, PADRE MIO, GRACIAS!

        Toda la vida deberíamos estar dándote gracias; convertirla en un himno ininterrumpido de agradecimiento. Que cuanto hagamos y padezcamos, nuestras ilusiones y esfuerzos, te lo ofrezcamos en ACCION DE GRACIAS.

Y pues tantas veces nos olvidamos de agradecerte tus beneficios, aun los concedidos a nuestras súplicas, quisiera rezarte rosarios repitiendo en todas sus cuentas GRACIAS, SENOR».
        Santa María, enséñanos a imitarte dando gracias a Dios.

 

II. ¿Cuándo se hace hombre, Dios?

        Dios, después de arrojar del paraíso a nuestros primeros padres, permite que por cientos de miles de años los hombres vivan apartados de Él, en la ignorancia y la corrupción, antes y después del diluvio.

        Escoge finalmente un pueblo: Abraham y sus descendientes, para comunicarse con ellos, para hacer Alianza o tratado de paz con los hombres (Antiguo Testamento).

 

        Todavía han de transcurrir casi dos mil años para que llegue la plenitud de los tiempos, cuando Dios establece con los hombres la Nueva Alianza (Nuevo Testamento), haciéndose hombre el año 5.° antes de nuestra era.

        Y han de pasar casi otros dos mil años ya, ¿y cuántos más?, para que llegue la profetizada hora de la conversión del mundo.

        Misterio de la Providencia divina que sólo a un pueblo de elección, a una minoría, en la Antigua Alianza y en la Nueva hasta hoy, nos ha sido dada a conocer la revelación de los maravillosos designios divinos.

* * *

        Dios mío y Señor mío, tus misteriosos designios me sobrepasan, pero TU PREDILECCIÓN POR MI, entre tantos que los ignoran, aumenta mi agradecimiento.

        Y también Ml RESPONSABILIDAD de comunicar a mis hermanos tu revelación, pues con esa obligación me la das a conocer.

        Santa María, Madre de Dios, ayúdame a darle gracias porque he nacido en la era cristiana, en país cristiano, en familia cristiana, porque desde niño he conocido la religión verdadera y recibido sus sacramentos y gracias.

        Santa María, Reina de los apóstoles, consígueme el favor de ser PROPAGANDISTA CATÓLICO a mi alrededor, de saber serlo y tener valor para serlo.

 
III. ¿Dónde se hace hombre, Dios?

        En un país de tercera categoría, Palestina, colonia romana, en un pequeño pueblo, Nazaret; en el seno virginal de María, la mujer de un carpintero.

        Nadie se ha enterado, ni siquiera José, su marido. Nadie se ha enterado en la tierra; los cielos sí. Uno de los siete arcángeles, Gabriel, es el embajador para la Anunciacion. Y en el momento de la Encarnación, las legiones de ángeles se postraron ante Jesús adorándole (Heb. 1,6) (quizá esto es lo que Luzbel se negó a hacer y se rebeló contra Dios).

        Santa María es ya la primera custodia, santísima y sin comparación con todo el arte, oro y piedras preciosas de las restantes; es Reina de los ángeles que la rodean, y es Madre de Dios.

* * *

        Santa Madre de Dios, ME ALEGRQ con los ángeles que seas Tú el primer sagrario del Dios hecho hombre. Bienaventurada Tú, la llena de gracia. CUANTQ TE AGRADEZCQ que des la vida a mi Señor y Salvador, que formes su Corazón Sagrado.

        Santa Madre de Dios, yo adoro con los ángeles a Jesús recién encarnado en tus purísimas entrañas, y te pido, Madre mía, me enseñes a conocer/e, a quererle, a seguirle.         Señor Jesús, acéptame como siervo tuyo, derrite el hielo y la dureza de mi corazón con el fuego del tuyo, para QUE CORRESPONDA a tu amor de hacerte hombre por mi haciéndome yo imitador de los ángeles para estar siempre en tu presencia, con mi Reina y Madre, Santa María. Amén.

 

II. LA VISITACIÓN DE NUESTRA SEÑORA

Segundo misterio gozoso

 
        Es finales de marzo. Llueve. Caminos embarrados de Palestina hace veinte siglos. Una mujer joven, muy joven, envuelta en su manto, unida a un grupo de personas, hace andando el viaje desde Galilea, desde Nazaret, a la montaña, cerca de Jerusalén, a Ain Karim, más de 100 kilómetros, varios días. Muchas veces hemos meditado en la Visitación de la Virgen. Vamos ahora a acompañarla en el camino.

 

1. Acércate a María

 

        Santa María camina, los de Nazaret la conocen. Es la joven recién desposada con José, el carpintero. Pero ninguno la reconoce. Nadie sabe la verdad de quién es. Los ángeles sí. Un escuadrón escolta día y noche a su Reina.

        Acércate. Le vas a dar una sorpresa agradable. Porque siempre es agradable para una madre que se le acerque su hijo, o su hija. Siempre que te acercas a tu Madre le das un alegrón. Y al mismo tiempo te acercas a Jesús, la perla escondida que lleva Santa María.

        Pero mira como vas, tu traje por fuera y por dentro. No sea que avergüences a tu Madre. No sea que tengas que mirar a otro lado. No sea que un ángel te impida llegar hasta Ellos.

        Acércate con todo el cariño de un hijo a su madre, y a tal Madre. Con todo el respeto que se merece una reina, la Reina del Cielo. Con el vestido de boda, como dice el Evangelio, primero la túnica modesta de la humildad, sobre ella el ceñidor de la obediencia, el collar de la esperanza y la corona de la caridad.

        Señora y Madre nuestra, bajo tu manto campesino yo te reconozco como Madre de Dios y de la Iglesia, Soberana del Mundo. Acato tu voluntad y quiero con tu ayuda cumplir la de Dios, como lo haces Tú.

        Ante todo reconozco mis pecados y mi nada. Acudo a ti, Refugio de pecadores, PIDIENDO TE PERDON POR MIS CULPAS, pues nunca rechazas al pecador arrepentido. Por todas las veces que he desobedecido a Dios en sus mandamientos y en sus representantes, DAME GRACIA PARA SER OBEDIENTE desde ahora y siempre y a todos los que tienen autoridad sobre mí, a las leyes y costumbres justas, a mis reglas

        Yo confío plenamente en ti, Madre querida; te quiero y por tu amor te prometo querer también a todos tus hijos mis hermanos.

II. Camina con María

 

        Junto a Santa María, bajo la lluvia, procura defenderla con el paraguas. Entonces y hoy. Hoy más que entonces es atacada Santa María. Hoy más que entonces hay que defenderla de la lluvia de ataques impíos.

        De cinco cosas quiere que especialmente le reparemos con la devoción de los Cinco Sábados: De los ataques a su Inmaculada Concepción; a su Virginidad; a su Maternidad como Madre de Dios y de los hombres; de inculcar a los niños la indiferencia, el desprecio y odio contra Ella; y de los ultrajes a sus imágenes.

        Camina junto a Santa María acomodando tu paso al suyo, a su manera de proceder. Al caer la tarde llegas con Ella a un pueblo. O bajas del tren, del autobús, en tu ciudad.

        ¿Dónde quiere hospedarse? ¿Quiere entrar en alguna iglesia, en algún espectáculo? ¿Querrá comprar algo, ropa, joyas?

        Acaba y empieza el día con Santa María. Tendrás que madrugar. si no, se irá sola. Tendrás que acompañarla en sus oraciones matutinas, en su desayuno. ¿No te privarás de algo por dárselo a Ella, o para que Ella pueda dárselo a otro hijo suyo necesitado?

        Santa María, Madre de Dios, ADMITEME A TU LADO, en la escolta de tus ángeles. Dame su pureza para acompañarte, dame su inteligencia para alabarte, dame su fortaleza para defenderte.

        Quiero sobre todo PARECERME A TI, aprender tus ejemplos, imitarte en mis costumbres, en mi austeridad, en mi piedad, en mi trato social.

III. Habla con María

        Largas horas de camino, junto a Santa María, pudiendo hablar despacio con Ella. ¿No te gustaría? Y no puedes, en el camino de tu vida, dedicar largos ratos a hablar con tu Madre Inmaculada en la oración?

        Que te cuente cómo fue la escena celestial de la Anunciación: el arcángel y su mensaje, la admiración de Ella y su entrega total a la voluntad de Dios; la hora cero en la historia, cuando Dios se hizo hombre en su concha purísima.

        Pregúntale por qué, recién hecha Madre de Dios, se pone en camino, a pie, en la estación de las lluvias. ¿Dónde va? ¿A qué?

        Quizá te conteste repitiendo su inspirado canto, el «Magníficat», pues antes de rezarlo junto a su prima Santa Isabel, se lo habría dicho muchas veces a Dios encerrado en la custodia, y fruto bendito, de su vientre.

        Después de escuchar sus confidencias, sus secretos, cuéntale los tuyos, tu vida. Tu vida entera, sin ocultarle nada. ¿Qué le parecerá? ¿Te dirá que cambies algo? Tremenda ceguera ¡a de muchos que se tienen por hijos de María, que tal vez han profesado seguir una vida de perfección, y se engañan aceptando costumbres, trajes, modas... que ciertamente desagradan a la Reina del Cielo, como nos lo dicen los Papas y la Tradición.

 

        Madre mía, ¡CUÁNTO ME GOZO que el Altísimo se haya fijado en ti, y te haya inundado con sus gracias, y luego, te haya hecho también Madre mía!

        No sé qué me alegra más, si tu superexcepcional santidad y grandeza, o la lotería, el premio gordo que me ha tocado a mí de tenerte a ti por Madre.

        Por tu Corazón maternal te ruego como hijo que soy tuyo, y quiero serlo de verdad, que pongas todo tu poder de Madre de Dios en que, para parecerme a ti, QUITES DE MÍ CUANTO TE DESAGRADE. Que quien me mire te vea.

        Reina del Mundo, por tu Visitación, te suplico también por los pecadores alejados de ti, te ofrezco mis pobres acciones en reparación por lo que te ofenden, PARA QUE VISITES AL MUNDO y nos apartes del camino del infierno. Así sea.

 

 

III. EL NACIMIENTO DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Tercer misterio gozoso

 

Dios ya se encarnó, sublime muestra de amor y elevación de la familia humana. Ahora el Dios encarnado nace, se hace visible a los hombres, comienza su vida mortal de entrega y ejemplo para nosotros. Noche de júbilo que cada año festejamos, que tantas veces recordamos en el rosario. Vamos a meditar un rato sobre los misterios del nacimiento de Dios.

 

1. Antes del nacimiento

        Belén bulliciosa por tantos de la familia de David que venían a empadronarse. Un matrimonio sencillo, José y María. Ella quizá montada en burro porque está para dar a luz. Están cansados del largo viaje. Se tienen que refugiar en una cueva de las afueras porque no son ricos y ni hay sitio para ellos en la posada.

        Dios viene al mundo, y el mundo no le recibe. No le darnos posada, no tenemos sitio para Él. Ni entonces ni ahora. ¿Quién recibe en su casa a Dios: niño desvalido, pobre marginado, enfermo abandonado, anciano solitario...?

        María sí, María, su Madre, con entera fe, con total abnegación y entrega, se dispone a recibir al Hijo del Altísimo... Y sólo tiene por cuna un pesebre. Nunca le había sido tan costosa la pobreza. Siente profunda vergüenza porque los hombres, a quienes Ella representa, hacen recibimiento tan mísero a su Creador.

        Pero todo ello no es por casualidad o mala suerte. Dios les ha puesto en tales circunstancias: el empadronamiento decretado, la falta de hospedaje, la cueva de pastores. Misteriosa, pero adorable la divina Providencia.

        Santa María, Madre de Dios, permíteme que te ofrezca mi posada. Por tantas veces como te he cerrado la puerta, yo TE ABRO HOY DE PAR EN PAR Ml CASA, y te cedo mi habitación, aunque tenga que dormir a la intemperie.         ¡Ojalá me concedieras ser pobre por dar lo mío a los pobres, a los cristos de hoy vagabundos o recluídos en míseras cuevas!

        Permiteme, San José, que te ayude, COMO HUMILDE CRIADO, a limpiar la cueva, a servir a mi Señor y a mi Reina. A poner mi dinero y mi tiempo al servicio de los pobres, de los enfermos, en los portales donde cada día nace de nuevo Dios.

II. En el nacimiento

        Es de noche, pues dice el Evangelio que los pastores están velando el ganado. Silencio profundo. La naturaleza muda de asombro, se para a contemplar el nacimiento, natividad o navidad, de su Creador.

        Virgen antes del parto, porque no conoció varón; después del parto porque siempre mantuvo su consagración virginal a Dios; y virgen en el parto porque milagrosamente, como el rayo de sol atraviesa el cristal sin romperlo ni mancharlo, dio a luz a su primogénito.
        Primogénito porque no había tenido antes otro hijo, no porque fuera a tener después más. La virginidad perpetua de Santa María es dogma de te, y está bien clara en el Evangelio cuando el ángel le dice a Ella que, si bien no conoce varón, el poder del Altísimo la cubrirá con su sombra; y luego dice a San José que su esposa ha concebido del Espíritu Santo.

        Y allí, flor entre pajas, el llanto de un recién nacido rompe el silencio de la noche. Noche que deja de serlo, pues ya ha nacido el sol en Belén, el mundo ya no está en tinieblas.

* * *

        Señor mío y Dios mío. Yo creo en ti; yo reconozco tu Divinidad unida personalmente a tu naturaleza infantil; yo ADORO EL MISTERIO que no entiendo, y admiro tus ejemplos que contemplo.

        Enséñame, San José, a ver la nueva luz que ha venido a los suyos, a ver a María y a Jesús. A creer, como tú, en la virginidad de Nuestra Señora, y a SABER DEFENDERLA.

        Enséñanos a hacer en nuestra vida el silencio de las cosas, a santificar las noches ADORANDO a Jesús, nuestro Señor, entre pajas o escondido en el Santísimo Sacramento. Alcánzanos de Él, por medio de tu Esposa, EL ESPÍRITU DE ORA ClON y vivir solamente para El.

 

III. Después del nacimiento

        El júbilo y los cantos del cielo se desbordan a la tierra. Los ángeles despiertan a los pastores con el anuncio ansiado durante generaciones: ¡Ha nacido el Mesías, el Salvador!

        Su estrella pone en camino, desde lejos, a los Magos. Con el nacimiento del nuevo Sol comienza otro calendario, los años de la era cristiana, la Nueva Alianza, Nuevo Testamento o pacto de Dios con los hombres.

        El portal o gruta se llena de gente: pastores con sus pobres regalos, magos con sus ricos presentes, santos que cruzando el tiempo se acercan reverentes, transidos de fervor, a dejar sus corazones junto al pesebre como prenda de su irrevocable entrega y perpetuo vasallaje.

        Y a través de los siglos el pueblo cristiano en los belenes reproduce incesantemente el Portal, muestra del incansable agradecimiento cristiano. Y lección permanente del amor humilde de Dios encarnado.

 

* * *

        San José, haznos siempre PARTÍCIPES DE TU ALEGRIA; del gozo real y constante de tener ya a Jesús entre nosotros sin ausencias. Que El sea nuestro júbilo y nuestra estrella. Que a El le ofrezcamos nuestro oro, incienso y mirra.

        Que conozcamos y amemos a nuestra Madre, y de su mano penetremos en el Corazón de Jesús, a fin de sentir como Él siente, apreciar la pobreza como Él la aprecia, CONSAGRAR LA VIDA AL SERVICIO DE DIOS y del prójimo. Amén.

 

 

IV. LA PRESENTACIÓN DEL NIÑO JESÚS EN EL TEMPLO

Cuarto misterio gozoso

Debían los padres en el Templo presentar a Dios al hijo primogénito, y la madre purificarse. Esto era a los cuarenta días del nacimiento, por eso en el ciclo litúrgico es el 2 de febrero la fiesta de la Presentación en el Templo. Antes su título era de la Purificación de Nuestra Señora (o de la Candelaria, por las candelas que se bendecían), pero arguyen que la  Santísima Virgen es claro que no necesitó ninguna purificación. Lo cual, sin embargo, no obsta para que cumpliese la Ley y ofreciese el rito de la purificación por nosotros, sus hijos, que bien la necesitamos.

 

1. El rito de la purificación y presentación

 

        Según estaba prescrito por la Ley (Lev. 12,1-8), se daba al sacerdote un cordero de un año para que se ofreciese en holocausto (quemándolo todo, menos la piel, en honor de Yahvé) y un pichón o una tórtola, en sacrificio por los pecados (quedando luego la víctima propiedad del sacerdote). José y María, como pobres, ofrecerían en vez del cordero otro pichón o tórtola.

        Además, todo hijo primogénito debía ser consagrado al Señor (Ex. 13,11-16). El sacerdote lo tomaba, lo bendecía y se lo devolvía. Por este rescate había que dar cinco siclos de plata. Llegaría un día en que sería vendido a los sacerdotes por treinta siclos de plata, el precio por la muerte de un esclavo.

        Dice la Carta a los Hebreos (10,7) que, al entrar en el mundo, Cristo se había ofrecido al Padre para hacer su voluntad. Ahora repite su ofrecimiento de manera pública, oficial, en el templo. Como hombre se ofrece a Dios por medio del sacerdote y la intervención de sus padres. Repite Jesús en San Juan (4,34; 5,30; 6,38) que no busca hacer su voluntad, que no ha descendido del cielo para eso, sino para hacer la voluntad de quien le ha enviado.

        Consagración de Jesús al Padre. Perfecta. Y debida con razón, pues nadie como Él, en cuanto hombre, ha recibido tanto de Dios. Por cumplir su voluntad, agradecido, llegará a beber el cáliz de la pasión y muerte en la cruz.

        Al propio tiempo María repite también su consagración y acción de gracias. Se ofrecería con su Hijo por la purificación de todos nuestros pecados.

        Cuántos cristianos, año tras año, y muchos en el mes de febrero, siguiendo el ejemplo de Jesús y María, se consagran a Dios, a cumplir su voluntad, a purificar los pecados del mundo.

        Corazón de Jesús, mi Señor y mi Dios, yo también ME CONSAGRO A TU DIVINA VOLUNTAD, por medio del Corazón Inmaculado de María. Es lo menos que puedo hacer, pues cuanto soy y tengo, de ti lo he recibido.

        Te consagro mi vida como purificación y reparación de los pecados, de los míos y de los del mundo.

Hazme ver tu voluntad en mis relaciones con los demás. ¿Me porto con todos como te agrada a ti, como lo harías Tú?

II. El cántico de Simeón

        El santo anciano Simeón, cuya ilusión era ver la llegada del Mesías, lo reconoció en el templo inspirado por el Espíritu Santo -quien le había prometido no moriría sin verlo-, y prorrumpió alborozado en el cántico “Nunc dimittis: «Ahora, Señor, según tu promesa, deja a tu siervo irse en paz, porque mis ojos han visto a tu Salvador, a quien has destinado frente a todas las naciones, como luz para iluminar a las gentes y gloria de tu pueblo Israel”.

        Durante siglos esperando al Mesías, al Salvador, y ya ha llegado! Qué gran gozo el del santo Simeón! (santo que la Iglesia conmemora el 8 de octubre). Pues, ¿no debe ser mayor nuestra alegría y agradecimiento a Dios?

        A nosotros nos dice Cristo: “Dichosos vuestros ojos por lo que ven, y vuestros oídos por lo que oyen. Muchos profetas y santos anhelaron ver los que vosotros veis y oír lo que vosotros oís, y no lo consiguieron” (Mt.13,17.

        Tú, nacido en la Era cristiana, en nación cristiana, en familia católica -enorme privilegio por misterioso designio divino-, conoces a Cristo, su vida, su doctrina, sus sacramentos, muchísimo más que Simeón. Bien puedes estar contento y agradecido.

        Jesús significa Salvador, salvación de Dios. Y lo es para todas las naciones; es luz del mundo y gloria sobre todo para nosotros, el nuevo Israel, la Iglesia, de la cual es cabeza.

        Gracias. Señor. POR TU PREDILECCION CONMIGO. Que me has dado no sólo el conocer a mi Salvador, Jesús, sino el ser, por el bautismo, miembro de tu Cuerpo Místico, y tenerte en mi propio pecho por la comunión.

        Quiero que seas de verdad mi gloria. Gloriarme de ser cristiano, ser de los tuyos. Confesándote como Simeón ANTE TODAS LAS GENTES.

        Quiero caminar a tu luz y ser espejo que la proyecte a mi alrededor.

 
III. La profecía de Simeón

Simeón bendijo a sus padres y dijo a María: “Este Niño está puesto en Israel para caída y elevación de muchos, y como signo de contradicción a fin de que se descubran los pensamientos de numerosos corazones. Y a ti una espada te atravesará el alma”.

        Esta profecía descubre el aspecto crucial de Cristo. Cruce de caminos: “El que no está conmigo está contra mí” (Mt. 12,30). No puedes, aunque quisieras, ser neutral. El que no quiera seguirle, ser sellado con su signo (Apoc. 7,3) será enemigo suyo, señalado con la marca de la Bestia (Apoc. 13,17).

        Veinte siglos de historia confirman esta trágica profecía. E igual hoy, vemos, a los que no aceptan a Cristo, combatirle con saña, sean partidos, ideologías o individuos.

        Todo el que sigue la verdad, el que la busca con sinceridad, escucha a Cristo (Jn. 18,37); si no, es que no es de Dios (Jn. 8,47). Por eso, el que crea en la predicación del Evangelio, se salvará; el que no crea, será condenado (Mc.16,16).
        Signo de contradiccion es la Cruz. Juntoa ella, una espada atravesó el Corazón de María, por su Hijo que allí agonizaba, por sus tantos hijos que no se iban a aprovechar del sacrificio redentor.

        Santa María, por tu espada de dolor, ayúdame A PONERME SIEMPRE DEL LADO DE TU HIJO CRISTO JESUS.

        Ayúdame a aceptar su Cruz su signo de contradicción. Y que tome mi cruz, condición indispensable para seguirte a El.

        De tu mano, Madre mía, la cruz será mi escala del cielo, no tropiezo de caída. Corazón de Jesús, yo acepto ser como Tú, OBJETO DE CONTRADICCIÓN Y PERSECUCIÓN, por tu gloria y la salvación de mis hermanos. Amén.

 

V. EL NIÑO PERDIDO Y HALLADO EN EL TEMPLO

Quinto misterio gozoso

 

San Lucas cuenta con detalle el episodio. Y cuando lo cuenta es para, inspirado por el Espíritu Santo, darnos alguna lección. ¿Por qué se quedó Jesús a los doce años en el templo, solo y sin decírselo a sus padres? ¿Qué quiere Dios que aprendamos de este hecho? No es fácil penetrar en los misterios de Cristo, en los misterios de la vida espiritual. Procuremos hacerlo con la oración y la limpieza de corazón para poder ver a Dios.

 

1. Todos los años subían al Templo

        “Todos los años sus padres  iban a Jerusalén a la fiesta de la Pascua”(Lc. 2,41). Tres veces al año estaban obligados los varones israelitas a subir al Templo (Deut.16,16), y por devoción les acompañaban a veces las mujeres.

        Los que estaban lejos sólo iban una vez, por Pascua (el camino de Nazaret a Jerusalén es de 120 km.). Los niños no tenían obligación de subir hasta los trece años, pero solían llevarlos antes para irlos acostumbrando.

        Como no todos los peregrinos cabían en las casas, se alojaban en tiendas que cubrían el Monte de los Olivos. El 14 de Nisán a la puesta del sol debían comer el cordero pascual, y a la mañana siguiente podían marcharse.

        El Evangelio dice que estuvieron varios días, sería toda la semana de fiestas religiosas, pues el octavo día era el más solemne, y no querrían escatimar el tiempo de dar culto a Dios.

        Era una peregrinación dura, unas tres semanas fuera de casa, caminando todo el día, las noches durmiendo en el suelo. Así sus vacaciones anuales, vacaciones no retribuidas, vacaciones religiosas. Qué distintas son nuestras costumbres, nuestra religiosidad!

        Podemos imaginar el recogimiento, el fervor, con que estarían en el Templo y con que rezarían las oraciones de memoria: los mismos salmos que todavía reza la Iglesia.

        San José, tú que guiabas a Jesús y María en 1a peregrinación y las oraciones, SE NUESTRO MODELO de vida espiritual

        Enséñanos el respeto con que hemos de dar culto a Dios, la seriedad con que hemos de tomar nuestros deberes religiosos, cuando tantos católicos hasta dejan de ir a Misa los domingos con cualquier pretexto.

        Enséñanos a amar a Dios, nuestro Creador, y Padre nuestro. Enséñanos a creer que no sólo nuestra salvación eterna, sino también nuestra felicidad presente depende de COMO CUMPLAMOS EL PRIMER MANDAMIENTO.

        Al que busca el reino de Dios y su justicia, lo demás se le da por añadidura.

 II. El niño Jesús se quedó en Jerusalén

        “Cuando Jesús cumplió los doce años subieron a la fiesta, según acostumbraban, y pasados los días, al volverse ellos, el Niño Jesús se quedó en Jerusalén sin que lo supieran sus padres. Ellos, creyendo que iba en la caravana, hicieron su jornada de camino. Luego le buscaron entre los parientes y convidados, y al no encontrarle volvieron a Jerusalén en su busca”.

        ¿Por qué se quedó más días Jesús en Jerusalén? Para darnos ejemplo de interés por conocer la religión, pues sabemos que, sin tener necesidad de aprender, asistió a las reuniones que en público tenían los doctores para hablar de la Sagrada Escritura, y a las que asistía el público y hacía preguntas.

        Jesús sentado como los demás en el suelo, mientras los rabinos lo hacían en bancos. ¿Y dónde comería? ¿Dormiría tal vez en el Huerto de los Olivos? Pero ¿por qué no les advirtió a sus padres que se quedaba tres días más? Misterio parecido al silencio de María, que no comunicó a su marido que había concebido del Espíritu Santo. Silencios que fueron pruebas queridas por Dios. Ejemplo para quienes a veces pierden a Dios en la noche oscura de la desolación. Ejemplo de que se debe dejar incluso a los padres por Dios, cuando Dios llama. A cuántos, en la historia del pueblo cristiano, este ejemplo de Jesús ha impulsado a seguir su vocación religiosa.

 

* * *

        Señor Jesús, que aprenda tu ejemplo y lección de SEGUIR LA VOCAClON o llamada de Dios. Sin duda, con lo que querías a tus padres, te costó muchísimo que sufrieran por tu causa; más sufrió tu padre con sus dudas, en tu concepción, más habría de sufrir tu Madre en tu muerte. Pero era la voluntad de Dios.

                Que caiga yo en la cuenta hasta donde puede llegar LA EXIGENCIA DE DIOS, de su culto, de su llamada, de sus purificaciones.

        Y que esté dispuesto siempre a corresponderle, con su gracia.

 

III. El encuentro en el Templo

        La angustia de José y María, al darse cuenta por la noche que Jesús no iba en la caravana, ¿quién la podrá describir? ¿Qué le habría ocurrido? ¿Sería la hora de su pasión? ¿Tendrían ellos la culpa? Sin esperar más volverían, ya de noche, a Jerusalén.

        ¿Qué le habaría ocurrido? ¿Sería la hora de su pasión? ¿Tendrían ellos la culpa? Sin esperar más, se volvieron de noche a Jerusalén.

        ¡Dos días buscándole sin descanso! Por fin al tercer día lo encontraron en el Templo: “Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Mira cómo tu padre y yo te buscábamos angustiados. ¿,Por qué me buscabais? ¿No sabíais que Yo debía estar en la casa de mi Padre? -Ellos no comprendieron estas palabras”.

        Si ellos no las comprendieron, no es fácil que las comprendamos nosotros, y se han dado muchas interpretaciones. Palabras semejantes a las que diría después a su Madre en Caná (Jn. 2,4): “Qué tengo que ver contigo, mujer” Jesús remarca su vocación y misión mesiánica, que exige entregarse totalmente a Dios.

        Si no entendieron sus palabras es quizá porque más las decía para nosotros que para ellos; y por eso el Evangelio nos las transmite, como modelo a imitar.
Lo que no nos trasmite el Evangelio es el enorme gozo del encuentro. Que Jesús antepusiera su misión apostólica, no quiere decir que no cumpliera el cuarto mandamiento y fuese el hijo más cariñoso.

        Santa María, Madre angustiada, llévame     a Buscar A JESUS cuando le pierda.

        Llévame a encontrarle en el Sagrario donde siempre está esperándonos.

        Y dame tu mano para que tenga fortaleza para encontrarle y seguirle a Él; para SEGUIR MI VOCACIÓN sobre todos los afectos y placeres humanos.

 

 

24. MISTERIOS LUMINOSOS

 

I. BAUTISMO DE JESÚS EN EL JORDÁN

Primer misterio luminoso

Después de su vida escondida 30 años, Jesús quiere prepararse para su vida pública con el bautismo de S. Juan Bautista y 40 días de ayuno en el desierto. Se hace uno de tantos, a pesar de la extrañeza del Bautista. Como siempre, quiere ser ejemplo para nosotros: hemos de empezar nuestro apostolado con purificación y penitencia.

 

1. Jesús penitente

        Ante todo resplandece la santidad de Jesús. Lo confirma la voz del Padre mientras el Espíritu Santo bajaba en forma de paloma sobre El: “Este es mi Hijo muy amado, en quien tengo mis complacencias”.

        Y precisamente cuando por su santidad plena, santidad divina, -unión personal de su naturaleza humana con la divina- podía gozar de la plenitud de su gloria, entonces se hace penitente, acudiendo al bautismo y retirándose después a ayunar en el desierto.

        Dos son sus motivos: 1) obtener desde su concepción hasta la Cruz el perdón para nuestros pecados que hace suyos (2 Cor. 5,21); y 2) darnos ejemplo: si Cristo inocente se prepara al apostolado haciendo penitencia, cuánto más hemos de hacerla nosotros pecadores.

* * *

        Padre, Abba, más aún que por crearnos tenemos que darte gracias porque NOS DAS A TU HIJO AMADO. Y nos lo das para que sea nuestro Camino, Verdad y Vida hasta entregarse por nosotros.

        Gracias infinitas también a ti, Hijo natural de Dios, porque aceptas la voluntad del Padre, el cáliz de la pasión, pasión redentora para nosotros. ¿ Qué sería de nosotros si no nos hubieras redimido?

        Santa María, Madre querida. Más querida porque acompañas a tu Hijo en su penitencia, como “esclava del Señor”.

        Enséñanos, ayúdanos en la vía de la penitencia, la única que sube a las alturas y hasta los altares.

 

II. El ejemplo de Jesús

        Viendo a Jesús en el agua del Jordán ¿quién no se animará al sacramento de la penitencia? Si Él se presenta ante el Padre cubierto con nuestros pecados, qué mucho que nosotros confesemos los nuestros con arrepentimiento y propósito de la enmienda.

        Y después contemplándole 40 días en el desierto ayunando, entre animales salvajes ¿cómo no recordar su advertencia que hay demonios que sólo se pueden echar con la oración y el ayuno (Mc. 9, 29)?

        Ayuno y penitencia revalorizando nuestra oración, es la gran lección y firme propósito que hemos de aprender y practicar. En último término a oración, el estar en unión, en trato con Dios -directamente o por medio de los santos-, será el más fecundo fundamento de nuestro apostolado.

 

* * *

        Cómo seguirías, Santa María, la salida de Jesús de tu casa. Sabrías su paso por el Jordán, y su estancia en el desierto. Sin duda renovarías con tu Hijo tu entrega a Dios y acompañarías con tu ayuno el suyo.

        Por eso confío también en ti que grabarás en mi mente esas lecciones y ME IMPULSARAS A SEGUIRLAS. Como de todo corazón te lo pido.

        Aunque mi petición sea tan fría hazla fervorosa llevándola de tu mano al Corazón de mi Jesús, poniendo en mi boca tus palabras.

III. Nuestro bautismo

        Profundicemos más. También nosotros somos bautizados, lavados. (Y se puede decir que los sacerdotes de nuevo con el sacramento de su ordenación, con gracias para una nueva vida).

        Cristo ya era Hijo de Dios por naturaleza, como hemos dicho. Nosotros adquirimos la filiación divina por gracia: somos adoptados como hijos, con todos los derechos a heredar la vida divina, la felicidad eterna de Dios: ser felices como Dios es feliz.

        Para ello se require el bautismo de agua, o también corno supletorios los de deseo y de sangre. El pagano que cumpla la ley natural según su conciencia, eligiendo el bien en vez del mal, recibe la gracia santificante, es hecho hijo de Dios por “deseo”.

        De igual forma recibe el bautismo de sangre el pagano que muere mártir en defensa de la fe, v.gr. por confesar que Cristo es Dios.

                               * * *

        Santa María, sé madrina de nuestro bautismo, de las virtudes infusas de fe, esperanza y caridad que recibimos en él, para que fructifiquen en nuestra vida.         Por el bautismo, al recibir la gracia santificante somos hechos hijos de Dios, y al formar parte de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, también somos hechos hijos tuyos.

        Madre nuestra con el mayor cariño. Que nos das la vida del alma al corredimirnos con Cristo. Que cuides de ella como Mediadora de todas las gracias que recibimos. Madre nuestra, que te queramos de verdad. Procurando agradarte en todo.

        QUE SE NOTE QUE SOMOS HIJOS TUYOS, e hijos buenos haciendo todo contigo y para ti.

 

II. JESÚS EN LAS BODAS DE CANA

Segundo misterio luminoso

        Es el momento en que se revela como Mesías. Empieza su predicación pública y su presentación como el Cristo esperado. Lo prueba irrebatiblemente con su primer milagro convirtiendo el agua en vino, a petición de su Madre Santísima. Y sus discípulos creyeron en El.

 

 

1. Bodas con Jesús y María

        Ante todo llama la atención el que invitaran a Jesús y a María, y que ellos aceptasen. Pero el acudir a aquella fiesta era honrar al matrimonio, a todo matrimonio, ahora en la Iglesia sacramento.

        Primera lección digna de meditarse cuando se hace tan poco caso del vínculo sacramental. El matrimonio, la familia, es uno de los más magníficos inventos de Dios, para que a su vez se tome en serio, es gravísimo despreciar sus exigencias.

        Exigencias morales de abnegación, pues a los largo de la vida siempre habrá más o menos dificultades de trato.

        Exigencias de educación de los hijos que no dejarán de conllevar sacrificios.

 

* * *

        Exigencias difíciles,  a veces prácticamente imposibles a la fragilidad humana. Muchas veces por nosotros no tenemos fuerzas para no pecar. La única solución es pedirlas a Dios, a Cristo.

        Y pedirlas por medio de la Virgen, que Ella las pida por nosotros, como en Caná, que vio la necesidad de los esposos y pidió a su Hijo la remediase, nada menos que con un espléndido milagro.

        Lo pudo hacer porque la habían invitado. Es el secreto: QUE LA INVITEMOS A NUESTRA VIDA, que oriente nuestra conducta con los mandamientos de su Hijo.

 

II. No tienen vino

 

        Se había acabado el vino, quizás hubo más invitados de los previstos. No era un problema trascendental, pero hubiera sido bochornoso para los esposos, hubiera sido un detalle desagradable en el banquete beber sólo agua.

        Todavía ni el maestresala se había dado cuenta. ¿Cómo Santa María lo notó? Estaría ayudando en la cocina. Y lo comunicó a Jesús: “No tienen vino”. Más que una petición es una indicación.

        La Virgen no sería Mediadora hasta el Calvario, la hora de Cristo, por eso Cristo le dice: “No ha llegado mi hora. ¿Qué tenemos que ver Tú y Yo?” Sin embargo, por Consideración a Ella hace su primer milagro.      El vino nuevo es mejor que el anterior, y abundante: 600 litros. Naturalmente todos supieron el milagro, los discípulos creyeron en Él, y no serían sólo los discípulos.

 

* * *

 

        Para que la Virgen intervenga en nuestras dificultades NO ES PRECISO QUE SEAN GRANDES. Sí será necesario que sigamos su consejo a los sirvientes: “Haced lo que Él os diga”.

        Ese es el papel de Santa María: interceder por nosotros, y llevarnos a Jesús para que le obedezcamos.

        Contemplemos a nuestra Reina omnipotente y Madre amorosa llenos de admiración. ¡Tal Reina y Madre mía! ¿No la hemos de querer si es nuestra Madre? ¡Madre preocupada por nosotros!

        Que nuestro amor a la Virgen, en correspondencia al suyo, sea amor filial. Darle gusto cumpliendo sus consejos, que son precisamente para nuestro mayor provecho.

III. Llenad las tinajas de agua

        Ejemplo perfecto de nuestro poder. Eso es lo que podemos aportar, esa es nuestra colaboración: solamente agua. Pero Cristo uniéndola a su sangre redentora la trasforma en gracia, en santidad.

        Y esa ha de ser nuestra vida espiritual: “No yo  sino la gracia de Dios conmigo” (lCor.15, 10). Gracia de Dios antecedente --Dios nos ha amado el primero (1 Jn. 4,10)-- y correspondencia nuestra que nos obtendrá a su vez nuevas gracias.

        No les pareció tontería llenar las tinajas de agua. Creyeron en Cristo, tuvieron fe en sus palabras. “Pedid y se os dará”. ¡Cuántas veces no recibimos lo que pedimos porque nos falta fe en que lo vamos a recibir! (Mc.1 1, 2 ).

                               * * *

        Santa María, aconséjame como aconsejaste a los sirvientes de Caná, y  les ayudaste a creer, AUMENTA TAMBIÉN Ml FE.

        Es el secreto para obtener lo que pedimos. Será difícil, pero roguemos ante todo a Santa María que nos lo haga fácil, aumentando nuestra humildad, nuestra poquedad que ha de mover el Corazón misericordioso de Jesús.

        Tantas cosas tenemos que pedir! Para nosotros, para los que nos rodean, por los sacerdotes, por el Papa, la Iglesia... Sin olvidar otra ayuda poderosa que ahora poseemos, que son los santos del cielo y del purgatorio.

III. JESÚS PREDICA EL REINO

Tercer misterio luminoso

        Tres años y tres meses largos dedicó Jesús a predicar su Evangelio, su Buena Nueva, invitando a todos a que se conviertan; que le acepten a Él como el anunciado Mesías o Cristo, que es Dios, y su doctrina; cómo tenemos que amar a Dios y al prójimo.

 

 

1. Jesús predicador

        Dios hecho hombre, hombre perfecto, se pone a predicar. Sin duda su predicación era perfecta. La mejor en el contenido y en la exposición.

 

        Más de tres años predicando continuamente, casi siempre al aire libre. Tenemos un resumen de ella, son los cuatro Evangelios. Resúmenes escritos bajo la inspiración de Dios. No pueden tener nada equivocado. Si algo sentimos es que no sean más extensos, pues como dice S. Juan (20,30) Jesús hizo muchos más milagros que los que están en el Evangelio, y acaba S. Juan (21 ,25) con una hipérbole: Si se escribiesen todas las cosas que hizo Jesús, no cabrían los libros en el mundo.

        Lo que tampoco hay en el mundo es una doctrina comparable a la evangélica. Basta leer el Korán o libros budistas o el mismo Antiguo Testamento, que no llega a la altura del Nuevo. Y los hechos admirables de Jesús: desde su Encarnación hasta su Ascensión. Todo expuesto de forma tan sencilla e impresionante.

 

* * *

        Santa María, Tú que guardabas todo en tu   corazón, enséñanos a leer el Evangelio en profundidad. Ante todo QUE CONOZCAMOS ÍNTIMAMENTE A JESÚS, para admirarle, para quererle, para imitarle, para conversar con El.

        Porque Él sigue hoy hablándonos, llamando a nuestra puerta, viviendo con nosotros en la Eucaristía.

        Santa María, que aprendamos y practiquemos la doctrina de Jesús. Esa nueva visión de la vida que es el Evangelio. Desde que amar a Dios es cumplir sus mandamientos -y nadie diga que le ama si no ama a su prójimo- hasta las virtudes que nos hacen bienaventurados: la pobreza, etc.; que tenemos que ser sal de la tierra; hacernos un tesoro en el cielo... Amén.

 

II. Los oyentes de Jesús

        Las muchedumbres le seguían hasta dejar de comer (para ellos multiplicó los panes y los peces). Se entusiasmaban hasta querer proclamarle Rey. Veían que la enseñanza de Jesús no solamente era nueva, la Buena Nueva. Era exigente. Hay que amarle a Él más que a los padres, y han de dejar las riquezas los que Él llama.

        Muchos le siguieron hasta la muerte: sus apóstoles y discípulos. Pero otros no, como Judas por ladrón (Jn. 12,6), como el joven rico, atado a sus posesiones (Mt.19, 22), como los fariseos y saduceos, encumbrados en sus puestos y falsa sabiduría (Mt. 23), como las ciudades a las que maldijo (Mt. 11,20).

        La clave eran sus milagros, evidentes, razón aplastante para creer en Jesús y seguirle. Pero misterio de los corazones no limpios, no vieron a Dios en sus obras. A lo largo de los siglos se repite el hecho de los limpios de corazón, que creen en Jesús por sus obras, y de los faltos de humildad y oración, sin discreción de espíritus, que confunden la verdad, el Evangelio, con las desviaciones de sus mentes.

* * *

        Entre los oyentes de Jesús sabemos iba su Madre. No sólo le escucharía embelesada, oraría al Padre para que la semilla fructificase en todos los oyentes.

        Madre mía, haz que también en mí, en los oyentes de hoy, la semilla del Evangelio dé fruto abundante, QUE NOS HAGA LUZ DEL MUNDO, de este mundo tan en tinieblas.
        Son muchos los que, movidos por el demonio, procuran que el Evangelio no se extienda, intentan desprestigiar al clero, a la Iglesia, oponen a la doctrina confirmada por la Tradición y los Papas, nuevas y heterodoxas opiniones.

        Santa María, Madre de la Iglesia y Sede de la Sabiduría, intercede por nosotros pidiendo a tu Hijo operarios para su mies. Estrella de la mañana, ilumínanos a tus operarios para ver la verdad y defenderla como aurora que precede a la salida del Sol de Justicia. Amén.

III. Predicadores sucesores de Jesús

        Veinte siglos nos han regalado constelaciones de santos en el firmamento de la Iglesia. Desde los apóstoles y misioneros y catequistas hasta quienes lo han sido en sus conventos, como la Patrona de las Misiones, Sta. Teresita del Niño Jesús; desde innumerables mártires hasta niños como Francisco y Jacinta de Fátima.

        Y cuantísimos desconocidos, pero resplandecientes en el cielo: vidas de dolor, de enfermos, de trabajo escondido, que supieron unirse a Jesús siendo corredentores con Él.

        Muchos se hubieran salvado si se hubiese pedido por ellos con oración y penitencia, como lo dijo la Virgen en Fátima y lo repitió Pío XII en la encíclica Mystici corporis. Misterio del dogma de la Comunión de los Santos, por el cual las buenas obras de unos sirven para otros. También, misterio de gozo, cuántos se habrán salvado al recibir nuevas gracias obtenidas por otros. Y cómo se lo agradecerán en el cielo!

                               * * *

        Santa María, que seamos espejos de la Buena Nueva, que iluminemos con ella las tinieblas que nos rodean.       

        Danos oportunidad de hacerlo hasta en nuestra misma familia. Ofreciendo por este apostolado nuestro ejemplo, palabras y obras. Aceptando la cruz que cada cual tenemos para seguir a Jesús (Mt. 16,24). HACIENDO DE TODA NUESTRA VIDA ORACIÓN (1 Tes. 5,10.17).

        Jesús, Tú nos animas llegando a decir que haremos obras como las tuyas y aun mayores si se lo pedimos al Padre en tu nombre (Jn. 14,12s). Padre Santo te pedimos, como siempre la Iglesia:

        «Por nuestro Señor Jesucristo, que contigo vive y reina en unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos. Amén».

 

 

IV. LA TRASFIGURACIÓN

Cuarto misterio luminoso

 

        En el verano de su tercer año de vida pública, Jesús empieza a predecir a sus discípulos que va a tener que sufrir la pasión. S. Pedro intenta quitárselo de la cabeza. Jesús le reprende: “Apártate, Satanás”. Pero para darles ánimos, seis días después tomó a los tres preferidos, Pedro, Santiago y Juan, subió con ellos al monte Tabor, y mientras hacía oración se trasfiguró ante ellos. Meditar en el Rosario una visión de la gloria futura servirá para darnos ánimos en los momentos difíciles que tiene la vida.

 

1. Los antecedentes de la Transfiguración

 

        Es lo corriente en la vida ordinaria: las contrariedades, las pruebas, la cruz de cada uno. Varían mucho en la Providencia de Dios para las diversas personas y las diversas etapas de la vida.

        Los discípulos estaban en uno de esos momentos difíciles. Quizás más Pedro, Santiago y Juan como más cercanos a Jesús, más sensibles... Y en la noche oscura quiere Dios a veces que brille una luz

        Es también una esperanza para nosotros. Con la fe vivida podemos encontrar luces en las diferentes apariciones como La Salette, Lourdes, Fátima, etc. o en vidas de santos, libros de meditación, en obras de caridad, catequesis.

        Los discípulos tuvieron que subir a un monte y ponerse en oración. Es el esfuerzo que puede exigirnos el Señor.

 

* * *

        Santa María, Estrella de la mañana, que anuncias la venida del Sol. PREPÁRANOS PARA VERLO, y para esperarlo con paciencia. Los dones sobrenaturales no podemos conseguirlos por nuestras fuerzas, pero podemos pedir a la Virgen Poderosa gracias que nos ayuden a subir al monte de la perfección.

        De todas formas demos una vez más gracias a Dios porque en nuestros días tenemos muchas más ayudas en nuestro camino espiritual que en todos los siglos pasados, desde la más elaborada y explicada doctrina de la Iglesia hasta los innumerables ejemplos e intercesiones de los santos, tantos ejercicios espirituales, como los propuestos por S. Ignacio, el Rosario completo, la comunión dos veces al día, etc.

        Intentemos subir a nuestro monte Tabor.

II. Cristo se trasfigura

        Toda la vida de Cristo es hacerse uno de nosotros, abajándose hasta aceptar la pasión. Sublime humildad por la redención. Y sublime ejemplo.

        Pero en algo tiene que probar su Divinidad: en los milagros. Y también en su transfiguración se manifiesta como lo que es.

        Fue para sus acompañantes, como para S. Pablo, ver el cielo abierto: Jesús en toda su majestad. Mateo sólo sabe comparar el brillo de su rostro con el sol, y la blancura de sus vestidos con la luz.

        Naturalmente, S. Pedro, Santiago y S. Juan, olvidándose de cualquier otro deseo, solamente querían quedarse allí. Pero todavía no era la hora del cielo. Fue una gracia particular, por eso Jesús les prohibió la dijesen entonces. Luego tenemos que agradecerles la relaten en el Evangelio.

        Ese fogonazo de cielo que recibieron, que también en nosotros aumente la fe en la vida feliz que nos espera. y nos impulse a luchar por alcanzarla.

        Vida feliz cuya esencia será precisamente contemplar la Divinidad, la «visión beatífica». Que ahora, en lo que podemos, como en un reflejo, imaginemos a Jesús como nuestro amigo y hermano, además de como nuestro Dios; que eso es lo más estupendo: TENER UN HERMANO Y AMIGO QUE ES DIOS.

                                            ***
        Santa María, Madre de Dios y mía. Llévame todos los días a Jesús. Enséñamelo: su Buena Nueva, sus ejemplos, la alegría de su trato. “Dulce huésped del alma” ¡Lástima de los que le tienen en su alma y le dejan solo!

 

 

III. Consecuencias de la Transfiguración

        La grandiosidad de la visión de Jesús glorioso, Jesús su compañero, atemorizó a los tres que la contemplaron. Ni entendieron todavía que había de venir como final la resurrección, el ser Jesús, y ellos, gloriosos después de su muerte.

        Sin duda en su vida posterior tuvo que influir poderosamente el fin glorioso que vieron nos espera. Para estimularlos en los trabajos, en las pruebas, y para llenarlos de una esperanza radiante, que no los abandonaría ni en los tormentos del martirio. (Juan no murió en ellos, pero también los padeció).

        Aunque sólo Pedro, Santiago y Juan fueron escogidos -misterio de la Providencia de Dios- para estar presentes en la transfiguración, pero una vez que no tuvieron que guardar secreto, comunicarían a los demás discípulos su experiencia mística y su esperanza llena de gozo.

 

                                       ***

        Santa María, Madre de Dios y Madre nuestra, Tú que gozarías de tantas visiones celestiales desde el anuncio del ángel hasta la aparición de tu Hijo resucitado, infúndenos un poco de esa brisa sobrenatural de las verdades consoladoras de nuestra fe.

        Vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos y maternales, en este valle de lágrimas.

        Las lágrimas sin ti serán demasiado amargas, insoportables. Contigo, tu mano las enjugará. Sin ti, iremos tropezando por un valle sombrío. CONTIGO, SUBIREMOS ALEGRES A LA MONTAÑA DE LA LUZ, a nuestro Tabor.

        Y Tú también serás parte de esa gloria, que quienes una vez te han visto, no desean otra cosa sino verte definitivamente en la vida perdurable sin fin.

 

V. LA INSTITUCIÓN DE LA EUCARISTÍA

Quinto misterio luminoso

        La vida pública de Jesús --su predicación de la Buena Nueva, sus ejemplos de oración, de ayuno, de trato al prójimo-- se cierra con la institución de la Eucaristía, continuidad de su presencia y el más excelso milagro de su amor; por singular gracia suya por nosotros conocido y creído. ¡Qué lo aprovechemos!

 

1. El amor de Jesús

        Cuando Dios decide en su eternidad hacerse hombre,incorporar una naturaleza humana: un cuerpo y un alma a la segunda Persona de la Stma. Trinidad, aunque parezca mentira, tiene un problema respetando nuestra libertad: que creamos en su amor hacia nosotros.

        Y para conseguirlo nos da pruebas a lo Dios: nos crea reyes del universo, y Él nace en un pesebre y muere en una cruz por nosotros. Añadiendo, como despedida sin despedirse, la Eucaristía, «el misterio de nuestra fe». Misterio que, sin total fe, es increíble; y consecuentemente va a ser blasfemado y profanado en innumerables ocasiones por quienes no crean en Él.

        Pero en Cristo Jesús prevalecerá su amor hasta el extremo, hasta el final de sus fuerzas y de los tiempos.

 

* * *

        Madre del Amor Hermoso. Amor que aprendiste de tu Hijo Jesús. Contágianos de ese amor. QUE SEPAMOS DESCUBIRLO EN JESÚS.

        Y que amando de todo corazón al Hijo de Dios, sintamos aumentada nuestra fe en su palabra, sin dudas ni distracciones.

        «Esto es mi Cuerpo». Y el pan, sin perder la apariencia de pan, deja de serlo convertido en el Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Jesucristo. Y si se parte, en cada partícula está íntegro ese Cuerpo.

        Jesucristo Eucaristía, nosotros creemos en Ti, nosotros confiamos en Ti, Tú eres el Hijo de Dios.

 

II. La falta de respuesta de los hombres

        Los ángeles adorando el Santísimo Sacramento deben sentirse confusos viendo la actitud de los hombres ante tan grandioso misterio.

        Lo lógico, lo natural sería que e mundo entero se postrase y adorase sin cesar al Santísimo, al Dios corporalmente presente.

        Pero después de 20 siglos, la inmensa mayoría ni cree en el misterio, y ni siquiera los cristianos que creen son consecuentes en darle el culto y acción de gracias debidas. Y lo que es peor los sacrilegios que se cometen, por los que sin fe comulgan o blasfeman o profanan la sagrada forma..

Muchas veces te digo: Señor, si Tú sabías de nuestras rutinas y faltas de amor, de  nuestros abandonos y faltas de correspondencia y, a pesar de todo, te quedaste, entonces, Señor, no mereces compasión..., porque tú lo sabías, Tú lo sabías todo....y, sin embargo,  te quedaste... Qué emoción siento, Señor, al contemplarte en cada sagrario, siempre con el mismo amor, la misma entrega....eso sí que es amar hasta el extremo de todo y del todo. Qué bueno eres, cuánto nos quieres, Tú sí que amas de verdad, nosotros no entendemos de las locuras de tu amor, nosotros somos más calculadores,  nosotros somos limitados en todo.

 

* * *

 

        Santa María, la primera adoradora de Cristo encarnado en tu vientre, en el pesebre, en su vida y muerte, y resucitado. Adoradora en representación de los hombres y más que todos juntos.

        Madre mía, pide por mí, que sienta la llamada de Jesús-Hostia para acompañarle en lo que pueda. Y más será lo que me acompañe y ayude El a mí que yo a Él. Acompañarle en su soledad del Sagrario, pero SOBRE TODO ABRIRLE MI PUERTA EN LA COMUNION, para poseerle yo a El y más aún El a mí.

        Que mi vida con todas sus lágrimas, tristezas y contrariedades, entregada a Jesús-Hostia, tenga como ideal el ofrecerme como reparación a tantas ingratitudes y ofensas que padece su amor por nosotros.

 

III. El ejemplo de los santos

        Los santos son los que más penetran el misterio eucarístico y tienen más hambre de él.
Decía un sacerdote que si le ofreciesen un atrayente viaje, por ejemplo a Tierra Santa, pero que un día no podría celebrar la Eucaristía, renunciaría al viaje porque vale sin comparación más una celebración eucarística.

        Otro, preso e incomunicado durante largos años en la Lubianka (famosa cárcel comunista de Moscú), con sólo la posibilidad de celebrar a diario Misa del modo más privado con el pan y el vino, sin más ornamentos que su traje de presidiario, cuando fue liberado afirmó que nunca en su vida había sido tan feliz, como viviendo en la misma celda con Jesús.

        Quien aprovecha el regalo de poder comulgar recibe más gracia santificante, tiene más facilidad para llegar a la santidad que si hiciese grandes penitencias.

 

* * *

        Santa María, el más excelso templo y sagrario de Jesús, como Madre amorosa PREPA RANOS, VÍSTENOS PARA RECIBIR A TU HIJO.

        Que para nosotros el día tenga dos partes: la primera vivir con el deseo que Jesús entre en mí; la segunda vivir para agradecérselo.

        Ante Dios que llega: adorarle, darle gracias por tantos beneficios como nos hace, pedirle tantas cosas como necesitamos, para nosotros, para otros:
la conversión de los pecadores, primero de los que conozcamos; pedir por las almas del purgatorio, etc.

        Hacerlo todo de la mano de nuestra Madre, Sede de la Sabiduría, que nos inspire e impulse, por medio de nuestro ángel de la guarda. Así sea.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

25. MISTERIOS DOLOROSOS

 

I. LA ORACIÓN DEL HUERTO

Primer misterio doloroso

 

        Jesús solo ante el Padre, en su noche triste, junto a los troncos retorcidos de los olivos. Ni sus tres discípulos predilectos son capaces de velar para hacerle compañía. Pero una persona sí permanece y no lejos, unida íntimamente a Él en oración: su Madre querida. Y con Ella, a lo largo de los siglos, innumerables almas han acompañado en espíritu a Jesús en su Oración del Huerto. Hagámoslo nosotros también ahora.

 

1. Jesús nos da ejemplo sublime de obediencia Jesús tenía unos treinta y tres años. Hombre perfecto. Con su gran Corazón querría arreglar el mundo: libertar a los esclavos, organizar las ciudades, establecer su imperio de paz y prosperidad, difundir en todos la religión verdadera y convertirlos a Dios.

        Jesús querría arreglar el mundo, y con su incomparable inteligencia, oratoria, poder sobrenatural, podía hacerlo, lo hubiera hecho fácilmente; le hubieran sobrado seguidores incondicionales, las muchedumbres le habrían aclamado frenéticas.

        Pero la voluntad misteriosa del Padre le ordena otra cosa diferente por completo: que sea víctima, que se deje sacrificar como cordero. No ha habido obediencia más difícil, más heroica; al hombre más perfecto mandarle que se rebaje hasta la renuncia de todas sus posibilidades, hasta el fracaso de su vida terrena, hasta la ignominia de la cruz.

        Y Jesús aceptó: “Hágase tu voluntad” es el compendio y fruto de su oración en el Huerto. Lo sacrifica todo al Padre: es perfecta y total su ofrenda, obediencia que ha incluido también la pobreza de su pesebre y la castidad perfecta.

        Sin el ejemplo de Jesús ¿quién hubiera abrazado la vida religiosa, ni quién hubiera creído que era lo mejor? Pero con su ejemplo, ¿quién no creerá y admirará el valor sobrenatural de los tres consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia?

 

* * *

        Santa María, Virgen obediente, Tú que has sabido como nadie asociarte a la obediencia redentora de Cristo Jesús, INCULCAME el significado y valor misterioso de la obediencia, de tu «Fiat». Que más grandeza y gloria es servIr a Dios, que reinar.

        Yo deseo con tu ayuda y por parecerme a mi Señor, OBEDECER A DIOS obedeciendo a todo el que participe, por poco que sea, de su autoridad, en mi familia, en mi comunidad, en mi empresa, en la Iglesia o el Estado.

        Hazme obediente, que sacrifique mi voluntad y planes, para que dé frutos granados de vida eterna.

 

II. Jesús nos da ejemplo práctico de oración

        Lo difícil en la oración es cuando no tenemos nada que decir. En realidad son incontables las cosas que siempre podemos agradecer, pedir, comentar..., pero a veces no se nos ocurre nada; estamos áridos, secos.

        Jesús en el Huerto se siente en la más profunda desolación espiritual: “Triste estoy hasta la muerte”. Y la desolación le hará exclamar al final su queja “Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado?”

 

        En su tristeza Jesús acude a la oración. iCuánto más deberíamos hacer esto los cristianos, y no mendigar placeres, que son remedios venenosos!

        Y la oración de Jesús triste, con aridez de espíritu, se reduce a repetir una y otra vez las mismas palabras: “Padre, pase de mí este cáliz”.

        No debe ser tan mala la repetición de las oraciones vocales, de jaculatorias, si se hace sintiéndolas, cuando así fue la oración más elevada en el Huerto, y en la Cruz rezando el salmo 21.

 

* * *

        Santa María, Virgen orante, SÉ MI MAESTRA paciente en el arte sobrenatural de orar. En todas las horas del día y especialmente en los momentos difíciles.

        Riega con tu gracia mi corazón cuando sea tierra  árida por falta de vida espiritual.

        Ilumina con tu sonrisa mi mente cuando está en desolación, ansiando placeres pecaminosos.

        Detén con tu mano mis pasos cuando camine por sendas que hacen imposible la oración.

        ÁBREME EL CORAZÓN DE TU HIJO, templo y oasis, para que purificado por su agua, me esconda en Él y me embriague con su sangre, causa de toda dulzura y consolación espiritual.

 

III. Jesús ora por nosotros

 

        Toda la Pasión y en particular la Oración del Huerto, es la sublime plegaria al Padre por nosotros, porque no sólo acepta y bebe el cáliz, sino que lo hace por nosotros, por nosotros se ofrece como víctima al Padre.

        Y eso mismo aumenta su dolor al ver en cuántos hombres su tremendo sacrificio iba a resultar estéril, y en cuantísimas otras ocasiones apenas nos beneficiaríamos de él.
        Esta ingratitud prevista, y tan dolorosa, hace, en cambio, que también podamos consolar al Corazón de Jesús, con nuestra compañía, con nuestra fidelidad, igualmente prevista.

        Sin duda el ángel, cuando le consoló, no dejaría de señalarle tantos actos de virtud fruto de su redención; tantas obras heroicas realizadas por los santos, que han llegado a serlo siguiendo sus huellas; también tus buenas acciones.

        Junto a Cristo orando, examina con toda sinceridad tu oración. Si no te satisface como va, procura no engañarte. Busca las causas que te impiden tener entrada con Dios.

 

* * *

        Jesús, dulce huésped del alma, que tu oración y tu compañía NO SE PIERDAN EN MI. Que tu Pasión me conforte, que tu Cuerpo me salve por su dolor y tu Alma me santifique por sus méritos.

        Agradecido y arrepentido, empújame, Virgen poderosa, a RENDIRME SIN CONDICIONES a mi Salvador.

        Para que su Corazón se me abra, QUE YO ABRA EL MÍO de par en par a los demás. Que entregue mi amor a los hombres por Dios, para que Dios me admita en su amor inefable y en su intimidad cotidiana. Así sea.

 

 

II. JESÚS ES FLAGELADO

Segundo misterio doloroso

 

Tenemos dos testimonios directos de la flagelación: el Evangelio y la Sábana Santa de Turín. Las huellas dejadas en la Sábana Santa nos concretan que a Jesús lo azotaron desnudo, no encorvado, sino con las manos atadas en alto; fueron dos verdugos, uno a cada lado. Las heridas más de cien, quizá porque fueron según la ley judía, cuarenta menos uno los azotes; con un látigo o «flagellum» de cuero, de tres colas en las cuales había pedazos de hueso o de plomo. Terrible tormento, en el que muchas veces moría el reo, vergonzoso castigo de esclavos, que no se podía aplicar a los ciudadanos romanos.

 

1. Jesús es azotado por Pilato

        Ante el Pretorio de Pilato la muchedumbre instigada por los grandes sacerdotes y los ancianos (Mt. 27,20), es decir, por el Sanedrín o senadores, gritaba frenética que condenase a muerte a Jesús.

        Pilato comprendió que aquellos lo hacían por envidia (Mt. 27,18), y que no había motivo para condenarlo a muerte (Lc. 23,14), pero no se atrevía a disgustar al pueblo. Buscó una salida: al oír que era de Galilea, se lo mandó a Herodes Antipas, tetrarca o cuasi rey de Galilea, de paso en Jerusalén. Herodes no quiso condenarlo, pues no había razón, ni absolverlo, por no enemistarse con los judíos, y se lo devolvió.

        Entonces Pilato buscó otra salida: como era costumbre soltar un preso por Pascua, les ofreció librar a Jesús, o si no. al asesino Barrabás.

        Cuando esto también le falló, como ultimo recurso, para calmarles, decidió cometer la cruel injusticia de azotarlo sabiendo que era inocente.

        Pecado típico el de Pilato: pecado de tantos que no se atreven a obrar con justicia, a confesar a Cristo, por miedo de perder sus bienes, su reputación, por el qué dirán. Por no enemistarse con los hombres no temen enemistarse con Dios.

 

                               * * *

        Jesús, atado a la columna, escarnecido y humillado, yo te prometo y te pido NO A VERGONZARME NUNCA DE TI. No traicionarte nunca, ni por temor a los hombres ni por amor al mundo.

        Madre Dolorosa, que comprendías como nadie la enormidad de la injusticia que se cometía con tu Hijo, el Ungido, Dios encarnado.

        Tú, que debiste sentir, como judía y Madre nuestra, vergüenza indecible por el pecado de tu pueblo, de tus hijos, alcánzanos NO DEJARNOS LLEVAR DE LA COBARDíA en la profesión de nuestra fe católica.

 

II. Jesús es azotado por nuestros pecados

 

        Poco daño hubiera hecho a Jesús la cobardía de Pilato ni la envidia de los judíos, si la voluntad del Padre no le hubiese mandado ofrecerse como víctima por nuestros pecados.     Y la tradición siempre ha visto en el tormento de la flagelación, a Jesús desnudo expiando nuestros pecados de lujuria.

        Son tantos y tan generales los pecados contra el sexto mandamiento (algunos místicos atestiguan son los que más almas llevan al infierno), que Jesús quiere padecer un castigo especial por ellos.

        Para que viéndole desnudo, lleno de vergüenza y ensangrentado, aprendamos a tener pudor y castidad, a ser austeros.

        La pureza no es una victoria que con nuestro esfuerzo alcanzamos directamente. Es un fruto que recogemos del árbol, de un árbol cuyas raíces son la humildad, la caridad, la obediencia. Quién no procure estas virtudes, es tontería apriete los dientes para ser casto, porque no lo conseguirá.

* * *

 

        Jesús, virgen e hijo de Virgen, cuando hoy Satanás, en su última ofensiva, llega a renovar tu flagelación calumniándote de impuro, como nunca antes lo había hecho, yo quiero ofrecerle de todo corazón mi pureza.

        Mi pureza plena: DE CUERPO Y ALMA. Pureza de miradas, de lecturas, de pensamientos y palabras. Virgen de las vírgenes, por la angustia que te causó la lluvia de azotes sobre el cuerpo desnudo de tu Hijo, dame tanta estima y amor a tu pureza inmaculada, que SEA Ml IDEAL IMITARTE.

        Que prefiera a toda moda y gusto tu aprobación y agrado.

 

III. Jesús es azotado injustamente

        Los hombres cometen en Él una injusticia atroz. Pero Dios no. Dios permite, quiere que sufra la flagelación, y toda la pasión, como justo castigo merecido por nuestros pecados.
        El ejemplo de Jesús es sublime: ejemplo de cómo debemos sufrir las injusticias que nos hagan. Primero: aceptándolas como castigo por nuestros pecados, y con cuánta mayor razón que Jesús, pues Él no tenía ni sombra de pecado.

        Segundo: aceptándolas imitando su heroica mansedumbre. Pero si hemos de prender mansedumbre de la injusticia humana sufrida por Jesús, no menos hemos de proponer, viéndole, no caer en la trampa de cometer una injusticia llevados de fa envidia, del temor, de la ira o de la ambición.

        Cuidado exquisito con no hacer nunca sufrir a nadie injustamente.

* * *

        Jesús, azotado y callado, cuánto tengo que aprender de ti!

        Madre Dolorosa, enséñame a mirar a tu Hijo azotado como LO MIRABAS TU, con tu amor y tu dolor, y con profundo arrepentimiento de mis pecados.

        Viendo en Él los efectos del pecado, de mis pecados, que le ofrezca a su Corazón agobiado REPARAClON llena de afecto, el holocausto de mi castidad y el silencio en mis injusticias. Silencio de no quejarme; silencio de no juzgar.

        Jesús, manso y humilde de Corazón, haz mi corazón semejante al tuyo. Amén.

 

III. LA CORONACIÓN DE ESPINAS

Tercer misterio doloroso

        Escena burlesca y soez, la más humillante de la pasión. Sobre el Hijo de Dios, ensangrentado por los azotes, la soldadesca echa un manto de púrpura, --el rojo era el color real--, le ponen una corona de espinas en la cabeza, una caña a modo de cetro en la mano, y en son de mofa le van saludando: “Salve, rey de los judíos”, mientras le dan bofetadas, le escupen y golpean su cara con la caña.

1. Jesús es rey

        Es la acusación de los judíos ante Pilato para que lo condene a muerte: porque se hace rey (Lc. 23,2). Jesús a la pregunta de Pilato: “Tu eres rey?”, contesta afirmativamente: “Tú lo dices”.

        Y por disposición o providencia de Dios, que así lo quiere, figurará en la Cruz, ante el mundo y la historia, como razón jurídica de su muerte, el título: REX JUDAEORUM (Mc. 15,16).

        Ya en su nacimiento los magos habían llegado preguntando por el rey de los judíos (Mt. 2,2).

        Jesús, sin embargo, no es sólo el rey de los judíos, sino rey universal, rey de reyes (1 Tim. 6,15). Y más que rey, Señor de cielos y tierra, a quién le ha sido dado todo el poder (Mt. 28,18).

        La realeza de Cristo la han puesto de relieve los últimos Papas como reacción y remedio a la pérdida del sentido religioso de los individuos y de los pueblos. La fiesta solemne de Cristo Rey el domingo anterior a adviento, nos lo recuerda cada año, y el Vaticano II no dejó de insistir que debemos instaurar el reino de Cristo (LG. 5; GS. 45;).

        Sólo si reconocemos a Jesucristo como Rey y Señor de todas las cosas, y aceptamos organizar nuestra vida y el mundo conforme su divina voluntad, SOLO ENTONCES lograremos la paz verdadera.

* * *

        Señor Jesús, contemplándote con una corona de espinas y un manto de burla, escupido, quiero adorarte de rodillas, RECONOCER TE POR REY UNIVERSAL, proclamar a los cuatro vientos que todo ha sido hecho por ti.

        Te ofrezco mi humilde vasallaje en reparación por tanta injuria y por tantos como te desprecian.

        Santa María, Reina de los ángeles, envíalos para que nos guíen y ayuden, sobre todo al Papa y a los sacerdotes, a fin de INSTAURAR EN EL MUNDO EL REINADO DEL CORAZÓN DE JESÚS, reino de religión, de amor y de paz. Así sea.

II. El reino de Jesucristo no es de este mundo

“Mi reino no es de este mundo” dijo Jesús a Pilato. “Si mi reino fuera de este mundo, mis soldados hubieran luchado para no ser yo preso por los judíos” (Jn. 18,36).

        Si su reino fuera de este mundo, si hubiese ambicionado tronos y prometido riquezas, entonces los judíos le hubieran reconocido en seguida por rey y mesías, como quisieron hacerlo cuando les multiplicó los panes y los peces.

        Si el ser cristiano -seguidor de Cristo- en vez de exigir austeridad y pobreza, castidad y paciencia, ofreciese ganar honores, dinero, placeres, entonces todos los hombres serían ya cristianos.

        Pero el reino que ofrece Jesús no es el de este mundo, es el reino de los cielos: para los pobres de espíritu -los que no son ambiciosos, sino desprendidos-, para los perseguidos por la justicia.

        Y por no ser su reino de este mundo, siempre tendremos que soportar injusticias (Dios quiera que nosotros no las cometamos, y procuremos reparar las cometidas).

* * *

 

        Señor Jesús, yo quiero SER SOLDADO TUYO, y por ti, mi Rey, estoy dispuesto a luchar para defender tus derechos y los de tu Iglesia.

        Te pido gracia especial para lo más difícil, para luchar no con la espada fulgurante, sino CON LA CRUZ ESCONDIDA.

        Santa María, Reina del mundo, dame luz para trabajar por establecer el reino de Cristo sin pretender honores, para buscar antes el reino del cielo que el de la tierra, para estimar los sufrimientos y humillaciones a fin de IMITAR Y PARECERME a Jesús mi Rey y Señor. Así sea.

 

III. Las espinas de Cristo Rey

        A Jesús las espinas no sólo se le clavan en la cabeza. Cuando nos muestra su Corazón lo vemos rodeado de una corona de espinas.

        Y al proponernos la espiritualidad de su Corazón, hacía ver a Santa Margarita María de Alacoque en 1674, que esas espinas significan las punzadas producidas por nuestros pecados.

        Añade en 1675 que como respuesta a su amor no recibe de la mayor parte sino ingratitud. Pero, continúa, aún le es mucho más dolorosa la ingratitud de las personas que le están consagradas; en particular las irreverencias sacrílegas, frialdad y desprecio con que se le trata en la Eucaristía.

        No serán hoy menores las quejas del Corazón de Jesús, cuando tantas misas se dicen y se oyen sin devoción ni respeto, sin hacer ningún caso a las normas sabiamente establecidas por la Iglesia, con la autoridad suprema que recibida de Cristo Rey tiene su Vicario en la tierra.
¿No clavas tú ninguna espina a Cristo sacramentado o a Cristo presente en tu prójimo? ¿No procuras, ofreciéndole tu persona, ofreciéndole obras concretas, sacarle alguna espina?

                               * * *

        Corazón de Jesús, coronado de espinas, perdónanos nuestras deudas, nuestras tan repetidas e injuriosas deudas. Danos VERDADERO ARREPENTIMIENTO y contrición para que obtengamos tu perdón pleno.    

        Por mis pecados y por las veces que te he sido infjel, por tus sacerdotes indignos y sus sacrilegios, acepta mis actos de reparación.

        Yo te ofrezco... eso que tanto me cuesta: cuanto padezco, y cuanto deseo sin conseguirlo.

        Ya sólo quiero en recompensa, por tu medio, Corazón Reparador de María, LA AMISTAD Y COMPAÑÍA DE JESUS coronado de espinas en esta vida, para continuar junto a El resplandeciente en la majestad de su gloria eterna. Así sea.

 

IV. LA CRUZ A CUESTAS

Cuarto misterio doloroso

 

        No bastó el “Ecce homo-Mirad al hombre” dicho por Pilato mostrando a Jesús flagelado y coronado de espinas (Jn. 19,5). Los judíos, despiadados, exigieron su muerte, y Pilato, cobarde, pronunció la sentencia: “Ibis ad crucem”, irás a la cruz. Serían quizás las once. Luego el viacrucis, unos 600 metros, una media hora larga, interminable, cargada de dolor y de estaciones misteriosas. Pensemos algo y oremos mucho sobre ellas.

 

1. Cuánto pesa la Cruz

        Tanto pesaba la Cruz, que es tradición cayó Jesús al suelo con ella. Y por algo hicieron que la llevase otro hombre.

        En la Sábana Santa de Turín se aprecian las llagas profundas que se le hicieron a Cristo en los hombros; la sexta llaga, de la cual, según nos refiere San Bernardo, se le quejó Jesús diciendo fue la más dolorosa, aunque menos conocida.

        Tremendo el peso de la Cruz; de nuestros pecados, causa verdadera de tener que llevarla Jesús. Pero Jesucristo sigue hasta el final.

        Piensa en tu cruz, en la parte de cruz que tus pecados cargan sobre Jesús, y una vez más di: “Perdónanos nuestras deudas”. Justo es que tú también cargues con alguna cruz, con la que te mande Dios para reparar, con el Redentor, tus pecados y los pecados de otros.

        Te pesa la cruz. Pero sigue hasta el final. Meta no lejana, porque siempre nos viene la muerte antes de lo esperado. Meta fácil de alcanzar si vas de la mano de tu Madre, la Virgen Santa, que nos hace lo difícil fácil, que nos da alegría en el dolor. Dulce peso, el que es semilla y prenda de eterna felicidad y gloria.

***

        Jesús con la Cruz a cuestas, gracias infinitas PORQUE LLEVAS MI CRUZ. La cruz de mis pecados Tú solo, la cruz de mis sufrimientos junto a mí. Sin ti sería incapaz de obtener el perdón, ni de soportar con esperanza mis padecimientos.

        Santa María, por la compasión que sentiste en la calle de la amargura hacia tu Hilo, ten compasión de mi, AMINORA Mi CRUZ.

        Me será fácil subir si me miras; levantarme si me das la mano; pensar sólo en ti si veo tu rostro; morir si me llevas a tu lado.

II. Ayudan a Jesús a llevar la Cruz

        Cuando salieron de la ciudad obligaron a un hombre que venía del campo, Simón, natural de Cirene, que cogiera la Cruz de Jesús (Mt. 27,32).

        Tal vez primero pedirían un voluntario: «¿Quiere alguien llevar la cruz de este hombre?» Pero nadie quiso, ni para ganar una recompensa.

        Al Cirineo tuvieron que obligarle, dice el Evangelio. iCuántos santos hubieran dado la vida por tal honor! Dios tiene que obligarnos a llevar la cruz. Porque no somos santos, nos falta fe en la recompensa, no tenemos suficiente amor al Corazón de Jesús como para compartir su pasión.

        El Cirineo, obligado, se santificó; tanto es el valor de la cruz. Obligado tú también a llevar la cruz, no impidas que te santifique; acéptala con paciencia cristiana si no puedes con alegría.

        Ayuda a llevar la Cruz a Cristo, paciente con los cristos que hoy andan su viacrucis, con los sacerdotes abnegados. Menos te pesará la tuya cuanto más ligera hagas la de otros.

        Y menos tendrás que sufrir por tus pecados cuanto más te arrepientas de ellos y enmiendes tu vida.

 

                                               ***
        Madre de las Angustias, por la que te invadió al ver a tu Hijo caído bajo la Cruz, y por la gratitud que tuviste hacia el Cirineo, alcánzame DOLOR de mis pecados y FORTALEZA para seguir a mi Señor con la cruz a cuestas.

        Si me desvío, detenme; si me resisto, empújame; si me canso, confórtame; si me paro en la subida del Calvario, llévame cogido a ti.

        Que purifiques mis ojos para VER A CRISTO en los que sufren, y ensanches mi corazón para QUE LES AME hasta hacerme su cirineo.

 

III. Jesús se compadece de nosotros

        Volviéndose Jesús hacia una muchedumbre del pueblo y de mujeres que lamentándose le seguían, les dijo: “Mujeres de Jerusalén, no lloréis por mí. Llorad más bien por vosotras y por vuestros hijos, porque van a venir días en que se dirá: Felices las estériles, y los vientres que no han tenido hijos, y los pechos que no han criado. Entonces clamarán a las montañas: Caed sobre nosotros, y a los cerros: Ocultadnos. Porque si con el árbol verde se hace esto qué no se hará con el tronco seco?”.

        No recorre Jesús paciente el viacrucis buscando nuestra compasión, sino nuestro arrepentimiento. Quiere lágrimas por nuestros pecados, quiere que pidamos por nuestros hijos, por los troncos secos.

        Tan importante es esta reparación y apostolado de la oración, que en mitad de la pasión se olvida Jesús de sus agudos dolores, para repetirnos esa última predicación suya al pueblo.

        Porque la reparación y apostolado de la oración no es algo sólo para religiosas o sacerdotes; es cosa fundamental para todo cristiano.

 

                               ***                                                                         ¡Qué BUENO eres, Señor! Hasta cuando te llevan a matarte piensas más en nosotros que en ti.

        Y qué importante debe ser la reparación y la oración por los pecadores cuando ese es tu sermón de despedida, breve, pero trascendental.

        Reina y Madre de los apóstoles, si yo no soy capaz de hacer bien otro apostolado. al menos que con tu bendición OFREZCA MIS PLEGARIAS Y MIS OBRAS por la salvación de los hombres.

        Pues de nuestras obras y oraciones depende en último término la conversión de muchos pecadores, ayúdanos a realizarlas con toda devoción y visión sobrenatural. Así sea.

 

 V. LA CRUCIFIXIÓN Y MUERTE DEL HIJO DE DIOS
Quinto misterio doloroso

Desde la muerte de Jesús, la cruz es el símbolo y la señal de los cristianos, Pero la cruz no es nada sin el Crucificado. El Crucifijo, Cristo en su trono de dolor y amor heroico, debe presidir nuestros días y nuestras noches; nuestras actividades, nuestro sueño, nuestras enfermedades; debe ser nuestro más seguro refugio y nuestra mayor esperanza de perdón y de gloria. Ante el Crucifijo meditemos, crucifixión y muerte del Hijo de Dios.

 

1. El tormento de la crucifixión

        Llegaron al Calvario, y cerca de las doce despojaron al Señor de sus vestiduras. Le tendieron en el suelo sobre la cruz. Y, ante los ojos de su Madre, le taladraron despiadadamente con los clavos: primero una mano, cerca de la muñeca, luego la otra, luego los dos pies con un solo clavo, la planta del izquierdo sobre el derecho, sin ningún apoyo ni «sedile»; como aparece en la Sábana Santa. Terrible el dolor de los martillazos.

        Después izan la cruz. Tirones atroces en las llagas. Quedan los brazos algo levantados, las manos a la altura de la cabeza.

        No es solamente un suplicio cruel innecesario con los ajusticiados. Es sobre todo la mayor iniquidad y pecado de la historia: matar al Hijo de Dios, al Verbo eterno que ha venido a los suyos.

        Pecado en el que todos de alguna manera participamos cuando pecamos, pues también somos causa de la muerte de quien la acepta para salvarnos. Pecado tan horrible --y todo pecado o rebeldía contra Dios, lo es--, que Jesús no puede por menos, sobreponiéndose a sus agudos dolores, de pedir perdón por quienes le matan y por quienes El ofrece su vida: «Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen».

 

                               * * *

        Padre, perdónanos. PERDÓNAME, las veces que he pecado sin saber lo que hacía, y las veces que he pecado sabiéndolo bien.

        Santa María Reparadora, pues he sido parte de los verdugos de tu Hijo, haz que también TENGA PARTE EN SU REDENCION, ofreciéndole reparación por los pecados.

        Y que al amargo mar sin fondo de la pasión de Jesús, una el vaso de mis sufrimientos en señal de amor y gratitud, por más PARECERME a mi Salvador y ACOMPAÑARLE junto a la Cruz.

II. Jesús nos da su misma Madre

        No nos engañemos. Sabemos que la santidad es crucificarnos con Cristo, el que quiere seguirle ha de tomar su cruz. Hemos de crucificar el hombre viejo (Rom. 6,6), estando crucificados al mundo (Gál. 6,14). ¿A quién no causa esto temor? 

        La vida de santidad, la vida cristiana, es difícil, a veces muy difícil. Dios es Padre, lleno de amor y promesas fantásticas, pero también, y lógicamente, de acuerdo con la infinitud de su ser y de sus dones, Dios es tremendamente exigente. Lo vemos en la vida de los santos. No podrá ser su amigo íntimo quien le sirva a medias. Hemos de amar a Dios con toda el alma (Mt. 22,37), y por El renunciar a las riquezas (Mt. L121), al matrimonio (1 Cor. 7), y hasta querer a los enemigos (Mt. 5,44). Muy duro; imposible para nuestras solas fuerzas. No sólo de seguir el camino estrecho, pero aun de encontrarlo somos incapaces muchas veces.

        E único apoyo que quiso tener Jesús junto a sí en su crucifixión, fue su Madre. Y ese mismo nos da a nosotros. Con Ella junto a nuestra cruz, con su ayuda maternal, podremos hacer hasta lo heroico, lo que nos parece imposible.

        Quién tendrá ya miedo, si como el niño pequeño, se confía a los brazos poderosos y cariñosos de nuestra Madre, Reina del cielo?

* * *

        Gracias, Señor, por tan maravilloso regalo, EL MEJOR después del sacramento de tu Cuerpo.

        Y pues a Ella le das el mayor cariño de Madre, infunde en nuestros corazones EL DEBIDO AFECTO de hijos.

        Madre mía, más que buscando mi provecho, reciba tus dones y los vea, a fin de aumentar mi amor hacia ti. Que si la gracia hace posible la santidad, tu amor y compañía  LA  HACE FÁCIL.

 

III. Jesús muere en la cruz

        A las tres horas de crucificado, Jesús entrega su alma al Padre. Eran las tres de la tarde. Muere el grano de trigo para florecer en la Cruz radiante de la resurrección y en la espiga granada de la Iglesia universal. Espléndido fruto, y camino trazado para todo cristiano.

        Tenemos que morir. Que tu muerte sea la entrega final y entera al Padre, preludio de la eterna resurrección.

        Que tu vida sea un continuo morir al mundo, a tus caprichos, abriéndote a la vida nueva de la amistad con Jesús, a la entrega abnegada de la caridad fraterna.

        En Cristo, y en sus seguidores, no se puede ni se debe separar la muerte de la resurrección; es uno e indivisible el misterio pascual. Dos caras de una misma medalla: la cruz, cara ahora visible: la gloria, cara presente ya en esperanza.

        La vida es preparación para el examen único, sementera para la cosecha final. Locura inconcebible en un creyente cerrar los ojos, malgastar el tiempo, llegar a las bodas sin aceite en la lámpara.

        Al final de la jornada ¿podrás decir, como Cristo, “todo se ha cumplido”?

* * *

        Santa Virgen María, Madre de Dios y Madre nuestra, ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte.

        Te pido, en primer lugar, por los que están ya a las puertas de la muerte.

        Pues eres el medio más poderoso, SÉ SU AMPARO AMOROSO Madre de Dios del Carmelo.

        San José, patrono de la buena muerte, alcánzanos QUE MURAMOS COMO TU, en los brazos de Jesús y María.

        Corazón de Jesús, traspasado en tu muerte, abierto para mí. ESCONDEME EN TU INTERIOR y no permitas que me aparte de ti hasta que en la hora de mi muerte me llames para ir a alabarte por los siglos de los siglos. Amén.

 

 

26. MISTERIOS GLORIOSOS

 

I. LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO
Primer misterio glorioso

 

Vamos a contemplar la gloria de Cristo, junto con María. Que Ella nos comunique su fe y nos haga partícipes en su gozo, para que mejor sigamos a su Hijo y Salvador nuestro, con la esperanza cristiana de resucitar un día con El. En un mundo atormentado ¡cómo surge espléndida la resurrección de Cristo, promesa de la única y perfecta paz exultante!

 

 

        1. “Resucitó, como lo había anunciado” (Mt. 28,6)

        El ángel lo proclama a las mujeres, que iban buscando muerto al que ya está vivo para siempre.

        Como lo había anunciado. Pero ni siquiera los discípulos más fieles, los apóstoles, se lo habían creído. Tomás no lo creyó ni después, a pesar del testimonio de sus compañeros.
        Santa María, en cambio, su Madre siempre virgen, sí lo creyó, con toda certeza. Aun en el Calvario, no pudo dudar que Jesús, su Hijo, e Hijo del Altísimo, resucitaría.

        Muchos comprobaron su muerte: El Centurión de la lanzada y los soldados; los discípulos y las mujeres que lo enterraron.

        Muchos más fueron testigos de su resurrección durante cuarenta días hasta la Ascensión: Una vez se apareció, cuenta San Pablo (1 Cor. 15,6), a más de 500 discípulos reunidos.

        Si la resurrección de Cristo no hubiera sido comprobada: ni los apóstoles hubieran tenido ánimos para predicarla, ni el pueblo les hubiera seguido, ni la Iglesia hubiera permanecido hasta nosotros con la más gloriosa historia de santos y sabios cristianos.

                               * * *

        Señor Jesús, YO CREO en tu resurrección.

Porque no hay religión semejante a la que Tú instituiste, ni Iglesia comparable a la Iglesia Católica.

        Porque CREO en tu Evangelio que tu Iglesia me transmite, y me lo demuestra.

        Porque VEO demasiado tu intervención amorosa en el mundo y en mí, para que pueda explicarla sin la existencia de un Dios, o en una religión falsa.

        Madre mía, reina del Cielo, ENSÉÑAME A CREER en tu Hijo y mi Señor, en su resurrección, en su Iglesia, en sus Vicarios los Papas. Como Tú, que nunca dudaste. Como Tú, que siempre obedeciste. Para resucitar también un día contigo en la gloria de Cristo Jesús.

 

II. Aparición a Nuestra Señora

        El Evangelio no dice que Cristo resucitado se apareció a su Madre. Ni hace falta. San Ignacio comenta a este respecto: ¿Es que también vosotros estáis sin inteligencia?

        Qué duda cabe que por la mañana temprano su primera aparición sería a la Santísima Virgen! Indescriptible escena! Contémplala de rodillas. Si un gozo indecible la inundó al ser coronada Reina del Cielo, tengo para mí que no sería menor su alegría al ver a su Hijo resucitado, glorioso y Rey inmortal.

        No merecía menos quien de tal manera había compartido también la pasión de nuestro Redentor! Y todo el que comparta con Cristo sus padecimientos compartirá también su gloria.

        Santa María, Madre admirable, pienso que en aquel momento, bajo la inspiración del Espíritu Santo, como siempre, pediría a su Hijo la dejase aun muchos años en la tierra para cuidar de sus hijos, de su Iglesia recién nacida.

                               * * *

        Santa María, Madre de Dios y Madre nuestra, alcánzanos la gracia especial de GOZAR CON LA RESURRECCION DE TU HIJO, nuestro Salvador.

        Que llegue a tanto nuestro amor hacia Él, que sea para nosotros motivo de gozo su radiante gloria inmortal.

        Que por compartir su gloria NOS PAREZCAN POCAS todas las tribulaciones de esta vida.

        Madre mía, QUÉDATE TAMBIÉN CONMIGO hasta que vaya definitivamente contigo, para que, como Tú, entregue mi vida al servicio de mis hermanos.

III. “Decid: Resucitó de entre los muertos”. (Mt. 28,7)

        No sólo los apóstoles, también las mujeres, y las primeras, reciben del ángel el encargo de predicar la resurrección de Cristo.

        A todos los cristianos repite con insistencia el Vaticano II nuestra obligación, e insigne categoría, de ser  apóstoles de Cristo resucitado.

        No podemos conformarnos con saborear a solas la inmensa dicha de ser miembros de Cristo, y por El hijos adoptivos de Dios.

        Si tenemos la gran predilección y extraordinaria gracia de haber descubierto ese tesoro escondido, las insondables riquezas y amor de Cristo (Ef. 3,8 y 18), sería egoísmo imperdonable que no pusiéramos todo empeño y sacrificio para comunicar nuestro hallazgo y desbordante felicidad.

        ¿Lo haces? ¿En tu familia, a tu alrededor? ¿Te propones uno y otro día ser “activista” de Cristo? ¿Pones a su servicio, para el triunfo de su causa, de su reino, todo tu interés, tu tiempo, tu salud, tu dinero? ¿Hasta qué punto eres capaz de sacrificarte y sacrificarlo todo por Cristo, y por su Iglesia, para llevarle todas las gentes?

 

                               ***
        Santa María, Reina de los apóstoles, Esclava del Señor, por tu perfecta ENTREGA A LA OBRA DE TU HIJO, ayúdame para que yo ME DECIDA DE UNA VEZ a ser discípulo y anunciador de Cristo, y de su reino.

        QUE LE CONFIESE delante de los hombres su resurrección, su doctrina, su llamada.

        Quiero hacerlo con tu ayuda para que MIS OBRAS SEAN TUYAS, tuyos mis éxitos y un obsequio para ti mis fracasos, en reparación por las tantas ofensas que recibes.

        Quiero hacerlo como Tú, COMO TE GUSTE A TI, para ser verdadero hijo tuyo. «Que quien me mire te vea».

        Y QUE POR TI, camino seguro y ascensor rápido, subamos al interior del Corazón de tu Hijo, Nuestro Salvador y Rey universal resucitado. Así sea.

 

 

II. LA ASCENSIÓN DE NUESTRO SEÑOR ESUCRISTO

Segundo misterio glorioso

        El más espléndido final. El drama doloroso de Cristo, la tragedia de su pasión, su misión terrena: tantas fatigas, pobreza, trabajo, viacrucis y muerte, la predicación y fundación de la Iglesia, todo, acaba con el regio colofón triunfal de su ascensión a los cielos. Y precisamente en el mismo monte de los Olivos, donde había comenzado su pasión: pues es fruto de ella (cfr. Fil. 2,7-1 1). Como lo anunció: ha ido a prepararnos un lugar, está esperándonos. ¡No faltes a la cita!.

 

1. “El Señor Jesús se elevó al cielo y se sentó a la derecha  de Dios” (Mc. 16,19)

        Lo hizo ante sus discípulos: el último milagro, grandioso, y de triunfo personal, mayor que el propuesto por el tentador al principio de su vida pública: que bajase por los aires desde lo alto del templo.

        Cristo sube al cielo por su propia fuerza, como por su propia fuerza resucitó, y porque se le ha dado todo poder en cielos y tierra (Mt. 28,18) se sienta a la derecha de Dios, lo que significa, en el lenguaje bíblico, que participa del poder de Dios, pues es la Segunda Persona de la Santísima Trinidad.

        Y como la naturaleza humana de Cristo es divinizada, no hecha intrínsecamente dios—absurdo imposible—, sino estrechamente unida y partícipe de la vida divina, también los bienaventurados y en primerísimo lugar la bienaventurada Virgen María, de modo análogo, y mediante Cristo, son unidos y hechos partícipes de la vida de Dios, a cuya derecha son igualmente colocados (Mt. 25,33).

        ¡Tanto es el poder de Jesucristo, Señor nuestro, del cual somos miembros! Correlativa debe ser por tanto nuestra confianza en Él; y mayor cuanto más fieles le seamos y más unidos estemos con Él.

 

                               ***
        Santa Madre mía, por el gozo que sentiste al ver la Ascensión de tu Hijo a los Cielos, te ruego nos llenes también a nosotros de alegría al contemplar su triunfo y su poder soberano.

        Haznos SENTIR TAN PROFUNDAMENTE la confianza cristiana que llenos de ella exclamemos con San Pablo. “Si Dios con nosotros, ¿quién podrá contra nosotros?”.
        Ayúdanos a dar gracias a Dios porque TENEMOS ASEGURADO EL TRIUNFO FINAL si permanecemos en su amor y bajo tu protección. El nos resucitará como a Cristo y por su poder, si somos miembros suyos (2 Cor. 4, 14; 1 Cor. 6, 14). Pues no es posible resucite la cabeza sin los miembros.

 

II. “Vendrá como le habéis visto irse» (Hech. 1, 11 )

        Cuando una nube ocultó al Señor en su Ascensión, el ángel que se apareció a los discípulos dijo: “¿Por qué os quedáis mirando al cielo? El mismo Jesús que ha sido elevado al cielo de entre vosotros, vendrá como le habéis visto irse”.

        Cristo volverá. “Vendrá glorioso y todos los ángeles con Él, y se sentará en el trono de su gloria” para el juicio universal (Mt. 25,31 s.).

        Es la segunda venida de Cristo que afirmamos en el Credo: «Ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos»,  (a los vivos, a los que vivan cuando venga, pues ésos ya no morirán, cfr. 1 Cor. 15,51: Creer que vendrá Cristo en persona a reinar en la tierra antes del juicio, está reprobado por la Iglesia).

        ¿Por qué nos causan tanto pesar e indignación las injusticias que quedan sin castigo, o los méritos sin recompensa? Todo se hará público. Todos y cada uno, por todas y cada una de nuestras obras recibiremos lo merecido ante Dios.

        ¡Qué distinto de lo que a cada cual haya dado el mundo! Terrible advertencia para muchos, firme consuelo para los buenos y perseguidos.

 

                               ***
        Señor Jesús, CREO que has de venir a juzgar al mundo. ME ALEGRO también de tu gloria de Juez universal, y de que Tú seas nuestro Juez. No lo habría mejor.         Madre de la lglesia y mía, ,que con ella diga. «VEN, SENOR JESUS». Con toda la esperanza, con todo el deseo, con todo el amor con que lo decías Tú de soltera en Nazaret, y de viuda en Éfeso.

        Que todo lo haga PARA SER JUZGADO POR Ml SENOR. Que a El le deje el enjuiciar a los demás, sin caer en la tentación de usurparle ese atributo divino, aunque los hombres me irriten o persigan.

 

III. «Los suyos volvieron a Jerusalén con gran alegría» (Lc. 24,52)

        Después de la Ascensión, cuando su Maestro se ha separado definitivamente de ellos, y ellos se dirigen al duro trabajo del apostolado, del testimonio hasta el martirio, es curioso que van “con gran alegría”.

        Ni las comodidades y derechos a los que renunciaron, ni las austeridades y persecuciones que les esperan son bastantes para causarles tristeza. Van con alegría. Y esto aun antes de recibir el Espíritu Santo y ser inundados con sus dones y su paz.

        Gran alegría, característica de la vida cristiana bien llevada, según exhortan tantas veces los apóstoles en sus cartas (Fil. 4,4; 1 Tes. 5,16; 2 Cor. 13,11: 1 Ped. 1,6; 4,13; Sant. 1,2; 3 Jn. 4...) y el mismo Cristo predice en el Evangelio que nuestra tristeza se convertirá en alegría (Jn. 16,20), y para que sea plena nos hace sus últimas confidencias (Jn. 15,11) y promete que el Padre nos concederá lo que pidamos (Jn. 16,24) y nos guardará (Jn. 17,13).

        La alegría cristiana es fruto del Espíritu Santo (Gal. 5,22), y hasta en las persecuciones debemos alegrarnos pensando en la recompensa futura (Mt. 5, 12).

        Si no estás alegre, si no vives contento y con profunda paz, no eches la culpa a nada ni a nadie; es que tu nivel espiritual está bajo, que todavía no has encontrado de verdad a Cristo porque aún buscas la felicidad en los placeres del mundo.

 

                               ***

        MADRE MÍA, Causa de nuestra alegría, que me baste EL SER HIJO TUYO, redimido por Cristo, para superar todas las contradicciones y sufrimientos.

        Que para conseguir la alegría plena, ME DESPEGUES del mundo y sus pompas. Que sea para mí, como para San Juan (3 Jn. 4J) LA MAYOR ALEGRÍA el ver que mis hermanos ANDAN en la verdad.

        Y que por ello sea también mi mayor gozo EL PROCURARLO, como etapa y umbral de la felicidad eterna en la Iglesia triunfante. Amén.

 

 III. LA VENIDA DEL ESPÍRITU SANTO

Tercer misterio glorioso

Como fruto espléndido y abundante de su redención, Jesucristo glorioso nos envía el Espíritu Santo. El mayor don de Dios, pues es Dios mismo, una nueva presencia de Dios, es decir, un nuevo y sobrenatural modo permanente de actuar y comunicarse Dios en las almas. En estas obras de santificación, como en todas, actúa toda la única e indivisible Naturaleza divina de las Tres Personas; pero por ser obras en las que aparece más el amor, Dios mismo en su revelación las atribuye al Espíritu Santo, el Amor divino. Misterio escondido y realidad grandiosa que deberíamos meditar más.

 

1. “Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo” (Hech. 1,8)

        Repetidas veces en el Evangelio promete Cristo el Espíritu Santo. ¿A quiénes? A sus discípulos, a sus seguidores.

        Primera condición para recibir a Dios, para beneficiamos de su especial acción santificadora y glorificadora: ser seguidores de Cristo, amarle con entusiasmo, aceptar sus enseñanzas.

        Precisamente el pecado contra el Espíritu Santo (Mt. 12.31 ss; Lc. 12,10; Mc. 3,29; 1 Jn. 15,16; Jn. 15,22) es cerrarse a la fe, no querer creer. San Pablo dice, 1 Tim. 1,13, que se le perdonó su pecado por su ignorancia.

         Tengamos en cuenta que una manera de no querer creer, y la más diabólica, es tergiversar y desobrenaturalizar lo dicho por la Revelación o el Magisterio.

        Además de abrirnos a Dios y a su Iglesia con la sencillez de los niños y los humildes para recibir sus comunicaciones (cfr. Mt. 18,3; 11,25), hemos de prepararnos como los discípulos: “Con unión de espíritu, insistiendo en la oración junto a María, la Madre de Jesús” (Hech. 1,14).

 

* * *

        ¡ VEN, ESPIRITU DIVINO! En medio de un mundo que no quiere nada, o casi nada, con su Creador, danos, Esposa bendita del Espíritu Santo, ante todo deseo de recibirlo.

        Alcánzanos, Hija de Dios Padre, imitar tu ejemplo de humildad, de esclava del Señor, disposición requerida para que el Espíritu Santo descendiera sobre ti y el Altísimo te cubriera con su sombra (Lc. 1,35 s.).

        Santa María, Madre de Dios, unimos nuestras plegarias a las tuyas, ruega por nosotros. Que un renovado Pentecostés INUNDE DE GRACIAS AL MUNDO y encienda en nuestros corazones el fuego del verdadero amor.

 
II. “Se llenaron todos del Espíritu Santo” (Hech. 2,4)

        La vida cristiana: el hacernos hijos de Dios por el bautismo, mantenernos y aumentar en gracia, es la múltiple obra del Espíritu Santo.

        Cristo ya al comienzo de su predicación, le dijo a Nicodemo que para entrar en el reino de Dios, es decir, para tener esa nueva vida, se necesita nacer del agua y del Espíritu (cfr. Jn. 3,5).

        En la recepción de los sacramentos, al aumentar la gracia santificante se recibe nueva infusión del Espíritu Santo, más explícitamente en la confirmación y en el sacramento del orden con la imposición de las manos.

 

 

Y todas las gracias actuales, impulsos o ayudas para la virtud, son acciones del Espíritu Santo.

        El efecto del Espíritu Santo es invisible, como el viento (cf r. Jn. 3,8), pero se siente, e inflama en la caridad cristiana; por eso tomó la figura de llamas (Hech. 2,3).

        ¡Sublime realidad y sementera escondida a los ojos del mundo, futura floración esplendorosa en el reino glorioso de Cristo!

 

                               ***

        ¡Llena el corazón de tus fieles, Santo Espíritu! y para que seamos fieles a tus inspiraciones, leales a tus enseñanzas, VACÍA ANTES NUESTROS CORAZONES de todo su lastre de paja y lodo.

        Santa María, haznos como Tú vasos limpios y espirituales, vasos de pureza y devoción; dignos de recibir al Espíritu Divino.

        Danos a sentir EL GRAN BIEN QUE PERDEMOS cuando no apreciamos ese don incomparable y sus frutos, para que con toda el alma procuremos ser llenados y llevados por el Espíritu Santo.

III. «Os guiará hacia toda la verdad» (Jn. 16,13)

        “El Espíritu de la verdad os guiará hasta la verdad completa; nos lo enseñará todo”, repite el Señor en Jn. 14,26. Es también la espiritual unción que, dice San Juan (1 Jn. 2,27), habla en el interior de los corazones. Por eso remacha Él mismo (1 Jn. 1,5 s.): como Dios es luz y en Él no hay oscuridad, si estamos en la oscuridad es señal que no estamos unidos a Dios.

        Tremenda requisitoria a quienes hoy confiesan sus dudas, y aun alardean de ellas y de su incredulidad en el Magisterio! Ciegos que, siéndolo, pretenden guiar a otros, y acaban cayendo todos por el barranco (Mt. 15,14).

        Es señal y fruto del Espíritu, que comunica sus dones de sabiduría, ciencia, consejo y prudencia a su esposa, nuestra santa madre la Iglesia, el que ésta nunca haya dudado ni dude en sus enseñanzas conciliares y pontificias, o tradicionales.

        El comienzo de un mundo mejor, la renovación de la faz de la tierra, tendrá lugar cuando los hombres limpiemos nuestros ojos y los abramos a la luz del Espíritu Santo encendida en el fondo de nuestras conciencias y en el candelabro magisterial de la Iglesia.

       

                               ***

 

        Espíritu intercesor y abogado, que tiendes tu puente divino hasta nosotros, SÉ NUESTRO CONSOLADOR, te lo pedimos junto a la que es causa de nuestra alegría.

        Para que en medio de las vicisitudes y tribulaciones que no han de faltarnos, nadie pueda quitarnos el gozo de Cristo (Jn. 16,22).

        Gozo y júbilo de ser renacidos por el Espíritu, de ser por Él testigos de Cristo (Jn. 15,16 s.), y de esperar en Él LA FELICIDAD PRÓXIMA E INIMAGINABLE de la vida eterna. Por Cristo Jesús. Amén.

 

IV. LA ASUNCIÓN DE NUESTRA SEÑORA

Cuarto misterio glorioso

Es dogma definido por Pío XlI en 1950, que la Santísima Virgen subió al cielo en cuerpo y alma. Según la tradición más común, su tránsito tuvo lugar no en Efeso, sino en Jerusalén. En todo caso podemos alegrarnos de la gran felicidad y gloria de nuestra Madre, que lo sigue siendo desde el cielo.

 

1. Setenta años de espera y esperanza

        La Santísima Virgen tendría unos cincuenta años el año 30, cuando murió Cristo a los treinta y tres años de edad. Según la tradición murió rodeada de los apóstoles. Estos se reunieron en el llamado Concilio de Jerusalén el año 49, al cual acudió también San Juan (cfr. Gál. 2,9). Quizá acudió con él Santa María, que tendría entonces unos setenta años, y entonces fue su tránsito en la que hoy es la iglesia de la Dormición de la Virgen, construida por los cruzados donde ya en el siglo VI existía una iglesia dedicada a Nuestra Señora.

        Los Santos Inocentes, como todos los niños muertos recién bautizados, recibirían bien pronto la herencia inmesa debida a su condición de hijos de Dios. Sin embargo, para conseguirlo la Llena de Gracia e Inmaculada desde su concepción, fue voluntad de Dios, y suya. que esperase toda una vida de setenta años.

        Setenta largos años de vivir la virtud de la esperanza, cada vez creciente y Nuestra Señora de la Esperanza, merecido título, sobre Nuestra Señora de Efeso.

        Después de la resurrección de su Hijo, ¿cómo hubiera podido Santa María continuar casi veinte años separada de Él, de no haber sido por el alivio de viva esperanza?

 

                               ***

        Santa María de la Esperanza, ENSEÑAME A ESPERAR. Yo que tantas veces me desespero, que aprenda a esperar con paciencia, por la esperanza en Cristo.
        Que entre los nubarrones de mi horizonte pase un rayo del sol de lo alto, para que saboreando la dicha futura supere las amarguras presentes.

        Sin desviarme del sendero, no sólo por no perder el premio, sino por llegar a estar contigo y con mi Señor que tanto me ama.

        Santa María, tu Asunción nos valga. Llévanos un día, Madre, a donde tú hoy llegas; pero llévanos tú, Señora del buen aire,  estrella de los mares, reina del cielo.

 

II. Su elevación a los cielos

        Misterioso lugar. Pero un lugar cierto, real y actual, donde está Santa María y estarán los cuerpos de los resucitados en Cristo. Lugar espacioso, de espacios sin fronteras, iluminados por mil soles, llenos de exóticos y exuberantes planetas.

        Santa María fue asunta por la mano de Dios, elevada por los ángeles a los cielos. No decimos su «ascensión», porque en Cristo la «ascensión» significa que ascendió por su propia fuerza y derecho divino.

        Con la asunción de Santa María se cumplió su esperanza y se acrecentó la de los apóstoles. ¿Cómo no habrían de pensar todos los días en el cielo, donde les esperaba su Maestro y su Madre?

       

        Pero también te espera a ti. Levanta los ojos, mira a la Estrella, llama a María! Que desde allí te escucha y te orienta. Sube nuestra Madre para que tú subas, si lo deseas, tras Ella. Mañana en alma y pasado mañana en alma y cuerpo; hoy en espíritu y en preparación.

* * *

        Santa María de la Asunción, LLÉVAME CONTIGO AL CIELO, líbrame de tantas congojas de esta vida. Y aun todas las delicias de aquí abajo no pueden compararse con las de allí arriba.

        PREPARAME, como Tú, al tránsito feliz. Que lo será si vivo imitando tu ejemplo de Éeso, e ilusionado con la esperanza del encuentro final.

        Pero ya ahora, Señor mío y Dios mío Jesucristo, te doy gracias y me gozo, porque mi Madre admirable, desde hace veinte siglos, está gloriosa en cuerpo y alma junto a ti.

 

III. Desde el cielo nos mira misericordiosa

        Madre del amor hermoso, ni aun en el cielo puede Santa María olvidarse de nosotros sus hijos. Pruebas claras de ello son las incontables intervenciones suyas en la historia, con tantos milagros, con epifanías Maríanas como Lourdes, Fátima, etc.

        Sabemos, además, que es Mediadora de todas las gracias, pues todas nos vienen por su mano.

        ¿Cómo no hemos de tener confianza en Ella? Y cómo no hemos de sentir mayor esperanza, el estupendo optimismo cristiano, de que alcanzaremos la verdadera felicidad?

        No por nuestras solas fuerzas, ni porque merezcamos en justicia las ayudas sobrenaturales, sino porque Santa María nos mire con ojos misericordiosos: que le cause pena

nuestra indigencia y escuche nuestras oraciones humildes.

        No podemos exigir nada, pero sí esperar de su compasión maternal, que cuando mayores sean nuestras necesidades, nuestra impotencia y aun pecados, más ha de preocuparse de nosotros y socorrernos si acudimos a Ella.

        Si por algo merecería la pena ser desvalidos como niños, o estar enfermos e impotentes, es para tener más cerca a nuestra Madre solícita.            

***

        Mírame, Madre mía, que SI ME MIRAS SANARÉ. El calor de tu mirada hará reverdecer mi corazón seco, y su luz romperá mi oscuro materialismo.

        Mírame para que vea tus ojos, y ya no quiera ver más. Para que en su mar azul encuentre la playa infinita de Dios.

        Que por una mirada tuya, embriagadora y radiante como el alba, ESTE DISPUESTO A DARTE MI VIDA, en servicio y en martirio.

        Hasta que mis ojos se pierdan en los tuyos junto a Dios por siempre jamás. Amén.

 

 

XX LA CORONACIÓN DE NUESTRA SEÑORA

Quinto misterio glorioso

El final del Rosario. Principio del reinado sin fin de Santa María a la derecha de su Hijo, el Dios y Señor universal. Ceremonia de corte no la hubo más grandiosa, y de la excelsa corte celeste. Bajo el dosel formado por las alas de los querubines, mientras los arcángeles tocaban las doradas trompetas, la diestra omnipotente del Señor Jesús alzó por rompientes de plata hasta su trono a la Estrella, la mas hermosa, y depositó sobre su frente maternal la augusta diadema con los siete rubíes de sus dolores y los siete brillantes de sus gozos. Entonces, como una catarata, se despeñó el clamor de minadas de ángeles y bienaventurados: ¡Aleluya! ¡Alabad a Dios, en su obra maestra, en su Esposa predilecta!

 

1. Contemplar las personas

        Para los bienaventurados su principal y sustancial felicidad no es otra cosa que contemplar cara a cara en su misma esencia a la Santísima Trinidad, el Dios infinito y creador. A nosotros todavía sólo nos es dado imaginarnos a Cristo, en quien Dios se nos hace visible unido a la naturaleza humana.

        Cristo, centro del universo y de los cielos. Con toda majestad y poder. “Sus ojos, llama de fuego, y en su cabeza muchas coronas; sobre su estandarte escrito: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES”. (Apoc. 19, 12 ss.). Ante quien día y noche se postran en adoración ofreciéndole sus citaras y copas de oro (Apoc. 7,10.15; 5,8, s.). Tras Él los ejércitos del cielo en caballos blancos, vestidos de lino puro (Apoc. 19,14), con palmas en las manos, que han blanqueado sus estolas en la sangre del Cordero (Apoc. 7,9.14).

        Y junto a Cristo Rey, nuestra Señora, revestida de sol, con la luna bajo los pies y sobre su cabeza una corona de estrellas (Apoc. 1 2, 1).     Espectáculo grandioso. Y familiar. Porque nosotros somos los hijos, adoptados por el Señor del cielo. Jesucristo es nuestro maestro y amigo, la Reina es nuestra Madre. Y a cuántas personas queridas podemos reconocer entre los gloriosos asistentes al trono del Rey!

 

***

        Mi Señor Jesús, ¡QUE DIFERENCIA de tu corte angélica, de tus santos, de su júbilo y hermosura, con nuestras pequeñeces y miserias!

        Que admire su esplendor gozoso; que imite su canto siempre nuevo de alabanzas a Dios; que desee y procure alcanzar algún día el puesto que entre su rango me está reservando.

        Santa María, Reina del cielo, NO PERMITAS de ninguna manera que soberbio y obcecado con mis pasiones, llegue a perder mi fabuloso destino eterno ¡Antes morir!

II. Mirar lo que hacen

        Poco conocemos de la vida en la Jerusalén celestial. Pues ni ojo vio, ni oído oyó, ni siquiera el hombre puede imaginar la radiante sorpresa que el Todopoderoso tiene preparada para sus escogidos a quienes quiere premiar (1 Cor. 2,9). Sabemos, sí, que el Rey eterno corona a los suyos (2 Tim. 4,8; 1 Cor. 9,25; Sant. 1,12; 1 Ped. 5,4) al recibirnos en su dichoso e inefable país; aunque desconozcamos cómo serán las coronas.

        Corona sin par la de Santa María. Mira con qué satisfacción su Hijo se la coloca. Con qué agradecimiento Nuestra Señora la recibe. Poderes excepcionales, omnipotencia suplicante, que Ella dedica a interceder por sus hijos aún peregrinos hacia la patria inmortal.

        Resuenan los cielos, como el rumor del oleaje, con los cánticos de los bienaventurados. Tal vez el culto a Dios, los salmos y laudes, tenemos por aburridos. Aquí en la tierra, para nuestro mérito, pueden serlo, en personas de menos nivel espiritual. Pero en el cielo, será todo lo contrario: con haber tantos otros placeres intensos, más que ninguno será el placer que por disposición de Dios, y consecuencia natural de la importancia de tal obra, se sienta al adorar, alabar y dar gracias a Dios Omnipotente, nuestro Padre bueno y amado.

 

* * *

        Dios mío y Señor mío. Yo TAMBIEN QUIERO UNIRME con mi pobre voz al coro excelso de la Iglesia triunfante. A los himnos y vítores por la coronación de Nuestra Señora y Madre mía.

        ¡GRACIAS, Señor, por la Madre que me has dado, y porque A MI MADRE LA HACES REINA de los hombres y de los ángeles!

        Santa María, ruega por nosotros. Que aprendamos a alabar a Dios y gustemos de hacerlo. Que en el rezo del oficio divino y del rosario, al hacer oración y oír misa, las palabras penetren y prendan en el corazón. Que el diálogo contigo y con mi Señor sea mi estímulo y consuelo, mi ilusión y mi premio.

 

III. Oír lo que dicen

        El primer acto del ser creado frente por frente a su Creador parece debe ser la reverencia. Mudo de asombro al ver la Majestad infinita, dirá postrado de rodillas: Dios y creador mío, yo te reconozco por Señor absoluto y universal; confieso que cuanto soy y tengo es tuyo; será para mí un honor y un placer cumplir en todo y siempre tu voluntad.
        Y volviendo la vista a sí, admirados y gozosos de cuanto han recibido, no podrán por menos los bienaventurados de prorrumpir en un continuo canto, jamás interrumpido, de agradecimiento. Te damos gracias, Señor Todopoderoso, por tus innumerables e inmensos beneficios. Finalmente, sentirán imperiosa necesidad de alabarle, de proclamar a toda la redondez del universo las excelencias de Dios, su grandeza y bondad.

        ¿Cómo no sería y seguirá siendo, la primera y más preciada entre todas, la adoración, acción de gracias y alabanza a Dios de su Hija, Esposa y Madre, Santa María? Una y otra vez se declarará esclava del Señor, pronta a que en Ella se realice su palabra.

        Y agradecerá haber sido subida desde la nada hasta la cumbre real de toda la creación, la más cercana al trono del Altísimo. Y su alegría sin límites se desbordará en el más sublime recital de las magnificencias divinas: “Magníficat anima mea Dominum”. La Iglesia triunfante, con su Reina a la cabeza, tampoco se olvida, como sabemos por el dogma, de interceder ante Dios por la Iglesia militante y la purgante.

 

* * *

        Reina del cielo y Reina mía, permíterne que de tu mano también yo cante a Dios CON Ml LENGUA Y MIS OBRAS, reconociendo y acatando en todo, reverente y obediente, su soberanía y disposiciones.

        Que archiagradecido a sus tantos beneficios conmigo, no cese de darle gracias. Que proclame y anuncie a cuantos me rodean, y a todos los hombres, la grandeza de mi Dios y mi Señor, sus maravillas, y la supermaravilla de su amor hacia nosotros.

        Por ti y contigo, Madre mía, que mi adoración, acción de gracias y alabanza, SEA TAMBIEN REPARACIÓN E INTERCESIÓN por los muchos ignorantes o desagradecidos, que se olvidan de Dios para seguir caminos de perdición. Amén.

 

 

 

 

27. MARÍA DE PENTECOSTÉS A LA ASUNCIÓN

Un misterio olvidado

 

Cumplida la Pasión, y habiendo tenido ya lugar la Resurrección, la Ascensión y Pentecostés, María, la Madre de Dios, Corredentora ya y Santísima, aún se quedó en la tierra. Parecía natural entrase en el cielo con su Hijo, San José y los demás santos del Antiguo Testamento, pero es que además era Madre de la iglesia. ¿Cuáles fueron su misión maternal y ejemplos tan especiales, que le hicieron permaneciese aún años con los primeros cristianos? Bien merecen nuestra atención e imitación, junto con nuestro agradecimiento.

 

1. Madre sacrificada

        La abnegación maternal de la Virgen es una constante sublime, y admirable modelo en toda su vida, que llega a su cénit al pie de la Cruz. Había empezado ya en el mismo momento en que comenzó a ser Madre de Cristo, y como tal, Madre también de su Cuerpo místico, la Iglesia.

         Comienzo que fue el molesto viaje y servicio doméstico para ayudar a su prima Santa Isabel en la natividad de San Juan Bautista. Y cuando la Iglesia está ya nacida, aún persiste su dedicación total, hasta el punto de retrasar su coronación gloriosa en el cielo, a fin de prestarle sus últimos cuidados maternales en esta vida.

        Para penetrar en este sacrificio que le supuso el desempeño perfecto de su oficio de Madre nuestra, pensemos los deseos que tendría de irse a reunirse con su Hijo, y de gozar de Dios, Ella que como nadie le conocía, le amaba y merecía.

 

        Pero todo lo pospuso, ¡durante veinte años!, al cumplimiento pleno de la misión recibida de Cristo: “Ahí tienes a tu hijo”. Como si ya no hubiera hecho bastante.

                               * * *

        Madre admirable, más madre que ninguna, pues TU ABNEGACION MATERNAL ES LA MAYOR. Prueba que también tu amor por nosotros es superior al de cualquier otra madre.

        Ángel de mi guarda, ¡si llegase yo con tu asistencia, A CONVENCERME de este amor sin límites de mí Madre! Para agradecérselo sin cesar, para corresponder a él con mi entrega total a Cristo en sus manos, pues no es otro su deseo; para imitarla, como homenaje y muestra de amor.

        Imitarla particularmente LAS MUJERES en su abnegación maternal, ahora que el demonio quiere pervertirlas con sus halagos de independencia, de pasarlo bien, se trate de maternidad natural o sobrenatural, a la que no solamente las religiosas están llamadas.

        Imitarla TODOS en cumplir la misión encomendada por Dios, como cristianos: en la familia, trabajo, apostolado...

 

II. Madre oculta

        Si nos deja asombrados su abnegación hasta el fin, no es menor causa de admiración su humildad. De todos esos años, los de su mayor santidad, y por consiguiente inmenso tesoro de nuevos méritos y gracias para la Iglesia, no sabemos nada, ni tan siquiera de su dichoso tránsito al cielo.

        Ella misma proclamó diversas veces, en los momentos más significativos: “He aquí la esclava del Señor...Ha mirado la humildad de su esclava”.

        Humilde también en la plenitud y final de su vida. De este tiempo no cuentan nada de Ella los Hechos de los Apóstoles, ni sus cartas. Señal que en nada intervino públicamente.

        Esta vida oculta, segundo Nazaret, es otra corona más en su gloria sin par. Y el mismo Dios, su Hijo, la ha querido resaltar, precisamente silenciándola en los autores inspirados del Nuevo Testamento.

        Enseñándonos así, qué es lo más importante en la vida de la Iglesia. Humildad oculta que no excluye el hablar y entusiasmar con Cristo. Y se deduce de los Evangelios de San Lucas (c. 1 y 2; y 2,51) y San Juan (2,3-5; y todo su sentido profundo de la vida interior de Cristo), que debieron escuchar de labios de Santa María lo que guardaba en su corazón.

                               * * *

        Virgen prudentísima, ENSEÑAME A CALLAR. A callar ante los hombres y hablar ante Dios. Por el misterio de tu silencio.

        ¡Me es tan difícil aprender la humildad! Que viéndote a ti, allá, escondida en tu celda, en una casita blanca de Éfeso, con San Juan, según suponemos, consiga vencer Ml AMBICION INSACIABLE de cosas, de placeres, de fama, de vanidad y soberbia.

¡Qué absurdo que cuando Tú, Reina del Universo, vives de incógnito, pretenda yo subir sobre los demás, y ser reverenciado!

                Enséñame a hacer el bien sin focos de publicidad, ni siquiera con el reconocimiento a mis buenas obras. Mucho menos buscando la reverenda a mis limitadas cualidades, a mis imperfectas virtudes, a tanto oropel como me visto. Infinitamente más gozoso será participar, a tu lado, de la EXALTACION DE LOS HUMILDES por el poderoso brazo de Dios.

 

 

III. Madre orante

 

        Sin duda oraba siempre; en oración la sorprendió el Ángel Gabriel y en oración, por su oración recibieron el Espíritu Santo los Apóstoles. Si alguna virtud característica suya aparece en el Evangelio es esa. Oración son sus palabras al arcángel San Gabriel en la Anunciación. Oración, su saludo a Santa Isabel con el «Magníficat>’. Oración, su intervención en las bodas de Caná. Oración, su compañía a Cristo en el Calvario, el primer altar y sagrario. Oración, su reunión con los apóstoles en el Cenáculo, para rezar con insistencia (Hech. 1,14).

        ¡Qué no conseguiría la oración de la Virgen desde Éfeso (hoy Turquia) por la primitiva Iglesia!

        ¡Qué no conseguirá nuestra oración si la unimos a la suya!

        Porque es tanto su aprecio por la oración, que aun en el cielo sigue intercediendo por nosotros. Y nada menos que como Medianera universal, Madre de la divina gracia.

        Oración que para ser eficaz ha de estar acompañada, como Ella nos lo enseña,  de caridad abnegada y de humildad, sin prisa de tiempo, como tampoco la tuvo Ella de terminar su misión en la tierra.

        Oración que resulta -se dice pronto, pero lo es todo-: de poner la confianza en Dios, no en los hombres, y procurar agradarle a Él, sin importarnos las críticas injustificadas, pues Él es quien rige la vida y la historia.

* * *

 

++ “Virgen fiel, DAME FIDELIDAD a la oración. Puerta del cielo, ABREME la del Corazón de Jesús.

++ Madre purísima, concédeme LIMPIEZA DE CORAZON para que vea a Dios.

++ Auxilio de los cristianos, SOCÓRREME en las luchas contra el demonio, el mundo y la carne, pues solamente los victoriosos en ellas comerán del árbol de la vida (Apoc. 2,7).

++ Que así limpio y victorioso me alcances ver a Dios en la oración, tener entrada y FAMILIARIDAD con Cristo Eucaristía, alimentarme de sus frutos, pues Él es mi vida.

++ QUE APRENDA DE TI, como los
evangelistas, los misterios de Cristo y
su significación, para hacerlos mi luz y
mi alimento.

++QUE CONVIERTA CONTIGO mi vida en oración, y mi oración y sacrificio en apostolado fecundo: por las necesidades de mi familia, mi parroquia, mi diócesis, de la Iglesia toda. Amén.

 

 

 

28. MARÍA EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA DEL CONCILIO VATICANO II

 

        Me ha gustado mucho siempre, desde su promulgación, toda la Mariología del Concilio Vaticano II, en el Capítulo VIII de la Constitución sobre la Iglesia, Lumen gentium. Es una síntesis bíblica-teológica-espiritual   insuperada, incluso por otros escritos papales o eclesiales. Por eso, para facilitar su lectura, me ha parecido oportuno, ponerla completa, para hacer una lectura piadosa y teológica sobre la santísima Virgen y su misión junto al Hijo.

        No me atrevía, lo consulté incluso con un amigo, porque yo no había visto publicado entero el Capítulo VIII en ningún libro de los leídos por mí. Hasta que me topé en mi propia biblioteca con la ENCICLOPEDIA MARÍANA POSTCONCILIAR, Madrid 1975, pag 61-65, que transcribe íntegro el documento.   

        Por eso me he ido al Vaticano II y he hecho lo mismo. Es una <lectio divina> estupenda sosegada, profunda, completa para unos días de meditación y estudio sobre la Virgen, sobre la elección  del Padre, sobre la pasión de Hijo, sobre  el fuego creador, la potencia de Amor del Espíritu Santo.

 

CAPÍTULO VIII

 

LA BIENAVENTURADA VIRGENMARÍA, MADRE DE DIOS EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

 

1. PROEMIO

(La bienaventurada Virgen María en el Misterio de Cristo)

 

52. El benignísimo y sapientísimo Dios, al querer llevar a término la redención del mundo, cuando llegó la plenitud del tiempo, envió a su Hijo hecho de mujer, para que recibiésemos la adopción de hijos (Gal 4, 4-5) «El cual por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación descendió de los cielos, y se encarnó, por obra del Espíritu Santo, de María Virgen» (Credo de la misa: Símbolo Niceno- Constantinopolitano).

        Este misterio divino de salvación se nos revela y continúa en la Iglesia, a la que el Señor constituyó como su Cuerpo, y en ella los fieles, unidos a Cristo, su Cabeza, en comunión con todos sus Santos, deben también venerar la memoria «en primer lugar, de la gloriosa siempre Virgen María, Madre de nuestro Dios y Señor Jesucristo» (Canon de la misa romana)

 

(La bienaventurada Virgen y la Iglesia)

 

53. En efecto, la Virgen María, que según el anuncio del ángel recibió al Verbo de Dios en su corazón y en su cuerpo y entregó la vida al mundo, es conocida y honrada como verdadera Madre de Dios Redentor. Redimida de un modo eminente, en atención a los futuros méritos de su Hijo y a Él unida con estrecho e indisoluble vínculo, está enriquecida con suma prerrogativa y dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el sagrario del Espíritu Santo; con un don de gracia tan eximia, antecede con a todas las criaturas celestiales y terrenas.

        Al mismo tiempo ella está unida en la estirpe de Adán con todos los hombres que han de ser salvados; más aún, es verdaderamente madre de los miembros de Cristo por haber cooperado con su amor  a que naciesen en la Iglesia los fieles, que «son miembros de aquella cabeza»(San Agustín, De s. virginitate 6: PL 40,399), por lo que también es saludada como miembro sobreeminente y del todo singular de la Iglesia, su prototipo y modelo destacadísimo en la fe y caridad y a quien la Iglesia católica, enseñada por el Espíritu Santo, honra con filial afecto de piedad como a Madre amantísima.

 

(Intención del Concilio)

 

54. Por eso, el sacrosanto Sínodo, al exponer la doctrina de la Iglesia, en la cual el divino Redentor realiza la salvación, quiere aclarar cuidadosamente tanto la misión de la Bienaventurada Virgen María en el misterio del Verbo Encarnado y del Cuerpo místico como los deberes de los hombres redimidos hacia la Madre de Dios, Madre de Cristo y Madre de los hombres, en especial de los creyentes, sin que tenga la intención de proponer una completa doctrina de María, ni tampoco dirimir las cuestiones no llevadas a una plena luz por el trabajo de los teólogos. «Conservan, pues, su derecho las sentencias que se proponen libremente en las Escuelas católicas sobre Aquella que en la santa Iglesia ocupa después de Cristo, el lugar más alto y el más cercano a nosotros».

 

II. OFICIO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN EN LA ECONOMÍA DE LA SALVACIÓN

 

(La Madrede Dios en el Antiguo Testamento)

 

55. La Sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento y la Venerable Tradición muestran en forma cada vez más clara el oficio de la Madre del Salvador en la economía de la salvación, y, por así decirlo, lo muestran ante los ojos.

        Los libros del Antiguo Testamento describen la historia de la salvación, en la cual se prepara, paso a paso, el advenimiento de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como son leídos en la Iglesia y son entendidos bajo la luz de una ulterior y más plena revelación, cada vez con mayor claridad iluminan la figura de la mujer Madre del Redentor; ella misma, bajo esta luz es insinuada proféticamente en la promesa de victoria sobre la serpiente, dada a nuestros primeros padres caídos en pecado (cf. Gen 3,15).

         Así también, ella es la Virgen que concebirá y dará a luz un Hijo cuyo nombre será Enmanuel (cf. Is 7,14; Mich 5,2-3; Mt 1,22-23). Ella misma sobresale entre los humildes y pobres del Señor, que de Él esperan con confianza la salvación. En fin, con ella, excelsa Hija de Sión, tras larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economía, cuando el Hijo de Dios asumió de ella la naturaleza humana para librar al hombre del pecado mediante los misterios de su carne.

 

(María en la anunciación)

 

56. El Padre de las Misericordias quiso que precediera a la encarnación la aceptación de parte de la Madre predestinada, para que así como la mujer contribuyó a la muerte, así también contribuyera a la vida. Lo cual vale en forma eminente de la Madre de Jesús, que difundió en el mundo la vida misma que renueva todas las cosas.

        Por eso no es extraño que entre los Santos Padres fuera común llamar a la Madre de Dios toda santa e inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espíritu Santo y hecha una nueva criatura .

        Enriquecida desde el primer instante de su concepción con esplendores de santidad del todo singular, la Virgen Nazarena es saludada por el ángel por mandato de Dios como llena de gracia (cf. Lc 1,28), y ella responde al enviado celestial: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra” (Lc 1,38).

        Así, María, hija de Adán, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jesús, y abrazando la voluntad salvífica de Dios con generoso corazón y sin el impedimento de pecado alguno, se consagró totalmente a sí misma, cual esclava del Señor, a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la Redención con Él y bajo Él, por la gracia de Dios omnipotente.

        Con razón, pues, los Santos Padres estiman a María no como un mero instrumento pasivo, sino como una cooperadora a la salvación humana por la libre fe y obediencia. Porque ella, como dice San Ireneo, «obedeciendo fue causa de la salvación propia y de la del género humano entero» (San Ireneo, Adv. haer. III 22,4: PG 7,959; HARVEY, 2,123). 

        Por eso no pocos padres antiguos, en su predicación, gustosamente afirman: «El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María; lo que ató la virgen Eva por la incredulidad, la Virgen María lo desató por la fe» (San Ireneo, ibid.; HARVEY, 2,124); y comparándola con Eva, llaman a María «Madre de los vivientes» (San Epifanio, Haer. 78,18:PG 42,728CD-729AB), y afirman con mayor frecuencia: «la muerte vino por Eva, por María la vida» (San Jerónimo, Epis. 22,21 PL 22,408) .

                    

(La Bienaventurada Virgeny el Niño Jesús)

 

57. La unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte; en primer término, cuando María se dirige a toda prisa a visitar a Isabel, es saludada por ella a causa de su fe en la salvación prometida y el precursor saltó de gozo (cf. Lc 1,41-45) en el seno de su Madre; y en la Natividad, cuando la Madre de Dios, llena de alegría, muestra a los pastores y a los Magos a su Hijo primogénito, que lejos de disminuir consagró su integridad virginal (Cf. Conc. Lateralense, año 649, can. 3: MANSI 10,11-51). Y cuando, ofrecido el rescate de los pobres, lo presentó al Señor, oyó al mismo tiempo a Simeón que anunciaba que el Hijo sería signo de contradicción y que una espada atravesaría el alma de la Madre para que se manifestasen los pensamientos de muchos corazones (cf. Lc 2,34-35). Al Niño Jesús perdido y buscado con dolor, sus padres lo hallaron en el templo, ocupado en las cosas que pertenecían a su Padre, y no entendieron su respuesta. Mas su Madre conservaba en su corazón, meditándolas, todas estas cosas (cf. LC 2,45-58).

 

(La Bienaventurada Virgenen el ministerio público de Jesús)

 

58. En la vida pública de Jesús, su Madre aparece significativamente: ya al principio, durante las nupcias de Caná de Galilea, movida a misericordia, consiguió por su intercesión el comienzo de los milagros de Jesús Mesías (cf. Jn 2,1-11). En el decurso de la predicación de su Hijo recibió las palabras con las que (cf. Lc 2,19 y 51), elevando el Reino de Dios por sobre los motivos y vínculos de la carne y de la sangre, proclamó bienaventurados a los que oían y observaban la palabra de Dios como ella lo hacía fielmente (cf. Mc 3,35 par.; Lc 11, 27-28). Así también la Bienaventurada Virgen avanzó en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie (cf. Jn 19,25), se condolió vehementemente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolación de la víctima engendrada por Ella misma, y por fin, fue dada como Madre al discípulo por el mismo Cristo Jesús moribundo en la Cruz, con estas palabras: “¡Mujer, he ahí a tu hijo! “(Jn 19,26-27) (Cf Pío XII, encl. Mystici Corporis, 29 jun. 1943: AA 35(1943) 247-248).

 

(La Bienaventurada Virgendespués de la ascensión)

59. Como quiera que plugo a Dios no manifestar solemnemente el sacramento de la salvación humana antes de derramar el Espíritu prometido por Cristo, vemos a los apóstoles antes del día de Pentecostés “perseverar unánimemente en la oración, con las mujeres y María la Madre de Jesús y los hermanos de Este” (Act 1,14); y a María implorando con sus ruegos el don del Espíritu Santo, quien ya la había cubierto con su sombra en la anunciación.

        Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original (Cf Pío IX, bula Ineffabilis, 8 dic. 1845: Acta Pío IX, P.616, DENZ. 1641(2803), terminado el curso de la vida terrena, en alma y en cuerpo fue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Señor como Reina del Universo, para que se asemejara más plenamente a su Hijo, Señor de los que dominan (Ap 19,16) y vencedor del pecado y de la muerte(Cf Pío XII, const. apost. Munificentissimus, 1 nov. 1950).

 

III. LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y LA IGLESIA

 

(María, esclava del Señor, en la obra de la redención

y de la santificación)

 

60. Único es nuestro Mediador según la palabra del Apóstol: “Porque uno es Dios y uno el Mediador de Dios y de los hombres, un hombre, Cristo Jesús, que se entregó a Sí mismo como precio de rescate por todos” (1 Tim 2,5-6). Pero la misión maternal de María hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye esta única mediación de Cristo, sino más bien muestra su eficacia. Porque todo el influjo salvífico de la Bienaventurada Virgen en favor de los hombres no es exigido por ninguna ley, sino que nace del divino beneplácito y de la superabundancia de los méritos de Cristo, se apoya en su mediación, de ella depende totalmente y de la misma saca toda su virtud; y lejos de impedirla, fomenta la unión inmediata de los creyentes con Cristo.

 

(Maternidad espiritual)

 

61. La Bienaventurada Virgen, predestinada desde toda eternidad cual Madre de Dios junto con la encarnación del Verbo por designio de la divina Providencia, fue en la tierra la esclarecida Madre del divino Redentor y en forma singular la generosa colaboradora entre todas las criaturas y la humilde esclava del Señor.

        Concibiendo a Cristo, engendrándolo,alimentándolo, presentándolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras Él moría en la cruz, cooperó en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauración de la vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia.

(Mediadora)

 

62. Y esta maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia, desde el momento en que prestó fiel asentimiento en la Anunciación, y lo mantuvo sin vacilación al pie de la cruz, hasta la consumación perfecta de todos los elegidos. Pues una vez recibida en los cielos, no dejó su oficio salvador, sino que continúa alcanzándonos por su múltiple intercesión, los dones de la eterna salvación (San Juan Damasceno, In dorm. B.V. Maríae hom. I: PG 96, 712 BC-713A).

        Por su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que peregrinan y se debaten entre peligros y angustias y luchan contra el pecado hasta que sean llevados a la patria feliz.

        Por eso la Bienaventurada Virgen en la Iglesia es invocada con los títulos (Cf León XIII, enc. Adiutricem populi, 5 sept. 1895: AA 15 (1895-96) de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin embargo, se entiende de manera que nada quite, ni agregue (San Ambrosio, Epit. 63: PL 16,1218)  a la dignidad y eficacia de Cristo, único Mediador. Porque ninguna criatura puede compararse jamás con el Verbo encarnado nuestro Redentor; pero así como el sacerdocio de Cristo es participado de varias maneras, tanto por los ministros como por el pueblo fiel, y así como la única bondad de Dios se difunde realmente en formas distintas en las criaturas, así también la única mediación del Redentor no excluye, sino que suscita en sus criaturas una múltiple cooperación que participa de la fuente única.

        La Iglesia no duda en atribuir a María un tal oficio subordinado, lo experimenta continuamente y lo recomienda al corazón de los fieles para que, apoyados en esta protección maternal, se unan más íntimamente al Mediador y Salvador.

 

(María como Virgen y Madre, tipo de la Iglesia)

 

63. La Bienaventurada Virgen, por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, con la que está unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, está unida también íntimamente a la Iglesia.

        La Madre de Dios es tipo de la Iglesia, como ya enseñaba San Ambrosio, a saber: en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo (San Ambrosio, Expos. Lc. II 7. PL 15,1555). Porque en el misterio de la Iglesia, que con razón también es llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen María la precedió, mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre(Cf PS.-PEDRO DAM., Serm. 63: PL 144, 861AB), pues creyendo y obedeciendo, engendró en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varón, cubierta con la sombra del Espíritu Santo, como nueva Eva, prestando fe, no adulterada por duda alguna, no a la antigua serpiente, sino al mensaje de Dios. Dio a luz al Hijo, a quien Dios constituyó como primogénito entre muchos hermanos (Rom 8,29), a saber: los fieles a cuya generación y educación coopera con materno amor.

 

 

(Fecundidad de la Virgen y de la Iglesia)

 

64. Ahora bien, la Iglesia, contemplando su arcana santidad e imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, también ella es hecha Madre, por la palabra de Dios fielmente recibida; en efecto, por la predicación y el bautismo engendra para la vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios. Y también ella es virgen que custodia pura e íntegramente la fe prometida al Esposo e imitando a la Madre de su Señor, por la virtud del Espíritu Santo conserva virginalmente la fe íntegra, la sólida esperanza, la sincera caridad (San Ambrosio, Expo. Lc II 7: PL 15, 1555)

 

 

(Virtudes de María que han de ser imitadas por la Iglesia)

 

 

65. Mientras que la Iglesia en la Beatísima Virgen ya llegó a la perfección, por la que se presenta sin mancha ni arruga, los fieles, en cambio, aún se esfuerzan en crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia María, que brilla ante toda la comunidad de los elegidos como modelo de virtudes.

        La Iglesia, reflexionando piadosamente sobre ella y contemplándola en la luz del Verbo hecho hombre, llena de veneración entra más profundamente en el sumo misterio de la Encarnación y se asemeja más y más a su Esposo.

        Porque María, que, habiendo entrado íntimamente en la historia de la salvación, en cierta manera en sí une y refleja las más grandes exigencias de la fe, mientras es predicada y honrada atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio y hacia el amor del Padre.

        La Iglesia, a su vez, buscando la gloria de Cristo, se hace más semejante a su excelso modelo, progresando continuamente en la fe, la esperanza y la caridad, buscando y obedeciendo en todas las cosas la divina voluntad.

        Por lo cual, también en su obra apostólica con razón la Iglesia mira hacia aquella que engendró a Cristo, concebido por el Espíritu Santo y nacido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca también en los corazones de los fieles.

        La Virgen en su vida fue ejemplo de aquel afecto materno, con el que es necesario estén animados todos los que en la misión apostólica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres.

 

IV CULTO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN EN LA IGLESIA.

 

        66. María, que por la gracia de Dios, después de su Hijo, fue exaltada por sobre todos los ángeles y los hombres, en cuanto que es la Santísima Madre de Dios, que intervino en los misterios de Cristo, con razón es honrada con especial culto por la Iglesia. Y, en efecto, desde los tiempos más antiguos la Bienaventurada Virgen es honrada con el título de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles en todos sus peligros y necesidades acuden con sus súplicas (Sub tuum praesidium).

        Especialmente desde el Sínodo de Éfeso, el culto del Pueblo de Dios hacia María creció admirablemente en la veneración y el amor, en la invocación e imitación, según las palabras proféticas de ella misma: “Me llamarán bienaventurada todas las generaciones, porque hizo en mí cosas grandes el que es poderoso” (Lc 1,48).

        Este culto, tal como existió siempre en la Iglesia, aunque es del todo singular, difiere esencialmente del culto de adoración que se rinde al Santo, y contribuye poderosamente a este culto. Pues las diversas formas de la piedad hacia la Madre de Dios, que la Iglesia ha aprobado dentro de los límites de la doctrina sana y ortodoxa, según las condiciones de los tiempos y lugares y según la índole y modo de ser de los fieles, hacen que, mientras se honra a la Madre, el Hijo, por razón del cual son todas las cosas (cf. Col 1, 15-16) y en quien tuvo a bien el Padre que morase toda la plenitud (Col 1, 19), sea mejor conocido, sea amado, sea glorificado y sean cumplidos sus mandamientos.

 

Espíritu de la predicación y del culto

 

67. El sacrosanto Sínodo enseña en particular y exhorta al mismo tiempo a todos los hijos de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litúrgico, hacia la Bienaventurada Virgen, como también estimen mucho las prácticas y ejercicios de piedad hacia ella, recomendados en el curso de los siglos por el Magisterio, y que observen religiosamente aquellas cosas que en los tiempos pasados fueron decretadas acerca del culto de las imágenes de Cristo, de la Bienaventurada Virgen y de los santos (CONC. NICENO II, año 787: Mansi, 13, 378-379).

        Asimismo exhorta encarecidamente a los teólogos y a los predicadores de la divina palabra que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageración como también de una excesiva estrechez de espíritu, al considerar la singular dignidad de la Madre de Dios (Pío XII, mens. Radiof. 24 oct. 1954). Cultivando el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y doctores y de las liturgias de la Iglesia, bajo la dirección del Magisterio, ilustren rectamente los dones y privilegios de la Bienaventurada Virgen, que siempre están referidos a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad; eviten celosamente todo aquello que sea de palabra, sea de obra, pueda inducir a error a los hermanos separados o a cualesquiera otros acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia.

        Recuerden, pues, los fieles que la verdadera devoción no consiste ni en un afecto estéril y transitorio ni en vana credulidad, sino que procede de la fe verdadera, por la que somos conducidos a conocer la excelencia de la Madre de Dios y somos excitados a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitación de sus virtudes.

 

V. MARÍA, SIGNO DE ESPERANZA CIERTA Y CONSUELO PARA EL PUEBLO DE DIOS PEREGRINANTE

 

(Antecede con su luz al pueblo de Dios)

 

68. Entre tanto, la Madre de Jesús, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y en alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo, así en esta tierra, hasta que llegue el día del Señor (cf. 2 Petr 3,10), antecede con su luz al pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza segura y de consuelo.

 

(Que nos alcance formar un solo pueblo)

69. Ofrece gran gozo y consuelo para este sacrosanto Sínodo el hecho de que tampoco falten entre los hermanos separados quienes tributan debido honor a la Madre del Señor y Salvador, especialmente entre los orientales, que corren parejos (Cf Pío XI. Enc. Ecclesiam Dei, 22 nov. 1923: AA 15(1923) 581); Pío XII, fulgens corona, 8 sep. 1953) con nosotros por su impulso fervoroso y ánimo devoto en el culto de la siempre Virgen Madre de Dios.

        Ofrezcan todos los fieles súplicas insistentes a la Madre de Dios y Madre de los hombres, para que ella, que estuvo presente a las primeras oraciones de la Iglesia, ahora también, ensalzada en el cielo sobre todos los bienaventurados y los ángeles, en la comunión de todos los santos, interceda ante su Hijo, para que las familias de todos los pueblos, tanto los que se honran con el nombre de cristiano como los que aún ignoran al Salvador, sean felizmente congregados con paz y concordia en un solo pueblo de Dios, para gloria de la Santísima e individua Trinidad.

        Todas y cada una de las cosas que en esta constitución dogmática han sido consignadas, han obtenido el placet de los Padres. Y Nos, en virtud de la potestad apostólica a Nos confiada por Cristo, todo ello, juntamente con los venerables Padres, lo aprobamos, decretamos y estatuimos en el Espíritu Santo, y ordenamos que lo establecido por el Sínodo se promulgue para gloria de Dios.

Roma, en San Pedro, día 21 de noviembre de 1964.

Yo, PABLO, obispo de la Iglesia católica.

 

29. MEDITACIÓN: MAGNIFICAT: ESPIRITUALIDAD MARIANA DESDE EL MAGNIFICAT

(Meditación no elaborada, ni corregida ni aumentada)

 

1. «Mi alma glorifica al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador» (Lc1,46s).

 

Aquí vemos, hermanas, una de las actitudes esenciales d María, libre de pecado, que nos enseña mucho, pues es la acti tud testificadora de la Verdad, en la que estaba sumergida la San tísima Virgen. Adán pecó y originó el pecado en la humanidad: la rebelión contra Dios, por querer ser como Dios, sugestionado por el que es la mentira y la soberbia esencialmente. María, en cambio, en el momento de su mayor exaltación: Madre de Dios, sólo sabe proclamar la grandeza del Señor, glorificar al que es ci Autor de todas las obras grandes. Vemos, pues, a María, glorificando a Dios porque se ve salvada por El. Adán glorificó la mentira al aceptar la propuesta del padre de la mentira, Satán, y se alejó del ámbito de Dios. El pecado siempre es negación de la Verdad, Dios, y reafirmación de la mentira, Satán.

María se proclama criatura de Dios, necesitada de El, vinculada a El, por eso se regocija en Dios, su Salvador. Lo contrario a Adán, que no acepta el designio de su Creador sobre El, se separa de Dios al querer, engañado por Satán, glorificarse a sí mismo, llegando a ser como Dios. Dos caminos opuestos al alcance de toda criatura: el de la Verdad, que nos hace humildes reconociendo que sin Dios nada somos y nada podemos; y el de la mentira, que nos hace creer lo que no somos y lo que no podemos sin Dios, creyendo tocar el cielo con las manos, cuanto más alejados estamos de Dios, al situarnos en la mentira.

La enseñanza para nosotras, concepcionistas, es la de asimilar en nuestro espíritu la actitud humilde y glorificadora de María, nuestra Madre, que nos hace sentirnos salvadas por Dios, deudoras de Dios en todo lo que somos y hacemos. No trabajar por adquirir esta actitud de María es quedarnos situadas en la esencia del pecado original, que nos saca de la verdad y de la glorificación que debemos a nuestro Dios Creador y Padre, y, por lo mismo, nos sitúa en la actitud de Adán, engendradora del pecado, y nos hace pecar, revelarnos contra Dios y su designio creador sobre nosotras.

Y en este camino, hermanas, siempre que pecamos estamos frustrándonos, porque estamos activando la fuerza del pecado original que heredamos de Adán, haciendo crecer en nuestro interior su actitud pecadora que destruye el ser o vida divina que recibimos de Dios, generadora de paz y felicidad, de santidad. Cuando luchamos por liberarnos del pecado, estamos luchando por adquirir la actitud esencial de María, actitud que, por ser la de la libre de pecado, es la actitud libre de error; actitud de humildad, llamamos nosotras, porque está cargada de la verdad de Dios, que hace que le glorifique por su grandeza y santidad. Actitud propia del ser creado por Dios a su imagen y semejanza representado perfectamente por María, nuestra Madre Inmaculada.

Tenemos, por tanto, en María la auténtica actitud del que lucha contra la semilla de Satán, que es la mentira, el error, el pecado, la muerte, que todo esto trae consigo la propia glorificación. Por ello, cuando descubramos en nosotras dones del Señor, cuando a causa de las capacidades recibidas de El hagamos cosas relevantes o bien hechas, jamás busquemos las propias alabanzas, que sería caer en las trampas de Satanás, sino glorifiquemos con toda el alma al Señor, como María, sin que nos quede capacidad para el engrandecimiento propio, sino que todo nuestro ser proclame la grandeza del Señor; y, si no podemos ocultar esos dones de Dios después de haberlo procurado, regocijémonos en Dios nuestro Salvador, pues todo es de El y todo debe volver a El.

Y así hagamos que se cumpla en nosotras con toda fidelidad lo que canta el salmo: «No a nosotros, Yahvé, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria» (Sal 1 13b,1) porque sólo de El es cuanto contiene la tierra, y los bienes que recibimos de El son. Por tanto, como María, devolvamos a Dios lo que es de Dios: todo nuestro ser rendido glorificándole sólo a El. Pidamos a María este espíritu glorificador de Dios.

2. «Porque ha puesto los ojos en la pequeñez de su esclava»

Estremece a María que Dios haya puesto sus ojos en ella. Él, el Sadday, el Omnipotente, ha mirado su pequeñez y le ha hecho Madre del «Hijo del Altísimo» (Lc 1, 35). Ante este inefable misterio ella se percibe como es, pequeña, muy pequeña y todo su ser se convierte en alabanza al Poderoso que ha mirado su pequeñez. En cambio, Adán en el Paraíso, por no decir el pecado, prescinde del que le ha creado y busca su propia grandeza. El pecado desoye siempre a Dios y sigue la voz de la propia soberbia autosuficiencia que le dice: «Serás como Dios» (Gén 3,5).

        Buscamos ser más, o no someternos a Dios cuando pecamos. María, la que no conoce la senda del pecado, en la grandeza de la mater nidad divina que Dios le ha dado, se asombra de que Dios haya hecho eso con ella. Se asombra de la elección divina, y no encuentra más explicación que la de que Dios ha mirado su pequeñez, la pequeñez de su esclavita.

Como digo arriba, ésta es la senda del no pecado, el asombro agradecido, confiado, de entrega constante y amorosa que inclina todo su ser ante el proyecto de Dios, Señor soberano de todo lo creado, Autor de todo lo bueno. Asombro nacido de la conciencia de su realidad humana. Elia veía con claridad que sin Dios no hubiera sido nada, porque todo lo había recibido de El. Esta es la grandeza de María: proclamar a viva voz que todo lo había hecho Dios porque había mirado la pequeñez de su esclava, su nada vuelta hacia su Creador y Señor.

Es lo que le faltó a Adán. Adán fue creado por Dios también sin pecado, pero él, desoyendo la voz de la Verdad —Dios, que le había hablado—, escuchó y creyó la voz de la mentira —Satán—, y se metió por la senda del pecado. Su actitud fue de rebelión contra Dios porque no reconoció su pequeñez, sino que en la ocasión que se le presentó buscó su grandeza, en la que encontró su propia ruina, que es el fruto de entrar por la senda de la mentira, del pecado, de la independencia de Dios, de la soberbia. En definitiva, es la actitud de autoafirmación en lo que somos cuando nos apartamos de Dios: nada, pecado.

La actitud de todo ser humano creado a imagen y semejanza de Dios es la de María. Es la que nos conduce a Dios y a su felicidad. Es la actitud por antonomasia que debemos imitar en María las Concepcionistas. Actitud de asombro por haber sido elegidas por Dios, creadas y predestinadas por Dios (Rom 8,30), amadas por Dios con amor de predilección, electivo. Actitud de asombro de que Dios siga amándonos a pesar de nuestros pecados. Actitud de asombro de que Dios mire, siga mirando nuestra pequeñez para concedernos nuevas gracias de misericordia, de amor y perdón. Conciencia de que todo lo que somos y recibimos es del Creador, no nuestro, y de que, si queremos o pretendemos ignorar nuestra nada y pequeñez, nunca cantaremos la grandeza de Dios en lo que somos y hacemos, sino la grandeza de nuestra miseria y debilidad que terminará siempre en la propia frustración, en el propio pecado, diría en el ridículo.

Porque no hay persona que caiga más en el ridículo que la que se alaba a sí misma. Está fuera de sitio, fuera de la virtud. En cambio, está en la virtud y muy cerca de la verdadera conversión quien reconoce la propia pequeñez, pues será iluminada por el Señor para ver con claridad su mediocridad y la belleza de la santidad, para seguirla, para acoger con humilde corazón el proyecto creador y vocacional de Dios confiando en su gracia para vivirlo.

Pidamos a nuestra Madre Inmaculada que nos alcance del Señor esta actitud de autenticidad que rezuma verdad, que rezuma a Dios, porque es la verdad y es poner las cosas en su sitio. ¡El grande es sólo Dios! María en la plenitud de su santidad lo sabía, lo vivía, y así lo proclama. Si ella es grande, es porque Dios la ha hecho grande. Es la actitud, vuelvo a repetir, de la libre del pecado, la actitud del humilde, y, por lo tanto, libre de error.

Pues así hemos de ser para ser hijas suyas. No nos será difícil, pues, además de pequeñas en la virtud, somos pecadoras. Asombrémonos con María de nuestra elección, que no merecemos. Y aceptemos con ella lo que Dios ha hecho con nosotras; y, con María, entonemos con agradecimiento un cántico de amor y de alabanza al Creador, porque se ha dignado poner sus ojos en nuestra pequeñez y elegimos para El.

 

3. «Desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones porque ha hecho en mi favor cosas grandes el Omnipotente, es santo su nombre»

María sigue proclamando su vinculación agradecida al Todopoderoso, por el que la llamarán bienaventurada todas las generaciones. Adán, en cambio, buscó su bienaventuranza, su felicidad en la materia, gustando, disfrutando de ella. «Comió del fruto prohibido» (Gén 3,17), y la tierra, la materia, se volvió contra él, porque había desobedecido al Creador de ella. María, aunque contrariada en sus deseos de pasar desapercibida en el pueblo de Israel, encontró su gozo en la aceptación del designio de Dios sobre ella, y allí encontró su bienaventuranza. En la santidad, en el rendimiento de su voluntad, no en la posesión de cosas, sino en la renuncia de su voluntad, encontró su gozo, y con alegría se entregó íntegra al cumplimiento del divino designio, experimentando y cantando su plenitud en ello.

María proclama que la llamarán bienaventurada todas las generaciones, no por lo que ella haría en el futuro sino por lo que Dios había hecho en su favor, el Omnipotente, el Santo. Y se gozó en su Nombre santo. Se gozó en Dios, no en lo que ya era ella: Madre de Dios. Se perdió en Dios, no en su grandeza maternal. Se olvidó de sí y entonó un canto de glorificación a la divina voluntad.

Recordemos que el Magníficat lo cantó María después de que le dijo su prima Isabel que era bienaventurada porque había creído que se cumplirían las cosas que se le habían dicho de parte del Señor, y María, recogiendo de labios de Santa Isabel esta profecía, cuyo autor era el Espíritu Santo, responde que si la llamarán bienaventurada las generaciones es por el Omnipotente, por lo que El se ha dignado hacer en ella. No sabe salir de Dios María, ni las alabanzas la pueden sacar. Ella queda vacía de sí misma y llena de Dios.

Las alabanzas no caben en ella porque el Verbo de Dios ocupaba todo su ser, y éste es su gozo: Dios y sus cosas, el Omnipotente que las ha hecho, y, a pesar de las alabanzas de Isabel, María deja las cosas en su sitio. Dios es Dios. Su nombre es santo, es el Omnipotente, es el que Es. Y ella es su sierva, su esclava, entregada con amor a su designio divino, con humildad y gozo infinito.

Esta ha de ser nuestra respuesta o actitud ante el designio de Dios sobre cada una de nosotras. Nos ha elegido para El, no porque seamos mejores que las demás, sino porque su nombre es santo, misericordioso. Porque nos ha amado con predilección sin nosotras merecerlo.

Nuestra respuesta ha de ser entregarnos con gozo al cumplimiento de sus designios sobre nosotras, con corazón humilde, proclamando su obra salvadora, redentora, a favor nuestro, sin quedarnos en nosotras, sino sólo en Dios. Viviendo desprendidas de la materia, no sujetas a las cosas, sino sólo en la cosas de Dios, y en Dios mismo, como María.

Vacías de la vanagloria, llenas sólo de Dios, en humildad, reconociendo que sólo Dios es santo, y nosotras quedándonos en nuestro sitio, sólo siervas de Dios, esclavas suyas en el desarrollo interno y externo de nuestra vocación. Reconociendo que todo lo que hay en nosotras es obra de la misericordia y omnipotencia de Dios, quedaremos vacías de nosotras mismas y con el corazón abierto a la obra santificadora del Espíritu.

Muy importante interiorizar este reconocimiento, que hagamos oración sobre ello, porque nuestro ser responde poco o casi nada al Ser divino; por eiio, ha tenido que desplegar Dios su amor, su omnipotencia y su misericordia para atraernos hacia El, día a día. Reconociendo así nuestra pequeñez, nuestra nada, agradecidas nos gozamos, como María, nuestra Madre, en Dios nuestro Salvador. Y nos sentiremos deudoras de El, porque ¡ha hecho tantas cosas a favor nuestro, nuestro Dios y Señor!

 

4. «Su misericordia alcanza de generación en generación a los que le temen. Desplegó la fuerza de su brazo; dispersó a los de corazón altanero»

 

María, nuestra Madre, recuerda la historia de su pueblo, testigo de las misericordias del Señor cuando ha caminado por las sendas de Dios. Nosotras recordamos hoy a Adán, al Adán de hoy, que se desliga de Dios, gloriándose de sus descubrimientos, de sus conquistas, de sus riquezas, de sus honores. Esto es el pecado, abocado a la ruina. En un momento pueden venir abajo sus conquistas, sus riquezas. No está en las cosas la seguridad, sino sólo en Dios que prolonga su estabilidad, su misericordia con los que le temen amorosamente, con los que reconocen lo que Dios es: ¡Todo!; el hombre: ¡nada! Pero el pecado piensa así, equivocadamente. Porque fuera de Dios sólo existe el error.

María, o el no pecado, desde su permanencia en Dios, contempla cómo Dios va llenando las generaciones de su gracia y sabiduría, de su inteligencia, en los que le aman y en los que no le aman, aunque ellos no lo entiendan, porque su misericordia y amor son eternos. Pero más en los que le aman y reconocen su poder y bondad. A éstos los llena de su sabiduría divina, les abre la inteligencia para más conocerle experimentalmente y en toda la creación. Les llena de su gracia, los acoge en su corazón. Todo esto lo contempla María desde su pequeñez, desde su humildad, que le acerca más íntimamente a Dios y al conocimiento de sus designios. Y se gloría de la potencia de su brazo con los que le aman.

Y contempla también cómo la potencia del Omnipotente se complace en lo pequeño, en el humilde, porque se complace en la verdad, no en la falsedad de la arrogancia humana, que terminará bajo la fuerza de su brazo poderoso, que arroja o dispersa a los de corazón altanero lejos de su ámbito de santidad.

María es la pequeña, la que canta su dependencia humilde con el Dios misericordioso que llena de gloria su alma. Así debemos cantar las concepcionistas y vivir nuestra dependencia de Dios, haciéndonos pequeñas frente a quien se quiera hacer grande; siendo humildes ante la prepotencia que tengamos a nuestro alrededor, y gloriándonos de nuestra pequeñez porque sólo Dios es grande, repito, reconociendo vitalmente con las obras esta realidad divina, porque es en lo que se complace Dios, ya que es la verdad, y es lo que nos acerca a El, no la soberbia, no el orgullo, no la envidia de los que hacen grandes cosas, de quien tenga más cosas, sino la vivencia de la esencia de nuestro ser, que es la pequeñez, y es la que nos acerca al Esencial, al Dios misericordioso.

5. «Derribó a los potentados de sus tronos, y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bienes y despidió a los ricos con las manos vacías»

Continúa María cantando la historia de su Pueblo y las consecuencias que trajo para el mismo su arrogancia y soberbia. Fue la historia también de Adán que arrodilló su corazón ante Satán en el paraíso, ya que «al llegar a ser como Dios» sería dueño de todo. Adoró la mentira, que era el mismo Satán. Es lo que adora el hombre de hoy al adorar el poder y la ambición.

María, desde su corazón humilde, adora la fidelidad de Yahvé con ios humildes que se sacian de sus bienes. María es la pobre de Yahvé que se gloría de no tener nada para recibirlo todo de la fidelidad y del amor de Dios que abre sus tesoros a los humildes. Expresa aquí María su actitud real de despojo de todo lo que no sea Dios, despojo afectivo y efectivo de los bienes materiales y espirituales.

Entendemos, hermanas, que este despojo espiritual, esta experiencia gozosa de sentirse pequeña, muy pequeña ante Dios, vacía, muy vacía de deseos ante Dios para llenarse de su fidelidad y amor, es una reverberación de la existencia de Dios en ella, de su Ser divino en la criatura que no abriga más deseos que los deseos de su Dios, que se gloría en ser pequeña para Ilenarse de la grandeza de su Dios. Más aún, que se goza en ser pequeña, para necesitar de su Dios, de la fidelidad de su Dios, de su amor y lealtad, de su bondad con los humildes de corazón.

En este canto, María nos abre su alma llena de la luz de Dios, llena de Dios mismo, y deja que Dios mismo se haga canto en su boca para decirnos que a los pobres, a los humildes los colma de bienes y despide a los ricos con las manos vacías. Llena de su Ser divino a los humildes que reconocen y cantan la grandeza del que es Eternidad, Autor y Creador de todo lo bueno, Bien infinito que tiende a comunicarse, a darse a los que abren su corazón vacío de cosas a la liberalidad amorosa y divina de su Dios, que se gozan de poseer sólo a Dios. En cambio, deja vacíos de su trascendencia divina a los que están llenos de ambiciones terrenas, encadenado su corazón a las riquezas de la tierra.

Esta revelación del Ser divino, como criatura, sólo la pudo cantar la Unica que fue libre del pecado, sin experiencia de desorden, no atrapada por el mal. Que sólo tuvo experiencia de Dios, de su santidad, de la forma de existencia de Dios, o modo de ser. Que fue muy cercana a Dios y a su modo de pensar, al ser ella purísima, espiritual, santísima, fiel, establecida en la Verdad, en la Inmutabilidad, en Dios eternidad, y por ello siempre fue llevada por el espíritu de Dios. Y la cantó para nosotras para que pensemos como Dios piensa, y para que amemos lo que Dios ama: la humildad y a los humildes, la pobreza y a los despojados, a los que están vacíos de vicios, pero llenos de virtudes, llenos de Dios.

Nosotras entendemos poco de estas grandezas divinas, pero podemos contemplarlas, adorarlas y amarlas, como María, desde nuestra pequeñez, y cantarlas como ella, deseando vivir en Dios y de Dios. No desear tener ningún deseo, para que seamos llenas de los deseos de Dios. Desear estar muy vacías de las cosas terrenas para que nos llene Dios de su amor deseable, fiel, eterno, inefable.

Pidamos a nuestra Madre Inmaculada que así como ella supo tan perfectamente ocupar su puesto y supo vivir pequeña ante Dios, porque lo era de verdad, así a nosotras nos alcance del Señor vivir pequeñas en su presencia, humildes delante de los demás. Que nos enseñe a no prosternamos ante las cosas, ante la ambición y grandezas humanas. Que nos enseñe a no adorar la mentira de Satán y las apariencias falsas de santidad. Que, en fin, nos llene de su espíritu empapado, rebosante de Dios, para que nos convirtamos en un canto de amor a Dios que lo revele, como ella lo hizo.

6. «Acogió a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia como lo había anunciado a nuestros padres a favor de Abrahán y su linaje por ios siglos» (Lc 1,54s)

 

María canta, por fin, la gloria de la fidelidad de Dios, la gloria de estar cerca de su Dios por su misericordia que se acuerda de lo anunciado a Abraham, de la palabra dada a los que creen y esperan en El. Por el contrario, Adán creyó a Satán más que a Dios y a su fidelidad con El. Se apegó a lo efímero, y el premio fue su destrucción espiritual y moral, y aun material; su incredulidad le alejó de Dios y le metió en el pecado, en el reino de las tinieblas.

        María, en cambio, sabiendo que el Esencial es invisible, ajeno a poseer nada, esperó despojada sólo en Dios, y el premio fue ser acogida por El. Así lo entendió ella en su maternidad divina. Canta que había engendrado a Dios contemplando en ello la acogida de Dios a su pueblo, según le prometió a Abraham. Y en su pueblo se sintió acogida ella también. Así lo canta: «Acogió a Israel, su siervo». Y, como consecuencia de esta fidelidad de Dios, María se veía hecha Madre del Altísimo, y esta misericordia del Señor desborda su alma de gozo y de paz.

Tan profunda fue su fe, su amor, su culto a la fidelidad de Dios, que entonó mayor grandeza para su pequeñez —ser acogida por la fidelidad de Dios— que ser elegida por El para las grandes cosas que había hecho en ella. Estimó mayor grandeza ser acreedora de la misericordia de Dios que de su propia grandeza maternal. Se sintió más acogida de Dios por ser descendiente de Abraham, a quien acoge la fidelidad de Yahvé, que por los méritos de su fiel esclava. En una palabra, hermanas, María, nuestra Madre, lo que canta en su Magníficat es su pequeñez, el esencial despojo de sí misma, ante la obra grandiosa que Dios ha hecho a favor de su pueblo, aunque haya sido ella, como hija de Abraham, la elegida donde Dios ha demostrado su fidelidad a las promesas hechas a Israel.

Como vemos, hermanas, María sólo sabe moverse en Dios, no sabe salir de Dios. Le es imposible. Porque antes había salido de sí misma. ¿Qué nos dice a nosotras, concepcionistas, hijas suyas, hijas de este espíritu íntegramente libre del pecado, despojado del mal, que manifiesta claramente la imagen y semejanza de Dios? Nos dice, resumiendo todos estos días de Ejercicios espirituales concepcionistas, que, asumiendo nuestra realidad ante Dios, es decir reconociéndonos nada en su presencia convencidamente y, consecuentemente vaciando de nuestra realidad humana toda la soberbia y desorden que tenernos, apareceremos ante Dios pequeñas y seremos acogidas por El con entrañas de misericordia, análogamente a como fue acogida nuestra Madre Inmaculada. Y si nos hacemos y aparecemos pequeñas también ante nuestras Hermanas, si somos humildes, viviremos sin duda la imagen y semejanza de Dios, porque cimentaremos nuestra vida en la verdad.

Cimentaremos en la verdad, si somos humildes, los compromisos de nuestra consagración monástica, nuestros votos de obediencia, castidad y pobreza o despojo concepcionista; nuestra clausura o búsqueda de Dios; nuestra oración nuestra alabanza divina. Haciéndonos pequeñas, humildes, cimentaremos en la autenticidad nuestra mortificación y vida d penitencia; nuestro amor a Dios y nuestro amor fraterno; cimentaremos en la verdad nuestra fe y la vivencia de nuestro propio carisma.

En cambio, si no nos hacemos humildes, si no nos establecernos en la verdad, la soberbia o espíritu desordenado de Adán, atravesará nuestro ser haciéndonos desear grandezas, ambiciones. Nos hará prescindir de Dios en muchas ocasiones de nuestras ocupaciones. Desoyendo su voz de santidad, nos hará buscar en las cosas la propia satisfacción y felicidad; nos hará orgullosas gloriándonos de nuestras capacidades o de las propias obras de nuestras manos. Nos hará prosternar, no ante la grandeza de Dios, sino ante los triunfos que nos puede ofrecer la propia honra buscando fama y aplausos humanos en nuestro obrar. Nos hará creer más en la eficacia de las cosas y del propio esfuerzo que en la fidelidad y amor de Dios que da su gracia a los humildes para llevarlas a cabo. Nos hará insensibles al amor de las hermanas, a sus necesidades, a su modo de ser.

Por tanto, hermanas, además de los propósitos que hayamos hecho en estos Ejercicios, saquemos fundamentalmente el de reconocer nuestra pequeñez delante de Dios y de las hermanas, admitiendo humildemente que conozcan nuestra pequeñez, que cuesta más, gloriándonos de ello, para agradar más a Dios; aceptando con paz que se conozcan asimismo nuestros errores y fallos, y que nos los digan en corrección fraterna, para que lo que resplandezca en nuestra vida sea todo y sólo obra de Dios a imitación de nuestra Madre Inmaculada, y seamos así más fácilmente imagen santa de Dios quitando el desorden de nuestra vida.

Verdaderamente, hermanas, que fue la soberbia la causa del pecado, porque aquí tenemos a María. Ella misma se hace un retrato en su Magníficat y lo cimienta en la verdad, que no sé por qué la llamamos humildad. Su nombre verdadero es reconocimiento de la verdad, que nos lleva al conocimiento de Dios, Causa de todo lo bello y bueno que existe. Quien tiene esta virtud de reconocimiento de la verdad canta como María su pequeñez y sólo sabe gloriarse en Dios su Salvador y Señor. Esta es María, la conocedora de Dios y de sus deudas con Dios, cuyo Nombre es santo.

Si la imitamos, comportándonos como somos, muy pequeñas delante de Dios y de las hermanas, habremos dado el puntillazo mortal a nuestro egoísmo y a nuestro deseo de salirnos de la verdad buscando ser algo o alguien delante de los demás. Nos habremos liberado de lo falso y de la mentira, de todo lo que no es estar en Dios, y con ello habremos conseguido nuestra mayor grandeza, la grandeza a que nos lleva el desarrollo de nuestras raíces: la santidad, y, en consecuencia, ser agradables a los ojos de Dios. Habremos conseguido que nos mire y nos acoja como a María, nuestra Madre, y así seremos de verdad fecundas para la Iglesia, porque Dios podrá hacer cosas grandes desde nuestra pequeñez.

Si no empezamos por aquí, estamos fuera de sitio, habremos perdido el tiempo y fracasado en nuestra vocación concepcionista. Tenemos que situarnos en la verdad, y mirarnos desde Dios, y vernos como somos: nada, insignificantes, pequeñas ante .l, y así tendremos la fuerza de Dios, porque estaremos en El al estar en la verdad. Ciertamente no os puedo desear ni me puedo desear mayor bien que la grandeza de hacernos pequeñas, porque así lo sintamos y deseemos; será prueba de que hemos captado la verdad de Dios.

Es una gran iluminación, sin duda, lo que os estoy y me estoy deseando: la gran iluminación de situarnos en la verdad, en Dios, de donde nos sacó el pecado. Podemos rechazar esta verdad, pero el mal lo palparemos nosotras aquí y en la eternidad. Situémonos en la luz, en la verdad; será el mejor broche de oro que pongamos a estos Ejercicios y a nuestra vida. Lo repito tantas veces porque necesitamos a fondo quitar el lastre de la soberbia que nos atenaza y nos aleja de Dios.

No podremos de otro modo ser concepcionistas, porque precisamente es la espiritualidad que exige vivir lo que estamos reflexionando, que está llamada a vivir la pureza de la sin pecado ¡María! Que es decir estar con ella en Dios, sin querer movernos fuera de Dios porque entendamos que es el supremo valor en nuestra vida, por el que debemos luchar para conseguirlo. Que lleguemos a entender con todo nuestro ser, como María, que Dios es Dios, y nosotras sólo somos sus criaturas, pequeñas criaturas suyas que reciben de El el «ser» y el «hacer».

Que así nos conceda nuestra Madre sentirnos pequeñas ante las demás, y como ella las sirvamos con todo nuestro ser, como nuestra ocupación preferida, así como ella lo hizo con su prima Santa Isabel, para que, en todo momento, proclamemos con júbilo y autenticidad el gozo de sentirnos inmersas en Dios nuestro Salvador, único bien deseable sobre todas las cosas.

Hermanas, ojalá sea éste el fruto de estos Ejercicios: salir de  ellos afianzadas fuertemente en la virtud de la humildad, porque por aquí empezaremos a desandar el camino del desorden, del pecado, de la ruptura con Dios, y nos remontaremos hacia la cumbre de la santidad, hacia la cima del Monte santo de la Concepción, que para eso somos hijas suyas y ella nos tiene por tales. Que nuestra gloria sea parecernos a ella, como lo fue la de nuestra Madre Santa Beatriz, y por alcanzarlo dejó toda la vacuidad del mundo y honra.

Termino recomendándonos, una vez más, el reconocimiento de nuestra pequeñez, y que nos preguntemos cada vez que seamos soberbias en nuestra mente, en nuestro corazón y comportamiento: ¿Cómo nos mirará Dios? ¿Podrá poner El sus ojos en nosotras con agrado?, ¿cómo nos mirará nuestra Madre Inmaculada? ¿Con pena? ¡Qué fracaso de vida! ¡Oh, si lo supiéramos...!

Vamos, pues, a situarnos en nuestro sitio siendo pequeñas, humildes, para que Dios sea grande en nosotras y nos acoja en su misericordia, y su fidelidad nos santifique, nos haga conformes a la imagen de su Hijo, seamos imagen y semejanza de Dios, muy unidas a nuestras raíces: Padre, Hijo y Espíritu Santo, para su gloria. Amén.

 

 

 

 

30. MEDITACIÓN SOBRE LAS BODAS DE CANÁ

 

QUERIDOS HERMANOS:

 

        Sólo en tres ocasiones de vida pública de Jesús aparece su madre, María. Una de ellas es en las bodas en Caná. S. Juan es el evangelista que nos lo cuenta en el evangelio de este domingo y digamos ya de entrada, que María juega un papel muy importante en estas bodas.

        S. Juan comienza la descripción diciendo, que había unas bodas en Caná, y que la madre de Jesús estaba allí. S. Juan nunca la cita por su nombre, sino por su papel de madre. Uno se queda con la impresión, de que Jesús fue invitado, porque estaba allí su madre. ¿Cuál es la razón de la presencia de María en las bodas? Es una curiosidad, que no podemos satisfacer. ¿Familia, amistad? No lo sabemos. Sí podemos aventurar, que María esta allí por amor. Bien sea por amor proveniente de lazos familiares o bien de relaciones de amistad.

        Los festejos habituales comenzaban con una procesión formada por los amigos del novio, que trasladaban a la novia de la casa paterna del novio. A continuación se celebraba el matrimonio con uno o varios banquetes, ya que parece ser que los festejos se prolongaban durante siete días. No resulta nada fácil interpretar esta escena, si tenemos en cuenta la multitud de opiniones tan diversas, que hoy presentan los especialistas. El Concilio Vaticano II se contenta con afirmar: «En la vida pública de Jesús aparece reveladoramente su Madre ya desde el principio, cuando en las bodas de Caná de Galilea, movida a misericordia suscitó con su intercesión el comienzo de los milagros de Jesús Mesías» (LG 58).

        Llama la atención, que María caiga en la cuenta de que falta el vino y de que acuda a Jesús a comunicarle la noticia. Su petición: “No tienen vino” no sería comprensible, si en María no hubiera un cierto conocimiento de los poderes del Hijo. Es además una muestra de la confianza de que su deseo va a ser acogido y satisfecho.

        La respuesta de Jesús es un tanto enigmática y crea varios interrogantes. “Qué a mí y a ti, mujer. Todavía no ha llegado mi hora”. ¿Cómo es posible que un judío llame a su madre “mujer,” cuando la forma corriente de dirigirse a ella era «inma» = madre? Juan no es un historiador o un taquígrafo, que busca la exactitud de la frase. Es un teólogo, que quiere comunicar a los lectores el significado profundo de aquella escena.

        Para eso hace una redacción en la que aparecen palabras clave para interpretar su mensaje. En la cruz volverá a poner en los labios de Jesús esta misma palabra: «mujer». Con ella establece relación entre las dos escenas, que mutuamente se complementan. Al llamarle a María mujer, la sitúa más allá del plano familiar y le da un sentido salvífico universal.

        ¿Qué significan las palabras “¿qué a mí y a ti”? No son raros los que ven en esta respuesta de Jesús un rechazo de la petición de María e incluso descubren una cierta enemistad entre el Hijo y la Madre. María habría sido una imprudente en este caso y Jesús se molesta ante su intervención. Muchas son las interpretaciones hoy en el mercado, que buscan una solución por otros caminos. Detenemos en recorrerlas sería impropio del tono de una homilía. Una vez más por los frutos los conoceréis: y con toda certeza se puede asegurar, que la petición de María no fue rechazada, sino cumplida plenamente.      

        Por eso María no dudó en dirigirse a los camareros y mandarlos, que se pusieran a las órdenes de Jesús. ¿Se hubiera atrevido en la hipótesis contraria? “Todavía no ha llegado mi hora”. Son muchos los que interpretan estas palabras en el sentido, de que no ha llegado todavía para Jesús la hora de hacer milagros y la adelanta, para satisfacer los deseos de la madre. Choca esta interpretación con la imagen que Juan nos ofrece de Cristo, que en todo momento hace lo que le agrada al Padre: “El que me ha enviado está conmigo, no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le agrada a él” (Jn 8, 29). No parece acertado pensar, que en esta ocasión se salga de esa norma de su vida. La «hora de Jesús» sale varias veces en el evangelio de San Juan y en todas indica la pasión. Y es que la pasión es la hora del triunfo de Jesús. En ella el príncipe de este mundo queda vencido, el Padre glorificado y los hombres redimidos. Si se aplica este sentido a la frase que comentamos, Juan está relacionando las bodas de Caná con la muerte de Cristo y a Maria se la cita para aquel momento. Jesús quiere dar a entender a su madre, que en la vida pública ha surgido una situación nueva, que reclama de él la dedicación plena a las cosas del Padre, y de ella, permanecer en la penumbra de Nazaret hasta el momento de la cruz.

        Cuando llegue la “hora”, ella ha de estar al lado del Hijo compartiendo su dolor y recibiendo la última revelación acerca de su misión en la nueva humanidad, que surge de la cruz. No es la primera intención, ni la más importante para San Juan hablar de María en esta escena. Su preocupación primordial es Cristo. Las bodas de Caná de Galilea se celebran al final de una semana, en la cual poco a poco se ha ido dando a conocer la persona de Jesús. Juan Bautista le presenta primero como alguien que es muy superior a él, luego dos veces como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, vocación de Felipe y Natanael. Por último, tres días después se celebran las bodas. En ellas, sin decirlo, Juan presenta a Jesús como el verdadero esposo, porque propio del esposo es dar el vino bueno y abundante. En este caso Cristo es el que ofrece ese vino bueno y abundante. Se lo dijo el jefe de camareros al novio: “Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya están bebidos, el inferior. Pero tú has guardado el vino bueno hasta ahora”(Jn 2, 10).

        El banquete de bodas es una figura profética, usada en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, para indicar el reino mesiánico. Jesús lo plantea así en una parábola: “El Reino de los cielos es semejante a un rey que celebró el banquete de bodas de su hijo” (Mt 22, 2). Con habilidad Juan aparta nuestros ojos del esposo de las bodas reales y nos los dirige a Jesús, que es quien con su sangre establece el Reino de los cielos.

        Dado que en el evangelio de San Juan se suelen distinguir dos planos: el histórico y el simbólico, no forzamos el sentido del texto, si suponemos, que el evangelista en esta narración está pensando en la Iglesia. En ella se celebra el banquete del reino, donde Cristo, el Esposo, ofrece el vino bueno y abundante de su sangre en la Eucaristía.

        Una cosa es que San Juan no tenga como fin principal hacer Mariología y otra muy distinta que no se interese por la figura de María. Teniendo en cuenta el realce que da a su presencia en la celebración de estas bodas, es evidente que para el autor tiene una importancia especial en la escena. Se advierte ya en esta narración una ley del discurso teológico, que perdura a lo largo de la historia de la teología. Y es que María viene reclamada por el misterio de Cristo, si éste quiere ser comprendido en toda su profundidad. Le sucede lo mismo a San Lucas, cuando habla de la encarnación del Verbo. Sin María no habría encarnación en este proyecto actual de salvación.

        María en Caná no es una figura decorativa, ni de relleno. San Juan la destaca desde el primer momento. Es la primera persona, con la que nos encontramos. Juega un papel decisivo en la realización del milagro. Desaparece, cuando se habla del comienzo de la fe de los discípulos y luego vuelve a aparecer camino de Cafarnaúm.

        Desde la cruz Cristo proclama la maternidad de María para todos los hombres, pero es en Caná, donde el apóstol describe el papel de María como madre. Un primer detalle de esa solicitud maternal es que María no se entrega al ritmo de la fiesta, sino que está atenta a las necesidades del banquete.        En un banquete de familia es siempre la madre la que se cuida de los detalles. Como Cristo ha ocupado el puesto del esposo, María ocupa el de la madre. Para ello se sitúa entre Cristo y los hombres, porque ama al uno y a los otros. Ejerce una mediación maternal. Su función es conectar a los hombres con Cristo y lo hace según los tipos diversos.

        Los novios son los que no se han dado cuenta del mal bochornoso, que se les va a echar encima. El hecho es que, culpable o inculpablemente, no han advertido el peligro. María sí. ¿Cómo? No lo sabemos. Es amor vigilante, que prefiere evitar la herida, a curarla. Lleva el problema con gran delicadeza. No lo divulga, sino que se pregunta así misma, qué puede hacer. No tiene dinero, pero sí una súplica al Hijo. Era todo su capital y lo pone al servicio de los necesitados. Los esposos no piden, porque no saben, que tienen que pedir. Ella lleva sus necesidades a Cristo y así los une a Él.

        En los camareros crea una actitud de obediencia a un invitado de las bodas. Convencidos por las palabras de María, se ponen a las órdenes de Cristo y hacen lo que Él les ordena. Llenan las tinajas de agua hasta arriba y luego la sacan convertida en un vino excelente. Nada más se dice de estos hombres. Juan los deja escondidos en el olvido. Sin duda que sellos participarían también de la admiración del jefe. Ellos han sido mediadores del milagro, pero ni a ellos, ni a María se debe la conversión del agua en vino. Cristo es el único del signo, en el que se manifestó la gloria de Dios.

        Con los apóstoles María no tiene ninguna relación inmediata, sino mediata. Ella no necesita el signo para creer. Por eso, cuando se trata de señalar a los que empiezan a creer, María desaparece de la escena. Ella creía ya y su fe le impulsó a pedir la intervención del Hijo. En este sentido en el origen del milagro esta la fe. Esta fe suscitada por el signo realizado por el Hijo y provocado por la madre; y los Apóstoles, al verlo, creen en Jesús. María ha ejercido también respecto de los apóstoles una mediación maternal. «En Caná María, escribe Juan Pablo II, aparece como la que cree en Jesús; su fe provoca la primera «señal» y contribuye a suscitar la fe de los discípulos»(RM 21).

        En la misa de «La bienaventurada Virgen María en Caná» la Iglesia le canta: «Eres bienaventurada, Virgen María: por ti tu Hijo dio comienzo a los signos; por ti el Esposo preparó a la Esposa un vino nuevo; por ti los discípulos creyeron en el Maestro» (Antífona de la comunión). Hemos indicado en otro lugar que María, tal y como aparece en el Evangelio, se convierte en palabra de Dios para los creyentes. Como figura que es de la Iglesia «resplandece como modelo de virtudes para toda la comunidad de los elegidos» (LG 65).

        En Caná de Galilea es la mujer que oye el silencio del dolor ajeno y lo intenta remediar. Sabe acercarse al necesitado, para atenderle en su necesidad, sin que él lo advierta. Es esta una gran lección evangélica. Son muchos hoy los necesitados que no piden, porque no pueden o porque no saben que viven en una gran miseria.

        Comprometer la propia vida, para que la de ellos mejore es una virtud civil y evangélica de primera necesidad en la sociedad actual. «María se pone entre su Hijo y los hombres en la realidad de sus privaciones, indigencias y sufrimientos. Se pone «en medio» o sea hace de mediadora no como una persona extraña, sino en su papel de madre, consciente de que como tal —más bien «tiene el derecho de»— hacer presente al Hijo las necesidades de los hombres» (RM 21).

        Las palabras de María a los camareros “Haced lo que El os diga” pueden ser consideradas como su testamento. Son las últimas palabras, que nos llegan de ella por la pluma de los evangelistas. Pero sería un tanto superficial tenerlas por tales sólo por esta circunstancia. Con ellas María invita a aceptar aquellas exigencias de la fe, que provienen de la voluntad de Dios. Este fue el lema de su vida. Lo expresó al terminar la anunciación, cuando dijo “he aquí la esclava del Señor”, y lo mantuvo hasta el final de su vida. Por eso son su testamento.

        Si en el fondo de esta descripción de la bodas de Caná está la Iglesia, considerada como el grupo de creyentes que celebran la Eucaristía, S. Juan señala el puesto de María en la comunidad actual. Ella está en medio de la Iglesia como intercesora, llevando las necesidades de los hombres a Cristo.     De esta forma S. Juan se adelanta al Concilio Vaticano II: «Asunta a los cielos, no ha dejado esta misión salvadora, sino que con su múltiple intercesión continúa obteniéndonos los dones de la salvación eterna. Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada» (LG 62).

        Una última lección se desprende de la conducta de María. Su fe en el Hijo suscita el signo y en él la manifestación de la gloria de Dios. Jesús dijo en el sermón de la montaña: “Brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mt 5, 16). El creyente tiene que ser, con su palabra y sobre todo con sus obras, manifestación de la gloria de Dios, como así ha acontecido en la historia, de una manera especial en los mártires y en los que han practicado con heroísmo la caridad. También en esto María, como figura de la Iglesia, la precede.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

31. CREDO MARIANO

 

1.- Creo que el Fiat de María señaló el inicio de la era cristiana, fue el ejemplar original de todo cristiano que cree, de todo cristiano que se abre a Dios.

En un tiempo como el nuestro, invadido por movimientos de liberación, es hermoso y conmovedor descubrir que Dios dio principio a la era cristiana escogiendo a una mujer, una mujer hebrea.

En el evangelio de Lucas—y también en sus Hechos de los Apóstoles— el iniciador es el Espíritu Santo; Él es el guía divino que traza el camino de Jesús en el mundo, sobre la cruz.

El Fiat de María es fe que se expresa y, a la vez, fe que se concibe. Creyendo en el Espíritu, ella se hizo Madre del Hijo de Dios, viviendo por El y para El. Mejor noble meta no se nos pudo ofrecer.

 

2.- Creo que el Fiat de María la introdujo en lo más vivo de la obra salvadora de Cristo. Madre del Siervo doliente de Yahvé, también ella fue implicada en el dolor, en el sufrir y en la gloria que acompañan al amor que se entrega.

He aquí la Sierva del Señor —dijo María—. La criada, la sierva que engendró al hijo siervo, el siervo doliente de Yahvé llamado a sacrificar la propia vida por los pecados de muchos.

El anciano Simeón (el hombre justo y dócil a Dios), habló abiertamente del hijo siervo que el profeta Isaías (42, 6) había llamado luz reveladora para los gentiles y gloria para su pueblo, Israel (Lc. 2, 32). Sin embargo, Simeón no habló de la pasión del siervo de Yahvé sino de María doliente con El. Asociada a la misión del Hijo, fue conducida por el mismo camino de la Cruz y, como El, anonadada en completa entrega.El camino de la Cruz del siervo de Yahvé fue también el camino recorrido por la Madre. Es nuestro mismo camino, pues somos hermanas y hermanos suyos.

 

3.- Creo, que a la disponibilidad de María para con Dios le acompañó su apertura a las necesidades del prójimo: aquella de Isabel, de los jóvenes esposos de Caná, de Cristo sobre la Cruz, de la Iglesia naciente.

El Siervo, hijo de María, «no había venido —como El dijo— para ser servido, sino para servir, para dar su vida en rescate por muchos» (Mc. 10, 45). También María ha venido para servir. Su Fiat a Dios encontró respuesta en el Fiat al prójimo. Su «hágase» fue oído por las voces que repetían con lágrimas su petición de ayuda. ¿Tenía Isabel necesidad de ella? Vedla llegar, sola, ansiosa, veloz en sus pasos. ¿Tenían necesidad de ella los jóvenes esposos de Caná? Fue la primera en darse cuenta de su situación e intervino. ¿La buscaba su hijo en el Calvario? Allí estaba. En el miedo, en la alegría, en la confusión que siguieron al viernes santo y al domingo de pascua ella estaba junto a los demás: para condividir, para ayudar, para ser ayudada.

 

4.—Creo que el sí continuo de María a Dios y al prójimo es la expresión viviente de la radical ausencia de pecado en ella. Por eso la llamamos Inmaculada Concepción.

Si el pecado es romper la comunión, es separación del hombre de Dios su Padre, es división de los propios semejantes, indisponibilidad a aceptar a Dios como padre, a aceptar al prójimo como hermana o hermano. La ausencia de pecado en María no es un atributo negativo, ni la separa de la condición humana, sino más bien lo contrario. Ausencia de pecado es apertura ilimitada a Dios, a su amor, a sus designios, a sus solicitudes, y es también disponibilidad para advertir las laceraciones y necesidades de cuantos sufren y piden ayuda. La ausencia total de pecado, la Inmaculada Concepción de María, no es un foso abierto entre ella y su prójimo, sino un puente echado entre María y cuantos viven en la necesidad.

 

5.- Creo que la Asunción de María, como la resurrección de Cristo, nos es garantía y esperanza de que el amor es de verdad más fuerte que la muerte.

«El amor es más fuerte que la muerte». ¿Es acaso un sueño de los poetas o el sentido evangélico de la realidad? El amor de los padres engendra vida; el amor modela la vida en su nacer y la hace crecer y madurar. El amor llega a empujar la vida más allá de la rendición declarada de la ciencia médica. Según el evangelista Juan, el amor es vivir, no morir nunca. Jesús murió amando porque había amado, para amar más aún. Por eso pasó a vida más intensa.

María participó de la vida del Hijo. También para ella la muerte fue tránsito hacia una vida en plenitud. Vivir, para ella, era amar; su morir era ya un encontrarse en la vida. Su condición será la nuestra.

6.- Creo que María, en cuanto Madre de Cristo, plasmó largamente la personalidad y el ambiente en que creció Cristo.

«No es él el carpintero, el hijo de María?» (Mc. 6, 3). ¿No posee, acaso, la dulzura de su Madre? Su sensibilidad, su solicitud por los otros, su imaginación poética, su intuición diríamos son dotes femeninas. Su disponibilidad en el servir —no tenía quizá un modelo delante de los ojos?— ¿Qué decir del empuje de su amor, de sus atenciones? ¿Es tal vez sólo un don recibido de lo alto? ¿Y la sencillez con que sabía acercarse a la mujer, a toda tipo de mujer, y cómo era capaz de amarlas? ¿Lo aprendió por caso en la Sinagoga? ¿No fue una mujer en cambio su primera y mejor maestra, una mamá, su Madre?

7.- Creo que María no es solamente un modelo, un ideal lejano, sino una persona viva, extraordinariamente amable.

«Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá...» (Jn. 2, 25). Jesús vive, sus apóstoles viven, sus discípulos viven. María vive, de vida humana, gloriosa, en la plenitud de la vida; María no es sólo un modelo, un simple ideal, una meta lejana, una cosa, sino una mujer resplandeciente en la gloría del Hijo del Padre, de un Hijo —parece cosa imposible de creer— que es también su Hijo.

¡Esto, oh Señor, creo; socorre Tú mi incredulidad!

Fr. Neal M. Flanagan, de los Siervos de María

 

 

54. MARIA Y LA RESURRECCIÓN

 

QUERIDOS HERMANOS:

 

1. Después de que Jesús es colocado en el sepulcro, María «es la única que mantiene viva la llama de la fe, preparándose para acoger el anuncio gozoso y sorprendente de la Resurrección»  La espera que vive la Madre del Señor el Sábado Santo constituye uno de los momentos más altos de su fe: en la oscuridad que envuelve el universo, ella confía plenamente en el Dios de la vida y, recordando las palabras de su Hijo, espera la realización plena de las promesas divinas.
        Los evangelios refieren varias apariciones del Resucitado, pero no hablan del encuentro de Jesús con su madre. Este silencio no debe llevarnos a concluir que, después de su resurrección, Cristo no se apareció a María; al contrario, nos invita a tratar de descubrir los motivos por los cuales los evangelistas no lo refieren.
        Suponiendo que se trata de una «omisión», se podría atribuir al hecho de que todo lo que es necesario para nuestro conocimiento salvífico se encomendó a la palabra de «testigos escogidos por Dios» (Hch 10,41), es decir a los Apóstoles, los cuales «con gran poder» (Hch 4,33) dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesús.

        Antes que a ellos, el Resucitado se apareció a algunas mujeres fieles, por su función eclesial: “Id avisad a mis hermanos que vayan a Galilea; allí me verán” (Mt 28,10). Si los autores del Nuevo Testamento no hablan del encuentro de Jesús resucitado con su madre, tal vez se debe atribuir al hecho de que los que negaban la resurrección del Señor podrían haber considerado ese testimonio demasiado interesado y, por consiguiente, no digno de fe.

2. Los evangelios, además, refieren sólo unas cuantas apariciones de Jesús resucitado, y ciertamente no pretenden hacer una crónica completa de todo lo que sucedió durante los cuarenta días después de la Pascua.

        San Pablo recuerda una aparición “a más de quinientos hermanos a la vez” (1 Co 15,6). ¿Cómo justificar que un hecho conocido por muchos no sea referido por los evangelistas, a pesar de su carácter excepcional? Es signo evidente de que otras apariciones del Resucitado, aun siendo consideradas hechos reales y notorios, no quedaron recogidas. ¿Cómo podría la Virgen, presente en la primera comunidad de los discípulos (cf. Hch 1,14), haber sido excluida del número de los que se encontraron con su divino Hijo resucitado de entre los muertos?
3. Más aún, es legítimo pensar que verosímilmente Jesús resucitado se apareció a su madre en primer lugar. La ausencia de María del grupo de las mujeres que al alba se dirigieron al sepulcro (cf. Mc 16,1; Mt 28,1), ¿no podría constituir un indicio del hecho de que ella ya se había encontrado con Jesús? Esta deducción quedaría confirmada también por el dato de que las primeras testigos de la resurrección, por voluntad de Jesús, fueron las mujeres, las cuales permanecieron fieles al pie de la cruz y por tanto, más firmes en la fe.

        En efecto, a una de ellas, María Magdalena, el Resucitado le encomienda el mensaje que debía transmitir a los Apóstoles (cf Jn 20,17-18). Tal vez, también este dato permite pensar que Jesús se apareció primero a su madre, pues ella fue la más fiel y en la prueba conservó íntegra su fe.

        Por último, el carácter único y especial de la presencia de la Virgen en el Calvario y su perfecta unión con su Hijo en el sufrimiento de la cruz, parecen postular su participación particularísima en el misterio de la Resurrección.

        Un autor del siglo V, Sedulio, sostiene que Cristo se manifestó en el esplendor de la vida resucitada ante todo .a su madre. En efecto, Ella, que en la Anunciación fue el camino de su ingreso en el mundo, estaba llamada a difundir la maravillosa noticia de la resurrección para anunciar su gloriosa venida. Así inundada por la gloria del Resucitado ella anticipa el «resplandor» de la Iglesia (cf. Sedulio Carmen pascale, 5,35 7-3 64: CSEL 10,14 Os).

 

3. Por ser imagen y modelo de la Iglesia, que espera al Resucitado y que en el grupo de los discípulos se encuentra con Él durante las apariciones pascuales, parece razonable pensar que María mantuvo un contacto personal con su Hijo resucitado, para gozar también Ella de la plenitud de la alegría pascual.

La Virgen santísima, presente en el Calvario durante el Viernes Santo (cf. Jo 19,25) y en el cenáculo en Pentecostés (cf Hch 1,14), fue probablemente testigo privilegiada también de la resurrección de Cristo, completando así su participación en todos los momentos esenciales del misterio pascual. María, al acoger a Cristo resucitado, es también signo y anticipación de la humanidad, que espera lograr su plena realización mediante la resurrección de los muertos.

        En el tiempo pascual la comunidad cristiana dirigiéndose a la Madre del Señor, la invita a alegrarse: «Regina caeli lactare. Alleluia». «Reina del cielo alégrate. Aleluya!». Así recuerda el gozo de María por la resurrección de Jesús prolongando en el tiempo el «Alégrate!»; que le dirigió el ángel en la Anunciación para que se convirtiera en «causa de alegría» para la humanidad entera.

(Catequesis durante la audiencia general del 3 de abril de 1996, n. 2: «LOsservatore Romano», edición en lengua española, 5 de abril de 1996, p. 3).

 

 

 

32. LA DICHA DE LA INMACULADA: VER A DIOS

LLENA DE GRACIA ES EL NOMBRE QUE MARÍA TIENE A LOS OJOS DE DIOS

 

MADRID, domingo 4 diciembre 2011 (ZENIT.org).- Blas Rivera Balboa, profesor de la Universidad de Jaén, de su Seminario mayor diocesano, y agregado a la Facultad de Teología de la Cartuja de Granada, propone una lectura actual de la Inmaculada Concepción de María, advocación con la que España la honra como patrona. Publicado en la revista Ephemerides Mariologicae, en Madrid, ofrecemos aquí un extracto de los pasajes más significativos del artículo aparecido en el vol. 61 (2011) 211-224, titulado:"Esos tus ojos misericordiosos". La mirada de María.

 

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Blas Rivera Balboa

 

María y Dios: un cruce de miradas en la historia de la salvación

 

Este cruce de miradas se expresa en las palabras del Magníficat: «porque ha mirado la pequeñez de su sierva..., ha hecho en mí cosas grandes aquel que es Poderoso» (Lc 1,48-49). Dios se convierte así en mirada creadora y misericordiosa.

Es creadora porque la transforma y engrandece, de tal forma que «de ahora en adelante me felicitarán todas las generaciones» (Lc 1,48). La creación se ha convertido de esa manera en cruce de miradas. Ha fijado Dios sus ojos en María, poniendo en ella su fuerza y su ternura. María se descubre así mirada, transformada, enriquecida y liberada por la gracia de unos ojos que la contemplan con amor: María descubre su valor porque la miran y gozosamente exclama: «se alegra mi espíritu en Dios mi salvador» (Lc 1,47).

Esta mirada de Dios desvela su grandeza creadora: ha creado a los hombres para poder mirarles y complacerse en ellos. Dios ha fijado sus ojos en María, el Creador se contempla en ella. Habiendo Dios creado al hombre a su semejanza, le llama por su gracia a salir de la desemejanza del pecado, para encontrar su camino que desemboca en la visión divina. Es el pecado de origen, momento en el que la criatura da la espalda al rostro del Creador, lo que impide al hombre contemplarlo. En efecto, con la caída el hombre perdió su semejanza con Dios (Gn 1, 26), su lugar original. Pues bien, María ya no tiene que esconderse en el jardín, como los hombres han hecho descubriendo la vergüenza de su desnudez pecadora, desde Adán y Eva (cf. Gn 3, 7-11).María mantiene la mirada, y manteniéndola, en un gesto de amor y transparencia, responde ante el misterio de Dios diciendo en plena libertad: «He aquí la sierva del Señor» (Lc 1,38). Por eso, María ha respondido, sosteniendo la mirada: «ha hecho en mí cosas grandes aquel que es poderoso» (Lc 1,49).

María se descubre así mirada por la gracia de unos ojos que la contemplan con misericordia. La propia bula Ineffabilis Deus recoge estas mismas ideas desde su inicio, recordando que María es el inicio de la «primitiva obra de la misericordia» de Dios (n. l). Reconoce lo mucho grande que Dios hace en ella. María descubre su valor porque la miran y gozosamente exclama: «se alegra mi espíritu en Dios mi salvador» (Lc 1,47). De la misma manera que Dios se había manifestado en ella mirando su pequeñez, María descubre la mano de Dios en la historia. Hizo un canto de bendición a Dios, en el que reconoce que todo lo bueno viene de Dios.

De igual modo que Dios se había manifestado en ella mirando su pequeñez, María descubre la mano de Dios en la historia cuando los poderosos caen y los empobrecidos son levantados. María cree que Dios echa abajo a los grandes y poderosos, mientras que levanta a la gente sencilla, los humildes de la tierra; colma de bienes a los pobres, mientras que a los ricos los deja «con las manos vacías». Ella comprende que los planes de Dios son completamente al revés de los planes del mundo. María ve a Dios en estos actos y se alegra por ello. Al elegirla, Dios está prefiriendo a los pobres. María representa el clamor y la esperanza de los sencillos que ponen su corazón en el Señor. Por eso se sabe llena María, por eso se atreve a profetizar que todos los siglos la llamarán bienaventurada, porque ha sido mirada por Dios.

María se siente envuelta por la mirada de Dios, que pone sus ojos en los humildes y en los pobres (cf. Lc 1, 47-56). El Dios experimentado por la Virgen María no es un Dios indiferente al sufrimiento y humillación humana, no vuelve el rostro ante la injusticia y la violencia contra los indefensos, sino un Dios que «mira» la humillación y opresión de su pueblo.

Bienaventurados los limpios de corazón, porque verán a Dios

El Salmo 24 se formula la pregunta: «¿Quién subirá al monte del Señor?, ¿quién podrá estar en su recinto santo?» (Sal 24,3); o lo que es lo mismo: ¿quién puede estar en la presencia de Dios?, ¿qué condiciones hay que tener para poder gozar de la compañía del Señor?, ¿quién puede contemplar a Dios? Y el mismo Salmo responde: «El que tiene manos limpias y puro corazón» (Sal 24,4).

Pureza de corazón y visión de Dios son términos correlativos de la Bienaventuranza: «Bienaventurados los limpios de corazón porque verán a Dios» (Mt 5,8); pero el término «visión» no se refiere a una simple mirada pasiva de espectador, sino a la gracia de ser admitido a la presencia de Dios: «Porque Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle, servirle y amarle, y así ir al cielo. La bienaventuranza nos hace participar de la naturaleza divina (2 Pe 1, 4) y de la Vida eterna (cf. Jn 17, 3). Con ella, el hombre entra en la gloria de Cristo (cf. Rm 8, 18) y en el gozo de la vida trinitaria»2.

 

La Bienaventurada VirgenMaría, limpia de corazón, ve a Dios             

 

La Virgen Maríaes el espejo de las bienaventuranzas y del perfecto seguimiento de Jesús. La fidelidad plena a la palabra de Dios, en cada momento de su vida, es la causa de su bienaventuranza. No es bienaventurada simplemente por ser la madre del Mesías sino porque ha escuchado la palabra de Dios y la ha puesta en práctica (Lc.11, 28). Su vida entera es una floración de las bienaventuranzas.

El evangelio nos habla de las bienaventuranzas (Mt. 5,3-12): dichosos los sufridos, los pobres, los mansos, los humildes; todas estas cualidades están presentes en María.Todas las generaciones la bendicen y la llaman bienaventurada.

La Virgen Maríaha sido la persona humana más limpia de corazón, a la que Dios ha hallado digna no sólo de admitirla en su presencia, sino de hacerla santuario de su presencia, Madre de su Hijo eterno, Jesucristo. En la Anunciación, el ángel Gabriel le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo» (Lc 1,28). Su pureza de corazón y su plenitud de gracia le permiten que el Señor la llene con su presencia personal: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dio; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un Hijo, a quien pondrás por nombre Jesús» (Lc 1,30-31). María acoge en su propio seno al Hijo de Dios.

La presencia divina, por obra del Espíritu Santo, la llena desde dentro: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios» (Lc 1,35). María lleva dentro de sí al Santo de los santos; no sólo puede estar en presencia de Dios, sino que lo contempla amorosamente dentro de sus entrañas maternales. La limpieza de corazón en María ha dado como fruto la maternidad divina y la maternidad eclesial: «La Virgen María al recibir la Palabra con corazón limpio, mereció concebirla en su seño virginal, y al dar a luz a su Hijo, preparó el nacimiento de la Iglesia»3.

A Dios nadie lo ha visto jamás (Jn. 1,18): La invisibilidad de Dios.

La expresión ver a Dios cara a cara es frecuente en el Antiguo Testamento. Jacob dijo haber visto a Dios cara a cara cuando luchó con el ángel: Jacob llamó el nombre de aquel lugar Penuel, diciendo: «Porque vi a Dios cara a cara y salí con vida» (Gn. 32, 31). Moisés también dice que lo vio, cuando en otra ocasión Dios le había dicho: «No podrás ver mi rostro, porque el hombre no puede ver a Dios y vivir» (Ex. 33, 20). No es que mate la vista de Dios, sino que El vive en otra dimensión a la que hay que pasar por la muerte. El conocimiento natural de Dios en esta vida no es inmediato ni intuitivo, sino mediato y abstracto, pues lo alcanzamos por medio del conocimiento de las criaturas. Por tanto, esas visiones se referían a visiones a través de figuras y de imágenes, lo que San Pablo llama visión mediata, oscura y parcial. A ésta contrapone el Apóstol la que tendremos cuando venga el fin; a la que él llama visión cara a cara.

A causa de su transcendencia, Dios no puede ser visto tal cual es más que cuando Él mismo abre su Misterio a la contemplación inmediata del hombre y le da la capacidad para ello. Esta contemplación de Dios en su gloria celestial es llamada por la Iglesia “la visión beatífica”5.

«Bienaventurados los limpios de corazón porque ellos verán a Dios. Ciertamente, según su grandeza y su inexpresable gloria, nadie verá a Dios y seguirá viviendo, porque el Padre es inasequible; pero su amor, su bondad hacia los hombres y su omnipotencia llegan hasta conceder a los que lo aman el privilegio de ver a Dios [...] porque lo que es imposible para los hombres es posible para Dios»6.

La felicidad del cielo implica la unión con Dios por el amor, un amor mucho más intenso que en la tierra, ya que lo veremos cara a cara; allí sí que cumpliremos a la perfección el mandato del amor: con todo el corazón, con toda el alma, toda la mente7. La caridad, el amor de Dios, como explica San Pablo, no decaerá nunca: allí los bienaventurados amarán a Dios, pero no creerán en Él, porque ya no necesitan la fe, sino que ven a Dios cara a cara; ni habrá esperanza, porque los bienaventurados poseerán a Dios, que es el objeto de la esperanza8. De ahí que el misterio de la Asunción de la Santísima Virgen María al Cielo nos invite a reflexionar sobre nuestro fin último: la Vida Eterna, junto con la Santísima Trinidad, la Santísima Virgen María y los Ángeles y Santos del Cielo. El saber que María ya está en el Cielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha prometido a aquéllos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la esperanza en nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta para siempre.

 

La fe, comienzo de la vida eterna. María: «Dichosa la que ha creído»

 

La pureza de corazón es don de Dios. Por eso, la pureza de corazón es, ante todo, la pureza de la fe. Por eso, María es bienaventurada porque ha creído.

La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visión beatífica, fin de nuestro caminar aquí abajo. Entonces veremos a Dios «cara a cara» (1 Cor 13,12), «tal cual es» (1 Jn. 3,2). La fe es, pues, ya el comienzo de la vida eterna9: «Mientras que ahora contemplamos las bendiciones de la fe como reflejadas en un espejo, es como si poseyésemos ya las cosas maravillosas de que nuestra fe nos asegura que gozaremos un día»10.

El misterio de la Inmaculada Concepción no sólo hace alusión exclusiva a la obra de Dios en María, a la preservación de toda mancha de pecado original y personal, sino que es, además, la celebración de la fidelidad guardada por María a la gracia de Dios a lo largo de toda su vida. Nació a esta vida mortal siendo desde el primer instante inmaculada, hija de la luz y nació a la vida eterna habiendo conservado encendida su lámpara. María es ejemplo por sus virtudes personales, «la cual refulge como modelo de virtudes ante toda la comunidad de los elegidos»11. La insistencia en la fe de la santísima Virgen tiene la finalidad de confirmar su condición de redimida, no fijada aún en la visión beatífica, sino partícipe todavía del “status viae”, en el que la existencia cristiana está caracterizada por la fe, junto con las otras virtudes teologales12.

 

Del peregrinaje de la fe a la visión beatífica: María contempla el rostro de Dios cara a cara.

El Concilio Vaticano II asocia la santidad a la inmaculada: “Nada tiene de extraño que entre los santos padres prevaleciera la costumbre de llamar a la Madre de Dios totalmente santa e inmune de toda mancha de pecado, como plasmada y hecha una nueva creatura por el Espíritu Santo. Enriquecida desde el primer instante de su concepción con el resplandor de una santidad enteramente singular, la Virgen Nazarena, por orden de Dios, es saludada por el ángel de la Anunciación como “llena de gracia” (LG 56). A lo que el papa Juan Pablo II añade: «Preservada libre de toda mancha de pecado original (LG. 59), la hermosa Virgen de Nazaret no podía quedarse como las demás personas en estado de muerte hasta el fin de los tiempos. La ausencia del pecado original y la santidad, perfecta ya desde el primer momento de su vida, pedían para la Madre de Dios la completa glorificación de su alma y de su cuerpo» 13.

Solamente la esperanza de la transfiguración total en Dios, en un eterno cara a cara con él, es lo que enciende la chispa de la certeza. Esa esperanza, fundada en la fidelidad de Dios a su palabra, es por consiguiente motivo de aliento supremo. María es su “gran señal”, que asegura nuestra esperanza y confirma nuestro aliento. No sólo “es imagen y comienzo de la iglesia que habrá de tener su cumplimiento en la edad futura” (LG 68) sino que desde la gloria de los cielos en donde ha sido coronada como reina, “se cuida con caridad maternal de los hermanos de su Hijo” para que, superando las pruebas de la vida, puedan alcanzarla “en la patria bienaventurada” (LG 62)14.

33. LA VISITA A SANTA ISABEL

1. EL CAMINO

La narración de la visita a Sta. Isabel está íntimamente relacionada con la Anunciación. En todas las anunciaciones se le da un signo al vidente, para que por sus propios sentidos corporales pueda fortalecer el asentimiento prestado por la fe. El ángel le ha dado un signo a María: la maternidad de Isabel. Esta es la razón que le impulsa a María a ponerse en camino para comprobar el signo. «En aquellos días María se levantó y se encaminó presurosa a la montaña, a una ciudad de Judá; y entró en la casa de Zacarías y saludó a Isabel» (Lc 1,39).

Nada se nos dice del viaje de María de Nazaret a la montaña donde habita Isabel. Algunos detalles podemos conjeturarlos por las costumbres de la época. Solían juntarse en grupos, que iban de un pueblo a otro, siguiendo la ruta trazada. Era conveniente para librarse del ataque de ladrones o malhechores, que asaltaban a los caminantes. María tuvo que unirse a uno de esos grupos, porque era impensable, que una mujer pudiera hacer el camino ella sola. Abundaban en estas rutas los grupos de comerciantes, que llevaban sus productos de un lugar a otro.

Obtenido el permiso de sus padres y de S. José, al que ya está prometida, María emprende el camino. Como persona humana se fía de la palabra del ángel, pero es de suponer que a ratos le asaltase la idea de que, si Isabel no estaba en el sexto mes, ella habría padecido una ilusión. Se agarraba a la palabra de Dios y mantenía su promesa, pero las nubecihas de la duda no desaparecían del horizonte de su conciencia. No duda, pero tenía que luchar para no dudar. Sus noches en las posadas serían momentos de descanso, pero también de lucha. Le urgía llegar a la casa de su prima.

2. EL ENCUENTRO

            Cuando llegó, el alma se le iluminó y un chon’o de alegría saltó desde lo más profundo de su ser. Si hasta ahora creía por la fe, ahora los sentidos le confirman que la palabra del ángel era en realidad palabra de Dios. El Magnificat es la expresión de ese gozo y alegría incontenibles. La visitación es como una nueva revelación de Dios que le aclara a María el sentido del reinado de su Hijo anunciado por Gabriel. Escribe Juan Pablo II: «Pero. más significativas son todavía las palabras de Isabel en la pregunta que sigue: «De donde a mí que la madre de mi Señor venga a mí? (Lc 1, 43). Isabel da testimonio de María: reconoce y proclama que ante ella está la Madre del Señor, la Madre del Mesías» (RM 12).

El encuentro de María con su prima Isabel es considerado por algunos autores como un «Pre-pentecostés». En efecto, con la bajada del Espíritu Santo sobre la Iglesia primitiva se opera un cambio espectacular en ella. Todos quedan inundados de una fuerza nueva que les llena de alegría y les impulsa a anunciar la salvación. Puede decirse, que eso mismo acontece en casa de Zacarías. Isabel y María se llenan del Espíritu Santo, el Bautista queda santificado en el seno de su madre y tanto Isabel como María anuncian la salvación: «Bendita tú y bendito el fruto de tu vientre». «Proclama mi alma la grandeza del Señor, porque ha hecho en mi las cosas maravillosas».

3. ARCA DE LA ALIANZA

Cuando la exégesis actual compara la narración de la visitación lucana con la descripción que el Antiguo Testamento (2 Sam 6,1-16; 1 Cr.15, 25ss) hace del traslado del Arca de la Alianza, descubre un gran paralelismo entre las dos narraciones. No es aventurado suponer, que para S. Lucas María es la nueva y definitiva Arca de la alianza de Dios con los hombres. Hay que tener en cuenta de entrada, que Lucas considera la encarnación al estilo de la consagración de la tienda de reunión., que describe así el autor del Éxodo: «Entonces la Nube cubrió la Tienda de reunión, y la gloria de Yahvé llenó el tabernáculo. Moisés no pudo ya entrar en la Tienda de reunión, porque la Nube moraba sobre ella, y la gloria de Yahvé henchía el Tabernáculo)> (40, 34 s). La Nube es un signo de la presencia de Dios. También en el Tabor bajó la nube y de ella salió la voz del Padre. La gloria de Dios designa la persona divina que ha santificado la tienda con su presencia. En la Anunciación a María la cubre la sombra del espíritu, por eso lo que nacerá de ella será el santo, el Hijo de Dios (Lc 1, 35). Así María queda convertida en el nuevo Tabernáculo de la presencia salvadora de Dios entre los hombres.

Tienda y Arca vienen a ser equivalentes, porque las dos son signos del Dios liberador en medio del pueblo. Nada tiene de extraño que Lucas, para presentar a María como la Portadora de Dios, la describa como el Arca de la nueva Alianza. Ante ella danza Juan Bautista, como David ante el Arca. Isabel la aclama, está unos tres meses en casa de Zacarías como el Arca en casa de Obed Edom, y también la casa de Zacarías se llena de bendiciones.

Un obispo, nacido a mediados del siglo iv y llamado Máximo de Turmn, comentaba con estas palabras la relación de María con el Arca de la alianza: (<Lleno de gozo (David) se entregó a la danza. El, en efecto, veía con espíritu profético que María, su descendiente, sería asociada al tálamo de Cristo, y por eso dijo: Saldrá corno esposo de su tálamo (Sal 18, 6). (...). Pero digamos qué es el arca sino Santa María, pues si el arca contenía las tablas del testamento, María llevó en su seno al heredero del testamento. Aquélla encerraba en su interior la ley, ésta guardaba el Evangelio. Aquélla tenía la palabra de Dios, ésta el Verbo mismo. Además, si el arca resplandecía por dentro y por fuera por el color del oro, Santa María brillaba interior y exteriormente por e]. resplandor de la virginidad. Aquella estaba adornada con oro terrenal, ésta con el oro celestial» (Sermón 42, 5).

 

 LA MADRE DE DIOS

 

Nunca en el Nuevo Testamento se le da a María el nombre de «Madre de Dios». Los autores del Nuevo Testamento prefieren llamarla la madre de Jesús. S. Lucas pone en labios de Isabel el título: «La Madre de mi Señor». Tanto este título como el de Madre de Jesús expresan el carácter divino de su maternidad.

El título de «Madre de Dios» tiene su origen en el siglo iii. Esta presente en la oración: «Bajo tu amparo nos acogemos, santa Madre de Dios; no deseches las súplicas que te dirigimos en nuestras necesidades; antes bien, líbranos siempre de todo peligro, oh Virgen gloriosa y bendita». La firmeza con la que se admitía este título en el siglo iv queda reflejada ¡ en este párrafo de S. Gregorio Nacianceno (s. IV): «Si alguno no cree que Santa María es Madre de Dios, se separa de la divinidad. Si alguno afirma que, Cristo solamente pasó a través de la Virgen, como a través de un canal, y niega que El haya sido formado dentro de ella de un modo divino, pues fue sin intervención del hombre, y de un modo humano, o sea según las leyes de la gestación, ese tal es así mismo impío. Si alguno afirma que se formó primero el hombre y que sólo después éste se revistió de la divinidad, también éste ha de ser condenado. Ello, efectivamente, no sería una generación de Dios, sino una negación de la generación. Si alguno introduce el concepto de dos hijos, uno de Dios Padre y otro de la madre, y no de uno solo e idéntico Hijo, sea ese tal privado de la adopción filial prometida a quienes profesan la fe ortodoxa» (Carta 101 a Celedonio).

Cuando se puso en tela de juicio la maternidad divina de María el Concilio de Éfeso (431) lo definió solemnemente: «No nació primero un hombre vulgar de la Virgen, al que descendió después el Verbo; sino que unido a la carne en el mismo seno se dice engendrado según la carne, estimando Como propia la generación de su carne... Por esto los santos Padres no dudaron en llamar a la santa Virgen Madre de Dios, no en el sentido de que la naturaleza del Verbo o su divinidad hayan tenido su origen de la Virgen santa, sino porque tomó de ella el sagrado cuerpo perfecto por el alma inteligente, al cual, unido, según la hipóstasis, el Verbo de Dios se dice nacido según la carne». La tradición ha sido Unánime en profesar, como algo fundamental para la fe, la maternidad divina de María.

La teología ha reconocido dos generaciones en Jesucristo.
S. Agustín lo expresaba gráficamente: «Caso único, El nació del Padre sin madre, de la madre sin padre: sin madre como Dios, sin padre como hombre; sin madre antes de los tiempos, sin padre en la plenitud de los tiempos» (Comentario al Evangelio de S. Juan 8, 8). En Cuanto Dios, ha sido engendrado desde toda la eternidad. En Cuanto hombre, ha sido engendrado en el tiempo por el Espíritu en María. En la generaCión eterna es evidente que María no ha tenido parte, sino sólo en la humana. Ello no obsta para reconocer que María es verdadera madre de Dios, porque la maternidad es una relación con la persona. Ahora bien, la persona que nace de María es la del Hijo de Dios.

La maternidad divina de María es el hecho central de su misterio. Todo en ella está relacionado con esta prerrogativa singular y única. No porque así tuviera que ser, sino porque quiso Dios ayudar a la mujer, que había de ser la madre de su Hijo, con dones y gracias especiales.

Por eso todos los privilegios marianos tienen un trasfondo cristológico. que les da su consistencia. Cristo es la razón de ser de su Concepción Inmaculada, de su virginidad perpetua, de su Asunción a los cielos, etc.

María, por su condición de madre de Dios, está situada en el centro mismo de la Historia de la salvación. S. Pablo lo da a entender en la carta a los Gálatas (4,4ss): «Cuando llegó la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiéramos la filiación adoptiva». Según este texto, es el Padre el que decide salvar al hombre y escoge para ello el camino de la encarnación. En la plenitud de los tiempos envía a su Hijo, para que asuma la carne irredenta de Adán en el seno de una mujer. Así se hace solidario y hermano de los hombres, para liberarlos del pecado y ofrecerles la posibilidad de llegar a ser hijos adoptivos de Dios. 5. Pablo no cita explícitamente a María, pero es evidente, que ella, y sólo ella, puede ser la mujer aludida por el apóstol. La maternidad divina de María es la garantía de que el Verbo se encarnó y redimió a los hombres.

Por eso en el misterio de Cristo María es pieza clave para su comprensión. Pablo VI lo afirmó en el Concilio Vatica-no II: «Y el conocimiento de la verdadera doctrina católica sobre María será siempre la llave de la exacta comprensión del misterio de Cristo y de la Iglesia». (Discurso en la clausura de la 3a sesión, 23).

 

 

34. MARÍA, LA POBRE DE YAHVÉ

 

María, como el soldado, espera que Dios le señale el camino para echar a andar. Aquí comienza su difícil y dolorosa peregrinación en la fe.

En el canto del Magnificat descubre las razones de su audacia, y canta al Dios Señor de la historia, que con su brazo poderoso dispersa a los poderosos y enaltece a los pobres.

EL MAGNIFICAT

          Muchos son los problemas que tiene planteados este canto entre los especialistas modernos acerca de su composición, su autor, etc. Considero que todos ellos caen más allá de los horizontes de este libro. Por eso, los dejamos de lado.

S. Lucas ha puesto este canto en labios de María, porque en él se recogen bellamente los sentimientos, que ella tuvo al comprobar el signo del embarazo de su prima, que el ángel le había dado en la anunciación. Ahora veía ella con los ojos corporales, que para Dios no hay nada imposible, porque el seno de la estéril se ha vuelto fecundo.

A poco que se le compare con los salmos, se ve claramente que el Magnificat es un cosido de trozos de salmos, que María habría rezado muchas veces en casa y en la sinagoga. Era habitual entre los israelitas memorizar salmos. El mayor parecido lo tiene con el canto de Ana, la madre de Samuel (1 Sam 2, 1-0).

El Magnificat es un canto al misterio de la encarnación. Brota del alma exultante de María, llena de gozo, cuando comprueba en casa de Isabel, que en sí misma se ha cumplido la promesa de Dios al pueblo de Israel. El Salvador está ya en medio del pueblo, porque tiene la certeza absoluta de que ella lo lleva en su seno. María interpreta la encarnación en clave liberadora. Para ello se coloca entre los «pobres», que esperaban ansiosos la llegada de ese día.

Es el pregón de las fiestas liberadoras, entonado por la joven aldeana de Nazaret, que se siente plenamente madre del Salvador: «Engrandece mi alma al Señor y mi Espíritu se alegra en Dios mi salvador, porque ha puesto los ojos en la pequeñez de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada,
porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, cuyo nombre es santo,
y su misericordia alcanza de generación en generación a los que le temen. Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los que son soberbios en su propio corazón, Derribó del trono a los potentados y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bienes y a los ricos despidió vacíos. Acogió a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia, Como había prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia para siempre» (Lc 1, 46-55)

Se puede dividir este canto en dos partes. La primera comprende los versículos 46-50. La segunda del 51 al 55, aunque el versículo 50 en su segunda mitad entra ya en comparación con el versículo 51: los soberbios y los humildes.

Primera parte

 

a) El Magnificat es modelo perfecto de la oración cristiana. De hecho tanto la Iglesia occidental como la oriental lo recitan todos los días en el oficio litúrgico. Comienza con un acto de fe en la grandeza de Dios y reconoce su acción extraordinaria en María, por puro amor. Este reconocimiento produce en ella un sentimiento de gratitud y alabanza. El Magnificat es ante todo un canto de acción de gracias. Sugieren algunos comentaristas que la Iglesia primitiva, humilde y arraigada preferentemente en las clases pobres, se sentiría identificada con esta oración mariana. En el corazón de María bulle una doble alegría. La mesiánica, es decir, aquélla a la que, siguiendo la línea de los profetas, le había invitado el ángel en el saludo de la anunciación. Es la alegría que brota de la liberación tan esperada a lo largo de los siglos. Además, María se alegra también con una alegría humana. La comprobación del signo dado por el ángel ha desterrado de su interior toda posible duda o tentación de incertidumbre acerca de su maternidad. Como toda mujer madre por primera vez se alegra de llevar un hijo en sus entrañas. Esta alegría humana es el fundamento de la alegría mesiánica.

b) María vive su fe y alegría en conexión con su pueblo. De él recibió la fe y la alegría en la promesa, de la que el pueblo era garante. Ella ahora se las devuelve en la promesa cumplida. «Dios ha hecho en mí las cosas grandes». A la luz del Deuteronomio (10, 21-22) las obras grandes de Dios —«las maravillas»— son la elección de Abraham, la liberación de Egipto, la conquista de la tierra prometida, etc, como signos de la predilección de Dios por el pueblo. Todas aquellas obras maravillosas eran realidad y profecía. Realidad, porque efectivamente eran hechos ciertos, que jalonaban la historia del pueblo, y profecía, porque anunciaban la liberación definitiva por medio del Mesías. La encamación es el cumplimiento de lo que significaban aquellas gestas gloriosas. María así lo canta en medio de la comunidad israelita.

 

c) Como motivo de esa alegría la certeza de la fidelidad de Dios para con ella y para con todo el pueblo de Israel. La palabra del ángel se había cumplido en ella, como le asegura la maternidad de su prima Isabel. Pero al mismo tiempo su propia maternidad mesiánica es el cumplimiento de las promesas de Dios al pueblo. Lo dice ella al final del canto: «Acogió a Israel, su siervo acordándose de la misericordia, como lo había prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia para siempre». María en la visitación está cierta de la fidelidad de Dios no sólo por la fe, sino también por la propia experiencia.

          d) El encuentro de María con su prima Isabel viene a ser como una nueva revelación de Dios. No en el sentido de que se le comuniquen nuevas verdades, sino más bien, porque, con las palabras de Isabel y su maternidad, se le aclara el mensaje del ángel en la anunciación. Por eso el Magnificat es un nuevo acto de fe de María en respuesta a la nueva revelación. «Cuando Isabel saludó a la joven pariente que llegaba de Nazaret, María respondió con el Magnificat. En el saludo, Isabel había llamado antes a María «bendita» por el «fruto de su vientre, y luego «feliz» por su fe (cf. Lc 1, 42-45). Estas dos bendiciones se referían al momento de la anunciación. Después, en la visitación, cuando el saludo de Isabel da testimonio de aquel momento culminante, la fe de María adquiere una nueva conciencia y una nueva expresión. Lo que en el momento de la anunciación permanecía oculto en la profundidad de la «obediencia de la fe», se diría que ahora se manifiesta como una llama del espíritu clara y vivificante. Las palabras usadas por María en el umbral de la casa de Isabel constituyen una inspirada profesión de su fe, en que la respuesta a la palabra de la revelación se expresa con la elevación poética de todo su ser hacia Dios. En estas sublimes palabras, que son al mismo tiempo muy sencillas y totalmente inspiradas por los textos sagrados del pueblo de Israel, se vislumbra la experiencia personal de María, el éxtasis de su corazón. Resplandece en ellas un rayo del misterio de Dios, la gloria de su inefable santidad, el eterno amor que, como un don irrevocable, entra en la historia del hombre» (RM 36).

           e) Este momento de exultación no ha cambiado lo más mínimo el aprecio que María tiene de su persona. Si en la anunciación se consideró la esclava del Señor, ahora se tiene por una esclava pequeña. «Miró la pequeñez, el desvalimiento, la incapacidad, de su esclava» Se diría, que el reconocimiento de la grandeza de la obra de Dios en ella, la hace sentirse más pequeña. Es una muestra evidente del equilibrio humano de María. Sabe reconocer en su grandeza la obra de Dios y agradecérselo, atribuyéndoselo todo a El, y al mismo tiempo descubre también su pequeñez.

S. Beda, el venerable (672-735) en su comentario al Magnificat escribe: «Porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mi: su nombre es santo. No se atribuye nada a sus méritos, sino que toda su grandeza se la refiere a la libre donación de aquél que es por esencia poderoso y grande, y que tiene por norma levantar a sus fieles de su pequeñez y debilidad para hacerlos grandes y fuertes. Muy acertadamente añade:
Su nombre es santo, para que los que entonces la oían y todos aquellos, a los que habían de llegar sus palabras, comprendieran que la fe y el recurso a este nombre habría de procurarles, también a ellos, una participación en la santidad eterna y en la verdadera salvación» (Homilías, libro 1, 4).

 

«Todas las generaciones me llamarán bienaventurada».

Con estas palabras María profetiza aquí su alabanza como reconocimiento de la obra salvadora, que Dios ha realizado en ella en favor de todos los hombres.

 

 

Segunda parte

Está construida sobre la base de una oposición de términos: los soberbios — los que temen a Dios; los potentados — los humildes; los ricos — los hambrientos. Existe un parecido muy grande entre estos tipos opuestos y los que presenta Jesús en su oración. «Escondiste estas cosas a los sabios e inteligentes y se las revelaste a los pequeños» (Mt 11, 25). María comienza con la misma contraposición los orgullosos y los que temen a Dios. Y como ejemplo de los orgullosos son los potentados y los ricachones.
Maria canta la liberación de los pobres. Hay en ella una visión profunda de la historia de su pueblo y del estilo de Dios revelado en sus hechos. Anticipa las bienaventuranzas con una intuición, que le nace de su trato personal con Dios. La recitación de los salmos y la meditación del Antiguo Testamento le han llevado a ese conocimiento. La acción de Dios es para salvar y ejercer misericordia. Dios nunca va en contra de nadie. Ama también al pecador y al injusto. La salvación entra a veces en conflicto con los poderosos, cuando ellos quieren seguir explotando al pobre y al desvalido. Dios se compromete con los pobres, en cuanto defiende sus derechos y denuncia las injusticias, de que son víctimas.

Se cierra el canto con una referencia al pueblo de Israel, al que llama siervo. También podría traducirse la palabra griega «pais» por niño. El Israel siervo o niño es el Israel de la fidelidad y de la humildad. Viene a indicarnos, que sólo con esa actitud espiritual Dios puede ser recibido por el hombre. María pertenece a ese pueblo, y es en ella donde se realiza el cumplimiento de las promesas. El Hijo de María es la respuesta de Dios a las aspiraciones de los que temen a Dios, de los oprimidos de la sociedad, del pueblo de Israel. Este es el pregón que María lanza al mundo.

 EL DIOS DEL MAGNIFICAT

Porque el Magnificat es retrato espiritual de Maria podemos descubrir en él cómo es el Dios en que ella cree. Lo descubrimos a través de los títulos con los que ella se dirige a Dios.

Hay términos que le sitúan a Dios en el plano de la trascendencia: ((Señor», ((Dios», ((Santo es nombre». Los judíos tenían una certeza absoluta del dominio de Dios sobre todas las cosas, porque El las había creado, sin que nada se opusiera al imperio de su voz, como bellamente lo canta el capítulo primero del Génesis. Además, este Dios, dominador de todas las cosas creadas, es el que rige los destinos de la historia. Todo esto es lo que contiene el término ((Señor». María era heredera de esta tradición multisecular del pueblo.

Los salmos han cantado este dominio de Dios reiteradamente. «Dios» indica la trascendencia y la unicidad de Dios. Dos conceptos muy claros en la fe de Israel. Luchó contra toda idolatría y confesó siempre la unicidad de Dios. Yahvé es el único Dios de toda la tierra. Además, este Dios no se mezcla con la materia. Hasta estaba prohibida toda representación de Dios, para evitar el peligro de la idolatría. Este es el contenido de la palabra «Dios».

Pero el Dios trascendente y único no es un Dios lejano. Vive en medio del pueblo. La santidad de Dios crea en el judío un cierto temor de acercarse a él. El judío piadoso se siente pecador y por reverencia ni siquiera invoca el nombre de Dios, porque es hacerle presente. Pero, al mismo tiempo ese Dios santo vive en medio dl pueblo y signos de su presencia son el Arca de la Alianza y el Templo de Jerusalén. Una expresión de esta presencia reconfortante es este himno de Isaías: «Yo te alabo, Yahvé, pues aunque te airaste contra mí, se ha calmado tu ira, y me has compadecido.

He aquí a Dios mi Salvador: estoy seguro y sin miedo, pues Yahvé es mi fuerza y mi canción, él es mi salvación, Sacaréis aguas con gozo de los hontanares de la salvación, y diréis aquel día: Dad gracias a Yahvé, aclamad su nombre, divulgad entre los pueblos sus hazañas, pregonad que es sublime su nombre. Cantad a Yahvé, porque ha hecho algo sublime, que es digno de saberse en toda la tierra. Dad gritos de gozo y de júbilo, moradores de Sión, qué grande es en medio de ti el Santo de Israel».(Is 12, 1-6)

María invoca también a Dios como «Salvador». Estamos en el plano de la misericordia. El Señor es el que salva con entrañas de misericordia. Su salvación ahora se concreta en Cristo, como salvador de todos los hombres. Miró a María, recibió a Israel Cumpliendo su promesa. El Dios trascendente no es lejano, sino próximo al hombre. Entra en contacto con él para salvarlo. Este es el mensaje central del evangelio de la infancia. María entra en contacto con esa salvación y anuncia al mundo, con gran alegría, la liberación que ya está presente.

Otro nombre con el cual María invoca a Dios es el de «Poderoso». En el versículo del Magnificat este título tiene una referencia clara con las obras maravillosas hechas en María. Ahora bien, estas obras están hechas a favor de los hombres. Dios salvando es todopoderoso, se compromete con el hombre, para que éste pueda realizar su destino eterno. La gran obra de Dios no es la creación, sino la encamación redentora. Por eso en ella Dios, al mismo tiempo que manifiesta su poder, revela también su amor. Así se lo decía Jesús a Nicodemo: «Tanto amó Dios al mundo que le entregó a su propio Hijo, para que el que cree en él no perezca sino que tenga la vida eterna» (Jn 3, 16).

Se cierra el Magníficat con un recuerdo a la fidelidad de Dios. Lo nuevo acaecido en María es el cumplimiento de lo que Dios había prometido y lo que la descendencia de Abraham ha estado esperando a lo largo de toda la historia. Cuando Dios se acuerda de algo, es para cumplir lo prometido. Dios le dijo a Noé: «Esta es la señal de la alianza que para las generaciones perpetuas pongo entre yo y vosotros y toda alma viviente que os acompaña: Pongo mi arco en las nubes, y servirá de señal de alianza entre yo y la tierra. Cuando yo anuble de nubes la tierra, entonces se verá el arco en las nubes, y me acordaré de la alianza que media entre yo y vosotros y toda’ alma viviente y toda carne que existe sobre la tierra» (Gen 9, 12-16).

 

 

 EL RETRATO ESPIRITUAL DE MARÍA

          El corazón de María está lleno de la alabanza de Dios. Le es fácil referirlo todo a él. Como a Jesús, el alma se le pone en oración de alabanza y acción de gracias, cuando descubre la acción de Dios en su propia vida, o en la vida de los demás. Siente la fuerza del poder de Dios. Antes de la encarnación creía en él. Ahora lo ha experimentado y sabe que para él nada hay imposible, como prueba la maternidad de su prima y su concepción virginal. El Dios, que hizo el mundo de la nada y llevó, como Señor de la historia, las riendas del pueblo de Israel, es un Dios poderoso y fuerte. No quedará defraudado quien se fíe de su palabra.

Canta la liberación de los pobres y hay en ella una profunda visión de la historia de su pueblo y del estilo de Dios revelado en sus acontecimientos. Escribe Juan Pablo II: «María está profundamente impregnada del espíritu de los «pobres de Yahvé», que en la oración de los Salmos esperaban de Dios su salvación, poniendo en él toda su confianza» RM 37).

Su esperanza no tiene límites. Como 5. Pablo podía decir: sé de quién me he fiado y sé que no fallará. Dios no se olvida de la palabra dada y está siempre dispuesto a echar una mano a quien no le pone trabas. Protege y ama a los que le temen y se acogen a su providencia.

En ella la verdad es la humildad y viceversa. No se antepone a nadie, porque todo lo refiere a Dios, pero no niega lo que Dios, porque él lo ha querido, ha realizado en ella. Maravillosa expresión de equilibrio, entre la vanidad que entontece al hombre y la ignorancia de quien cree que ser humilde es cerrar los ojos a la realidad.

 

 

17.8. EL MAGNIFICAT ORACIÓN DE LA IGLESIA

 

En la era del ecumenismo el Magnificat tiene una fuerza especial. Es la oración, con la que se identifican todas las Iglesias cristianas y con la que oramos en común en asambleas y congresos. Porque el Magnificat es un canto a la encamación redentora y al amor de Dios. <(En el Magnificat, escribe Juan Pablo II, la Iglesia encuentra vencido de raíz el pecado del comienzo de la historia terrena del hombre y de la mujer, el pecado de la incredulidad o de la poca fe en Dios>) (RM 37).

Ya en la edad media era costumbre cantar el Magnificat a la hora de las vísperas. Lo justificaba de esta manera 5. Beda el venerable: «Por esto se introdujo en la Iglesia la hermosa y saludable costumbre de cantar diariamente este cántico de María en la salmodia de la alabanza vespertina, ya que así el recuerdo frecuente de la encamación del Señor enardece la devoción de los fieles y la meditación repetida de los ejemplos de la Madre de Dios los corrobora en la solidez de la virtud. Y ello precisamente en la hora de Vísperas, para que nuestra mente, fatigada y tensa por el trabajo y las múltiples ocupaciones del día, al llegar el tiempo del reposo, vuelva a encontrar el recogimiento y la paz del espíritu» (Homilías, Libro 1, 4).

El Magnificat le recuerda cada día a la Iglesia que, así como Dios se comprometió con los humildes y sencillos para defender sus derechos y librarlos de la opresión injusta de los potentados, también ella debe comprometerse en el mismo sentido por aquellos que no tienen voz o no pueden usarla.

35 MARÍA, PEREGRINA DE LA FE

35.1. BIENAVENTURADA, LA QUE CREYÓ

Dos veces en el evangelio de 5. Lucas se le da a María un nombre nuevo. Y las dos desde lo alto. La primera el ángel en la anunciación la llama ((llena de gracia». La segunda el Espíritu Santo, por boca de Isabel, la llama «la que creyó». Con estos dos nombres se define todo el ser de María. El nombre del ángel designa los dones gratuitos que Dios concede a María, para que pueda realizar la vocación a la que es llamada. Con el nombre de Isabel se indica la respuesta de María a esa vocación. ((En el saludo de Isabel cada palabra está llena de sentido y, sin embargo, parece ser de importancia fundamental lo que dice al final: «Feliz la que ha creído que se cumplirán las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!» (Lc 1, 45). Estas palabras se pueden poner junto al apelativo «llena de gracia» del saludo del ángel. En ambos textos se revela un contenido mariológico esencial, o sea, la verdad sobre María, que ha llegado a estar realmente presente en el misterio de Cristo precisamente porque «ha creído». La plenitud de gracia, anunciada por el ángel, significa el don de Dios mismo; la fe de María, proclamada por Isabel en la visitación, indica como la Virgen de Nazaret ha respondido a este don (RM 12).

 

 EN EL ROSTRO DE MARÍA PODEMOS PERCIBIR REALMENTE LA LUZ DIVINA       

 

Homilía de Benedido XVI en la misa en la solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María en la parroquia de Santo Toribio de Villanueva, Castelgandolfo (15-8-2006)

Venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y hermanas:

En el Magníficat, el gran canto de la Virgen que acabamos de escuchar en el evangelio, encontramos unas palabras sorprendentes. María dice: «Desde ahora me felicitarán todas las generaciones». La Madre del Señor profetiza ¡as alabanzas marianas de la Iglesia para todo el futuro, la devoción mariana del pueblo de Dios hasta el fin de los tiempos. Al alabar a María, la Iglesia no ha inventado algo «ajeno» a la Escritura: ha respondido a esta profecía hecha por María en aquella hora de gracia.

        Y estas palabras de María no eran sólo palabras personales, tal vez arbitrarias. Como dice San Lucas, Isabel había exclamado, llena de Espíritu Santo: «Dichosa la que ha creído». Y María, también llena de Espíritu Santo, continúa y completa lo que dijo Isabel, afirmando: «Me felicitarán todas las generaciones». Es una auténtica profecía, inspirada por el Espíritu Santo, y la Iglesia, al venerar a María, responde a un mandato del Espíritu Santo, cumple un deber.

 

No alabamos suficientemente a Dios si no alabamos a sus santos.

 

Nosotros no alabamos suficientemente a Dios si no alabamos a sus santos, sobre todo a la «Santa» que se convirtió en su morada en la tierra, María. La luz sencilla y multiforme de Dios sólo se nos manifiesta en su variedad y riqueza en el rostro de los santos, que son el verdadero espejo de su luz. Y precisamente viendo el rostro de María podemos ver mejor que de otras maneras la belleza de Dios, su bondad, su misericordia. En este rostro podemos percibir realmente la luz divina.

«Me felicitarán todas las generaciones». Nosotros podemos alabar a María, venerar a María, porque es «feliz», feliz para siempre. Y éste es el contenido de esta fiesta. Feliz porque está unida a Dios, porque vive con Dios y en Dios. El Señor, en la víspera de su Pasión, al despedirse de los suyos, dijo: «Voy a prepara- ros una morada en la gran casa del Padre. Porque en la casa de mi Padre hay muchas moradas» (Jn 14, 2). María, al decir: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra», preparó aquí en la tierra la morada para Dios; con cuerpo y alma se transformó en su morada, y así abrió la tierra al cielo.

 

María es la verdadera Arca de la Alianza

 

San Lucas, en el pasaje evangélico que acabamos de escuchar, nos da a entender de diversas maneras que María es la verdadera Arca de la alianza, que el misterio del lemplo —la morada de Dios aquí en la tierra— se realizó en María. En María Dios habita realmente, está presente aquí en la tierra. María se convierte en su tienda. Los que desean todas las culturas, es decir, que Dios habite entre nosotros, se realiza aquí. San Agustín dice: «Antes de concebir al Señor en su cuerpo, ya lo había concebido en su alma». Había dado al Señor el espacio de su alma y así se convirtió realmente en el verdadero Templo donde Dios se en— carnó, donde Dios se hizo presente en esta tierra.

Al ser la morada de Dios en la tierra, ya está preparada en ella su morada eterna, ya está preparada esa morada para siempre. Y este es todo el contenido del dogma de la Asunción de María a la gloria del cielo en cuerpo y alma, expresado aquí en estas palabras. María es «feliz» porque se ha convertido —totalmente, con cuerpo y alma, y para siempre— en la morada del Señor. Si esto es verdad, María no sólo nos invita a la admiración, a la veneración; además, nos guía, nos señala el camino de la vida, nos muestra cómo podemos llegar a ser felices, a encontrar el camino de la felicidad.

Escuchemos una vez más las palabras de Isabel, que se completan en el Magníficat de María: «Dichosa la que ha creído». El acto primero y fundamental para transformarse en morada de Dios y encontrar así la felicidad definitiva es creer, es la fe en Dios, en el Dios que se manifestó en Jesucristo y que se nos revela en la palabra divina de la Sagrada Escritura.

Creer no es añadir una opinión a otras. Y la convicción, la fe en que Dios existe, no es una información como otras. Muchas informaciones no nos importa si son verdaderas o falsas, pues no cambian nuestra vida. Pero, si Dios no existe, la vida es vacía, el futuro es vacío. En cambio, si Dios existe, todo cambia, la vida es luz, nuestro futuro es luz y tenemos una orientación para saber cómo vivir.

 

Creer constituye la orientación fundamental de nuestra vida

 

Por eso, creer constituye la orientación fundamental de nuestra vida. Creer, decir: «Sí, creo que tú eres Dios, creo que en el Hijo encarnado estás presente entre nosotros», orienta mi vida, me impulsa a adherirme a Dios, a unirme a Dios y a encontrar así el lugar donde vivir, y el modo como debo vivir. Y creer no es sólo una forma de pensamiento, una idea; como he dicho, es una acción, una forma de vivir. Creer quiere decir seguir la senda señalada por la palabra de Dios.

        María, además de este acto fundamental de la fe, que es un acto existencial, una toma de posición para toda la vida, añade estas palabras: <<su misericordia llega a todos los que le temen de generación en generación». Con toda la Escritura, habla del «temor de Dios». Tal vez conocemos poco esta palabra, o no nos gusta mucho. Pero el «temor de Dios» no es angustia, es algo muy diferente. Como hijos, no tenemos miedo del Padre, pero tenemos temor de Dios, la preocupación por no destruir el amor sobre el que está construida nuestra vida. Temor de Dios es el sentido de responsabilidad que debemos tener; responsabilidad por la porción del mundo que se nos ha encomendado en nuestra vida; responsabilidad de administrar bien esta parte del mundo y de la historia que somos nosotros, contribuyendo así a la auténtica edificación del mundo, a la victoria del bien y de la paz.

        «Me felicitarán todas las generaciones»: esto quiere decir que el futuro, el porvenir, pertenece a Dios, está en las manos de Dios, es decir, que Dios vence. Y no vence el dragón, tan fuerte, del que habla hoy la primera lectura: el dragón que es la representación de todas las fuerzas de la violencia del mundo. Parecen invencibles, pero María nos dice que no son invencibles. La Mujer, como nos muestran la primera lectura y el evangelio, es más fuerte porque Dios es más fuerte.

        Ciertamente, en comparación con el dragón, tan armado, esta Mujer, que es María, que es la Iglesia, parece indefensa, vulnerable. Y realmente Dios es vulnerable en el mundo, porque es el Amor, y el amor es vulnerable. A pesar de ello, él tiene el futuro en la mano; vence el amor y no el odio; al final vence la paz.

Este es el gran consuelo que entraña el dogma de la Asunción de María en cuerpo y alma a la gloria del cielo. Damos gracias al Señor por este consuelo, pero también vemos que este consuelo nos compromete a estar del lado del bien, de la paz.

Oremos a María, la Reina de la paz, para que ayude a la victoria de la paz hoy: «Reina de la paz, ¡ruega por nosotros!». Amén.

36. EN EL TEMPLO A LOS DOCE AÑOS

TU PADRE Y YO, ANGUSTIADOS, TE BUSCÁBAMOS (Estas reflexiones están tomadas en su mayor parte de Emiliano Jiménez: MARÍA, madre del redentor)

El evangelio de la infancia de Lucas se cierra con el episodio de la presencia de Jesús a los doce años en el templo: “Sus padres iban cada año a Jerusalén, por la fiesta de pascua. Cuando el niño cumplió doce años, subieron a celebrar la fiesta, según la costumbre” (Lc 2,41-42). Al final “bajó con ellos a Nazaret”. Entre la subida y la bajada tiene lugar la revelación de Jesús, que llena de asombro a los que le escuchan en el templo (v.47), y a sus padres (v.48), que “no comprendieron lo que les decía” (v.50).’8 Esta revelación está compendiada en las palabras: “Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debo ocuparme de las cosas de mi Padre?” (v.49).

Esta es la primera palabra de Jesús que nos ha recogido el Evangelio. Desde el comienzo Jesús pronuncia la palabra fundamental de su vida: “Mi Padre”, revelando el misterio de su ser y de su misión. Su primera palabra se refiere al Padre que le ha engendrado eternamente y le ha enviado a hacerse hombre en el seno de María. También a su Padre celestial dirigirá su última palabra: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lc 23,46). Y, una vez resucitado, también sobre el Padre será su última palabra: “Yo mandaré sobre vosotros el Espíritu que mi Padre ha prometido” (Lc 24,49).

Esta palabra de Jesús, marcando el contraste con las palabras de María “tu padre y yo”, dejan sorprendidos a María y a José. Es lo mismo que experimentarán más tarde sus discípulos: “Ellos no comprendieron nada de lo que les decía porque era un lenguaje oscuro para ellos y no entendían lo que decía” (Lc 18,34). Pero María conservaba cuidadosamente todas estas cosas en su corazón. Poco a poco irá comprendiendo que el desapego de su Hijo no es un signo de distancia, sino de una nueva cercanía. En la fe irá comprendiendo que su Hijo tiene una misión que cumplir y se asociará a ella de corazón.

Este episodio tiene un significado simbólico. Es un hecho excepcional, querido por Jesús, que hasta entonces y después “estaba sometido” a María y a José (Mt 2,51). Jesús recuerda a José y a María la ofrenda que han hecho de El al Padre en su primera presentación en el templo: él se debe a su Padre. Y un día se substraerá a sus cuidados, para dedicarse enteramente a la misión que el Padre le ha confiado. Y, en el cumplimiento de esa misión salvadora, se perderá y no será hallado hasta el tercer día. Ellos “no entendieron sus palabras”, pero “María las conservó en su corazón”. El final del episodio con el encuentro del Hijo en medio de los doctores admirados de su inteligencia y de sus respuestas es un anuncio, guardado en el corazón de María, de la gloria en la que encontrará a su Hijo resucitado.

A través de las palabras de María oímos el eco del gemido de la Esposa del Cantar de los Cantares: “He buscado al amor de mi alma. Le busqué y no le hallé. Me levantaré y recorreré la ciudad. Por las calles y las plazas buscaré al amor de mi alma” (3,1-2). Pero, también, resuena el gemido de María Magdalena, en la mañana de Pascua: “Se han llevado a mi Señor y no sé dónde le han puesto” (Jn 20,13). Cuando María suba por última vez a Jerusalén, a la montaña santa de Abraham, la montaña donde Dios había “provisto un Cordero”, durante tres días, María recordará los tres días en que buscó a su Hijo hasta que lo encontró en el Templo, ocupado en las cosas de su Padre. La memoria, “las palabras guardadas en el corazón”, le ayudará a vivir en la esperanza.

Pues el episodio del templo es la prefiguración de la Pascua de Cristo, cuando por tres días será substraído por la muerte a la vista de los suyos. Los dos acontecimientos tienen como escenario Jerusalén y están enmarcados en la liturgia de la Pascua. La angustiosa búsqueda de María y de José evoca la tristeza de los discípulos, que han perdido al Maestro (Lc 24,17), a quien buscan (Lc 24,5) hasta que El se les aparece “al tercer día” (Lc 24,21). La diferencia entre María y los demás discípulos es que éstos son “torpes” para comprender y “cerrados” para creer “lo que dijeron los profetas” (Lc 24,25). María, “aunque no comprendiera”, “guardaba todos estos hechos en su corazón” (vSi). Así María permanece abierta al misterio y se deja envolver por él. Así, preparada por el anticipo de la pérdida del hijo a los doce años, puede acoger el designio de la muerte de su Hijo y “estar en pie junto a El en el momento de la cruz”, aceptando que cumpla la voluntad del Padre. Ella acepta que su Hijo ponga su relación con el Padre por encima de los vínculos familiares de la carne. Su fe, sin privarla del dolor, le permite aceptar que la “espada” anunciada le atraviese el corazón hasta la plena manifestación de la luz pascual.

Este negarse a sí misma en relación al Hijo es el camino constante durante toda la vida pública (Jn 2,4; Le 11,27-28). Es la hénosis cte María, llevada por su Hijo de un conocimiento en la carne a un conocimiento de El en la fe, pasándola por “la noche oscura de la memoria”, dice San Juan de la Cruz (SAN JUAN DE LA CRUZ, Subidn .11 Monto Carmelo 111, 2,10.)  <<Esta noche oscura de la memoria consiste en olvidarse del pasado para estar orientados únicamente hacia Dios, viviendo en la esperanza. Es la radical pobreza de espíritu, rica sólo de Dios y, esto, sólo en esperanza.

María es, pues, la creyente, que consiente a la palabra de Dios en la fe y se deja conducir dócilmente por ella, experimentando el misterio, que se le va adarando progresivamente. María, guardando la palabra en su corazón, permite que ésta, como espada de doble filo, la traspase el corazón. De este modo sus pensamientos van siendo penetrados por el esplendor de esa palabra (Lc 2,35), que es luz que ilumina a las gentes (Lc 2,32). Es la figura del verdadero discípulo, que asiente a la iniciativa de Dios, dejándose plasmar por El. La Iglesia naciente se mira en ella como en un espejo para descubrir su verdadero rostro. Y así nos la ofrece a nosotros hoy

 

E) JUNTO A LA CRUZ ESTABA SU MADRE

 

Llegó el día en que el niño iba a nacer, para ser llevado junto a Dios: “Estaba encinta y gritaba con los dolores del parto..., dio a luz a un hijo varón... El hijo fue arrebatado hacia Dios y a su trono” (Ap 12,2.5). Se sabía que los tiempos mesiánicos nacerían en medio de dolores de parto. Estas tribulaciones han atravesado los siglos; desde los comienzos, la mujer encinta grita en sus dolores. El Apocalipsis une el nacimiento doloroso y la glorificación junto a Dios del hijo varón que da a luz la mujer.

 

Es sobre el hijo sobre quien han caído los dolores de parto de los últimos tiempos: “No era necesario que Cristo sufriera todo esto para entrar en su gloria?” (Lc 24,26). Pero en el Apocalipsis son los dolores de la madre los que simbolizan las pruebas mesiánicas, pues la comunidad es inseparable del hijo que lleva en su carne. Ésta comparte los dolores a través de los cuales el niño nace hasta estar junto a Dios (Jn 16,21).

        Jesús es el punto de unión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, el final de uno y el principio del otro. Él es el paso del uno al otro: su “carne es el gozne de la salvación”.20 Pasa de la carne al Espíritu y arrastra a la Iglesia en esta pascua. Durante su vida terrena, Jesús, “nacido de mujer, bajo la ley” (Ga 4,4), pertenecía en alguna medida a la primera alianza; estaba reducido a “la condición de siervo”, en la que su misterio filial se encontraba oculto, “hecho en todo semejante a los hombres” (Flp 2,7). Tenía todavía que “ir hacia el Padre” (Jn 13,1), al que estaba, sin embargo, unido en lo profundo de su ser (Jn 10,30). Es así como pertenece en su carne a un pueblo que vivía “según la carne”, aun estando destinado a la filiación (Ga 4,1-3). Pero en la cruz, Jesús muere a la carne, a la ley (Ga 2,19) y, desde entonces, vive en su Padre (Rm 6,10), en el Espíritu Santo: “Nacido de la estirpe de David según la carne, constituido Hijo de Dios en poder según el Espíritu de santificación por su resurrección de la muerte” (Rm 1,3), cuando “el Hijo fue arrebatado hacia Dios y a su trono” (Ap 12,5). Tal es la obra de la salvación: “A través de la cortina, es decir, de su propia carne desgarrada, Jesús entró de una vez para siempre en el Santuario, adquiriéndonos una liberación eterna” (Hb 9,12;10,20).

37. MARÍA EN LAS BODAS DE CANÁ

1. LA INTERCESION DE MARIA

2. SIGNIFICADO CRISTOLÓGICO

3. SIGNIFICADO MARIOLÓGICO

QUERIDOS HERMANOS:

 

        Sólo en tres ocasiones de vida pública de Jesús aparece su madre, María. Una de ellas es en las bodas en Caná. S. Juan es el evangelista que nos lo cuenta en el evangelio de este domingo y digamos ya de entrada, que María juega un papel muy importante en estas bodas.

        S. Juan comienza la descripción diciendo, que había unas bodas en Caná, y que la madre de Jesús estaba allí. S. Juan nunca la cita por su nombre, sino por su papel de madre. Uno se queda con la impresión, de que Jesús fue invitado, porque estaba allí su madre. ¿Cuál es la razón de la presencia de María en las bodas? Es una curiosidad, que no podemos satisfacer. ¿Familia, amistad? No lo sabemos. Sí podemos aventurar, que María esta allí por amor. Bien sea por amor proveniente de lazos familiares o bien de relaciones de amistad.

        Los festejos habituales comenzaban con una procesión formada por los amigos del novio, que trasladaban a la novia de la casa paterna del novio. A continuación se celebraba el matrimonio con uno o varios banquetes, ya que parece ser que los festejos se prolongaban durante siete días. No resulta nada fácil interpretar esta escena, si tenemos en cuenta la multitud de opiniones tan diversas, que hoy presentan los especialistas. El Concilio Vaticano II se contenta con afirmar: «En la vida pública de Jesús aparece reveladoramente su Madre ya desde el principio, cuando en las bodas de Caná de Galilea, movida a misericordia suscitó con su intercesión el comienzo de los milagros de Jesús Mesías» (LG 58).

        Llama la atención, que María caiga en la cuenta de que falta el vino y de que acuda a Jesús a comunicarle la noticia. Su petición: “No tienen vino” no sería comprensible, si en María no hubiera un cierto conocimiento de los poderes del Hijo. Es además una muestra de la confianza de que su deseo va a ser acogido y satisfecho.

        La respuesta de Jesús es un tanto enigmática y crea varios interrogantes. “Qué a mí y a ti, mujer. Todavía no ha llegado mi hora”. ¿Cómo es posible que un judío llame a su madre “mujer,” cuando la forma corriente de dirigirse a ella era «inma» = madre? Juan no es un historiador o un taquígrafo, que busca la exactitud de la frase. Es un teólogo, que quiere comunicar a los lectores el significado profundo de aquella escena.

        Para eso hace una redacción en la que aparecen palabras clave para interpretar su mensaje. En la cruz volverá a poner en los labios de Jesús esta misma palabra: «mujer». Con ella establece relación entre las dos escenas, que mutuamente se complementan. Al llamarle a María mujer, la sitúa más allá del plano familiar y le da un sentido salvífico universal.

        ¿Qué significan las palabras “¿qué a mí y a ti”? No son raros los que ven en esta respuesta de Jesús un rechazo de la petición de María e incluso descubren una cierta enemistad entre el Hijo y la Madre. María habría sido una imprudente en este caso y Jesús se molesta ante su intervención. Muchas son las interpretaciones hoy en el mercado, que buscan una solución por otros caminos. Detenemos en recorrerlas sería impropio del tono de una homilía. Una vez más por los frutos los conoceréis: y con toda certeza se puede asegurar, que la petición de María no fue rechazada, sino cumplida plenamente.       Por eso María no dudó en dirigirse a los camareros y mandarlos, que se pusieran a las órdenes de Jesús. ¿Se hubiera atrevido en la hipótesis contraria? “Todavía no ha llegado mi hora”. Son muchos los que interpretan estas palabras en el sentido, de que no ha llegado todavía para Jesús la hora de hacer milagros y la adelanta, para satisfacer los deseos de la madre. Choca esta interpretación con la imagen que Juan nos ofrece de Cristo, que en todo momento hace lo que le agrada al Padre: “El que me ha enviado está conmigo, no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le agrada a él” (Jn 8, 29). No parece acertado pensar, que en esta ocasión se salga de esa norma de su vida. La «hora de Jesús» sale varias veces en el evangelio de San Juan y en todas indica la pasión. Y es que la pasión es la hora del triunfo de Jesús. En ella el príncipe de este mundo queda vencido, el Padre glorificado y los hombres redimidos. Si se aplica este sentido a la frase que comentamos, Juan está relacionando las bodas de Caná con la muerte de Cristo y a Maria se la cita para aquel momento. Jesús quiere dar a entender a su madre, que en la vida pública ha surgido una situación nueva, que reclama de él la dedicación plena a las cosas del Padre, y de ella, permanecer en la penumbra de Nazaret hasta el momento de la cruz.

        Cuando llegue la “hora”, ella ha de estar al lado del Hijo compartiendo su dolor y recibiendo la última revelación acerca de su misión en la nueva humanidad, que surge de la cruz.

No es la primera intención, ni la más importante para San Juan hablar de María en esta escena. Su preocupación primordial es Cristo. Las bodas de Caná de Galilea se celebran al final de una semana, en la cual poco a poco se ha ido dando a conocer la persona de Jesús. Juan Bautista le presenta primero como alguien que es muy superior a él, luego dos veces como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, vocación de Felipe y Natanael. Por último, tres días después se celebran las bodas.

En ellas, sin decirlo, Juan presenta a Jesús como el verdadero esposo, porque propio del esposo es dar el vino bueno y abundante. En este caso Cristo es el que ofrece ese vino bueno y abundante. Se lo dijo el jefe de camareros al novio: “Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya están bebidos, el inferior. Pero tú has guardado el vino bueno hasta ahora”(Jn 2, 10).

        El banquete de bodas es una figura profética, usada en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, para indicar el reino mesiánico. Jesús lo plantea así en una parábola: “El Reino de los cielos es semejante a un rey que celebró el banquete de bodas de su hijo” (Mt 22, 2). Con habilidad Juan aparta nuestros ojos del esposo de las bodas reales y nos los dirige a Jesús, que es quien con su sangre establece el Reino de los cielos.

        Dado que en el evangelio de San Juan se suelen distinguir dos planos: el histórico y el simbólico, no forzamos el sentido del texto, si suponemos, que el evangelista en esta narración está pensando en la Iglesia. En ella se celebra el banquete del reino, donde Cristo, el Esposo, ofrece el vino bueno y abundante de su sangre en la Eucaristía.

        Una cosa es que San Juan no tenga como fin principal hacer Mariología y otra muy distinta que no se interese por la figura de María. Teniendo en cuenta el realce que da a su presencia en la celebración de estas bodas, es evidente que para el autor tiene una importancia especial en la escena.

        Se advierte ya en esta narración una ley del discurso teológico, que perdura a lo largo de la historia de la teología. Y es que María viene reclamada por el misterio de Cristo, si éste quiere ser comprendido en toda su profundidad. Le sucede lo mismo a San Lucas, cuando habla de la encarnación del Verbo. Sin María no habría encarnación en este proyecto actual de salvación.

María en Caná no es una figura decorativa, ni de relleno. San Juan la destaca desde el primer momento. Es la primera persona, con la que nos encontramos. Juega un papel decisivo en la realización del milagro. Desaparece, cuando se habla del comienzo de la fe de los discípulos y luego vuelve a aparecer camino de Cafarnaúm.

        Desde la cruz Cristo proclama la maternidad de María para todos los hombres, pero es en Caná, donde el apóstol describe el papel de María como madre. Un primer detalle de esa solicitud maternal es que María no se entrega al ritmo de la fiesta, sino que está atenta a las necesidades del banquete.

        En un banquete de familia es siempre la madre la que se cuida de los detalles. Como Cristo ha ocupado el puesto del esposo, María ocupa el de la madre. Para ello se sitúa entre Cristo y los hombres, porque ama al uno y a los otros. Ejerce una mediación maternal. Su función es conectar a los hombres con Cristo y lo hace según los tipos diversos.

        Los novios son los que no se han dado cuenta del mal bochornoso, que se les va a echar encima. El hecho es que, culpable o inculpablemente, no han advertido el peligro. María sí. ¿Cómo? No lo sabemos. Es amor vigilante, que prefiere evitar la herida, a curarla. Lleva el problema con gran delicadeza. No lo divulga, sino que se pregunta así misma, qué puede hacer. No tiene dinero, pero sí una súplica al Hijo. Era todo su capital y lo pone al servicio de los necesitados. Los esposos no piden, porque no saben, que tienen que pedir. Ella lleva sus necesidades a Cristo y así los une a Él.

        En los camareros crea una actitud de obediencia a un invitado de las bodas. Convencidos por las palabras de María, se ponen a las órdenes de Cristo y hacen lo que Él les ordena. Llenan las tinajas de agua hasta arriba y luego la sacan convertida en un vino excelente. Nada más se dice de estos hombres. Juan los deja escondidos en el olvido. Sin duda que sellos participarían también de la admiración del jefe. Ellos han sido mediadores del milagro, pero ni a ellos, ni a María se debe la conversión del agua en vino. Cristo es el único del signo, en el que se manifestó la gloria de Dios.

        Con los apóstoles María no tiene ninguna relación inmediata, sino mediata. Ella no necesita el signo para creer. Por eso, cuando se trata de señalar a los que empiezan a creer, María desaparece de la escena. Ella creía ya y su fe le impulsó a pedir la intervención del Hijo. En este sentido en el origen del milagro esta la fe. Esta fe suscitada por el signo realizado por el Hijo y provocado por la madre; y los Apóstoles, al verlo, creen en Jesús. María ha ejercido también respecto de los apóstoles una mediación maternal. «En Caná María, escribe Juan Pablo II, aparece como la que cree en Jesús; su fe provoca la primera «señal» y contribuye a suscitar la fe de los discípulos»(RM 21).

        En la misa de «La bienaventurada Virgen María en Caná» la Iglesia le canta: «Eres bienaventurada, Virgen María: por ti tu Hijo dio comienzo a los signos; por ti el Esposo preparó a la Esposa un vino nuevo; por ti los discípulos creyeron en el Maestro» (Antífona de la comunión).

        Hemos indicado en otro lugar que María, tal y como aparece en el Evangelio, se convierte en palabra de Dios para los creyentes. Como figura que es de la Iglesia «resplandece como modelo de virtudes para toda la comunidad de los elegidos» (LG 65).

        En Caná de Galilea es la mujer que oye el silencio del dolor ajeno y lo intenta remediar. Sabe acercarse al necesitado, para atenderle en su necesidad, sin que él lo advierta. Es esta una gran lección evangélica. Son muchos hoy los necesitados que no piden, porque no pueden o porque no saben que viven en una gran miseria.

        Comprometer la propia vida, para que la de ellos mejore es una virtud civil y evangélica de primera necesidad en la sociedad actual. «María se pone entre su Hijo y los hombres en la realidad de sus privaciones, indigencias y sufrimientos. Se pone «en medio» o sea hace de mediadora no como una persona extraña, sino en su papel de madre, consciente de que como tal —más bien «tiene el derecho de»— hacer presente al Hijo las necesidades de los hombres» (RM 21).

        Las palabras de María a los camareros “Haced lo que El os diga” pueden ser consideradas como su testamento. Son las últimas palabras, que nos llegan de ella por la pluma de los evangelistas. Pero sería un tanto superficial tenerlas por tales sólo por esta circunstancia. Con ellas María invita a aceptar aquellas exigencias de la fe, que provienen de la voluntad de Dios. Este fue el lema de su vida. Lo expresó al terminar la anunciación, cuando dijo “he aquí la esclava del Señor”, y lo mantuvo hasta el final de su vida. Por eso son su testamento.

        Si en el fondo de esta descripción de la bodas de Caná está la Iglesia, considerada como el grupo de creyentes que celebran la Eucaristía, S. Juan señala el puesto de María en la comunidad actual. Ella está en medio de la Iglesia como intercesora, llevando las necesidades de los hombres a Cristo.     De esta forma S. Juan se adelanta al Concilio Vaticano II: «Asunta a los cielos, no ha dejado esta misión salvadora, sino que con su múltiple intercesión continúa obteniéndonos los dones de la salvación eterna. Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada» (LG 62).

        Una última lección se desprende de la conducta de María. Su fe en el Hijo suscita el signo y en él la manifestación de la gloria de Dios. Jesús dijo en el sermón de la montaña: “Brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mt 5, 16). El creyente tiene que ser, con su palabra y sobre todo con sus obras, manifestación de la gloria de Dios, como así ha acontecido en la historia, de una manera especial en los mártires y en los que han practicado con heroísmo la caridad. También en esto María, como figura de la Iglesia, la precede.

 

38.- QUIÉN ES MI MADRE

 

Los tres primeros evangelistas recogen un encuentro de María con Jesús, que recibe actualmente interpretaciones muy dispares. S. Marcos lo nana así: ((Y llega su madre y sus hermanos; y quedándose afuera lo mandaron llamar. La gente estaba sentada alrededor de él; y le dicen: ((Mira, tu madre y tus hermanos te buscan fuera». Y les responde así:

<<Quién es mi madre y mis hermanos?». Y dirigiendo en torno su mirada a los que estaban sentados en corro alrededor de él, dice: «Ahí tenéis a mi madre y a mis hermanos. Pues el que haga la voluntad de Dios es mi hermano, y hermana, y madre» (Mc 3, 31-35).

El texto muestra a todas luces un cierto distanciamiento entre Jesús, su madre y sus parientes. Para algunos indicaría que durante la vida pública Jesús ha roto con su madre y con su familia, porque no creen en él. Esa falta de fe en Cristo por parte de sus familiares queda explícitamente afirmada por S. Juan: «Estaba cerca la fiesta de los judíos, la de los tabernáculos; así que le dijeron sus hermanos: «Márchate de aquí vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras tuyas que haces. Pues nadie que intenta hacerse notorio actúa a escondidas; ya que haces esas obras manifiéstate al mundo. Pues ni sus hermanos creían en él» (Jn 7, 2-5).

 

A) MARÍA, LA PRIMERA CREYENTE

María es la tierra buena, preparada por Dios, para sembrar en ella su Palabra. María acogerá esta Palabra con fe: “Hágase en mí según tu palabra”. María no ha reído como Sara, no ha dudado como Zacarías: ha acogido en la fe de Abraham “la palabra que le fue dicha de parte de Dios” (Lc 1,45). Como hija de Abraham, “no vaciló en su fe al considerar su cuerpo..., sino que, ante la promesa divina, no cedió a la duda con la incredulidad; más bien, fortalecido(a) en su fe, dio gloria a Dios, con el pleno convencimiento de que poderoso es Dios para cumplir lo prometido” (Rm 4,19-21; Le 1,37).

María es, en verdad, la primera cristiana, la verdadera creyente que, predestinada por la gracia divina, entra en su plan de salvación por la total ofrenda de su ser, por la obediencia alegre y la plena confianza en la palabra de Dios. Dios no obra a pesar de María y su pobreza, sino en ella y con ella, dándole por gracia la posibilidad de unirse y de asentir con María es la bienaventurada creyente, la primera cris- / tiana, la madre de los creyentes.

La vida de María quedó determinada por la hora de la Anunciación. Esta se convirtió en el centro vivo de / su existencia, desplegándose y ahondándose cada vez más. En esta hora comenzó su relación con el Hijo de Dios, hecho carne en sus entrañas. En la convivencia posterior con su Hijo, María hizo y sintió todo lo que hace y siente una madre. Pero, por otra parte, Jesús era el Hijo de Dios y transcendía, por tanto, toda posibilidad de relación meramente humana (2Co 5,6). Por eso, en la relación con su Hijo, en medio de la más entrañable confianza, hubo siempre una cierta distancia, una cierta falta de comprensión, que también nos manifiestan los evangelios. María creció en la fe, es decir, en la relación con su Hijo: “Ellos no comprendieron las palabras que El les dijo” (Lc 2,50). Continuamente las palabras, acciones y gestos de Jesús, su manera de vivir y actual’, van más allá de la comprensión de María.

En vida de Jesús seguramente María no había reconocido todavía en El al Hijo de Dios en el sentido pleno de la revelación cristiana. El era el Hijo de Dios y como tal estaba en la vida de ella y, paso a paso, iba cobrando vigencia en ella. Con respeto y confianza sobrellevó ese misterio palpable, perseveró en él, avanzó en el fe, hasta llegar a la altura de una comprensión que sólo le fue otorgada plenamnte  en Pentecostés, cuando El ya no estaba exteriormente sTd”Taibién para María valen las palabras de Jesús a sus discípulos: “Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Parádito... Cuando El venga os guiará hasta la verdad completa” (Jn 16,7.13).

En Pentecostés se le iluminarían a María todas las palabras y hechos de Jesús que había ido “guardando en su corazón”. La imagen del perfecto discípulo se da en primer lugar en María. En todo el Nuevo Testamento María es el modelo de la apertura atenta, de la docilidad fiel y de la adhesión virginal a Dios y a su Hijo. “Por ese motivo es proclamada como miembro excelentísimo y enteramente singular de la Iglesia y como tipo y ejemplo acabadísimo de la misma en la fe y en la caridad” (LG 53).

En frase de K. Rahner: “María es la realización concreta del cristiano perfecto. Si el cristianismo, en su forma acabada, es la pura recepción de la salvación del Dios eterno y trinitario que aparece en Jesucristo, entonces es María el cristiano perfecto, puesto que ella ha recibido en la fe del Espíritu y en su bendito seno, por tanto en cuerpo y alma y con todas las fuerzas de su ser la Palabra eterna del Padre”.
El evangelio de Marcos sólo presenta dos textos en relación a María:
Llegaron su madre y sus hermanos, y quedándose fuera, lo mandaron llamar. La gente estaba a su alrededor, y le dijeron: ¡Oye!, tu madre, tus hermanos y tus hermanas están fuera y te buscan. El les responde: ¿Quiénes son mi madre y mis hermanos? Y, mirando en torno a los que estaban sentados a su alrededor dice: Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumple la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre (3,3 1-35).

Jesús afirma, en primer lugai la prioridad de los discípulos respecto a cualquier relación de sangre. La familia según la carne tiene que ceder el puesto a la nueva famiha “escatológica”. También la madre es invitada a pasar a la fe con relación a su Hijo. Así María percibió cómo su Hijo se apartaba de ella, empujándola a una nueva relación, más elevada, con El. María asumió este hecho con su actitud peculiar: perseverando en la fe, guardando en su corazón lo que no entendía, aguardando hasta que Dios se lo iluminara. En segundo lugar, Jesús nos dice que todo el que, bajo el impulso del Espíritu, abre su corazón a la palabra de Dios se hace madre de Jesús, tabernáculo de su presencia, pues “si uno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará y vendremos a él, y haremos morada en él” (Jn 14,23).

El segundo texto de Marcos sobre María está en la misma línea. La predicación de Jesús en la sinagoga de Nazaret suscita el asombro de sus oyentes, que se preguntan: “No es éste el carpintero, el hijo de María?” (Mc 6,3). Pero el asombro se transforma en escándalo, provocando la observación de Jesús, “sorprendido por la falta de fe”: “Un profeta sólo es despreciado en su tierra, entre sus parientes y en su casa” (y. 4.6).

Es la única vez que el Nuevo Testamento usa la expresión: “el hijo de María”.2 Esta expresión en labios de sus paisanos incrédulos puede reflejar los rumores malévolos que circulaban en Nazaret, eco de lo que afirmaban algunos judíos: “Nosotros no somos hijos ilegítimos” (Jn 8,41), que equivaldría a decir “a diferencia de ti”. María estaba incluida en el recelo que sentían sus paisanos contra su Hijo.

María, unida a su Hijo, participa también de la incomprensión, hostilidad y sospechas que sufrió Jesús. También María debe entrar progresivamente en la revelación de Jesús como Mesías y Siervo sufriente. Es la “noche” de la fe, que supone una “hénosis”, como afirma la Redernptoris mater:
María sabe que lo ha concebido y dado a luz sin conocer varón, por obra del Espíritu Santo... Pero no es difTcil notar una particular fatiga del corazón, unida a una especie de noche de la /..., avanzando en su itinerario de fe... Por medio de esta fe, María está unida perfectamente a Cristo en su kénosis... Es ésta tal vez la más profunda kénosis de la fe en la historia de la humanidad... Jesús es realmente “signo de contradicción” y, por ello, a “ella misma una espada la atravesará el corazón” (RM 17-18).
Las palabras que Jesús destina a su madre nos delinean el perfil interior de María, la primera creyente. Jesús parece que aleja a su madre de El, pero lo que quiere es mostrar cómo se realiza la verdadera intimidad con El: “cumpliendo la voluntad de Dios”. Y María es la que, desde el día en que aceptó ser la madre de Cristo hasta la hora de la cruz, se ha mostrado fiel cumplidora de esa voluntad, como “sierva del Señor”. La Virgen es presentada en la liturgia bizantina como la inocente Cordera que signe al Cordero de Dios: “La cordera María, viendo al propio Hijo conducido al matadero, lo seguía”.

El testimonio de la Escritura nos muestra cómo María supo aceptar y vivir su relación con Cristo en la fe. Creyendo en Cristo, entra en la comunidad de los discípulos, unida a ellos en el seguimiento de Cristo, fiel más que ellos en la hora de la cruz, es testigo con ellos de la experiencia del Espíritu Santo. María aparece en el evangelio “no como una madre celosamente replegada sobre su propio Hijo divino, sino como una mujer que con su acción favoreció la fe de la comunidad apostólica en Cristo (Jn 2,1-12) y cuya función maternal se dilató asumiendo en el calvario dimensiones universales” (MC 37). Se puede decir que “si por medio de la fe María se ha convertido en madre del Hijo que le ha sido dado por el Padre con el poder del Espíritu Santo, conservando íntegra su virginidad, en la misma fe ha descubierto y acogido la otra dimensión de la maternidad, revelada por Jesús durante su misión mesiánica” (RM 20). A partir de su concreta e intensa relación de madre, María fue avanzando en la fe hasta participar, con su amor de madre, en la misión universal de su Hijo.

La fe de María es al mismo tiempo vinculación a su Hijo y distancia. Jesús, en la medida que avanza en su camino, se aleja de su madre. María ve que Jesús, su Hijo, vive del misterio de Dios, su Padre, distanciándose de ella. Jesús va saliendo de su familia como ámbito de su existencia para vivir desde su Padre, entregado a la misión encomendada, cuyo punto culminante será la “hora” de la glorificación en la cruz. Este es el tiempo del distanciamiento, pero también de la vinculación de María a la obra salvadora de su Hijo. María “con la fatiga del corazón” avanza en la fe, aceptando y asociándose a la misión de su Hijo. “No sin designio divino” (LG 58) se hallará presente “junto a la cruz de Jesús” (Jn 19,25).

El fíat de la Anunciación, mantenido en fidelidad y silencio, llega en la cruz a su manifestación plena. Allí es proclamada por Cristo la fecundidad de su fe. Si por su fe “Abraham recibió una gran descendencia”, por su fe, en la hora de la cruz, Maria recibió como hijos a todos los redimidos por su Hijo.

Con fidelidad, María ha acompañado el despliegue de la obra salvífica del Hijo. Si con su consentimiento participó en el inicio de la salvación, su presencia junto a la cruz es la consumación de su condición de Madre del Salvadoi De aquí brota su solicitud constante por los que en a “hora” de Jesús ha recibido como hijos. María creyó el anuncio del ángel y concibió al Salvador; en la fe acompañó los pasos de Jesús. En la fe participó en la realización de la salvación y, como Madre del Salvador, acompaña maternalmente el camino de los hombres, por quien su Hijo entregó su vida.

Si María hubiera sido solamente la madre fTsica del Señor, no la podríamos llamar “bendita entre las mujeres”. El Señor mismo rechaza secamente esta opinión. Pero María, escuchando la palabra y guardándola en su corazón, se convirtió en verdadera Madre de Cristo. En esto María se une a la Iglesia y se hace el “tipo excelso de la Iglesia”, en cuanto Virgen, Esposa y Madre. La maternidad ffsica fue un privilegio singular de María. Pero más importante, fundamento de dicha maternidad fYsica, es su maternidad en la fe. Y ésta la comparte con toda la Iglesia. En efecto toda la Iglesia es la virgen esposa de Cristo, prometida y desposada con El. De este modo, toda la Iglesia vive para formar a Cristo en ella, haciéndose madre de Cristo.

Miembro de la Iglesia, la Virgen es al mismo tiempo su imagen y modelo, precisamente a partir de su condición virginal de “perfecta adoradora”: “Tal es María. Tal es también la Iglesia nuestra madre: la perfecta adoradora. Aquí está la cumbre más alta de la analogia que hay entre ambas”.4 En la Virgen María, como en la virgen Iglesia, la virginidad consiste ante todo en guardar pura la fe, que las hace acogedoras del misterio divino de Jesús, y vivir plenamente su obediencia creyente al Dios vivo y santo.

Como dice San Agustín en una homilía de Navidad: “Hoy la santa virgen Iglesia celebra el nacimiento virginal. Porque el Apóstol le ha dicho: ‘Os he desposado con un hombre para conduciros a Cristo como virgen pura’. ¿Por que como virgen pura sino por la incolumidad de la fe en la esperanza y en el amor? La virginidad que Cristo quería en el corazón de la Iglesia, la fomentó primero en el cuerpo de Maria. La Iglesia no podría ser virgen si no hubiese encontrado al esposo, a quien debía ser entregada, en el Hijo de la Virgen”.

Igualmente, el Vaticano II ve en María, cm su fíat, el icono y arquetipo de la Iglesia: En el misterio de la Iglesia, que con razón es también llamada madre y virgen, precedió la santísima Virgen, presentándose de forma eminente y singular como modelo tanto de la virgen como de la madre... La Iglesia contemplando su profunda santidad e imitando su caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se hace también madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad... ‘y es igualmente virgen, que guarda pura e íntegramente la fe prometida al Esposo, y, a imitación de la Madre de su Señor, por la virtud del Espíritu Santo, conserva virginalmente una fe íntegra, una esperanza sólida y una caridad sincera LG 63-64).

María, la primera creyente, nos muestra siempre a Cristo. Siguiendo los pasos de su vida, meditando en el corazón como hacía ella, aprendemos a vivir con Cristo y para Cristo en la cotidianiclad de la vida. Contemplando la existencia de María aprendemos a vivir en la disponibilidad constante a las llamadas de Cristo en cada instante. Las devociones marianas, como el Ave María, el Angelus y el Rosario, nos llevan a vivir en esta proximidad con el Señor, a penetrar en el misterio de su redención.

 

B) DICHOSO EL QUE ESCUCHA LA PALABRA

Jesús se encuentra en casa de Pedro; ante la puerta se ha reunido una muchedumbre, que ha venido para escucharle. Le comunican que su madre y sus hermanos están fuera y desean verle. Jesús, entonces, responde: “Quién es mi madre y mis hermanos? Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor, dice: Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre” (Mc 3,31-35; Mt 12,46-50; Le 8,19-21). La familia de Jesús se halla constituida por aquellos que cumplen la voluntad del Padre.

La palabra de Jesús, como una espada, proclama que la obediencia a la voluntad del Padre está por encima de todo lazo carnal. María es invitada a caminar en la fe, renunciando a sus afectos, para entregar a su Hijo al Padre y acompañarlo en su misión hasta el final. Sierva de la Palabra, en obediencia al designio del Padre, caminará en la fe hasta la cruz. Jesús la invita a fundar su alegría no sobre lo que ha vivido en el pasado, sino abierta al futuro desconocido que le marque la Palabra del Padre. En fidelidad a esa Palabra, es decir a Dios, María pasará de Madre de la Palabra a discípula de la Palabra. Jesús mismo se encarga de purificar a María en su fe y en su memoria, para que ella viva, lo mismo que El, de la voluntad del Padre, de toda palabra que sale de su boca.

En Lucas (11,27-28) -sin paralelos- se evoca una vez más a María en su cualidad de creyente, modelo del verdadero discípulo: “Mientras Jesús hablaba, una mujer de entre la multitud dijo en voz alta: Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te amamantaron. Pero Jesús dijo: Más bien, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la guardan”. Jesús transfiere el elogio desde el plano natural al plano de la fe.

Ya Lucas había unido los dos aspectos en el relato de la visitación: “Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre”, pero, sobre todo: “Dichosa tú que has creído! Porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá” (Le 1,42.45). La verdadera bienaventuranza no está en engendrar fisicamente, sino en creer en la palabra. La leche de que habla la mujer es claramente la de • la madre que nutre a su hijo de su seno. Pero Jesús cambia el acento de la dicha, aludiendo a otra leche, la de la palabra de Dios. La tradición hebrea considera frecuentemente a la Torá con una madre que amamanta a su hijos. Las palabras de la Torá son comparadas a la leche materna. En el Cantar de los Cantares, la Esposa dice al Esposo: “¡Ah, si tú fueras mi hermano, amamantado al  pecho de mi madre!” (Ct 8,1). El Turgum arameo lo parafrasea, diciendo: “En aquel tiempo, el rey Mesías se manifestará a la asamblea de Israel, y los hijos de Israel le dirán: ven y sé con nosotros como un hermano nuestro. Subamos a Jerusalén, y mamemos contigo las palabras de la Torá, como un lactante mama al pecho de su madre”.

También San Pablo escribe a los Corintios: “Como a niños en Cristo os di a bebei’ leche y no alimento sólido pues no lo podíais soportar” (ICo 3,1-2). Y San Pedro escribe esta exhortación: “Esta es la Palabra: la Buena Nueva anunciada a vosotros... Como niños recién nacidos, desead la leche espiritual pura, a fin de que, por ella, crezcáis para la salvación, si es que habéis gustado que el Señor es bueno” (IP 1,25-2,3).

En conclusión, quien escucha la palabra de Dios es semejante a un niño que se alimenta de la leche del seno materno. Jesús es fiel a su convicción de que la verdadera relación familiar con El no es la carnal sino la que nace de la acogida en la fe de su palabra. Esto lo dice para todos los que le están escuchando. Pero se refiere también a su Madre. Ella ha respondido con fe y el Sí a la palabra de Dios, que conserva en su corazon incluso cuando no la comprende, y “ha creído en el cumplimiento de las palabras del Señor” (Lc 1,45).

María, como tierra buena que acoge la semilla, “ha escuchado la Palabra, la ha conservado con corazón bueno y recto y ha criado fruto con perseverancia” )Lc 8,1 5). “María. si fue dichosa por haber concebido el cuerpo de Cristo, lo fue mucho más por haber creido en Cristo. Ningun valor hubiera tenido para ella la maternidad chvina, si no hubiese llevado a Cristo en el corazón”.5 Maravjllosu fbe para María haber amamantacio al Hijo de l)ios, mucho más maravilloso fue para ella el haberse nutrido de la leche espiritual, que es la palabra de Dios.

Juan Pablo II comenta este texto, diciendo: Hallándose al lado del Hijo, bajo un mismo techo y manteniendo fielmente la unión con su Hijo, avanzaba en la peregrinación de la fe. Y así sucedió a lo largo de la vida publica de Cristo (Mc3,21.35); de donde, día tras día, se cumplía en ella la bendición pronunciada por Isabel en la visitación: ¡Feliz la que ha creído! (RM J7).

Si los discípulos (Mt J2,49 y los que siguen a .Jesús (Mc 3,34 son llamados poi’Jesús “mi madre y mis hermanos”, quiere decir que son invitados a formar con El. en el Espíritu Santo, la familia del Padre que esta en los cielos. En esta familia, las nuevas relaciones, creadas por el Espiritu Santo, superan todos los lazos anteriores, fundados en la carne (Mt 7,21).

Esto vale para María como para todo discípulo de Cristo. Esta es la cruz personal que María debe llevar cada día para seguir a su Hijo. Fiel a (risto hasta el momento de su cruz, Maria le sigue con la cruz de su malerniclad divina. A la eleccion singular de María corresponde la singularidad de su cruz. En esa fidelidad, que la mJlntienc en pie junto a la cruz, se manifiestu la singular santidad ¡ de la Madre. La santidad de la “toda santu” no consiste unicamente en la ausencia de pecado, 51fl0 en su consagracion total a Dios, con un corazón sin división alguna. Integro para Dios, fiel sieiwa suya desde el principio al fínal.

Jesús, que “sabia lo que iba a hacer” -Jn 6,6, busca con sus milagros suscitar y elevai purificando, la fe de sus discípulos. Como en el signo de (‘aná, tipo de todos los demás, el fin que pretende lesús es “la manifestación de su gloria”, para que “los discípulos crean en El” )-Jn 2,11). No es el milagro en sí lo ciue cuenta. Jesús reprochara frecuentemente a quienes sólo buscan “signos y piocligios’ (Jn 4,48), a los que le siguen “no porque han visto signos, sino porque han comido y se han saciado de pan” )Jn 6,26). Por eso insiste: “Buscad, no el pan que perece, sino el que da vida eterna, el que el Hijo del hombre os dará” (Jn 6,27). Jesús, partiendo del significado material, pasa a las realidades espirituales, de las que aquellas son signo: del templo de Jerusalén al templo de su cuerpo ), del nacimiento en el seno materno al renacer del agua y del Espíritu (Jn 3,3-5); del agua del POZO de Jacob al agua de la palabra y del Espíritu ); del pan material al pan de la voluntad de Dios (Jn 4,31-34); del sueño del reposo al sueño de la muerte )-Jn 11,1 1-14).. Así Jesús se alegra de que “Lázaro haya muerto sin estar El allí, para que vosotros creáis” (Jn 11,15), pues “si creen, verán la gloria de Dios” (Jn 11,10). Esta es la pedagogia que usa tambien con su Madre en el itinerario de su fe. María es la primera en el camino de la fe.

A medida que se esclarecía ante sus hijos y ante su espíritu la misión del Hijo, ella misma como Madre crecía cada vez más en este camino que debía constituir su papel junto al Hijo... María Madre se convertía así, en cierto sentido, en la primera discípula y seguidora del hijo, la primera a la cual parecía decir: Sígueme, antes aún de dirigir esa llamada a los apóstoles o a cualquier otra persona )RM 20).
María, discípula de su Hijo, es la primera creyente, figura de todo discípulo de Cristo. A traves de ella nos dice Jesús: “Mi misma madre, a la que llamáis feliz, lo es porque guarda en su corazón el Verbo de Dios, no porque en ella se encarnó el Verbo para habitar entre nosotros, sino porque ha custodiado dentro de sí ese mismo Verbo Oi el cual ella misma fue creada, y que luego en ella se hizo carne”.

A la iniciativa de la gracia de Dios responde la santidad de María mediante su obediencia en la fe: “Su santidad es enteramente teologal. Es la perfección de la fe, de la esperanza y de la caridad. La esclava del Señor se oculta delante de Aquel que ha reparado en su pequeñez. Ella mira su poder y celebra su misericordia y su fidelidad. Ella se alegra sólo en El. Ella es su gloria”.’° La existencia de María es por entero un itinerario de fe, un perseverar en la radicalidad del abandono al Dios vivo, dejándose conducir dócilmente por El en la obediencia a su palabra. Bienaventurada porque creyó en el cumplimiento de las palabras del Señor, ella acoge en la fe la revelación del misterio, en la fe da testimonio de él, celebra las maravillas del Eterno, iniciadas en ella a favor del mundo entero, en la fe medita en el silencio de su corazón, viviendo “escondida con Cristo en Dios” (Col 3,3), en la fe participa de la vida y muerte de su Hijo, en la fe vive la experiencia pascual y el comienzo de la Iglesia (RM 1219).

La Virgen Madre es el modelo del discípulo, oyente profundo y no superficial de la Palabra. Mientras quienes “escuchaban lo que decían los pastores se quedaban admirados” (Lc 2,18), pero sin que sepamos ya nada de ellos, “María, por su parte, guardaba estas palabrasy las meditaba en su corazón” (2J9). Lo mismo se repite al final del capítulo: “Su Madre guardaba estos recuerdos (palabras, hechos) en su corazón” (Lc 2,51).

La repetición, al final de los relatos de la infancia, rubrica la continuidad de esta actitud de María. Lo que recibe, María lo conserva en su corazón. Ella da vueltas a las cosas, las compara, las relaciona unas con otras. Ya en el momento del anuncio del ángel, “ella se pregunta qué significa semejante saludo” (Lc 1,29). Lo que pasa es tan misterioso que le es necesario escrutar incansablemente su sentido y, a fuerza de sondear su profundidad, su corazón se dilata, a la medida del Espíritu, que “lo sondea todo, hasta las profundidades de Dios” (iCo 2,10). Las palabras oídas, como los hechos vividos, la sobrepasan. El Hijo, que ha sido su alegría, crece y se vuelve su tormento: es la espada que le atraviesa el alma. Esta no sólo la traspasó de dolor en el momento del Calvario.

Durante toda su vida, María vive el martirio de la fe, muriendo a sí misma. Hasta el día pascual, en el que la muerte se muda en resurrección, en el que no se necesita ya hacer preguntas (Jn 16,23), en el que la madre puede creer en la alegría luminosa del Espíritu, que le “enseña todas las cosas” (Jn 14,29), María camina en la fe, con la “fatiga del corazón”.

Desde Pentecostés, María no necesita ya conservar todas Desde entonces es a Cristo mismo a quien lleva en el corazón. Para María valen las palabras dirigidas a los apóstoles: “Aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, vosotros en mí y yo en vosotros” (Jn 14,20). Pablo dice de sí: “Cristo está en mí” (Ga 2,20); pero lo afirma también de todos los creyentes: “Cristo en vosotros” (1Co 1,30). Nacido de María por el Espíritu Santo, Jesús está de nuevo presente en ella, inefablemente, por el mismo Espíritu por el que el Padre resucita al Hijo. Y mejor y más que Pablo, ella puede decir: “Cristo vive en mí”.

En conclusión, la fe de María establece entre ella1 y el Hijo una relacion más estrecha que la misma maternidad fisica. Ella fue “la primera y la más perfecta segnidora de Cristo”, “que en sus condiciones concretas de vida. se adhirió total y responsahiemente a la voluntad de Dios; porque acogió la palabra y la puso en práctica; porque su acción estuvo animada p01 la caridad y por el espiritu de servicio” (MC 35).

Así María es la imagen del hombre creado Y redimido, que responde en fidelidad al diálogo con Dios. María se presenta realmente en su situación de creyente ante la llamada de Dios, interpelada por El. En el seno y en el corazón  de María, fruto de la gracia, resplandece la gratuidad creadora de Dios y el asentimiento de la libertad humana al proyecto divino. El Señor, que elige a María ‘ recibe su consentimiento en la fe, no es el rival del hombre, sino el Dios que nos ha creado por amor y para el amor. Dios elige y llama gratuitamente, y el hombre, elegido y llamado, responde en la libertad y gratitud con su asentimiento. De esto es figura realizada María. Ella, Virgen fiel, imagen de la acogida del Hijo, es la creyente que en la fe escucha, acoge, consiente; ella, Madre fecunda, dnagen de la paternidad de Dios, es la que engendra vida, la 1 que en el amor da, ofrece, transmite; ella, Esposa casta, figura de la nupcialidad del Espíritu, es la criatura que en la esperanza une el preseite de los hombres con el futuro de la promesa de Dios.

 

 

D) EL CRISTIANO, MADRE DE CRISTO

Los textos comentados subrayan el carácter espiritual del Reino de Dios, inaugurado por Cristo. A este Reino no se accede a través de vínculos naturales, sino mediante la fe. Frente a Cristo caen todos los privilegios de la descendencia de Abraham y los mismos derechos familiares; ni siquiera su madre puede sentó-se “dichosa por haberlo llevado en su seno”. Por muy excepcional que sea la gloria conferida a la Virgen por su maternidad divina, este privilegio permanecería fuera de la realidad de la vida cristiana si María no hubiera acogido a Cristo en la fe. El hecho de haber concebido al Hijo de Dios no es para María la fuente de la bendición divina. Esta está ligada al hecho de que María es la fiel oyente de la Palabra, desde la Anunciación hasta la hora de la Cruz. Al llegar la “hora” de Jesús, el Hijo y la Madre se encontraron en una total comunión. “Maria fue llamada entonces a compartir en su corazón la pasión del Hijo, comulgando del deseo que había empujado a Jesús a cumplir la voluntad del Padre hasta su suprema inmolación (Jn 4,34; 14,31; 15,31). Maria pasó a ser madre, noya solamente en virtud de la concepción virginal, sino en razón de su participación, totalmente espiritual y al mismo tiempo totalmente materna, en la victoria de su Hijo”.12

          También la Iglesia es madre, que engendra a Cristo. Y cada fiel engendra a Cristo. María ha engendrado, por obra del Espíritu Santo, al Hijo de Dios encarnado; el cristiano es llamado a engendrar a Cristo en su interior por la gracia del Espíritu Santo, hasta poder decir: “No soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí” (Ca 2,20).

Lo que se dice en singular de María y en general de la Iglesia, se afirma en particular de cada creyente: “Cada alma que cree, concibe y engendra al Verbo de Dios... Si según la carne es única la Madre de Cristo, según la fe, todas las almas engendran a Cristo cuando acogen la palabra de Dios”.3 “Cristo nace siempre místicamente en el alma, tomando carne de quienes son salvados y haciendo del alma que lo engendra una madre virgen”.14

Isaac de Stella, en la Edad Media, recogiendo toda esta Tradición, escribe: Por su generación divina, los cristianos son uno con Cristo. El Cristo solo, el Cristo único y total, es la cabeza y el cuerpo. El es Hijo único, en el cielo, de un Dios único y en la tierra, de una Madre única. Es muchos hijos un solo Hijo juntamente. Como la cabeza y los miembros son un solo Hijo, siendo, al mismo tiempo, muchos hijos, así también María y la Iglesia son tina madre y muchas madres; una virgen y muchas vírgenes.

Ambas son madres, ambas son vírgenes; ambas conciben vii’ginalrnente del Espíritu Santo. Ambas dan a luz, pal-a Dios Padre, una descendencia sin pecado. María dio a luz a la cabeza sin pecado del cuerpo; la Iglesia da a luz por el perdón de los pecados al cuerpo de esa cabeza. Ambas son madres de Cristo, pero ninguna de las dos puede, sin la otra, dar a luz al Cristo total. Por eso, en las Escrituras divinamente inspiradas, lo que se entiende en general de la Iglesia, virgen y madre, se entiende en particular de la Virgen María; y lo que se entiende de modo especial de María, virgen y madre, se entiende de modo general de la Iglesia, virgen y madre. También se puede decir que cada alma fiel es esposa del Verbo de Dios, madre de Cristo, hija y hermana, virgen y madre fecunda. Todo lo cual la misma Sabiduría de Dios, que es la Palabra del Padre, lo dice universalmente de la Iglesia, de modo especial de la Virgen María, e individualmente de cada alma fiel... Cristo permaneció nueve meses en el seno de María; permanecerá en el tabernáculo de la fe de la Iglesia hasta la consumación de los siglos; y en el conocimiento y en el amor del alma fiel por los siglos de los siglos.15

Así lo entendió San Francisco de Asís: ‘Somos madre de Cristo cuando lo llevamos en el corazón y en el cuerpo por medio del amor divino y de la conciencia pura y sincera; lo engendramos a través de las obras santas, que deben resplandecer como testimonio para los demás”.1 Y también San Agustín: “La Madre lo llevó en el seno; llevémoslo nosotros en el corazón; la Virgen se hizo grávida por la encarnación de Cristo, se transforme en grávido nuestro corazón por la fe en Cristo; ella dio a luz al Salvador; dé a luz nuestra alma la salvación y la alabanza. Que no sean estériles nuestras almas, sino fecundas para Dios”.17

La experiencia de ser “madre de Cristo” es intrínseca al proceso de gestación de la fe que se da en todo hombre evangelizado por la Iglesia. “El que escucha mi palabra y la pone en práctica es mi madre”. Todo hombre que escucha el Kerigma de la Iglesia, recibe como María el anuncio del ángel, del enviado de Dios: “Alégrate, el Señor está contigo, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios y concebirás en tu seno y darás a luz a un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús”.

Ante este anuncio, el hombre se sorprenderá seguramente como María, constatando la esterilidad del propio corazón, por lo que el apóstol tendrá que repetir las palabras del ángel: “No será obra humana, el Espíritu Santo descenderá sobre ti y la fuerza de Dios te cubrirá con su sombra. Por eso lo que ha de nacer será santo y será llamado Hijo del Altísimo”. Ante este anuncio maravilloso, que se hace posible en el Espíritu de Dios, el hombre necesitado de salvación, consciente de su impotencia, podrá responder con María: “He aquí la sierva del Señor, hagase en mí según tu palabra”. Y en él se gestará un ser nuevo, en él se formará Cristo por la acción del Espíritu Santo.

El nacimiento virginal de Jesús, signo de la gratuidad absoluta de la Encarnación, constituye la base y el modelo de nuestro nuevo nacimiento como hijos de Dios. La concepción y el nacimiento virginales de Jesús son, pues, un siguo de la acción plena de la gracia de Dios respecto a nosotros. La Encarnación es el don gratuito, la gracia por excelencia, sobre la que el hombre no tiene poder alguno. Puede, simplemente, recibirla (Jn 1,16).

Cristo es el don del Padre a los hombres. “De su plenitud. nosotros recibimos gracia por gracia”. En otros términos, para formar a Cristo en nosotros debemos hacer aquello que María hizo respecto de Jesús: “Es necesario que, por un prodigio maravilloso, nuestra Cabeza naciera corporalmente de una Virgen: quería dar a entender que sus miembros deben renacer, según el Espíritu, de la Iglesia Virgen”i
María, primera creyente, marca el camino de todo creyente en Cristo. Ella ha acogido el anuncio, ha llevado en su seno a Jesús y lo ha dado a luz para el mundo. Esta maternidad es dada al cristiano por obra del Espíritu Santo en la Iglesia. La maternidad de María le llevará a acompañal’ al Hijo en su misión, a darlo constantemente a los hombres. En el amor materno de María a su Hijo está incluido el amor hacia nosotros, los pecadores. De la misma manera, el cristiano, en cuyo espíritu habita Cristo, está llamado a amar a Cristo y a acompañarlo en su misión, a participar de su misión, amando a los pecadores, amando la misión de Cristo. Esta maternidad en toda su profundidad no se acaba con la gestación o el parto, sino que se prolonga en toda la vida de María. El cristiano será también educado progresivamente en esta maternidad a lo largo de un camino de fe continuo. Cristo mismo a través del Espíritu dará al cristiano esas entrañas maternas para acoger a los hombres y llevarles al amor del Padre.

La liturgia, cuando exhorta a los fieles a acoger la palabra del Señor, les propone con frecuencia el ejemplo de la Bienaventurada Virgen María, a la cual Dios hizo atenta a la palabra, y que, obediente cual nueva Eva a la palabra divina, se mostró dócil a las palabras de su Hijo. Por ello la madre de Jesús es saludada con razón como
“Virgen creyente”, “que recibió con fe la palabra de Dios”  (MC 17). A la manera de la Bienaventurada Virgen “actúa la Iglesia, puesto que, sobre todo en la sagrada liturgia, oye y recibe la palabra de Dios, la proclama y la venera; y la imparte a los fieles corno pan de vida” (Ibídem).19.

 

 

39. JUNTO A LA CRUZ DE JESUS ESTABA SU MADRE

 

1. EL TESTIMONIO DE JUAN

2. UNA NUEVA MATERNIDAD JUNTO A LA CRUZ: HE AHÍ A TU HIJO (DE JIMENEZ pag.275)

 

1. MARÍA, CORDERA SIN MANCHA

 

Todo lo que estaba prefigurado en el primer signo de las bodas de Caná llega en la cruz a su cumplimiento. “Jesús, sabe que todo se había cumplido” Qn 19, 28) tras la escena de la Madre junto a la cruz con las palabras que dirigió a ella y al discípulo amado (v.25-27). El diálogo del Hijo con la Madre y el discípulo sella el cumplimiento de “todo”, de toda la obra encomendada por el Padre a Jesús Qn 4, 34; 5, 36; 17, 4)1. Como en Caná, Jesús desde la cruz se dirige a su madre con el título de “Mujer”, que tiene como trasfondo las profecías sobre la “Hija de Sión”, con su significación mesiánica, Ya en Cana Jesús habla de “su hora”, aludiendo a la hora de su muerte y de su glorificación en la cruz, Pero es en la cruz donde reparte en plenitud el “vino bueno” de la salvación. La “hora” de Jesús, aún no llegada en Cana, ha llegado en el Calvario, cuando Jesús pasa de este mundo al Padre (Jn 13, 1.19, 27).

        Y la “hora” de Jesús es también, en cierto sentido, la hora de su Mae, pues inaugura para ella una nueva maternidad en relacion a los que su Hijo rescata muriendo en la cruz. La hora de Jesus es la hora del ingreso del Hijo del hombre en la gloria del Padre Qn 13, 31- 32); es también la hora en que hace hijos adoptivos a aquellos por quienes muere, los mismos a quienes declara hijos de su Madre, representados en el discípulo amado. San Ambrosio dice que ‘mientras los apóstoles habían huido, ella estaba junto a la cruz y contempla ba con mirada de ternura las heridas de su Hijo. porque ella no se fijaba en la muerte del Hijo sino en la salvacion del mundo”.

        María está junto a la cruz, no sólo geograficamente, sino unida a Cristo en su ofrenda, en su sacrificio. Maria es la primera de quienes “padecen con Cristo” (Rom 8, 17), Sufre en su corazon lo que el Hijo sufre en su carne. El cuchillo de Abraham subiendo al Mona junto a su hijo Isaac, en Maria se transforma en espada que le traspasa el alma. Meliton de Sardes, obispo de una de las Iglesias joanneas del Asía Menor, en una noche de Pascua entre el 160 y el 180, proclama: <<La ley se ha convertido en el Verbo, el mandamiento en gracia, la figura en realidad, el cordero en el Hijo. Este es el Cordero que no abre boca... Este es el Cordero dado a luz por Maria, la inocente cordera: El es el que en la tarde fue inmolado y que ha resucitado de entre los muertos.

        El Hijo único muere, el vinculo terreno con la madre se rompe; la primera alianza, fundada sobre la carne de Cristo, expira. En la persona de Maria, el Israel según la carne y la fe está sometido a Dios hasta en la muerte. Así se inaugura la Iglesia nueva, de la que se dice: “No sabeis que, al quedar unidos a Cristo mediante el bautismo, hemos quedado unidos a su muerte?” (Rom 6, 3). En María, de pie junto a la cruz de Jesús, el Israel de la primera alianza se transforma en la Iglesia de la nueva alianza. La antigua alianza no queda abolida, sino transformada, alcanzando su cumplimiento. En Caná, las tinajas de agua no fueron vaciadas primero para hacer sitio al vino. El agua fue transfor mada en vino. Del mismo modo la vida terrena de Jesús no es negada en la resurrección. El Resucitado es el Crucificado. La cruz es para siempre el trono eterno de su realeza. Y Maria no deja de ser la madre de Jesus. Después de la resurrección del Hijo, “la madre de Jesús” está allí en medio de los discípulos (He 1, 14). Su maternidad se despliega en nuevas dimensiones.

        A María se la menciona “junto a la cruz de su Hijo”, pero no se la menciona en la resurrección. En los Evangelios no hay huella de aparición alguna del Señor a su Madre. ¿Ha vivido María sólo mitad del misterio pascual de Cristo, que lo componen la muerte y la resurrección? Quien habla de María junto a la cruz es el evangelio de Juan. ¿Y qué es lo que representa para Juan la cruz de Cristo? Representa la “hora”, la hora en que el Hijo del hombre es glorificado, la hora para la que ha venido al mundo (Jn 12, 23.27; 17, 1). El momento de la muerte es el momento en que se revela plenamente la gloria de Cristo. En el momento en que en el templo de Jerusalén se inmolaban los corderos pascuales, Jesús está ofreciéndose en la cruz como el Cordero pascual, que anula todos los sacrificios, inaugurando con su pascua la nueva alianza. Es el momento en que todo llega a “su cumplimiento”.

        Para Juan van unidas muerte y resurrección, cruz y exaltación: es el triunfo del amor sobre la muerte. Por ello en las Iglesias del Asía Menor, de las que Juan fue fundador y guía, celebraban la Pascua el 14 de Nisán, en el aniversario de la muerte de Cristo, y no en el aniversario de la resurrección como hacían las demás Iglesias. Celebrando la muerte de Cristo, celebraban la victoria sobre la muerte. Así, pues, colocando a María junto a la cruz de su Hijo, Juan situa a María en el corazón del misterio pascual. Maria, como Juan, ha visto ‘la gloria de Dios” en el amor manifestado en la cruz de Cristo. ¿Significa esto que María, junto a la cruz de su Hijo, no ha sufrido? Acaso no sufrió Cristo aunque llamara a aquella hora la hora de su gloria?

<<María avanzo en la peregrinación de la fe y mantuvo t;etniente la unión con su Hijo hasta la cruz, en donde. no sin designio divino, se rn,iritu yo de pie (jn 19, 25), se condolió vehementemente con su Unigenito y se asoció con corazón maternal a su sacrificio, consintiendo con re; i vIi la inmolacion de la víctima engendrada por Ella misma (LG 58).

 

MUJER, HE AHI A TU HIJO

 

Desde la cruz, “Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discipulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Luego dice al discípulo: Ala tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discipulo la acogió con él” (Jo 19, 26-27). Jesús revela, pues, que su madie es t,irn bien la madre de todos sus discípulos, hermanos suyos, gracias a su muerte y resurrección: “Ve donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre” (Jn 20, 17; Heb 2, 11-12). Desde la cruz Jesús ha entregado su madre a un apóstol, poniéndola bajo su custodio y, por tanto, la ha entregado a la Iglesia apostólica. Cristo hace a la IgIesia el don precioso de su madre, Con tal don la Iglesia es para siempre la esposa “sin mancha ni arruga”, la “inmaculada”, como la llama expresamente Pablo (Ef 5, 27).

        María está junto a la cruz como madre. Es la hora de la nueva maternidad. En Caná quiso marcar la hora a Jesús. Alli es Ella quien habla a Jesús y a los sirvientes. Pero ahora, junto a la ciuz tras haber recorrido el camino de la fe, le llega realmente la hora, con los dolores del parto y la alegría del alumbramiento (Jn 16, 21 2.1) y ahora es Jesús quien habla y ella escucha: “Mujer, he ahí a tu hijo”. Ha recorrído el camino desde la primera maternidad a la nueva maternidad, que abraza a los discípulos a quienes Jesús ama, a sus hermanos, hijos del Padre, “que escuchan y cumplen la voluntad del Padre” (Mt 12, 50).

        María no es llamada por su nombre, sino “Mujer ‘ y tampoco Juan es llamado por su nombre, sino “el discípulo” es decir los discipulos amados de Jesús. Estos son entregados a Matia como sus hijos, lo mismo que a ellos es entregada María como madre. Es la palabra de Cristo la que constituye a Maria en madre y a los discípulos en hijos. Es una maternidad o filiación que no viene de María, de la carne o de la sangre, sino de la Palabra de Cristo. Es una gracia de Cristo en la cruz a la Iglesia, que está naciendo de su costado abierto.

        Jesús, antes de morir en la cruz, revela que su madre, en cuanto ‘Mujer”, es desde ahora la madre del “discípulo a quien Jesús amaba”, y que éste, como representante de todos los discípulos de Jesús, desde ahora es hijo de su propia madre. De este modo revela la nueva dimensión de la maternidad de María. Y, al mismo tiempo, revela que la primera tarea de los discípulos consiste en ser “hijos de María”. Esta nueva relación entre la madre de Jesús y sus discípulos es querida por Jesús, expresada en el momento supremo de la cruz. El acontecimiento, como sucede frecuentemente en Juan, adquiere un valor simbólico. Juan presenta las acciones simbólicas personalizadas en personas singulares, que son tipos de una realidad más amplia: como el encuentro con Nicodemo, con la samaritana, con Marta y María... También la madre de Jesús y el discípulo amado cumplen aquí una función representativa.

        En este sentido, Juan jamás llama por su nombre al “discípulo a quien Jesús amaba” ni a “la madre de Jesús”, queriendo indicar que no están nombrados en calidad de personas singulares, sino como “tipo”. Se trata de la condición de madre o mujer, o de la condición de discípulo, por quien Jesús siente siempre amor. En el evangelio de Juan “los discípulos” en general son los “amigos” de Jesús (15, 13-15). El “discípulo a quien Jesús amaba” representa, pues, a los discípulos de Jesús, quienes, como tales discípulos, son acogidos en la comunión de Jesús, hijos de su misma madre, El discípulo de Jesús es testigo del misterio de la cruz, donde es hecho hijo de la madre de Jesús, pues es acogido como hermano de Jesús (Jn 20, 17). Como escribe M. Thurian: “El discípulo designado como ‘aquel a quien Jesús amaba’ es, indudablemente, la personificación del discípulo perfecto, del verdadero fiel a Cristo, del creyente que ha recibido el Espíritu. No se trata aquí de una afecto especial de Jesús por uno de sus apóstoles, sino de una personificación simbólica de la fidelidad al Señor”.

        Y si el título de “Mujer” es la personificación de la “Hija de Sión”, vemos entonces cumplida la palabra en que la “Madre Sión” llama a sus hijos del exilio a fin de formar en tomo a ella el nuevo pueblo de Dios sobre el monte Sión. En Isaías leemos: “Alza en torno tus ojos y mira; todos se reúnen y vienen a ti, llegan de lejos tus hijos, y tus hijas son traídas en ancas” (Is 60, 4). Este texto profético, que ve a hijos e hijas volver del exilio, sirve de fondo a las palabras que Jesús pronuncia desde la cruz: “Mujer, he aqui a tu hijo”. El discípulo que se hace hijo de la “Mujer” es la personificacion de los ‘hijos de Israel” que en torno a Maria forman el nuevo pueblo de Dios sobre el monte Sión, junto a la cruz.

        Bajo la cruz de su Hijo. María, como Sion tras el luto por la perdida de sus hijos, recibe de Dios nuevos hijos, más numerosos que antes. El salmo 87, que la liturgia aplica a María, canta de Sión: “¡Qué pregón tan glorioso para ti, ciudad de Dios:...Filisteos, tirios y etíopes han nacido allí. Se dirá de Sión: Uno por uno todos han nacido en ella... El Señor escribirá en el registro de los pueblos: Este ha nacido allí. Y cantarán mientras danzan: Todas mis fuentes están en ti”. “¡Que pregón tan glorioso para ti, Virgen María!”, nueva Sión. Es la antífona de este salmo en el Oficio de la Virgen María. María, como Sión reedificada después del exilio, puede decir: “Quién me ha dado a luz a éstos? Pues yo había quedado sin hijos y estéril, desterrada y aparte, ¿y a éstos quién los crió’?” (Is 49,21). Abraham, por su fe y obediencia a la palabra de Dios, se convirtió en padre de una multitud “más numerosa que las estrellas del cielo” (Gn 15,5). María, madre del nuevo Isaac, por su fe y obediencia, se convierte en madre de la Iglesia, de los hijos de Dios dispersos por toda la tierra.

María, la madre de Cristo, es la madre de los discípulos de Cristo. María nos ha acogido como hijos cuando Jesucristo se ha hecho “primogénito entre muchos hermanos”. Haciéndonos hijos adoptivos del Padre, nos ha entregado como hijos también a su madre: “He ahí a tu hijo”. San Agustín nos señala la semejanza y la diferencia de esta doble maternidad de María: María, corporalmente, es madre únicamente de Cristo, mientras, espiritualmente, en cuanto que hace la voluntad de Dios, es para El hermana y madre. Madre en el espíritu, ella no lo fue de la Cabeza, que es el Salvador, de quien más bien nació espiritualmente, pero lo es ciertamente de los miembros que somos nosotros, porque cooperó, con su amor, al nacimiento en la Iglesia de los fieles, que son los miembros de aquella Cabeza. Bajo la cruz, María ha experimentado los dolores de la mujer cuando da a luz: “La mujer cuando da a luz está afligida, porque ha llegado su hora” (Jn 16,21). La “hora” de Jesús es la hora de María, “la mujer encinta que grita por los dolores del parto” (Ap 12,1). Si es cierto que la mujer del Apocalipsis es, directamente, la Iglesia, la comunidad de la nueva alianza que da a luz el hombre nuevo, María está aludida personalmente como inicio y representante de esa comunidad creyente. Así lo ha visto la Iglesia desde sus comienzos. San Ireneo, discípulo de San Policarpo, discípulo a su vez de San Juan, ha llamado a María la nueva Eva, la nueva “madre de todos los vivientes”.

Con el “ahí tienes a tu hijo” María recibe su vocación y misión en la Iglesia. Ya Orígenes, partiendo de la idea del cuerpo de Cristo y considerando al cristiano como otro Cristo, interpreta la palabra dirigida por Cristo a Juan como dirigida a todo discípulo: Nos atrevemos a decir que, de todas las Escrituras, los evangelios son las primicias y que, entre los evangelios, estas primicias corresponden al evangelio de Juan, cuyo sentido nadie logra comprender si no se ha inclinado sobre el pecho de Jesús y no ha recibido a María por madre de manos de Jesús. Y para ser otro Juan, es necesario hacerse tal que, como Juan, lleguemos a sentirnos designados por Jesús como siendo Jesús mismo. Porque María no tiene más hijos que Jesús. Por tanto, cuando Jesús dice a su madre: “he ahí a tu hijo” y no “he ahí a este hombre, que es también hijo tuyo”, es como si le dijera: “He ahí a Jesús, a quien tú has alumbrado”. En efecto, quien alcanza la perfección “ya no vive él, es Cristo quien vive en él” (Ga 2,20) y, puesto que Cristo vive en él, de él se dice a María: “He ahí a tu hijo”, Cristo.

San Ambrosio nos dice: “Que Cristo, desde lo alto de la cruz, pueda decir también a cada uno de vosotros: he ahí a tu madre. Que pueda decir también a la Iglesia: he ahí a tu hijo. Comenzaréis a ser hijos de la Iglesia cuando veáis a Cristo triunfante en la Cruz”.7 El discípulo, en cuanto dirige la mirada al costado abierto de Jesús, guiado por la mirada de Mai’ía, es transformado en hombre nuevo, se hace hijo de María e hijo de la Iglesia, es decir, cristiano. La Lumen gentium, colocando a María en la historia de la salvación y en el misterio de Cristo y de la Iglesia, ha formulado así la doctrina tradicional de María, madre de los cristianos: La bienaventurada Virgen, predestinada desde toda la eternidad cual Madre de Dios junto con la encarnación del Verbo por designio de la divina providencia, fue en la tierra la esclarecida Madre del divino Redentor y en forma singular colaboradora entre todas las criaturas y la humilde esclava del Señor. Concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El moría en la cruz, cooperó en forma del todo singular; por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauración de la vida sobrenatural de las almas. Po,’ tal motivo es nuestra Madre en orden a la gracia (LG 61).

Antes, el concilio ha precisado:La misión materna de María hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye la única mediación de Cristo, sino más bien muestra su eficacia. Porque todo el influjo salvífico de la Bienaventurada Virgen en favor de los hombi’es no es exigido por ninguna ley, sino que nace del divino beneplácito y de la superabundancia de los méritos de Cristo, se apoya en su mediación, de ella depende totalmente y de la misma saca toda su virtud; y lejos de impedirla, fomenta la unión inmediata de los creyentes con Cristo (LG 60).

¿Cómo podría ser diversamente? María, “la Madre de Dios es figura de la Iglesia, como ya enseñaba san Ambrosio, en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo” (LG 63). Con relación a Cristo, María es madre y discípula. Con relación a la Iglesia es madre y maestra. Es madre y maestra nuestra en cuanto es la perfecta discípula de Cristo. A María se puede aplicar la palabra de Pablo; “Haceos imitadores míos, como yo lo soy de Cristo” (iCo 11,1).

El Papa Pablo VI dio explícitamente a María el título de “Madre de la Iglesia”; “Para gloria de María y para nuestro consuelo, proclamamos a María Santísima Madre de la Iglesia, es decir, de todo el pueblo de Dios. tanto de los fieles como de los pastores, que la llaman madre amantísima”.8

María permanece madre por siempre. El sello materno que el Espíritu ha impreso en ella es indeleble. Tal es para siempre la identidad de María; Theotóhos es su nombre. Ha quedado para siempre consagrada al misterio de su Hijo, al servicio de la concepción santa del Hijo en el mundo. Por eso, María se halla en su ámbito propio en la Iglesia, que también es siempre madre por la gracia del Espíritu Santo.

c) HE AHÍ A TU MADRE

Al lado de la Madre está el discípulo “a quien Jesús amaba” (v.16). Se trata del “tipo” del discípulo. que es objeto del amor del Padre y del Hijo; “El que acepta mis preceptos y los pone en práctica, ése me ama de verdad; y el que me ama será amado por mi Padre y también yo le amaré” (Jn 14,21). Es el discípulo fiel hasta la cruz, testigo del misterio de la sangre y del agua que brotaron del costado traspasado del Crucificado Jn 19,35) y testigo privilegiado de la resurrección (Jn 20,8). Es el discípulo que “a partir de aquella hora acoge a la Madre como suya” (v.27).

María y el discípulo amado, aunque tengan un significado simbólico, siguen siendo personas concretas, con su función personal y su significación propia en el miste-! rio de la salvación. Sin duda, el misterio se hace en ellos más amplio, pero no hasta el punto de anular a las personas y convertirlas en puros símbolos. La madre de Jesús conserva su misión maternal y el discípulo que Jesús amaba ha de hacerse, de manera cada vez más perfecta, un verdadero discípulo de Jesús e hijo de María.

Es importante mantener unidas la significación personal y la significación simbólica de la maternidad de María. Al hacerse madre de todos los discípulos de Jesús, María se hace madre de toda la Iglesia. No hay contradicción alguna en decir que María es, a la vez, imagen de la Iglesia y madre de la Iglesia. Como persona individual, ella es la madre de Jesús. Pero su maternidad corporal con respecto a Jesús se prolonga en una maternidad espiritual hacia los creyentes y hacia la Iglesia. Y esta maternidad espiritual de María es la imagen y la forma de la maternidad de la Iglesia. La maternidad de María y la maternidad de la Iglesia son, inseparablemente, importantes para la vida filial de los creyentes.

Para hacerse hijos de Dios es necesario hacerse hijos de María e hijos de la Iglesia. Su Hijo único es Jesús, pero nos hacemos conformes a El si nos convertimos en hijos de Dios e hijos de María (Jn 1,12-13). En la medida en que acogemos en la fe al Hijo único del Padre, crece en nosotros la vida de hijos de Dios. María que, en la Encarnación, concibió y dio a luz corporalmente a Jesús, concibe y alumbra espiritualmente a los discípulos de Jesús. Virginalmente en ambos casos. María al pie de la cruz es la Iglesia naciente. Desde entonces la Iglesia es mariana. H. von Balthasar habla del “rostro mariano de la Iglesia”. Y C. Journet escribe: “María se nos presenta como la forma, es decir, como el modelo y el tipo de la Iglesia. San Pedro pedía a los presbíteros de la Iglesia que fueran los modelos, los tipos del rebaño que se les había confiado (1P 5,3). En un sentido incomparablemente más elevado, María es modelo y tipo de la Iglesia. Ella es, en el interior de la Iglesia, la forma en la que la Iglesia se perfecciona como Esposa para darse al Esposo. Cuanto más se parece la Iglesia a la Virgen, más se hace Esposa; cuanto más se hace Esposa, más se asemeja al Esposo; y cuanto más se asemeja al Esposo, más se asemeja a Dios: porque estas instancias superpuestas entre la Iglesia y Dios no son más que transparencias en las que se refleja el único esplendor de Dios”.

La “Hija de Sión”, la “Virgen Israel”, en tiempos infiel, en María ha sido fiel, cumpliéndose la palabra de Jeremías: “Vuelve, Virgen Israel; retorna a tus ciudades. ¿Hasta cuando has de andar titubeando, hija descarriada? Pues hará Dios una cosa nueva en la tierra: la Mujer buscará a su marido” (Jr 31,22). María reanuda las relaciones de amor entre Israel y su Esposo Yahveh. Ella es el símbolo de la Iglesia en su relación esponsal con Cristo.

A partir de este texto de Jeremías, H. von Balthasar muestra el puesto de la mujer en la Iglesia. En el lenguaje simbólico únicamente la mujer puede simbolizar a la Iglesia-Esposa. En este sentido puede aplicarse a la Iglesia la escena de María y del discípulo amado al pie de la cruz. Una “Mujer” y un hombre permanecen junto a la cruz de Jesús, con una misión de representación tipológica. Pero el discípulo amado, como figura de todos los discípulos de Cristo, es también figura de la Iglesia. El representa a los creyentes en Cristo, en cuanto discípulos, que escuchan la palabra de Cristo. Entre estos discípulos está también María, discípula fiel de Cristo. Pero María es, además, figura de la Iglesia en cuanto Madre, en cuanto comunidad en cuyo seno se congregan en Cristo los hijos de Dios dispersos. La figura principal no es el discípulo, sino la “Mujer”: María. En cuanto al “discípulo que Jesús amaba”, la primera misión que recibe no es ir a predicar el evangelio, sino aceptar a María por madre, hacerse “hijo” de María. Para él y para todos los demás apóstoles es más importante ser creyente que apóstol, nacer como hijo de María más que la misión apostólica. La misión apostólica le será confiada más tarde, después de la resurrección (Jn 20,21; 2 1,20-23). Ser hijo de María y de la Iglesia es el aspecto primero y fundamental de toda existencia cristiana.

Ser incorporado como hijos de Dios al misterio de la Iglesia, nuestra madre, es más esencial que ejercer un ministerio en la Iglesia. En el Calvario, en el momento en que la Iglesia nace en estas dos personas, en esta mujer y en este hombre, que simbolizan la Iglesia, las palabras de Jesús son fundamentales para su recíproca relación. No se trata todavía de enviar al discípulo en misión apostólica, ni de encomendarle la tarea de proclamar la Buena Nueva y de enseñar, sino hacerse previamente hijo de María, hijo de la Iglesia, es decir, un verdadero creyente en la Iglesia. Y aquellos que creen llegan a ser hijos de Dios, hermanos de Jesús, hijos de María e hijos de la Iglesia.

Lo fundamental en la Iglesia es ser miembro del pueblo de Dios, viviendo en alianza con Cristo y, en El, con Dios. Este es el rostro mariano de la Iglesia. En el plano simbólico, la Iglesia, como María, es “la Mujer”, que vive en alianza con su Esposo, Cristo. Esta es la estructura básica de la Iglesia en cuanto Esposa de Cristo y Madre del pueblo de Dios. La Iglesia es esto en primer lugar. Luego viene el rostro apostólico, representado en •Juan o en Pedro. Ambos aspectos pertenecen a la estructura de la Iglesia. Pero el rostro mariano expresa el aspecto interior y más profundo del misterio de la Iglesia.

De aquí que la tradición patrística haya hablado constantemente de la misión materna de la Iglesia. Fundamentalmente la Iglesia es nuestra madre. A ella le debemos el haber nacido a la vida cristiana, pues ella nos ha hecho descubrir a Cristo, nos ha anunciado su palabra y en el bautismo nos ha engendrado como cristianos. Gracias a la Iglesia, nuestra madre, hemos renacido como hijos de Dios. Nos ha concebido por la palabra y el Espíritu Santo, nos ha dado a luz en las aguas del/ bautismo, nos ha educado con la catequesis, nos hecho crecer con la eucaristía, nos ha cuidado y levantado en nuestras caídas. Nos ha dado hermanos en la con quienes caminar en comunión y cantar en comunidad las alabanzas del Señor.

D) MADRE DE LOS CREYENTES

Una vez que Cristo nos ha dado su madre, ya puede decir: “todo está cumplido”. Ya puede entregar su espíritu: “Después de esto, sabiendo Jesús que todo estaba cumplido, inclinando la cabeza entregó su espíritu”. Jesús acaba su obra fundando la Iglesia, de la cual su madre es el símbolo. El vínculo de maternidad y de filiación, que une a María y al discípulo, a la Iglesia y a los fieles, forman parte de la “hora”, es decir, de la obra de la salvación. Por eso se puede pensar que el amor filial hacia María, igual que la pertenencia a la Iglesia, es para el cristiano una prenda de salvación. Todo el que pertenece vitalmente a la Iglesia tiene sus raíces en el reino de los cielos, del cual la Iglesia, en la tierra, es el sacramento. Y todo el que ama a María está vinculado a la Iglesia, de la que ella es el símbolo. Quien rechaza a la Iglesia, quien la desprecia, como quien no ama a María, se endurece en su orgullo: no es hijo de una madre.

La significación fundamental del misterio de María se encuentra, pues, en su función esponsal y materna. Ella es madre de Jesús y de los discípulos; y ella es la “Mujer”, Esposa de Cristo, colaboradora de Cristo en su obra salvadora. Y lo mismo vale para la Iglesia, Esposa y Madre de Cristo. La túnica de Cristo, no rota por los soldados, es un signo de la unidad de la Iglesia, que se constituye por la unión entre María y el discípulo amado (Jn 19,24-25). Y esta unión de la nueva comunidad mesiánica, presente a los pies de la cruz, es reforzada por el Espíritu Santo, que Jesús infunde cuando, “inclinando la cabeza, entregó su espíritu” (Jn 19,30).

Las nuevas relaciones entre la “Mujer” y el “discípulo”, manifestadas por Cristo desde la cruz, son la expresión del amor extremo de Jesús en el momento de su hora. María, la madre de Jesús, simboliza a la Iglesia misma en su misión materna. Y si María es la Madre del Hijo de Dios hecho hombre, también tiene un papel en nuestro renacimiento como hijos de Dios. La maternidad de María, que comenzó en la Encarnación de Jesús, se prolonga en la vida de los cristianos. Ella es madre del Cristo total; por tanto, también de los discípulos y hermanos de Jesús.

La maternidad virginal de María, al extenclerse a todos los creyentes, implica para nosotros una invita- ción a acogerla en nuestra vida y a considerarla como madre nuestra, al mismo tiempo que recibimos a aquel de quien ella es madre, a Cristo. En cada uno de nosotros ha de formarse Cristo; por ello también nosotros, como María, concebimos y damos a luz a Cristo en nosotros. Así lo expresa un texto anónimo del s. XVI: Bienaventurada tú, alma virginal, porque de ti ha de nacer el Sol de justicia... Aquel que nos ha creado nace de nosotros. Y,como si no fuera suficiente que Dios quiera ser nuestro Padre, quiere que seamos su madre. (María y el discípulo son los que ve Jesús al inclinar la cabeza“Jesús, pues, viendo a su nadie y junto a ella al discípulo a quien amaba’’ (Jo 19,26) Alma buena y fiel, ensancha el seno de tu corazón; abre hasta el extremo tu deseo; no vivas estrechamente en tu interior, a fin de que puedas concebir a Cristo, a quien el mundo entero no puede contener.

 Después de haberle concebido la bienaventurada Virgen María, continúa aún siendo concebido cada día en mí en virtud de la fe... Creo que damos a luz verdaderamente a Cristo en la medida en que nosotros recibirnos de su plenitud (Jn 1,16). Es primeramente concebido en sus palabras; luego el alma fructifica y, por sus buenas obras, Cristo es alumbrado. Esto es lo que dice San Pablo: “Hijos míos, por quienes siento de nuevo los dolores del parto, hasta que se forme Cristo en vosotros” (Ga 4,19; 1Co 4,15). Hubo un tiempo en que Cristo fue llevado en el seno y alumbrado corporalmente por su madre, la Virgen; pero siempre es concebido y alumbrado espiritualmente por las vírgenes santas.

María cumple su misión como madre de todos los discípulos de Cristo, llevándonos a Cristo. Juan concluye su evangelio, diciéndonos: “Ellos miraban al que traspasaron” (19,31-37). ¿Quiénes son los que miran? Los que están presentes al pie de la cruz: María y el discípulo, y con ellos todos los discípulos, toda la Iglesia. En esa mirada de María y de los discípulos al costado abierto de Jesús, la madre de Jesús ejerce su misión de madre. Corno en Caná dice a los sirvientes que hagan todo lo que El les diga, orientándolos hacia Jesús, también ahora invita a mirar el costado abierto de su Hijo. El discípulo fija la mirada en el corazón de Jesús gracias a la mirada de la madre, que orienta siempre a los discípulos hacia el Hijo.

María y el discípulo amado, al pie de la cruz, con la mirada fija en el costado abierto de Jesús, forman conjuntamente la imagen de la Iglesia-Esposa, que contempla al Esposo, “levantado de la tierra, atrayendo a todos hacia El” (Jn 12,32). La vida profunda de Jesús, la vida de su corazón, simbolizada por el agua del Espíritu que sale de su costado, se convierte en la vida de la Iglesia. Así la Iglesia, como repiten los Padres, nació del costado traspasado de Jesús. María con su fe y con su mirada fija en la llaga del costado de Jesús invita a los creyentes, sus hijos, a acercarse al corazón de Jesús, donde la Iglesia hahita en su misterio: “Cuando abrieron su corazón, ya había El preparado la morada, y abrió la puerta a su Esposa. Así, gracias a El, pudo ella entrar y pudo El acogerla. Así pudo ella habitar en El y El en ella”.

Habiendo dado a luz en el mundo al Hijo único del Padre, la “Mujer vestida de sol” conoce una fecundidad inconmensurable (Ap 12,17). Ya el salmista había contemplado en la Sión mesiánica la madre de los pueblos: “Se dirá de Sión: uno a uno, todos han nacido en ella, y el Altísimo en persona la sostiene. El Señor escribirá en el registro de los pueblos: Este ha nacido en ella. Y los que bailan cantan a coro: En ti están todas mis fuentes” (Sal 87). Transportada al cielo en la pascua de Jesús, la Jerusalén mesiánica se hace “la Jerusalén de lo alto, nuestra madre” (Ga 4,26). Siendo María el símbolo y síntesis de la Iglesia se le da a ella con prioridad la gracia de la maternidad universal. La experiencia de María junto a la cruz de Jesús dilató su corazón hasta hacerle similar a la “ciudad” abierta a todos los pueblos.

María, icono de la Iglesia madre, es mediadora por su santidad de amoi que la une a todos los fieles. Gracias a este vínculo de amor los fieles son amados por Dios, forman parte de la comunidad de los santos, donde reina la gracia del Espíritu Santo. María es mediadora del amor universal que el Espíritu deposita en su corazón. En realidad, todo verdadero cristiano es mediador de gracias: santifica a otros con el poder del amor que lo santifica a él. El privilegio de la mediación no separa a María de la comunidad. Su privilegio es de un amor incomparable que la distingue situándola en el corazón de la Iglesia. En ella la comunión de los santos es llevada a su máxima intensidad.

E) EL DISCÍPULO LA ACOGIÓ CONSIGO

“A partir de aquella hora el discípulo la acogió como suya” (Jn 19,27). La madre, más que entrar en la casa del discípulo, entra en lo profundo de su vida, formando parte inseparable de la misma. El discípulo la considera su madre. Acoger a María significa abrirse a ella y a su misión maternal, introducirla en la propia intimidad en donde ya se ha acogido a Cristo y todos sus dones. Acoger a María expresa una actitud de fe, la “acogió en la fe”,13 considerándose hijo de María. Desde este momento la madre de Jesús es también su madre.

Entregándose filialmente a María, el cristiano, como el apóstol Juan, “acoge entre sus cosas propias” a la Madre de Cristo y la introduce en todo el espacio de su vida interior, es decir, en su “yo” humano y cristiano: “La acogió en su casa”. Así el cristiano trata de entrar en el radio de acción de aquella “caridad materna”, con la que la Madre del Redentor “cuida de los hermanos de su Hijo”, “a cuya generación y educación coopera” (RM 45).

Al momento del nacimiento del Hijo, Dios dice a José: “José, hijo de David, no temas acoger contigo a María” (Mt 1,20). Y José la tomó consigo. Ahora, en el momento de su muerte, Cristo encomienda, cte nuevo, a Juan que acoja a María y, “desde aquel instante, Juan la tomó consigo”. María, discípula de Cristo, desde el comienzo al final, vive sin tener donde reclinar la cabeza, necesitando ser acogida, dependiendo de Dios, que decide de su vida.

Pero Jesús no sólo confía su madre al discípulo, sino que se dirige primero a ella, señalando en primer lugar el papel de la Virgen María. La misión del discípulo queda subordinada a la de la Madre, que debe “con- gregal’ en la unidad a los hijos dispersos”, que es para lo que ha muerto El (Jn 11,51-52). La Madre de Jesús es la Madre de todos los hijos de Dios dispersos y, ahora, congregados por la muerte de Cristo, su Hijo. Siendo la Madre de Jesús, a los pies de la cruz, María es proclamada Madre de todos los que con Cristo son una sola cosa por la fe. El profeta Isaías decía: “Como una madre consuela a un hijo, así os consolaré yo; en Jerusalén seréis consolados” (Is 66,13L María, nueva Jerusalén, imagen de la Iglesia, es la refracción y trasparencia materna de la consolación de Dios.

La Iglesia de todos los tiempos, nacida de la cruz de Cristo, es invitada a mirar a María como Madre y a acogerla con amor filial, como hizo el discípulo a quien Jesús amaba: “Si queremos ser cristianos, debemos ser marianos, es decir, reconocer la relación esencial, vital y providencial que se da entre la Virgen y Jesús. Ella es la que nos abre la vía que conduce a El”.14 El discípulo es invitado a acoger a María, imagen de la Iglesia; como creyente, cada discípulo lleva en su corazón a la Iglesia como madre amada, confiada a él y a la que él ha sido confiado.

Con providente designio, Padre santo, quisiste que la madre permaneciese fiel junto a la Cruz de su Hijo, dando cumplimiento a las antiguas figuras. Porque allí la Virgen bienaventurada brilla como nueva Eva, a fin de que, así como la mujer cooperó a la muerte, otra mujer contribuyese también a la vida. Allí realiza el misterio de la Madre Sión, acogiendo con amor maternal a los hombres dispersos y congregados ahora por la muerte de Cristo.15

40. MARÍA Y PENTECOSTÉS

La presencia de María en el cenáculo nos hace ver cómo ella era considerada ya el centro de la Iglesia apostólica. El Vaticano II une el momento de la Anunciación y el de Pentecostés, diciendo:

Como quiera que plugo a Dios no manifestar solemnemente el sacramento de la salvación humana antes de derramar el Espíritu prometido por Cristo, vemos a los apóstoles perseverar l(llónimemen/e en la oración, con las m lijeres Y Murta la Mac/re de Jesús y los hermanos de Este (Hch 1,14); ya María implorando con sus ruegos el don del Espíritu Santo, quien ya la babia cubierto con su sombra en la Anunciación (LG 59).

Después de la muerte, resurreccion y ascensión de Cristo, se reúnen en torno a su Madre los que representaban a la familia de Jesús según la carne, “los hermanos”, y los que representaban la familia en la fe, “los discípulos y las mujeres que le seguían”. María, fiel a Cristo hasta la cruz, participa de su gloria, viendo reunidos en torno a ella a los rescatados por su Hijo. Su gloria es su nueva maternidad. Esta es la última imagen de María que nos ofrece la Escritura en su vida terrena: María, la madre de Jesús, en medio de los discípulos constantes en la oración. Es la presencia orante en el corazón de la Iglesia naciente.

Si la hora de la Anunciación determinó toda la existencia ulterior de María, algo semejante ocurre con la venida del Espíritu Santo en Pentecostés. Lo que ocurre en los apóstoles nos ayuda a comprender lo que en aquella hora ocurrió en María. Hasta entonces los apóstoles del nuevo comienzo del mundo. María es la Madre del Hijo de Dios, no por ser virgen, sino porque el Padre la ha escogido como virgen y la ha cubierto con la sombra del Espíritu. Pero la elección de una virgen expresa el carácter extraordinario del acontecimiento. La ausencia de un padre terreno pone de manifiesto cómo la única forma fecunda de situarse ante Dios es la de la acogida en la fe virginal. El silencio acogedor de un seno de mujer fue escogido por Dios como espacio en donde hacer resonar su Palabra hecha carne en el mundo. La virginidad de María se ofrece, pues, como signo del acontecimiento prodigioso que Dios ha realizado en ella, haciéndola madre de su propio Hijo.

        En Pentecostés puede realmente reconocer a su Hijo como el Hijo de Dios hecho hombre en su seno; comprende su vida como vida del Dios-Hombre y su misión como acontecimiento de redención de los hombres. También en aquella hora comprende del todo su misión personal de madre del Hijo de Dios y como primera redimida. Desde aquella hora, María pudo hacer suyas las expresiones de Pablo: “Cristo en mí”, “yo en Cristo”, “no vivo yo, sino que Cristo vive en mí”. Allí, en el Cenáculo con los discípulos, comprendió la misión que su Hijo la encomendara desde la cruz: “He ahí a tu hijo”. Su seno se dilató para acoger al cuerpo de Cristo, la comunidad de su Hijo.

Después de Pentecostés, como antes, Jesús era para ella su Hijo, con la entrañable exclusividad de esta relación. Pero, a la vez, ella le comprende ya profundamente como Cristo, Mesías, Redentor de todos los hombres. Entonces su amor de madre a Cristo se dilata hasta abrazar a todos los discípulos “a quienes El amaba”. Su amor materno a Cristo asume a aquellos entre los cuales Cristo es “primogénito entre muchos hermanos”. La Madre de Cristo se convierte en Madre de los creyentes., El Papa Pablo VI, en la Marialis cultus, comenta ampliamente la relación de María y el Espíritu Santo:

Ante todo es conveniente que la piedad mariana exprese la nota trinitaria... Pues el culto cristiano es, por su naturaleza, culto al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo o, como se dice en la liturgia, al Padre por Cristo en el Espíritu Santo... En la Virgen María todo es referido a Cristo y todo depende de El: en vistas a El, Dios Padre la eligió desde toda la eternidad como Madre toda santa y la adornó con dones del Espíritu Santo...

La reflexión teológica y la liturgia han subrayado cómo la intervención santificadora del Espíritu en la Virgen de Nazaret ha sido un momento culminante de su acción en la historia de la salvación. Así, por ejemplo, algunos santos Padres y escritores eclesiásticos atribuyeron a la acción del Espíritu la santidad original de María, como plasmada y convertida en nueva creatura por El; reflexionando sobre los textos evangélicos (...), descubrieron en la intervención del Espíritu Santo una acción que consagró e hizo fecunda la virginidad de María y la transformó en Aula del Rey, Templo o Tabernáculo del Seño; Arca de la Alianza o de la Santificación.

Profundizando más en el misterio de la Encarnación, vieron en la misteriosa relación Espíritu-María un aspecto esponsalicio, descrito poéticamente por Prudencio: la Virgen núbil se desposa con el Espíritu y la llamaron Sagrario del Espíritu Santo, expresión que subraya el carácter sagrado de la Virgen, convertida en mansión estable del Espíritu de Dios... De El brotó, como de un manantial, la plenitud de la gracia y la abundancia de dones que la adornaban: de ahí que atribuyeron al Espíritu Santo la fe, la esperanza y la caridad que animaron el corazón de la Virgen, la fuerza que sostuvo su adhesión a la voluntad de Dios, el vigor que la sostuvo durante su “compasión” a los pies de la cruz; señalaron en el canto profético de María (Lc 1,46-55) un particular influjo de aquel Espíritu que había hablado por boca de los profetas; finalmente, considerando la presencia de la Madre de Jesús en el cenáculo donde el Espíritu Santo descendió sobre la naciente Iglesia (Hch 1,12-14; 2,1-4), enriquecieron con nuevos datos el antiguo tema María-Iglesia; y, sobre todo, recurrieron a la intercesión de la Virgen para obtener del Espíritu la capacidad de engendrar a Cristo en su propia alma (MC 25-26).

        María, plasmada por el Espíritu Santo, es la mujer del misterio. Ya la escena de la Anunciación revela cómo está envuelta en el misterio de Dios, al acoger en sí misma por obra del Espíritu Santo al Hijo del Padre: “Su estructura narrativa revela por primera vez de un modo absolutamente claro la Trinidad de Dios. Las primeras palabras del ángel, que definen a María como la ‘llena de gracia’ por excelencia, son expresión del saludo del Señor, de Yahveh, del Padre, que ella como creyente hebrea conoce muy bien. Tras su aturdimiento sobre el significado de aquel saludo, el ángel le revela en una segunda intervención que nacerá de ella el Hijo del Altísimo, que será el Mesías para la casa de Jacob. Y a la pregunta de qué es lo que se esperaba de ella, el ángel le manifiesta en una tercera intei’vención que el Espíritu Santo la cubrirá con su sombra, de manera que su hijo será llamado con toda razón el santo y el Hijo de Dios”.

        San Francisco de Asís, en una oración, expresa la relación de María con las tres personas de la Trinidad: “Santa María Virgen, no hay mujer alguna, nacida en el mundo, que te iguale, hija y sierva del Altísimo Rey, el Padre celestial, madre del santísimo Señor nuestro Jesucristo, esposa del Espíritu Santo..., ruega por nosotros a tu santísimo Hijo querido, Señor y Maestro”.5 Y también el Vaticano II, sitúa a María en el misterio trinitario. El capítulo VIII de la LG comienza y termina con una referencia a la Trinidad. Implicada en el designio del Padre, María es cubierta por la sombra del Espíritu Santo, que hace de ella la madre del Hijo eterno hecho hombre. Entre María y la Trinidad se establece una relación de intimidad única: “Redimida de un modo eminente en atención a los futuros méritos de su Hijo, y a El unida con estrecho e indisoluble vínculo, está enriquecida con esta suma prerrogativa y dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el sagrario del Espíritu Santo” (LG 53). María es “el santuario y el reposo de la santísima Trinidad”. La maternidad divina de María ha vinculado a María estrechamente con las personas trinitarias. Por ser madre del Hijo entra necesariamente en relación con el Padre y también con el Espíritu Santo, por obra del cual le concibe.

A las tres divinas personas hacen referencia los aspectos de la única Virgen-Madre-Esposa. En cuanto Virgen, María está ante el Padre como receptividad pura y se ofrece, por tanto, como imagen de aquel que en la eternidad es puro recibir, puro dejarse amar, el engendrado, el amado, el Hijo. En cuanto Madre del Verbo encarnado, María se refiere a El en la gratuidad del don, como fuente de amor que da la vida y es, por tanto, el icono maternal de aquel que desde siempre y para siempre comenzó a amar y es fontalidad pura, puro dar, el engendrante, la fuente primera, el eterno amante, el Padre. En cuanto arca de la alianza nupcial entre el cielo y la tierra, Esposa en la que el Eterno une consigo a la historia y la colma con la novedad sorprendente de su don, María se refiere a la comunión entre el Padre y el Hijo, y entre ellos y el mundo, y se ofrece, por tanto, como icono del Espíritu Santo, que es nupcialidad eterna, vínculo de amor infinito y apertura permanente del misterio de Dios a los hombres. En María, humilde sierva del Señor; se refleja, pues, el misterio mismo de las relaciones divinas. En la unidad de su persona se reproduce la huella de la vida plena del Dios personal.7

La fe, la caridad y la esperanza reflejan en María la profundidad del asentimiento a la iniciativa trinitaria y la huella que esa misma iniciativa imprime indeleblemente en ella. La Virgen se ofrece, pues, como el icono del hombre según el proyecto de Dios. Virgen-Madre- Esposa, María acoge en sí el misterio, lo revela al mundo, ofreciéndose como lugar de alianza esponsal. Dios escoge a una Virgen para manifestarse, a una Madre para comunicarse, a una Esposa para hacer alianza con los hombres.

B) MARÍA, HIJA E ICONO DEL PADRE

María conoció en su existencia terrena la triple condición de Virgen, Madre y Esposa, sin perder nunca ninguno de estos tres aspectos. María es “la Virgen”. Así la reconoce la fe cristiana desde sus orígenes. El credo ficeno-constantinopolitano confiesa, no que es una virgen, sino “la Virgen”. La virginidad no es en ella una etapa de su vida, sino una cualificación permanente: es la “siempre Virgen”. 8 La condición virginal de María está de tal modo vinculada a la Madre del Señor que la fe de la Iglesia ha sentido la necesidad de confesarla como la “siempre Virgen”.

        Frente a Israel, que pierde su virginidad cuando se aparta de la fidelidad al Señor, único Esposo del pueblo, la presentación de María como Virgen manifiesta su fidelidad plena a la alianza con Dios. La condición física de virginidad remite a una condición espiritual más profunda: María es la creyente, la bienaventurada por haber creído en el cumplimiento de las palabras del Señor, acogiéndolas y meditándolas en su corazón. Profundamente femenina en la capacidad de acogida radical, de silencio fecundo, de receptividad del Otro, la Virgen se deja plasmar totalmente por Dios. Su virginidad es la expresión de la radical donación de sí misma a Dios Padre, dejándose habitar y conducir por El. Así, virgen en el cuerpo y en el corazón, vivió el inaudito acontecimiento de la anunciación y de la concepción, por obra del Espíritu Santo sin concurso humano, del Hijo de Dios hecho hombre.

        La Virgen, sin dejar de serlo, es Madre. Y así, María es el icono maternal de la paternidad de Dios, que tanto amó al mundo que le entregó su Hijo: “El mismo engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, ha sido engendrado de María Virgen, Madre de Dios, en cuanto a la humanidad”.

El Hijo de María es el Hijo de Dios, verdaderamente Dios. Y el Hijo de Dios es el Hijo de María, verdaderamente hombre. Lo primero guarda relación con el misterio de la elección de María por pat-te de Dios para ser la Madre de su Hijo Unigénito: engendrado desde toda la eternidad en el seno del Padre es engendrado en el tiempo en el seno virginal de María. María es la tierra virgen en la que el Unigénito del Padre ha puesto su tienda entre los hombres. Pero también es verdad que el Hijo de Dios es verdaderamente Hijo de María. No recibió una apariencia de carne, no se avergonzó de la fragilidad y pobreza de la carne humana, sino que “se hizo” realmente hombre, plantó de veras su tienda entre nosotros. La Virgen Madre es verdaderamente el seno humano del Dios encarnado. El hecho de que el Dios encarnado tenga una Madre verdadera dice hasta qué punto El es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros. Llamar a María Madre de Dios quiere decir expresar de la única manera adecuada el misterio de la encarnación de Dios hecho hombre.

Dios ha manifestado a Moisés su Nombre: “El Señor, Dios misericordioso y compasivo, lento a la ira y rico de gracia y fidelidad” (Ex 34,6). El término “misericordioso” en hebreo se dice lara ham , que procede de la raíz raham, que significa “seno materno”, “útero”, “matriz”. Dios se ha nombrado a sí mismo como “seno materno” que da la vida. Dios se nos ha revelado, pues, como Madre que da la vida en la ternura y el amor (Os 11,1-8; Is 63,15-16). Por ello, podemos decir que la imagen de Dios en la mujer se refleja en su misma fisiología, en todo lo que la hace capaz de concebir, llevar, nutrir y dar la vida fisica y espiritualmente. María constituye “el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercanía del Padre”.

Eva significa la “madre de la vida”. María, nueva Eva, es este icono viviente de Dios dador de vida. Por esto es virgen. La virginidad, -de toda mujer-, es como un sello, que cierra a la mujer, haciendo patente que la mujer no es una hembra disponible a todos los machos, como ocurre con los animales, sino que está reservada para dar la vida, participando con el Dios creador y misericordioso: “Jardín cerrado eres tú, hermana mía, novia, huerto cerrado, fuente sellada” (Ct 4,12; Pr 5,15-20). El Espíritu Santo, que ha inspirado este texto, ha inspirado a la Iglesia cuando lo ha aplicado a María. Significa que María, la Virgen, es totalmente de Dios, en la unidad de su ser corporeo-espiritual. María pertenece a Dios en la totalidad de su existencia, íntegramente, virginalmente. Es el signo de lo que todo bautizado está llamado a ser: “una sola cosa con Cristo” (Rm 6,5).

La imagen de Dios que nos muestra la concepción virginal de María es la del Dios de la iniciativa gratuita de amor hacia su sierva y, en ella, hacia la humanidad entera. En María resplandece la imagen del “Padre de la misericordia” (LG 56), que sale del silencio para pronunciar en el tiempo su Palabra, vinculándola a la humildad de una hora, de un lugar, de una carne (Ic 1,26-27).

En este asombroso milagro, Dios es el que tiene la iniciativa, invitando a María y suscitando en ella la capacidad de respuesta. María lo único que presenta es su virginidad de cuerpo y de corazón ante el poder de Aquel para quien nada es imposible (Le 1,37). Y gracias a este puro actuar divino, el fruto de la concepción es también divino, el Hijo del Altísimo.

La virginidad de María no es causa, sino sólo la condición escogida libremente por Dios como signo del carácter prodigioso del nuevo comienzo del mundo. María es la Madre del Hijo de Dios, no por ser virgen, sino porque el Padre la ha escogido como virgen y la ha cubierto con la sombra del Espíritu. Pero la elección de una virgen expresa el carácter extraordinario del acontecimiento. La ausencia de un padre terreno pone de manifiesto cómo la única forma fecunda de situarse ante Dios es la de la acogida en la fe virginal. El silencio acogedor de un seno de mujer fue escogido por Dios como espacio en donde hacer resonar su Palabra hecha carne en el mundo. La virginidad de María se ofrece, pues, como signo del acontecimiento prodigioso que Dios ha realizado en ella, haciéndola madre de su propio Hijo.

Al confesar, más tarde, la virginidad en el parto, la Iglesia quiso transmitir el asombro frente a una maternidad virginal, que es signo de lo que sólo Dios puede realizar: la encarnación del Hijo eterno en la historia de los hombres. La negación de la virginidad de la Madre, escogida por Dios como lugar y signo del milagro de la encarnación del Hijo, se traduce inevitablemente en la negación de la condición divina del Hijo engendrado en ella. Separar el significado del hecho de este signo, como si lo uno pudiera subsistir sin lo otro, no es legítimo. Afirmar que la condición virginal no forma parte del “núcleo central del evangelio” ni constituye “un fenómeno histórico-biológico”, sino que es tan sólo una “leyenda etiológica”, “un símbolo preñante” del giro realizado por Dios en Jesucristo, es contradecir a la economía de la revelación, hecha de acontecimientos y de palabras íntimamente vinculados entre sí.13 “El hecho biológico de la concepción virginal no puede separase jamás del sentido profundo escondido en él... Toda la obra de la salvación es una intervención de Dios en la historia por medio de hechos concretos. La revelación del plan de salvación querido por Dios se encuentra precisamente escondida en esos hechos y no puede separarse de ellos. Lo mismo ocurre con la concepción virginal de Jesús, que se convierte de este modo en un sí,nbolo significativo del misterio”.14 La negación del hecho de la concepción virginal, como signo del misterio encerrado en él, se convierte en negación del mismo misterio.

La Madre de Dios, como imagen maternal de la paternidad divina, nos permite percibir la imagen de un Dios al que corresponde la primacía y la gloria, pero cuyos rasgos fundamentales son los de la gratuidad, los del amor entrañable y maternal. Así se muestra ya en la fe de Israel, cuando habla del amor cariñoso y envolvente de Dios, parecido al amor entrañable de una madre.15 El cariño o la misericordia del Padre asumen un rostro, una configuración concreta en María. Es lo que intenta comunicar el famoso icono de la Madre de Dios de Vladimir, llamado “Virgen de la ternura”, como los iconos de la llamada “Eleúsa”, la tierna, la misericordiosa.

Pero la Madre de Dios es icono materno del Padre también en su maternidad espiritual respecto a los que el Padre ha hecho hijos en el Hijo nacido de María: “Dios Padre ha comunicado a María su fecundidad, en cuanto una pura criatura era capaz de recibirla, para concederla el poder de producir a su Hijo y a todos los miembros de su cuerpo místico”.17 A esta luz comprendemos la mediación maternal de María y su presencia, no sólo junto a su Hijo, sino también junto a todos los que son hechos hijos en el Hijo (LG 60-62; RM 21-24).

C) MADRE DEL HIJO

María es la Madre del Señor (Lc 1,43), según el testimonio de la Escritura; la Madre de Dios, como la define la fe de la Iglesia en Calcedonia (451): “Siguiendo, pues, a los santos Padres, todos a una enseñarnos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo..., engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de María Virgen, Madre de Dios, en cuanto ala humanidad”.18 Y, antes aún, el concilio de Éfeso (431) había precisado: “Porque no nació primeramente un hombre vulgar de la santa Virgen y luego descendió sobre él el Verbo; sino que unido desde el seno materno, se dice que se sometió a nacimiento carnal, corno quien hace suyo el nacimiento de la propia carne... De esta manera, los santos padres no tuvieron inconveniente en llamar Madre de Dios (Theotókos) a la santa Virgen”.’9 Y ya antes la Iglesia en su oración había llamado a la Virgen “Madre de Dios”, como aparece en el tropario del siglo III: “Sub tuum praesidium”: “Bajo tu protección nos acogemos, Santa Madre de Dios...”.

Esta maternidad abarca en primer lugar el nivel físico de la gestación y del parto, con todo el conjunto de cariño y solicitud que lleva consigo: “Dio a luz a su Hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no había sitio para ellos en la posada” (Lc 2,7.12.16). Al mismo tiempo abarca la preocupación maternal por aquel que “iba creciendo en sabiduría, en estaturay en gracia ante Dios y ante los hombres” (Le 2,52). Esta preocupación la expresa María, al encontrarlo en el templo a los doce años: “Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo, angustiados, te andábamos buscando” (2,41- 50). Las relaciones maternales eran tan perceptibles que Jesús es señalado simplemente como “el hijo de María” (Mc 6,3). La fidelidad a los textos nos hace percibir en estas alusiones la profundidad de la comunicación de vida y de afectos que existía entre Jesús y su Madre. Los episodios de Caná y el de la Madre al pie de la cruz son una prueba más de ello. Y, sin embargo, en estos textos se vislumbra la voluntad de Jesús de superar estas relaciones tan profundas, llevando a su Madre a otra dimensión más alta: la de la fe (Lc 8,19-21; 11,27-28). El testimonio de la Escritura nos hace comprender cómo María supo aceptar y vivir este “paso a la fe”.

El Padre de la misericordia quiso que precediera a la encamación la aceptación de la Madre predestinada, para que, de esta manera, así como ¡ la mujer contribuyó a la muerte, también la mujer contribuyera a la vida... Así María, hija de Adán, al aceptar el mensaje divino se convirtió en Madre de Jesús y, al abrazar de todo corazón y sin entorpecimiento de pecado alguno la voluntad salvífica de Dios, se consagró totalmente, como esclava del Señor a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo con diligencia al misterio de la redención con El y bajo El, con la gracia de Dios omnipotente (LO 56).

El hecho de que aquellos que Cristo ha rescatado se hayan hecho, por medio del Espíritu Santo, hijos adoptivos del Padre, ha generado una nueva fraternidad: la fraternidad en el Padre y en el Hijo por medio del Espíritu Santo. Se puede hablar de una nueva familia: los hombres se han convertido en hermanos de Jesús, hijos del Padre, mediante el Espíritu Santo (Jn 20,17; Hb 2,11-12). Como hermanos suyos, Cristo les ha declarado hijos de su Madre, confiándoles a sus cuidados. Ella puede interceder ahora con todo derecho en favor de ellos, siempre que les falte el “vino”, la alegría, la fiesta. Nueva Eva, madre de los vivientes, María es la “ayuda” ofrecida a Cristo para que se encarnara y, tomando verdaderamente la carne humana, verdaderamente nos redimiera, “llevando mediante su oblación a la perfección para siempre a los santificados”. Para siempre María está como “ayuda” junto a Cristo intercediendo por quienes el Hijo le ha confiado como hijos. María es mujer y madre y, por tanto, “ayuda”.

La maternidad de la Virgen constituye, pues, la figura humana de la paternidad divina, como atestigua la oración litúrgica oriental, que dirigiéndose a María dice: “Tú has engendrado al Hijo sin padre, este Hijo que el Padre ha engendrado antes de los siglos sin madre”.20 La generación fisica del Hijo, seguida por la constante solicitud maternal, manifiesta la gratuidad del amor de la Madre, que se dilata a las relaciones de caridad atenta, concreta y cariñosa con los demás y a su maternidad espiritual universal. En este amor maternal se refleja el amor eterno del Padre, su amar sin verse obligado a amar, su amor totalmente gratuito. Dios Padre no nos ama porque seamos buenos, sino que nos hace buenos al amarnos. Esta gratuidad luminosa, este gozo de amar encuentra su imagen en la prontitud de María al asentimiento, en su disponibilidad para el don, aunque la lleve hasta la cruz.

Realmente el Padre plasmó en María la imagen de su paternidad. Es primero y ante todo por su participación en la paternidad de la primera Persona como María llega a ser la madre del Hijo. El Hijo acepta esta filiación temporal del mismo modo que desde la eternidad acepta la procesión que le viene del Padre y le constituye Hijo. De esta manera, “Dios ha hecho de la filiación humana del Verbo una imagen de su filiación divina”.

María es la madre que acompaña en el amor durante toda la existencia humana del Señor entre nosotros. Su participación en la vida, muerte y resurrección del Salvador se caracteriza por el vínculo materno, el amor entrañable, que la lleva a acoger a Cristo, a presentarlo a Isabel, a los pastores y a los magos, a ofrecerle a Dios en el templo, y a invitar a todos a hacer “todo lo que El diga”... María no se interpone, sino que siempre colabora en la misión del Hijo. Lo mismo que el Padre da su Hijo a los hombres, así María, icono materno del Padre, ofrenda el Hijo al Padre y a los hombres. Su participación en la redención no es otra que la de entregar su Hijo a los hombres, uniendo su intercesión y ofrenda al único y perfecto sacrificio de Cristo:

Efectivamente, la mediación de María está íntimamente unida a su maternidad y posee un carácter específicamente materno que la distingue de las demás criaturas que, de un modo diverso y siempre subordinado, participan de la única mediación de Cristo, siendo también la suya una mediación participada (RM 38; Cfr2l-23).

        Es claro que la fc cristiana confiesa que “Dios es único, como único también es el mediador entre Dios y los hombres: un hombre, Jesucristo, que se entregó a sí mismo para redimir a todos” (lTm 2,5s). Pero la participación de María en la obra de su Hijo no oscurece esta única mediación de Cristo: Uno solo es nuestro mediador según las palabras del Apóstol... Sin embargo, la misión maternal de María para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta mediación única de Cristo, antes bien, sirve para demostrar su poder. Pues todo el influjo salvífico de la santísima Virgen sobre los hombres no dimana de una necesidad ineludible, sino del divino beneplácito y de la sobreabundancia de los méritos de Cristo; se apoya en la

mediación de éste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder. Y, lejos de impedir la unión inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta (LG 60; Cfi’. 62).

Esta mediación de María tiene su origen en el beneplácito libre y gratuito de Dios; se basa en el ser maternal de María, en el que el Padre ha impreso gratuitamente una huella de su paternidad; consiste en la doble misión de la “maternidad espiritual” por la que la Madre de Dios contribuye a engendrar a Cristo en el corazón de los creyentes, y de la “intercesión”, en virtud de la cual María une su propia ofrenda y la de los fieles al sacrificio del Salvador, ofrecido y acogido por el Padre.

Dado que los dones y la llamada de Dios son irrevocables (Rm 11,29), la participación de María en el misterio de la generación del Hijo está grabada indeleblemente en su ser. El “ser maternal”, que le ha sido concedido por Dios, es irrevocable en la eternidad de la fidelidad divina. María vive plenamente en la Trinidad como “Madre del Hijo” y, gracias a esta presencia viva en el misterio trinitario, actúa en la historia de la salvación conforme a ese ser maternal. Después de Pentecostés, los apóstoles, recibido el Espíritu Santo, parten a la misión, evangelizan, ftindan comunidades cristianas. Pero de María no encontramos ni en los Hechos ni en las Cartas ni una palabra más. María queda en el silencio, como si de ella no hubiera más que decir que “estaba con los apóstoles perseverantes en la oración”.

María es el icono de la Iglesia orante. Es lo que ha querido ie ntare1IccnoeIarúien’ia Ascensión de Jesús al cielo, de la escuela de Rublev (s.XV), conservado en la Galería Tretakob en Moscú. Este icono no se fija sólo en el momento de la Ascensión, sino que nos quiere mostrar la vida de la Iglesia y, en particular, el carisma de María tras la Ascensión de Jesús al cielo. Allí está también San Pablo que no estaba entre los apóstoles en el momento de la Ascensión. En el icono, María está en pie, con los brazos abiertos en actitud orante, como aislada del resto de la escena por la figura de dos ángeles vestidos de blanco. Pero está en el centro, como el árbol maestro que asegura el equilibrio y estabilidad de la barca. En torno a ella están los apóstoles, todos con un pie o una mano alzada, en movimiento, representando a la Iglesia que parte a la misión evangelizadora. María, en cambio, está inmóvil, bajo Jesús, justo en el lugar desde donde El ha ascendido al cielo, corno queriendo mantener viva la memoria y la espera de El. Desde su asunción a los cielos

“no ha dejado esta misión salvadora, sino que con su múltiple intercesión continúa obteniéndonos los dones de la salvación eterna. Con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada” (LG 62). “Así, la que está presente en el misterio de Cristo como madre, se hace -por voluntad del Hijo y por obra del Espíritu Santo- presente en el misterio de la Iglesia. También en la Iglesia sigue siendo una presencia materna, como indican las palabra pronunciadas en la cruz: ‘Mujer, ahí tienes a tu hijo’, ‘Ahí tienes a tu madre” (RM 24).

D) ESPOSA EN EL ESPÍRTU SANTO

Se ha dicho del Espíritu que es la humildad de Dios. El está, en efecto, en total referencia a otros: al Padre, del cual él es el Espíritu de paternidad; y al Hijo, del cual él es el Espíritu de filiación. No se afirma nunca frente al otro; es suifi’i1dad, su profundidad. El no es ni el engendrante ni el engendrado; no es el amante ni el amado, ni el revelador ni el revelado; él es el engendramiento, el amor, la revelación, todo al servicio del Padre y del Hijo. María, invadida por este misterio, vive en referencia al Padre, por quien ella es madre; a Cristo, del cual es madre. Del mismo modo que el Espíritu no tiene nombre, así María en el evangelio de Juan no tiene nombre, se eclipsa en su misión y es llamada “la mujer” o “la madre de Jesús”. Pero la humildad es siempre exaltada. El Espíritu, que es la humildad de Dios, es también su gloria, llamado “Espíritu de gloria” (1P 4,14). En él brilla la inmensa grandeza de Dios, su poder de infinita paternidad, de amor ilimitado. La humildad es la acogida que María da al poder de Dios. En su desnudez se deja vestir del sol. “El Espíritu Santo, que por su poder cubrió con su sombra el cuerpo virginal de María, dando en ella inicio a la divina maternidad, al mismo tiempo hizo su corazón perfectamente obediente a aquella autocomunicación de Dios, que superaba todo pensamiento y toda capacidad del hombre”. 22 El Espíritu Santo es, en María, el sello del amor personal del Padre y del Hijo.

        María es obra del Espíritu Santo, según expresión de los Padres. Ocupa un lugar privilegiado en el misterio cristiano por obra del Espíritu Santo, que la enriqueció con sus dones para que fuera la Madre de Cristo y el modelo de la Iglesia. María es la llena del Espíritu Santo desde su concepción inmaculada y en su maternidad “por obra del Espíritu Santo”. Y, en Pentecostés, en medio de la comunidad cristiana, está María para ser colmada de nuevo con el fuego del Espíritu Santo. Por eso en los textos litúrgicos se la llama la “Virgen de Pentecostés”, “Nuestra Señora, la llena del Espír1eva1te San Lucas comienza destacando la relación del Espíritu Santo con María - “el Espíritu vendrá sobre ti”-, y termina con el nacimiento de la Iglesia por obra también del Espíritu: “recibiréis la fuerza del Espíritu que vendrá sobre vosotros y seréis mis testigos...”.

San Francisco de Asís ha llamado a María Esposa del Espíritu Santo. Y es que Jesús ha unido para siempre a María y al Espíritu Santo, mucho más de lo que puede unir un hijo a su padre y madre. Jesús es para siempre, en el Reino del Padre, en la Iglesia, en la Eucaristía.., el “engendrado por el Espíritu Santo y por la Virgen María”. En María la Palabra se ha hecho carne por obra del Espíritu Santo. Este título de “Esposa del Espíritu Santo” era frecuente en la piedad y teología antes del Concilio. Pero como no aparece en la Escritura ni en la tradición patrística el Vaticano II decidió evitarlo. En la Escritura la unión esponsal caracteriza las relaciones entre Yahveh e Israel; y en el Nuevo Testamento esta relación se transfirió a Cristo y la Iglesia. Los Santos Padres tampoco usan este título en relación a María; prefieren llamar a María “Sagrario del Espíritu Santo”, “Arca de la Nueva Alianza”, “Tálamo del Espíritu Santo”. Así el Concilio ha reservado el término de esposo a Cristo y el de esposa a la Iglesia. A María le da el título de “Sagrario del Espíritu Santo” (LG 53), con el que se indica la relación de intimidad extraordinaria de María con el Espíritu Santo. Y creo que se puede hablar de María “Esposa en el Espíritu Santo”.

Todo lo que ocurre en María realiza lo que la fe y la esperanza de Israel había confesado a través de la imagen de la alianza nupcial: “El Señor te prefiere a ti y tu tierra tendrá un esposo. Como un joven se casa con su novia, así se casará contigo tu constructor; así se gozará contigo tu Dios” (Is 62,4s). “Te desposaré conmigo para siempre, te desposaré en justicia y en derecho, en amor y en ternura; te desposaré en fidelidad, y tú conocerás al Señor” (Os 2,21-22).

El título de esposa es el que más inmediatamente sitúa a María en el misterio de la alianza. Y, puesto que la alianza prometida está vinculada al Espíritu y la Virgen ha sido cubierta por su sombra, en este título esponsal se evoca de modo especial la obra del Espíritu Santo en María. El misterio nupcial de la Virgen Madre la sitúa en relación con Aquel que es, en el misterio de Dios, la nupcialidad eterna del Padre y del Hijo y, en la historia de la salvación, el artífice de la alianza esponsal entre Dios y su pueblo.

La imagen de Dios que nos ofrece María, como esposa, es la del Dios cercano, que se hace Emmanuel, Dios con nosotros. En el seno de María Dios se une a los hombres en alianza nupcial. El Espíritu Santo, que cubre a María con su sombra, hace presente en el interior de nuestra carne el misterio trinitario. En el seno de María, por obra del Espíritu Santo, se unen el Padre engendrante y el Hijo engendrado tan realmente que el engendrado por María en el tiempo es el mismo y único Hijo de Dios, engendrado en la eternidad. El Espíritu Santo, amor personal, une en el seno de María, el Hijo amado con el Padre amante.

El Espíritu Santo es la nupcialidad, el vínculo de amor eterno entre el Padre y el Hijo, y también el vínculo de amor que une al Padre con el Hijo encarnado en el seno de María. El Espíritu Santo es también el vínculo de la alianza entre Dios y los hombres en la Iglesia. María, arca de la alianza, Esposa de las bodas escatológicas entre Dios y su pueblo, está íntimamente vinculada al Espíritu Santo, derramado sobre ella para actuar la nueva y eterna alianza, sellada en la sangre de Cristo. En el Espíritu Santo, María se une con el Padre y con el Hijo. En el Espíritu Santo, María participa de la fecundidad del Padre y de la filiación del Hijo. Esposa en el Espíritu, Maria se nos presenta como la transparencia de su acción esponsal, como vínculo de unidad, sello del amor divino en su vida trinitaria y en su actuación salvadora. Madre del Hijo de Dios, hija predilecta del Padre, María es “templo del Espíritu Santo” (LG 53), “sagrario” y “mansión estable del Espíritu de Dios” (MC 26). El Espíritu es el que hace de María la Esposa, haciéndola Virgen Madre del Hijo y de los hijos de la nueva alianza.

María es, por tanto, icono del Espíritu Santo. El Espíritu Santo siempre se manifiesta a través de la mediación de otra persona. No habla con voz propia, sino por medio de los profetas. Nadie tiene experiencia directa del Espíritu Santo, sino de sus efectos, de las maravillas que obra en el mundo y en la historia de la salvación. En María se refleja el ser y el obrar del Espíritu. Poseída por el Espíritu desde el primer instante, en la encarnación, en el Calvario, en Pentecostés y en la vida de la Iglesia coopera con El, actúa bajo su impulso y posibilita su transmisión a la Iglesia. Ella es la realización perfecta de la comunión con Dios que el Espíritu Santo suscita y lleva a cabo en la Iglesia. María no suplanta al Espíritu Santo, sino que da rostro humano a su acción invisible. La Virgen, pues, “plasmada por el Espíritu”, es icono del Espíritu Santo, reflejo de su misterio nupcial:

Profundizando en el misterio de la encarnación, los Padres vieron en la misteriosa relación Espíritu- María un aspecto esponsalicio, descrito poéticamente por Prudencio: la Virgen núbil se desposa con el Espíritu (MC 26).

A través de imágenes bíblicas, San Luis Grignon de Monfort expresa la relación íntima y singular de María con el Espíritu Santo: María es la fuente sellada, el paraíso terrestre de tierra virgen, inmaculada, donde habita el Espíritu Santo. Este lugar tan santo es guardado, no por un querubín, sino por el mismo Espíritu Santo. Con el Espíritu Santo, María produce el más grande fruto que jamás se haya dado: un Dios-hombre.

Por medio del Espíritu Santo, María continúa engendrando a los cristianos: “El Espíritu Santo, que se desposa con María, y en ella y por ella y de ella produjo suobra maestra, el Verbo encarnado, Jesucristo, como jamás la ha repudiado, continúa produciendo todos los días en ella y por ella a los predestinados por verdadero, aunque misterioso modo”.

Jesús, al morir en la cruz, “inclinando la cabeza, entregó su espíritu” (Jn 19,30). Y, a continuación, del costado abierto de Cristo, salió sangre y agua, cumpliéndose la profecía de Jesús, que había anunciado que de su seno brotarían ríos de agua viva, corno signo del Espíritu que recibirían los que creyeran en El (Jn 7,39). Allí, bajo la cruz, estaban María y Juan. Ellos son los “creyentes en El” que asisten al cumplimiento de la promesa, recibiendo el Espíritu de Cristo. Bajo la cruz, pues, estaba María recibiendo el Espíritu Santo, como inicio e imagen de la Iglesia.

En Pentecostés, María queda inmersa en el fuego del Espíritu Santo. Ya no está sólo cubierta por la ¡ sombra del Espíritu Santo, sino penetrada por su fuego junto con los discípulos, fundida con ellos, transformada en el único cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Ella, en el corazón de la Iglesia, transfigurada por el Espíritu Santo, es la memoria viva, testimonio singular del misterio de Cristo. Y hasta el final de los tiempos María permanece en el corazón de la Iglesia “implorando con sus ruegos el don del Espíritu Santo” (LG 59).

41. UNA MUJER VESTIDA DE SOL

A) ISRAEL-MARÍA-IGLESIA

El capítulo 12 del Apocalipsis nos recuerda el relato del Génesis (3,15), donde se anuncia la perenne enemistad entre la mujer y la serpiente, entre la descendencia de ésta y la descendencia de aquella, hasta que la descendencia de la mujer aplaste la cabeza de la serpiente, “serpiente antigua, que tiene por nombre Diablo y Satanás y anda seduciendo a todo el mundo” (Ap 12,9). También evoca el Exodo, con la alusión al desierto (v.6) y con “las alas de águila” dadas a la mujer para volar hacia él (v.14): “Ya habéis visto lo que he hecho con los egipcios, y cómo a vosotros os he llevado sobre alas de águila y os he traído a mí” (Ex 19,4). Este trasfondo permite reconocer en la Mujer al Israel de la espera y, sobre todo, al nuevo Israel del cumplimiento.

Al centro aparece una figura gloriosa: es una mujer vestida de la luz del sol, como lo está Dios mismo (Sal 104,2), apoyada sobre la luna, coronada de doce estrellas. Esta mujer evoca a la del Cantar de los Cantares: “,Quién es ésa que surge como la aurora, bella como la luna, esplendorosa como el sol, terrible como escuadrones ordenados?” (6,10). Esta Mujer es la Madre, la Esposa, la Ciudad Santa, símbolo de la salvación, encinta del Mesías. Los dolores del parto aparecen en los profetas como imagen del preludio de la llegada del Mesías.

Por ello, en esta Mujer, vestida del sol, del Apocalipsis, encontramos un gran símbolo del misterio de María, la Virgen Madre que da a luz al Mesías.1 En la Tradición se ha visto en esta Mujer misteriosa el símbolo de la Iglesia, nuevo pueblo de Dios, y el símbolo de María, la Madre de Jesús. Pero, para entender este simbolismo, hay que partir viendo en esta Mujer el símbolo, en primer lugai de Israel, la Hija de Sión, la Madre Israel, de la que ha nacido el Mesías: “la salvación viene de los judíos” (Jn 4,22). Jesús, en cuanto hombre, tiene una ascendencia judía, es hijo de la Mujer Sión. Pero, en el Nuevo Testamento, la Mujer Sión es la Iglesia. Y, uniendo a Israel y la Iglesia, aparece María, donde desemboca la esperanza de Israel y se inicia la Iglesia.

La mujer vestida de sol es el símbolo arquetípico de la Iglesia indestructible, de la Iglesia eterna. Ella soporta siempre sufrimientos y persecuciones; pero no es nunca abatida. Y al final alcanza la victoria como Esposa del Cordero. Sión-María-Iglesia es siempre la Mujer, que no pertenece a la tierra. Es una figura celes/e, “vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y sobre la cabeza una corona de doce estrellas” (Ap 12,1).

El adorno de esta Mujer del Apocalipsis es el que ya describiera Isaías: “Levántate y resplandece, pues ha llegado tu luz, y la gloria de Yahveh alborea sobre ti... Ya no será el sol tu lumbrera de día, ni te alumbrará el resplandor de la luna, sino que Yahveh será tu eterna lumbrera y tu Dios será tu esplendor. Tu sol no se pondrá jamás ni menguará tu luna, porque Yahveh será tu eterna luz” (Is 60,1.19-21). Por eso, al final, como Jerusalén celestial, “desciende del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su Esposo... La Ciudad santa de Jerusalén, que bajaba del cielo, de junto a Dios, tenía la gloria de Dios” (Ap 21,2.10-11). “El trono de Dios y del Cordero estará en la Ciudad y los siervos de Dios le darán culto. Verán su rostro y llevarán su nombre en la frente. Ya no habrá noche ni tendrán necesidad de luz de lámpara ni de luz del sol, porque el Señor Dios los alumbrará y reinarán por los siglos de los siglos” (Ap 22,3-5).

La luna puede ser muy hermosa. Cuando es luna llena, la naturaleza se nos ofrece magnífica en el profundo silencio de la noche. Todo produce una sensación de tranquilidad, de calma, de paz. Pero esta luz de la luna no le pertenece, es una luz recibida. La belleza de la luna no es más que un reflejo del esplendor del sol. Brillando con la luz que recibe del sol es maravillosamente hermosa. Los Padres han aplicado este simbolismo a la Iglesia y a María: “hermosa como la luna” (Ct 6,10). Pero la luz, el esplendor de la Iglesia, y de María, es gracia. En la Escritura y en la liturgia, la imagen del sol se aplica a Dios y a Cristo. El es el Sol de justicia: “Dios es luz” (lJn 1,5) y la fuente de la luz (lJn 1,7). La Mujer vestida del sol es la Iglesia vestida de Cristo. Pero, además, está “coronada con doce estrellas”, donde la Tradición ha visto a los “doce apóstoles del Cordero” (Ap 21,14), fundamento de la nueva Jerusalén, que a su vez nos remiten a las doce tribus de Israel. Así, la Mujer coronada de doce estrellas es una imagen del antiguo y del nuevo Israel en su perfección escatológica.

La Sión escatológica, que resplandece en todo su esplendor, no brilla con luz propia, sino gracias a la gloria de Dios: está revestida de la gloria de Dios: “Porque la gloria de Dios la ilumina y su lumbrera es el Cordero” (Ap 21,23). En la Tradición patrística y en la liturgia ha tenido una gran resonancia el símbolo de la luna: “el misterio de la luna”. Sión-María-Iglesia no tiene luz propia, sino cual luna misteriosa, junto al Sol, devuelve reflejada hacia los hombres la claridad de El, que resplandece en su rostro (LG 1).

La mujer estaba encinta y, precisamente por ello, revestida de sol. Dios mismo la había preparado su traje de bodas, cubriéndola con el Espíritu de gloria. Es la nube que guió al pueblo del éxodo, la que cubrió la cima del Sinaí, la que llenó la tienda de Dios en el desierto y el templo en el día de su dedicación. Es la gloria de Dios que, según el anuncio de Isaías (4,5), se extenderá sobre la asamblea reunida en el monte Sión, cuando lleguen los días profetizados. Es la nube que cubrió a Jesús en la transfiguración (Mc 9,7). Esta espesa nube de luz, cal’gada de la gloria de Dios, cubrirá a María, revistiéndola de luz. María es la mujer rodeada de la gloria de Dios. El Espíritu Santo, que es el Espíritu de la gloria de Dios (1P 4,14), envolverá a María con su sombra luminosa, nube de fuego. El Espíritu de gloria y de poder (Rm 6,4; 2Co 13,4; Rm 8,11) desciende sobre María y la hace madre del Hijo de Dios en el mundo.

Esta Mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus pies y coronada con doce estrellas, es la Mujer en. trance de dar a. luz. Es la Mujer que está encinta y que grita con los dolores de parto. Son los dolores escatológicos de la Hija de Sión en cuanto madre. Así la describe el profeta Oseas: “Retuércete y grita, hija de Sión, como mujer en parto” (Mi 4,10). Y con gran vigor Isaías describe este gran acontecimiento escatológico: “Voces, alborotos de la ciudad, voces que salen del templo. Es la voz de Yahveh, que da a sus enemigos el pago merecido. Antes de ponerse de parto, ha dado a luz: antes de que le sobrevinieran los dolores, dio a luz un varón. ¿Quién oyó cosa semejante? ¿Quién vio nunca algo igual? ¿Es dado a luz un país en un día? ¿Una nación nace toda de una vez? Pues apenas ha sentido los dolores, ya Sión ha dado a luz a sus hijos. ¿Voy yo a abrir el seno materno para que no haya alumbramiento?, dice Yahveh. ¿Voy yo, el que hace dar a luz, a cerrarlo?, dice tu Dios. Alegraos con Jerusalén y regocijaos con ella todos los que la amáis. Llenaos de alegría con ella los que con ella hicisteis luto” (Is 66,6-10).

El hijo, que la Mujer Sión da a luz, son todos los hijos del pueblo de Israel, del nuevo pueblo mesiánico. Jesús recurre a la misma imagen en la última cena, inmediatamente antes de la Pasión y Resurrección (Jn 16,19-22). Los dolores de parto de la mujer, con los que se compara la tristeza de los discípulos, son un siguo del nuevo mundo que ha de hacerse realidad para ellos en el acontecimiento pascual. A través de la Cruz y la Resurrección tendrá lugar el alumbramiento doloroso del nuevo pueblo de Dios. La conexión entre las angustias de la mujer, el odio de la bestia y la elevación del hijo hace presente el misterio pascual, como nacimiento de la muerte a la vida del nuevo pueblo de Dios. La resurrección es expresada como concepción en la predicación de los apóstoles (Hch 4,25-28).

El varón que la Mujer da a luz es Jesús ciertamente (Ap 12,5), pero no se trata del alumbramiento de Belén, sino del nacimiento de Cristo, que tiene lugar en la mañana de Pascua. El nuevo Testamento describe en varias ocasiones la Resurrección como un nuevo nacimiento, como el día en que el Padre dice: “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy” (Hch 13,32-33). La Resurrección es el momento del “nacimiento” del Cristo glorificado, el comienzo de su vida gloriosa, de la “elevación del Hijo hacia Dios y su trono” (Ap 12,5), victorioso sobre el gran dragón.

El hijo es, ciertamente, el Jesús histórico resucitado y glorificado. Pero también es el Cristo total, Cabeza y miembros, “el resto de su descendencia”, sus hermanos, que “son los que guardan los preceptos de Dios y mantienen el testimonio de Jesús” (12,17). Todos éstos son también hijos de la Mujer; los hijos que María ha recibido de Cristo desde la cruz, los hijos que la Iglesia da a luz a lo largo de los siglos. La maternidad de María se halla ligada al Gólgota. Allí María es llamada “Mujer” lo mismo que en el Apocalipsis. Es allí donde la madre de Jesús se convierte en madre del discípulo, de todos los discípulos de Jesús. Al pie de la cruz tiene lugar el nacimiento del nuevo pueblo de Dios, de la Iglesia, de la que María es a la vez imagen y madre: “Que el dragón designa al diablo, ninguno de vosotros lo ignora, ni que esta mujer designa a la virgen María, que, en su integridad, ha traído al mundo a nuestro jefe, y que expresa en ella la imagen de la Iglesia”.3

La pirámide mesiánica, que se eleva desde su ancha base (Gn 3,15), peldaño a peldaño, pasando por la raza de Sem, el pueblo de Abraham, la tribu de Judá, el clan de David, llega en María a su vértice. Las líneas ascendientes convergen en un solo punto: la primera Iglesia, cristiana por su maternidad, viene a identificar- se con María. Alégrate, le dice el mensajero de Dios: la complacencia divina, que reposa sobre Israel, a causa del Hijo que ha de nacer; reposa sobre ti. Gabriel recoge la invitación a la alegría tantas veces dirigida a la hija de Sión. Toma el relevo de los profetas y trae la invitación a aquélla a quien, desde siempre, ha estado destinada.

Por ello, tras la victoria de Cristo, cuando “se enfureció el dragón contra la mujer y se fue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los preceptos de Dios y mantienen el testimonio de Jesús” (12,7), la Mujer tiene que “huir al desierto”, al lugar donde se selló la alianza entre Yahveh y el pueblo, lugar donde Israel vivió sus esponsales con Yahveh, lugar de su refugio, donde es especialmente protegido y conducido por Dios (iR 19,4-16). El desierto es un lugar de protección y defensa contra el peligro de los enemigos, porque es el lugar privilegiado del encuentro con Dios. Rodeada de pruebas y persecuciones, la Mujer; la Iglesia, huye al desierto para permanecer por un tiempo aún, hasta que sea definitivamente derrotado “el gran dragón, la antigua serpiente, llamada Diablo y Satanás” (12,7), enemigo de la Mujer desde el comienzo hasta el final de la historia.

La Iglesia, nuevo Israel, conoce el tiempo de los dolores de parto y es objeto de la persecución del dragón. Pero así como su Señor ha salido vencedor de la muerte y del antiguo adversario en su resurrección, también la Iglesia superará la prueba y será salvada por el poder de Aquel que está junto al trono de Dios. El triunfo pascual del Hijo de la Mujer es anticipación y promesa segura del triunfo escatológico de la Iglesia, aun cuando en el tiempo presente viva en medio de los dolores de parto, atravesando su “desierto”, que es tiempo de prueba y de gracia. Puede cantar: “Ya está aquí la salvación y el poder y el reinado de nuestro Dios. Ha sido precipitado el acusador de nuestros hermanos, el que día y noche los acusaba delante de nuestro Dios. Ellos mismos lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y por el testimonio que dieron” (Ap 12,10-11).

Este tiempo es el período del testimonio de la Iglesia en el curso de su historia sobre la tierra. La Iglesia como testigo de Dios se ve sometida a pruebas, pero goza de la protección del Señor y tiene garantizada la victoria. María, su figura escatológica, es para ella el signo seguro de esperanza. La serpiente acechará su talón, pero será finalmente aplastada por el talón de la Mujer. La Iglesia, probada con la persecución, evoca a la Madre de Jesús, la Mujer, como el “gran signo” de esperanza frente a todas las amenazas del dragón a lo largo de la historia. En María, la Iglesia de los mártires ha reconocido la imagen triunfante de la victoria del Hijo que ella dio a luz, como aliento para su combate.

Por ello este tiempo es tiempo de combate. La Mujer esplendente, “hermosa como la luna, resplandeciente como el sol”, es también” terrible como escuadrones ordenados” (Ct 6,10). Este sorprendente juego de imágenes, que expresa tanto el esplendor de la Mujer como su victorioso poder, muestra a la Mujer Sión y también a María. En María alcanzan su cumplimiento todas las promesas hechas a la Hija de Sión, que anticipa en su persona lo que será realidad para el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. En la liturgia se ha cantado a María con esta antífona: “AJégrate, Virgen María, porque tú sola venciste a todas las herejías en el mundo entero”. La resonancia de los dogmas sobre la Virgen, vistos e integrados en el misterio de Cristo y de la Iglesia, asegura la solidez de la fe y fortalece en la lucha contra todas las herejías. En este sentido, María es “terrible, como escuadrones ordenados”. Con la fe en todo lo que en María se nos ha revelado, la Iglesia está segura de la victoria final sobre las fuerzas del mal.

La “Mujer” simboliza, pues, al pueblo de Dios que da a luz al Mesías y a los creyentes. Es la figura de la Iglesia y de aquella que la personifica, María, la Madre de ,Jesucristo, la Madre de Dios, la “Mujer”, nueva Eva, Madre de los creyentes.

42. B) LA ASUNCIÓN DE MARÍA A LOS CIELOS

           En María tenemos el primer testimonio de la victoria de su Hijo sobre la muerte. Con su asunción al cielo en cuerpo y alma, María es la primera testigo viviente de la resurrección. En su persona misma, María nos testimonia que el reino de Dios ha llegado ya. Ella proclama el triunfo de la obra salvadora del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. En el “cielo aparece como signo” de esta victoria para toda la Iglesia. La asunción de la bienaventurada Virgen en cuerpo y alma al cielo afirma sobre María aquello que confesamos para nosotros en la fórmula de fe del símbolo apostólico: la resurrección de la carne y la vida eterna.

La maternidad divina y la virginidad perpetua (los dos primeros dogmas) y la concepción inmaculada y la asunción en cuerpo y alma a los cielos (los dos últimos) salvaguardan la fe cristiana en la Encarnación del Hijo de Dios, salvaguardando igualmente la fe en Dios Creador, que puede intervenir libremente sobre la materia y nos garantiza la resurrección de la carne. Las dos primeras expresiones mariológicas se formularon en el contexto de las controversias cristológicas; las dos últimas responden a las cuestiones de antropología teológica sobre el estado original, el pecado original, la donación de la gracia y el destino final del hombre.

Las fiestas marianas del 15 de agosto y del 8 de diciembre representaron un fuerte estímulo para profundizar en el misterio de María: como glorificación de Dios en María se afirmó su Inmaculada concepción en el comienzo; y en el final, su Asunción a los cielos en cuerpo y alma. Así los dos últimos dogmas marianos son un “acto de culto” a Dios, a quien se da gloria por las maravillas realizadas en María, como siguo de las maravillas que desea realizar en todos nosotros. Esta intención se señala expresamente en la bula de la definición: “Para honor de la santa e indivisa Trinidad, para gloria y ornamento de la Virgen Madre de Dios declaramos”; “para gloria de Dios omnipotente..., para honor de su Hijo..., para mayor gloria de la misma augusta Madre..., proclamamos, declaramos y definimos”.

Al mismo tiempo estas definiciones se proclaman “para gozo y regocijo de toda la Iglesia”. Es la dinámica de la fe eclesial la que se expresa en estos dogmas, en su deseo de profundizar en el conocimiento del misterio cristiano, dentro de una contemplación creyente y adorante del mismo: “después que una y otra vez hemos elevado a Dios nuestras preces suplicantes e invocado la luz del Espíritu de verdad”.
Junto a esta intención primera, estas dos últimas definiciones responden a dos reduccionismos opuestos en el ámbito de la antropología teológica: por un lacio se responde a la exaltación moderna del hombre en su subjetividad y en su protagonismo histórico, llevado hasta el extremo de negar a Dios. Y por otro lado se responde al pesimismo de la Reforma protestante, que, para exaltar a Dios, anula al hombre. Entre estos dos extremos -la gloria del hombre a costa de la muerte de Dios y la gloria de Dios a costa de la negación del hombre- se sitúa la Fe de la Iglesia, que une lo humano y lo divino en la unidad de la persona del Verbo encarnado. Y, como en los dos dogmas primeros, también ahora María es el vehículo para presentar la auténtica fe de la Iglesia.

En contra de la idea del hombre como árbitro absoluto de su propio destino, en el dogma de la Inmaculada concepción de María se afirma la absoluta primacía de la iniciativa de Dios en la historia de la redención: “Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatísima Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el mismo instante de su concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Cristo Jesús, salvador del género humano, está revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creída por todos los fieles”.

La Inmaculada nos muestra la soberanía de Dios sobre la creación. María es vista, en el proyecto de salvación de la Trinidad santa, totalmente referida a su Hijo. La elección por parte del Padre, absolutamente libre y gratuita, se realiza para María -como para todos- a través de la mediación única y universal del Hijo Jesús, por cuyos méritos ante el Padre quedó preservada inmune del pecado original desde el momento de su concepción. María viene a la existencia por obra del Padre mediante el Hijo en el Espíritu. Esta visión celebra el triunfo de la gracia de Dios. En el comienzo del misterio de María todo es gratuito. Ella queda colmada de la gracia de Dios desde el primer instante, antes de haber podido hacer ningún acto meritorio. Ella entra en el mundo envejecido llena de la gracia de Dios, que devuelve en ella la creación a su origen primordial.

Y María, la transformada por la gracia de Dios en el instante mismo de su concepción, terminada su peregrinación por la tierra, es asunta en cuerpo y alma al cielo. Frente al pesimismo de la reforma en relación al hombre, la Iglesia proclama con el dogma de la Asunción que Dios no rivaliza con el hombre y su gloria, sino que la afirma. En la Asunción de María se verifica el antiguo axioma de San Ireneo: “La gloria de Dios es el hombre vivo”. El Dios que actúa en la historia de la salvación se complace en la salvación del hombre, que la acoge. Lo mismo que María es inmaculada porque el Espíritu de Dios la colmó de gracia y la preservó del pecado en atención a los méritos del Hijo, así la victoria sobre la muerte, realizada en Cristo resucitado, resplandece plenamente en María, que tiene con El un lugar en el cielo. Recogiendo la tradición eclesial, el sen- sus fic/ei, la constitución Munificentissimus Deus, del 1 de noviembre de 1950, afirma: “Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial”.

Las razones de este acto divino se evocan en los títulos que se atribuyen a María en la misma definición: Inmaculada, Madre de Dios, siempre Virgen. Estos títulos remiten a la relación de María con su Hijo, en el marco de la elección por parte del Padre y bajo la acción del Espíritu Santo. En el misterio de María se manifiesta anticipadamente lo que su Hijo divino realizó por nosotros al resucitar de entre los muertos, es decir, la victoria sobre el pecado y sobre la muerte. En María resplandece para nosotros el proyecto divino sobre el hombre. La dignidad y vocación del hombre aparece plenamente iluminada en la Virgen María, elevada a la gloria celestial. De este modo es para nosotros un signo de esperanza, ya que manifiesta el destino de nuestra ¡ peregrinación terrena y alimenta la fe de nuestra resurrección, garantizada por la resurrección de Cristo.

La virginidad de María es ya un anuncio de su glorificación escatológica. Isaías había entrevisto la gloria eI.erna de Jerusalén como centro del mundo (Is 2,2-3), llamándola “virgen hija de Sión” (Is 37,22-29). Así Jerusalén era figura de la Jerusalén celestial (Ap 22,9), Esposa del Cordero. La visión de Isaías ha hallado su cumplimiento en María. Cristo, nuevo Adán, en su concepción virginal inicia una nueva genealogía de la humanidad. María virgen es, en su persona, el signo de este mundo nuevo, la primera elegida, anticipación del estado de resucitados, en el que los hombres serán igual a los ángeles (Lc 20,34ss). De este modo la Virgen María es el anuncio de la ciudad celeste, Esposa del Cordero (Ap 19,7-9; 21,9), morada de todos los elegidos, que serán llamados vírgenes (Ap 14,4), porque siguen al Cordero dondequiera que va.

Quedando en pie la absoluta primacía de Dios, gracias a su voluntad e iniciativa libre y gratuita en Cristo, Dios y Hombre, lo humano queda redimido y la vida divina se hace accesible, de modo que la gloria de Dios es el hombre vivo y la vida plena del hombre es la visión de Dios.9 La Inmaculada concepción y la Asunción de María no son el fruto de un nuevo mensaje de Dios, sino una explicitación de lo revelado por Dios en la historia de la salvación a la luz del Espíritu Santo, que conduce a la Iglesia a la verdad plena de lo que Cristo enseñó (Jn 14,26; 16,13). Su definición “es el sello de dos intuiciones de la Iglesia relativas al principio y al final de la misión de María, que se fueron aclarando progresivamente al profundizar en las relaciones de la Virgen con Cristo y con la Iglesia”.10 Ningún cristiano puede renunciar a la verdad sobre la Virgen porque comprometería la verdad salvífica sobre Cristo y sobre Dios, Trinidad santa: María, por su íntima participación en la historia de la salvación, reúne en sí y refleja en cierto modo las supremas verdades de la fe. Cuando es anunciada y venerada, atrae a los creyentes a su Hijo, a su sacrificio y al amor del Padre (LG 65).

La representación de María -en la imagen de la Medalla milagrosa, según las apariciones de 1830 a santa Catalina Labouré- une los dos puntos, inicial y final, de su existencia. Es la Virgen de Nazaret, que apoya sus pies sobre el mundo y aplasta la cabeza de la serpiente: el mal no tuvo poder sobre ella. Y es la Virgen glorificada, inundada de luz, mediadora de gracia, que derrama los dones divinos sobre el globo.

43. C) IMAGEN E INICIO DE LA IGLESIA GLOROSA

Hoy es preciso mirar a María, verla en el Evangelio como ella se presenta y no como nosotros nos la imaginamos. Es necesario mirar a María para contemplar el papel esencial que ella tiene en el misterio de Cristo y en el misterio de la Iglesia. En ella, como imagen de la Iglesia, se nos muestra el sello con el que nosotros debemos sei’ modelados: cada cristiano y la Iglesia entera. Más que mirar a renovar la Iglesia según las necesidades del tiempo presente, escuchando las críticas de los enemigos o siguiendo nuestros propios esquemas, es necesario alzar los ojos a la imagen perfecta de la Iglesia, que se nos muestra en María.

La Iglesia contempla a Maria “como purísima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansía y espera ser” (SC 103; MC 22). Basándose en la tradición patrística y medieval, H de Lubac dice que la conciencia cristiana “percibe a María como la figura de la Iglesia su sacramento..., el espejo en el que se refleja toda la Iglesia. Ella la lleva ya y la contiene toda entera en su persona”.’2 María es el inicio, el germen y la forma perfecta de la Iglesia; en ella se encuentra todo lo que el Espíritu derramará sobre la Iglesia. En María se celebra la promesa y la anticipación del triunfo de la Iglesia. De este modo, María “no eclipsa la gloria de todos los santos como el sol, al levantarse la aurora, hace desaparecer las estrellas”, como se lamentaba santa Teresa de Lisieux de las presentaciones de la Virgen. Al contrario, la Virgen María “supera y adorna” a todos los miembros de la Iglesia.

El dogma de la Asunción fue promulgado no el 15 de agosto, sino el 1 de noviembre, en la fiesta de todos los santos. No se trata de glorificar a María en sí misma, sino de glorificar en ella la bondad y poder del Salvador. La Asunción no es un privilegio singular, sino la anticipación de lo que espera a todos los creyentes, destinados desde su bautismo a la gloria del cielo, pues “si perseveramos con El, reinaremos con El” (2Trn 2,12). María es la garantía de lo que todos esperamos. La Asunción es una profecía para nosotros. Después de Pentecostés María no sale, como los apóstoles, a predicar, pero con su Asunción proclama y testimonia el anuncio de todos los apóstoles: que la muerte ha sido vencida por el poder de Cristo resucitado: “Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que esta escrita: La muerte ha sido devorada en la victoria” (lCo 15,54).

Maria, entre los santos, es la primera salvada, la primera en quien el poder de Dios se ha realizado plenamente. Pero, como la gracia de la Inmaculada Concepción, no la substrajo de la condición humana, tampoco la Asunción ha separado a María de la Comunión de los Santos, sino que la ha situado en el corazón de la Iglesia celeste. María, revestida del Sol de la gloria de Dios, nos manifiesta luminosamente la victoria de Dios sobre el pecado y la muerte. María, la primera redimida, es también la primera glorificada.

María, “figura de la Iglesia”, es el espejo de la Iglesia. En ella se refleja la luz de Cristo y en ella la Iglesia se ve a sí misma en todo su esplendor y belleza. Confrontándose con esta imagen la Iglesia se renueva y embellece cada día para presentarse como Esposa de Cristo. Contemplar a María como figura de la Iglesia y como Palabra de Dios a la Iglesia tiene que llevar a “poner por obra la Palabra y no contentarse sólo con oírla, engañándoos a vosotros se parece al que contemplasu imagen en un espejo, pero, apartándose, se olvida de cómo es” (St 1,2224).14

María es el inicio y la primicia de la Iglesia. La Iglesia nace de la Pascua de Cristo. Pero el fruto de la Pascua se anticipa en María. Las fiestas de María nos llevan a celebrar en María lo que esperamos que se realice en nosotros. Por eso, en la liturgia, se la llama repetidamente “tipo”, “inicio”, “exordio”, “aurora de la salvación”, “principio de la Iglesia”. María nos enseña a vivir, como ella, abiertos al Espíritu, para dejarnos fecundar por su sombra. En la Eucaristía invocamos al Espíritu para que “santifique los dones de pan y vino aquel Espíritu que llenó con su fuerza las entrañas de la Virgen María” (Misal mariano).

“Del mismo Espíritu del que nace Cristo en el seno de la madre intacta, nace también el cristiano en el seno de la santa Iglesia”.15 Como María, la Iglesia “da a luz como virgen, fecundada no por hombre, sino por el Espíritu Santo”.16 La total apertura y acogida de la Virgen a la acción del Espíritu Santo es la que le llevó a ser Madre de Dios. En eso aparece como imagen y primicia de lo que la Iglesia es y está llamada a ser cada vez más: arca de la alianza, esposa bella “sin mancha ni arruga”, “pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (LG 4).

María es realmente imagen de la Iglesia, su mejor realización completa, en perfecta comunión con Cristo. María, por ello, es llamada “hija de Sión”, como personificación del pueblo de Israel y del nuevo Israel, la Iglesia. El prefacio de la fiesta de la Inmaculada canta a la Virgen “como comienzo e imagen de la Iglesia, esposa de Cristo, llena de juventud y de limpia hermosura”. Y en la fiesta de la Asunción la celebramos, gloriosa en el cielo, “como inicio e imagen de toda la Iglesia”.

En ella celebramos lo que Dios tiene preparado para nosotros al final de la historia. Por ello el prefacio de la fiesta canta: “hoy ha sido llevada al cielo la Virgen Madre de Dios: ella es figura y primicia de la Iglesia, que un día será glorificada; ella es consuelo y esperanza de tu pueblo todavía peregrino en la tierra”. Recogiendo esta expresión de la fe del pueblo de Dios, el Catecismo de la Iglesia Católica llama a María “icono escatológico de la Iglesia” (n.972).

Otro de los prefacios marianos del Misal romano da gracias a Dios porque “en Cristo, nuevo Adán, y en María, nueva Eva, se revela el misterio de la Iglesia, como primicia de la humanidad redimida”. Como primera cristiana nos invita con su palabra y con su vida a seguir a Cristo: “haced lo que El os diga”; a acoger la palabra de Dios: “Hágase en mí según tu palabra”; a vivir en la alabanza: “proclama mi alma la grandeza del Señor”. Como la llama Juan Pablo II, María “es la primera y más perfecta discípula de Cristo” (RM 20). Como primera creyente es la primera orante, la que escucha la palabra y la medita en su corazón. Como dice otro prefacio: “María, en la espera pentecostal del Espíritu, al unir sus oraciones a las de los discípulos, se convirtió en el modelo de la Iglesia orante”. Como primera discípula de Cristo es también maestra, que nos enseña la fidelidad a Cristo. En la santidad de María, la Iglesia descubre la llamada de todos sus hijos a la santidad: Mientras la Iglesia ha alcanzado en la santísima Virgen la perfección, en virtud de la cual no tiene mancha ni arruga (Ef 5,27), los fieles luchan todavía por crecer en santidad, venciendo enteramente al pecado, y por eso levantan sus ojos a María, que resplandece como modelo de virtudes para toda la comunidad de los elegidos (LG 65). La Iglesia, contemplando la santidad de María, aprende el camino de la santidad.

María testimonia a todos los cristianos la experiencia del Espíritu, que la ha colmado de gracia, les remite a Cristo, único mediador entre los hombres y el Padre, para asemejarse cada día más a su Esposo, como María se conformó a El en la fe. Mirando a María, esperanza realizada, la Iglesia aprende a vivir con los ojos puestos en las cosas de arriba, afianzándose en la certeza de los bienes futuros, sin instalarse en lo efimero y caduco de la escena de este mundo que pasa.

La Virgen Madre es el Icono de la Iglesia. En ella resplandece la elección de Dios y el libre consentimiento de la fe a esa elección divina. En ella se ofrece a los ojos del corazón creyente la ventana del misterio. Lo mismo que “el icono es la visión de las cosas que no se ven”,17 así también María es, ante las miradas puras de la fe, el lugar de la presencia divina, el “arca santa” cubierta por la sombra del Espíritu, la morada del Verbo de vida entre los hombres. Pero, sino visible del icono es perceptible para todos, lo invisible se ofrece a quien se acerca a él con corazón humilde y con docilidad interior Sólo acercándose a María con esta actitud se puede descubrir en ella el misterio de Dios actuando en ella.

En la singularidad de María la Iglesia se reconoce a sí misma. La Iglesia, pueblo de Dios, es más que una estructura y una actividad. En la Iglesia se da el misterio de la maternidad y del amor esponsal, que hace posible tal maternidad. La Iglesia es el pueblo de Dios constituido cuerpo de Cristo. Pero esto no significa que la Iglesia sea absorbida en Cristo. La expresión “cuerpo de Cristo”, Pablo la entiende a la luz del Génesis: “dos en una sola carne” (Gn 2,24; iCo 6,17). La Iglesia es el cuerpo, carne de Cristo, en la tensión del amor en la que se cumple el misterio conyugal de Adán y Eva que, en su “una carne”, no elimina el ser-uno-frente-al-otro.

La Iglesia, pueblo de Dios constituido cuerpo de Cristo, es la esposa del Señor Este es el misterio de la Iglesia que se ilumina a la luz del misterio de María, la sierva que escucha el anuncio y, en absoluta libertad, pronuncia su fiat convirtiéndose en esposa y, por tanto, en un cuerpo con el Señor En la figura concreta de la Madre del Señoi la Iglesia contempla su propio misterio. En ella encuentra el modelo de la fe virginal, del amor materno y de la alianza esponsal a la que está llamada. Por eso, la Iglesia reconoce en María su propio arquetipo, la figura de lo que está llamada a ser: templo del Espíritu, madre de los hijos engendrados en el Hijo, pueblo de Dios, peregrino en la fe por los senderos de la obediencia al Padre. El Vaticano II, con San Agustín, ha confesado a María en la Iglesia como “madre de sus miembros, que somos nosotros, porque cooperó con su caridad para que nacieran en la Iglesia los fieles, miembros de aquella Cabeza”.18 “Por este motivo es también proclamada como miembro excelentísimo y enteramente singular de la Iglesia y como tipo y ejemplar acabadísimo de la misma en la fe y en la caridad, y a quien la Iglesia católica, instruida por el Espíritu Santo, venera como madre amantísima, con afecto de piedad filial” (LG 53).

Virgen-Madre-Esposa, icono del misterio de Dios, es, por tanto, análogamente icono del misterio de la Iglesia. Como en María, la comunión trinitaria se refleja también en el misterio de la Iglesia, “icono de la Trinidad”. La comunión eclesial viene de la Trinidad, que la suscita por la iniciativa del designio del Padre y las misiones del Hijo y del Espíritu. La luz que irradia la santa Trinidad resplandece en su icono María-Iglesia, criatura del Padre, cubierta por la sombra del Espíritu para engendrar al Hijo y a los hijos en el Hijo. Los padres de la Iglesia han relacionado la fuente bautismal de la que salen los regenerados por el agua y el Espíritu Santo con el seno virginal de María fecundada por el Espíritu Santo. María virgen está junto a toda piscina bautismal. Así San León Magno relaciona el nacimiento de Cristo con nuestro nacimiento en el bautismo: Para todo hombre que renace, el agua bautismal es una imagen del seno virginal, en la cual fecunda a la fuente del bautismo el mismo Espíritu Santo que fecundó también a la Virgen.9 El Espíritu, gracias al cual Cristo nace del cuerpo de su madre virgen, es el que hace que el cristiano nazca de las entrañas de la santa Iglesia.

Icono de la Iglesia Virgen en la acogida creyente de la Palabra de Dios, María es igualmente icono de la Iglesia Madre: “La Iglesia, contemplando su profunda santidad e imitando su caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se hace también madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad, pues por la predicación y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra del Espíritu Santo y nacidos de Dios” (LG 64; MC 19). Esta relación se basa en el misterio de la generación del Hijo y de los hijos en el Hijo: “Al igual que María está al servicio del misterio de la encarnación, así la Iglesia permanece al servicio del misterio de la adopción como hijos por medio de la gracia” (RM 43). Por eso puede decirse que la maternidad de la Virgen es un trasunto acabado de la maternidad de la Iglesia. De aquí que hablar de María sea hablar de la Iglesia. La una y la otra están unidas en una misma vocación fundamental: la maternidad.

Los testimonios de los Padres son numerosísimos: “La Iglesia es virgen. Me dirás quizás: ¿Cómo puede alumbrar hijos si es virgen? Y si no alumbra hijos, ¿cómo hemos podido dar nuestra semilla para ser alumbrados de su seno? Respondo: es virgen y es madre. Imita a María que dio a luz al Señor ¿Acaso María no era virgen cuando dio a luz y no permaneció siendo tal? Así también la Iglesia da a luz y es virgen. Y silo pensamos bien, ella da a luz al mismo Cristo porque son miembros suyos los que reciben el bautismo. ‘Sois cuerpo de Cristo y miembros suyos’, dice el Apóstol (lCo 12,28). Por consiguiente, si da a luz a los miembros de Cristo, es semejante a María desde todos los puntos de vista”.21 “Esta santa madre digna de veneración, la Iglesia, es igual a María: da a luz y es virgen; habéis nacido de ella; ella engendra a Cristo porque sois miembros de Cristo”.

“María dio a luz a vuestra cabeza, vosotros habéis sido engendrados por la iglesia. Por eso es al mismo tiempo madre y virgen. Es madre a través del seno del amor; es virgen en la incolumidad de la fe devoto. Ella engendra pueblos que son, sin embargo, miembros de una sola persona, de la que es al mismo tiempo cuerpo y Esposa, pudiéndose así también comparar con la única Virgen María, ya que ella es entre muchos la Madre de la unidad”.

Icono materno de la paternidad de Dios, la iglesia está siempre unida a María, dando a luz a sus hijos: “No puede tener a Dios por Padre el que no tiene a la Iglesia por madre”. La Iglesia, imitando a María, tiene la misión de hacer nacer a Cristo en el corazón de los fieles, a través del anuncio de la palabra de Dios, de la celebración del bautismo y de los otros sacramentos y mediante la caridad: “Como madre, recibe la semilla de la palabra eterna, lleva a los pueblos en su seno y los da a luz”.25 “La Iglesia da a luz, alimenta, consuela, cuida a los hijos del Padre, hermanos de Cristo, en el poder del Espíritu Santo. Por la palabra de Dios y el bautismo, cia a luz en la fe, la esperanza y la caridad a los nuevos creyentes; por la eucaristía, los alimenta con el cuerpo y la sangre vivificantes del Señor: por la absolución, los consuela en la misericordia del Padre; por la unción y la imposición de las manos les da la curación del alma y del cuerpo”.

En la escuela de la Madre de Dios, la Iglesia madre aprende el estilo de vida de la gratuidad, del amor que no espera contracambio, que se adelanta a las necesidades del otro y le trasmite no sólo la vida, sino el gozo y el sentido de la vida: “La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que estén animados todos aquellos que, en la misión apostólica de la Iglesia, cooperan a la regeneración de los hombres” (LO 65).

La virginidad de María, como consagración a Dios, clisponibihdad y obediencia integral en la fe, le recuerda a la iglesia su comunión teologal en la fe, esperanza y caridad. La maternidad de la Virgen, por la que acoge la palabra de Dios coopera activamente en la salvación del mundo, le recuerda a la iglesia su misión maternal de servicio en vistas al reino de Dios. Por su íntima unión con Cristo, como madre y discípula perfecta, María induce a la Iglesia a considerarse como encarnación continuada de Cristo a lo largo de los siglos, invitándola a seguir sus huellas. Y la Virgen, “que avanza en la peregrinación de la fe” para participar luego de la victoria definitiva de Cristo en la gloria, indica a la Iglesia su condición peregrinante en tensión hacia la parusía del Señor.

La maternidad de María respecto al pueblo de Dios se ve sobre todo en su cooperación en la obra del Hijo: “Concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando moría en la cruz, cooperó en forma enteramente simpar a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural en las almas. Por esto es nuestra madre en el orden de la gracia” (LG 61). Y más adelante, se añade: “Esta maternidad de María en la economía de la gracia perdura sin cesar desde el momento del asentimiento que prestó fielmente en la anunciación, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la consumación perpetua de todos los elegidos. Pues, asunta a los cielos, continúa obteniéndonos los dones de la salvación eterna” (LG 62; CEC 963-975).

La realidad profunda de la Iglesia es femenina, porque es el cuerpo de Cristo, Esposa del Cordero. María es virgen y también la Iglesia es virgen, porque sólo de Dios recibe su fuerza y fecundidad, sin confiar en el vigor “del varón”. Así María es esposa y símbolo de la Iglesia esposa. María ha dado a Jesús su carne y Jesús da a la Iglesia su propia carne, haciéndose con ella una sola carne. La Eucaristía, en el corazón de la Iglesia, es este don total del Esposo a la Esposa, para hacer de nosotros carne de la carne de Dios. María es madre y símbolo de la Iglesia madre, que continuamente da la vida y el alimento de esa vida. María, desde el pesebre hasta la cruz, ha cuidado del cuerpo de Cristo y continúa este ministerio en la Iglesia. Juan Pablo II, en su carta a las mujeres del mundo, les presenta así a María: En la feminidad de la mujer creyente... se da una especie de “profecía” inmanente, un simbolismo muy evocador, podría decirse un fecundo “carácter de icono”, que se realiza plenamente en María y expresa muy bien el ser mismo de la Iglesia como comunidad consagrada totalmente con corazón “virgen”, para ser “esposa” de Cristo y “madre” de los creyentes.

44. D) SIGNO SEGURO DE ESPERANZA

María es el icono escatológico de la Iglesia, el signo de lo que toda la Iglesia llegará a ser. En la Lumen gentiurn leemos: “La Madre de Jesús, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el siglo futuro, así en esta tierra, hasta que llegue el día del Señor (2P 3,10), antecede con su luz al pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza segura y de consuelo” (LG 68). Contemplando a María asunta al cielo, la Iglesia marcha hacia la Parusía, hacia la gloria donde la ha precedido su primer miembro.

La Iglesia sabe que, acogiendo al Espíritu corno María, se cumplirá en ella todo lo que se le ha prometido, y que en ella no ha hecho más que iniciarse, pero que lo contempla ya realizado en María, la Esposa de las bodas eternas. Y mientras peregrinamos por este mundo, María nos acompaña en el camino de la fe con corazón materno. Como dice un prefacio del Misal: “desde su asunción a los cielos, María acompaña con amor materno a la Iglesia peregrina y protege sus pasos hacia la patria celeste, hasta la venida gloriosa del Señor”.

María, la humilde sierva del Señoi es un signo de esperanza para todos los creyentes. Envuelta y bendecida por el poder del Altísimo, se ha convertido en la imagen de su presencia entre los hombres. Glorificada con Cristo, la asunción a los cielos inaugura para María una vida nueva, una presencia. espiritual no ligada ya a los condicionamientos de espacio y tiempo, un influjo dinámico capaz de alcanzar ahora a todos sus hijos: Precisamente en este camino, peregrinación eclesial a través del espacio y del tiempo, y más aún a través de la historia de las almas, María está presente, como la que es “feliz porque ha creído”, como “la que avanzaba en la peregrinación de la fe”, participando como ninguna otra criatura en el misterio de Cristo (RM 25).

Podemos aplicar a María la palabra del prot feta Isaías: “Esta es la vía, id por ella” (Is 30,21). San Bernardo decía que María es “la vía real” por la que Dios ha venido a nosotros y por la que nosotros podemos ahora ir hacia El.28 “María coopera con amor de Madre a la regeneración y formación” de los fieles (LG 63). Ella “está presente en la Iglesia como Madre de Cristo y a la vez como aquella Madre que Cristo, en el misterio de la redención, ha dado al hombre en la persona del apóstol Juan. Por consiguiente, María acoge, con su nueva maternidad en el Espíritu a todos y a cada uno en la Iglesia; acoge también a todos y a cada uno por medio de la Iglesia” (RM 47).

María, con el ftat de la Anunciación, recibe en su seno a Cristo, aceptando la voluntad del Padre de redimir a la humanidad por la encarnación del Verbo. Esta aceptación del plan redentor de Dios se le fue aclarando poco a poco a lo largo de su vida, en el itinerario de la fe tras las huellas de su Hijo. De este modo fue tomando conciencia de su misión maternal respecto a nosotros. Según se fue desplegando dentro de la historia el misterio de su Hijo, a María se le fue dilatando su seno maternal, hasta llegar al momento de la cruz (y de pentecostés) en que su maternidad llegó a su plenitud, abrazando a toda la Iglesia y a todos los hombres. Y ahora, glorificada en el cielo, María es perfectamente consciente de su misión maternal dentro del plan de salvación de Dios. Por ello sigue totalmente unida, en voluntad e intención, con la voluntad e intención salvífica del único Salvador de la humanidad, Cristo glorificado.

El tema de la intercesión de María, como la intercesión de los santos, es constante en la liturgia, donde se presenta a Cristo como el único mediador y redentor. Esto significa que la intercesión de María no se añade a la interceSión de Cristo, ni la sustituye, sino que se integra dentro de ella. Se puede comparar con la intercesión de los cuatro hombres de Cafarnaúm que colocan al paralítico ante Cristo y “con su fe” obtienen el perdón de los pecados y la curación del paralítico (Mc 2,5). María, gracias a la victoria de Cristo sobre la muerte, puede seguir cumpliendo esta intercesión más allá de la muerte. La vida nueva, fruto de la victoria de Cristo sobre la muerte, permite a cuantos la han heredado, seguir participando en la vida de la Iglesia después de su muerte. Ellos están llamados a impulsar con Cristo la llegada plena del Reino de Dios. Los mártires, que han testimoniado con su muerte, esta nueva vida, y los que lo han hecho con su vida, los santos, han sido venerados en el culto de la Iglesia desde los primeros siglos. Entre ellos, en primer lugar y de un modo singular es nombrada en la liturgia la Virgen María.

45. E) MARÍA, ESPLENDOR DE LA IGLESIA

Descubriendo el carácter eclesial de María descubrimos el carácter mariano de la Iglesia. María es miembro de la Iglesia, como la primera redimida, la primera cristiana, hermana nuestra y, a la vez, madre y modelo ejemplar de toda comunidad eclesial en el seguimiento del evangelio. María es hermana y madre nuestra. María no puede ser vista separada de la comunión de los santos. Se la puede llamar “madre de la Iglesia”, porque es madre de Cristo y, por tanto, de todos sus miembros. Y, sin embargo, María sigue siendo “nuestra hermana”.

 La tradición hebrea interpretó el salmo 45 en clave mesiánica, como encuentro nupcial del Mesías con la comunidad de Israel. La carta a los Hebreos lo aplicó a Cristo para exaltar su supremacía sobre los ángeles, los “compañeros” del salmo, y para celebrar su obra salvífica en la muerte y resurrección. El salmo así adquiere una dimensión nueva, convirtiéndose en el retrato anticipado de Cristo Rey glorificado, salvador y guía de los redimidos. Luego, los Padres continuarán este proceso interpretativo aplicando todo el salmo a Cristo y a la Iglesia, iluminando el salmo con otros textos del Nuevo Testamento que presentan este simbolismo nupcial: “Este misterio es grande: lo diga en relación a Cristo y a la Iglesia” (Ef 5,32), “pues os he desposado con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo” (2Co 11,2).

Y tras esta interpretación fue fácil pasar a la interpretación mariana, pues la belleza y el esplendor de la Iglesia brilla con los rasgos del salmo en María. Ella es la esposa y reina por excelencia. “De pie a tu derecha (de Cristo) está la reina enjoyada con oro de Ofir El Rey está prendado de tu belleza. El es tu Señor... Toda espléndida, entra la hija del Rey con vestidos en oro recamados; con sus brocados es llevada ante el Rey. Vírgenes tras ella, compañeras suyas, donde El son introducidas; entre alborozo y regocijo avanzan, al entrar en el palacio del Rey”.

Pío XII en 1955 instituyó la fiesta de María Reina que, segin la última reforma litúrgica, celebramos el 22 de agosto como complemento de la solemnidad de la Asunción con la que está unida, como sugiere la Lumen gentium: “Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminado el curso de la vida terrena, en alma y cuerpo fue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Señor como Reina del Universo, para que se asemejara más plenamente a su Hijo, Señor de los que dominan (Ap 19,16) y vencedor del pecado y de la muerte” (LG 59).

En la gloria, María cumple la misión para la que toda criatura ha sido creada. María en el cielo es “alabanza de la gloria” de Cristo (Ef 1,14). María ajaba, glorifica a Dios, cumpliendo el salmo: ‘AJaba, Sión, a tu Dios” (Sal 147,12). María es la hija de Sión, la Sión que glorifica a Dios. Alabando a Dios, se aiegra, goza y exulta plenamente en Dios.

“Ven, te mostraré la novia, la esposa del Cordero” (Ap 21,9) dice el ánl del Apocalipsis, invitando a contemplar “la ciudad santa, Jerusalén, que desciende del cielo, desde Dios, resplandeciente con la gloria de Dios”. Si esta ciudad no esta hecha de muros y torres, sino de personas, de los salvados, de ella forma parte María, la “Mujer”, expresión plena de la hija de Sión. Igual que, al pie de la cruz, María es la figura y personalización de la Iglesia peregrina naciente, así ahora en el cielo es la primicia de la Iglesia glorificada, la piedra más preciosa de la santa ciudad. “La ciudad santa, la celeste Jerusalén, -dice San Agustín-, es más grande que María, más importante que ella, porque es el todo y María, en cambio, es un miembro, aunque el miembro más excelso”.

“Al celebrar el tránsito de los santos, la Iglesia prodama el misterio pascual cumplido en ellos” (SC 104). La fiesta de la Asunción de María celebra el pleno cumplimiento del misterio pascual de Cristo en la Virgen Madre, que por designio de Dios estuvo durante toda su vida indisolublemente unida al misterio de Cristo. Asociada a la encarnación, a la pasión y muerte de Cristo, se unió a El en la resurrección y glorificación. La segunda lectura (iCo 15,20-26) de la celebración sitúa la Asunción de María en relación con el misterio de Cristo resucitado y glorioso. como anticipo de nuestra glorificación: En verdad es justo darte gracias, Padre santo, porque hoy ha sido llevada al cielo la Virgen, Madre de Dios; ella es figura y primicia de la Iglesia que un día será glorificada; ella es consuelo y esperanza de tu pueblo, todavía peregrino en la tierra.

46. MARIA ASUNTA A LOS CIELOS

LA ASUNCIÓNDELA VIRGEN

Todos los privilegios marianos tienen su origen y fundamento en la Maternidad Divina de María. Esta Maternidad Divina por lo tanto exigía la Inmaculada Concepción, porque un cuerpo que jamás tuvo pecado no puede corromperse, pues la corrupción y la muerte son consecuencia del pecado. Igual que para su Inmaculada Concepción, podemos decir de su Asunción a los cielos: «DECIR QUE DIOS NO PODÍA… porque Dios quiso, porque la quiso madre sin pecados ni consecuencia del pecado. Habiendo sido templo del Verbo de Dios por obra del Espíritu Santo, convenía a esta dignidad que fuera reservado incólume el cuerpo que en el parto conservó la virginidad.

San Pablo en (1 Cor 15, 20, 26) hablando de Cristo como primicia de los resucitados, concluye que un día los creyentes tendrán parte en su glorificación, pero en distinto grado: Cristo, como primicia; después todos los cristianos. Y entre los cristianos, el primer puesto le corresponde sin duda a María, que fue siempre suya, porque como hemos afirmado anteriormente, jamás estuvo manchada por el pecado.

Ella, la Virgen, es la única criatura en quien la imagen de Dios nunca fué ofuscada, porque Ella es la Inmaculada Concepción, obra predilecta e intacta de la Santísima Trinidad. En la que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo siempre se han complacido.

Esta predilección de Dios Uno y Trino, por María halla en Ella una respuesta por este amor de Dios, su adhesión total al querer de Dios, como lo podemos apreciar (Lc 1.59, 56), la Virgen ante el saludo de Isabel que exalta su fe, responde con ese himno de alabanza que la Iglesia en su liturgia lo reza siempre: PROCLAMA MI ALMA LA GRANDEZA DEL SEÑOR, PORQUE HA MIRADO LA PEQUEÑEZ DE SU ESCLAVA, DESDE AHORA ME LLAMARÁN BIENAVENTURADA TODAS LAS GENERACIONES!

Sí ¡Sí Madre!, todos nos alegramos y gozamos por las maravillas que Dios ha hecho en Tí. Nosotros creemos con todo el fervor de nuestra fe en tu Asunción, y estamos seguros como nos dice la liturgia, que desde tu Asunción a los cielos nos acompañas con amor materno, ejerciendo esta maternidad, que tu Hijo nuestro Señor Jesucristo te confíó en la Cruz.

Nos unimos a toda la Iglesia en aquella mañana del 1° de noviembre de 1950, cuando Su Santidad Pío XII proclamó el dogma de tu glorificación, Asunción con estas palabras: «Pronunciamos, Declaramos, y Definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios siempre Virgen María terminado el curso de su vida terrestre fué Asunta en cuerpo y alma a la gloria celestiaI»

Para terminar este editorial gozoso.

Nosotros ahora y siempre te cantamos: ¡salve madre EN LA TIERRA DE MIS AMORES TE SALUDAN LOS CANTOS QUE ALZA EL AMOR!

Mejor y así terminamos hoy: UN DÍA VER AL IRÉ AL CIELO, PATRIA MÍA, ALLÍ VERÉ A MARÍA , OH SI YO LA VERÉ.

HOMILÍA: LA ASUNCIÓN DE MARÍA AL CIELO

(Ahí va una homilía chula, de cuando uno tenía veintitrés años, mucho amor a la Virgen y se ajustaba a la oratoria que le había enseñado Don Pelayo en el Seminario.  Fue mi «primer sermón» a la Virgen en el misterio de su Asunción a los cielos)

QUERIDOS HERMANOS:

        1.- Celebramos hoy el misterio de la Asunción de María en cuerpo y alma a los cielos. Esta verdad fue definida como dogma de la fe por el Papa Pío XII en el año 1950, siendo yo seminarista y todavía recuerdo la fiesta por todo lo alto que celebramos en el Seminario y en la Catedral de Plasencia, con misa «pontifical» solemnísima del Señor Obispo, D. Juan Pedro Zarranz y Pueyo y todas la banderas de España y de todos los movimientos apostólicos. ¡Qué buen Obispo, cómo le recuerdo!¡Qué homilía!

        Sin embargo, queridos hijos de María Reina y Madre, esta definición no hacía falta realmente, porque el pueblo cristiano ya profesaba esta verdad desde siglos y la había celebrado con certeza y gozo desde siempre; por eso, a muchos cristianos, sobre todo al pueblo sencillo, más que admiración, le causó extrañeza, porque él siempre había celebrado la Asunción de María al cielo y honrado a la reina de los cielos y había rezado y había contado entre sus verdades de fe este privilegio de María.

        2.- Y es que necesariamente tenía que ser así, tenía que subir al cielo con su Hijo, necesariamente tenía que subir en cuerpo y alma antes de corromperse en el sepulcro, por las exigencia eternas del amor del Hijo a la Madre y de la Madre al Hijo.

        La Virgen añoraba la presencia del Hijo de sus entrañas, del Hijo que tanto la amaba y aunque amaba y quería a la Iglesia naciente y a sus hijos de la tierra, ella no podía soportar más la ausencia maternal y externa del hijo, porque siempre lo tenía en su corazón abrasado de amor hacia Él; a nuestra Madre Inmaculada, llena de gracia y amor, no le podía caber en su limitado cuerpo, aunque totalmente adaptado y sutil a su alma, la plenitud casi infinita de Madre de Dios y de los hombres; su carne inmaculada no pudo contener mas el torrente de estos dos amores, y habiendo ella reunido en su espíritu, con vivo y continuo amor, todos los misterios más adorables de su vida llevada con Jesús y recibiendo siempre perpendicularmente las más abrasadas inspiraciones que su Hijo, Rey del cielo y Esplendor de la gloria del Padre, lanzaba de continuo sobre ella, fue abrasada, consumida por completo por el fuego sagrado del Amor del Espíritu Santo, del mismo fuego del Padre al Hijo y del Hijo al Padre, de manera que murió y su alma, así extasiada y enajenada, pasó a los brazos dulcísimos de su hijo, Hijo del Padre, como el gran río se penetra en el océano o la mínima sacudida desprende del árbol el fruto ya maduro, como la luz dulce y serena de una estrella, que al llegar la mañana, se esconde en el azul del cielo.

        3.-Porque la Virgen murió, sí, hermanos, murió, pero murió de amor, murió abrasada por el fuego sagrado del amor a su Hijo y a sus hijos a los que ayudaría más desde el cielo que desde la tierra, porque podría estar juntos a ellos, en todas las partes del mundo, y en comunicación directa y eficaz.

        Murió de amor. Se puede morir con amor, como todos los cristianos que mueren con la gracia de Dios en el alma, como mueren todos los justos, como moriremos nosotros. Se puede morir por amor, como los mártires, que prefieren morir, derramar su sangre antes de ofender a Dios; pero morir de amor, morir abrasada por el fuego quemante y transformante del amor de Dios, por el fervor llameante del Espíritu Santo, morir de Espíritu Santo, metida por el Hijo en su Amor al Padre, al Dios Amor que realizó y se goza en el proyecto de amor más maravilloso, ya realizado por el Hijo totalmente y consumado en ella… eso sólo en María.

        Por eso a ella con mayor razón que a ninguna otra criatura se le pueden aplicar aquellos versos de San Juan de la Cruz, que describen estas ansias de unión total en el Amado:  Hijo mío, «descubre tu presencia y tu figura, y máteme  tu rostro y hermosura, mira que la dolencia de amor no se cura, sino con la presencia y la figura…¿Por qué pues has llagado este corazón no le sanaste, y pues me lo has robado, por qué así lo dejaste, y no tomas el robo que robaste?». Son las nostalgias del amante que quiere fundirse en una realidad en llamas con el Dios amado.

        Jesús, el Hijo, había robado el corazón de su madre que permanecía separada de Él en la tierra. Es justo que si Él había robado el corazón de la madre, fuera un ladrón honrado y se llevase hasta el cielo lo que había robado.

        4.- ¡Ah hermanos! Es que el Hijo de María es hijo, hijo de una madre y esta madre está llena del Amor de Espíritu Santo de la Santísima Trinidad que le hace al Hijo el Hijo más infinito de amor y entrega y pasión por el Padre, porque le constituye en el  Hijo Amado, y el Hijo con el mismo Amor de Espíritu Santo le hace Padre al Padre, con el mismo amor de Espíritu Santo, y de este amor ha llenado el Hijo por ser hijo a la madre. El hijo de María es el Hijo más Hijo y adorable que pueda existir porque es el mismo Hijo de Dios. El Hijo de Dios es verdaderamente el hijo de María.

        Lógicos, madre, tus deseos, tus ansias por estar  con Él, tu anhelo de vivir siempre junto a Él. Por eso, Madre, en tus labios se pueden poner con mayor razón  que en los de  nuestros místicos: «Vivo sin vivir en mi y de tal manera espero, que muero porque no muero. Sácame de aquesta vida, mi Dios y dame la muerte, no me tengas impedida en este lazo tan fuerte, mira que peno por verte y mi mal es tan entero, que muero porque no muero.»

        Sí, hermanos, desde la Ascensión de su hijo al Cielo, a la Esencia Plena de la Trinidad, María vivía más en el cielo que en la tierra. Le suponía a Dios «más trabajo» mantenerla viva aquí abajo en la tierra que llevársela consigo al cielo. Son las ansías de amor, las impaciencias que sienten las almas transformadas e inflamadas por el fuego pleno del Espíritu Santo, una vez transformadas totalmente y purificadas, de que habla San Juan de la Cruz, almas o que las colma el Señor totalmente o mueren de amor.

        El que abrasa a los Serafines y los hace llama ardiente, como dice la Escritura, ¿no será capaz de abrasar de amor y consumirla totalmente con un rayo de Espíritu Santo que suba hasta los Tres en el cielo de su Esencia divina? Nosotros no entendemos de estas cosas porque no entendemos de esta clase de amor, porque esto no se entiende si no se vive, porque para esto hay que estar purificados y consumidos antes por el Amor de Espíritu Santo, que lo purifica y lo quema todo y lo convierte todo en «llama de amor viva, qué tiernamente hieres, de mi alma en el más profundo centro, pues ya no eres esquiva, rompe la tela de este dulce encuentro». Es morir de amor, la muerte más dulce que existe, porque en ese trance de amor tan elevado que te funde en Dios, eso es el cielo: «esta vida que yo vivo, es privación de vivir y así es continuo morir, hasta que viva contigo. Oye, mi Dios, lo que digo, que esta vida no la quiero, que muero porque no muero».

        Y murió la Virgen, sí, hermanos, murió de amor y su cuerpo permaneció incorrupto en el sepulcro como el de Jesús, hasta que Él se lo llevó al cielo.

        5.- La Asunción de la Virgen al Cielo de la Trinidad fue precedida de diversos hechos. Primeramente, su muerte. Muerte física y real como la nuestra, aunque causada por el amor. Por eso no fue precedida por el dolor o el sufrimiento o la agonía. Fue muerte gozosa, tranquila, como un sueño de amor. Murió por seguir en todo al hijo; el Hijo fue el Redentor y murió para salvarnos; la Madre fue corredentora y tenía que seguir sus mismos pasos muriendo, pero de amor por el Hijo y por los hijos transformada y recibiendo ya la plenitud de Salvación del Hijo, que tuvo ya en su Concepción Inmaculada desde el primer instante de su ser y la rebasó totalmente de ese mismo amor en el último instante de su existir.   

        Antiguamente se celebraba esta fiesta en la Iglesia con el nombre de la «Dormición de la Virgen» o el «Tránsito de la Virgen». Murió la Virgen y su cuerpo permaneció incorrupto hasta que la Virgen se lo llevó al cielo. Por eso, no tenemos reliquias corporales de la Virgen ni de Cristo, a pesar de la devoción que siempre tuvo la cristiandad a la Madre. No sabemos el tiempo que permaneció así, no sabemos si fueron horas o minutos, pero fue la primera redimida totalmente, como en nuestra resurrección lo seremos todos nosotros.

        6.- No pudo permanecer mucho tiempo en el sepulcro, porque no podía corromperse aquel cuerpo que había sido durante nueve meses templo de Dios en la tierra y morada del Altísimo, primer sagrario en la tierra, arca de la Alianza, Madre de la Eucaristía. No convenía que conociese la corrupción para gloria de Dios Padre, que quiso asociarla tan íntimamente a su generación del Hijo en el hijo; no convenía por el Hijo: «decir que Dios no podía es manifiesta demencia y es faltar a la decencia, si pudiendo (subirla a los cielos), no quería; pudo y quiso, pues lo hizo y es consecuencia cabal… <<ser concebida, María>>  aquí lo cambio por <<ser asunta a los cielos, sin pecado original>>.

        Tenía que subir al cielo porque la gloria de Dios lo exigía, notaba su ausencia de vida, no podía permanecer inactivo aquel corazón capaz de amarle más que todos los ángeles y santos juntos. Así que cuando su Hijo quiso, se la llevó consigo y fue coronada reina del cielo y del universo.

        El Padre la dijo: Tú eres mi Hija predilecta porque he querido hacerte copartícipe de mi virtud generadora del Hijo en el hijo que concebiste por el Espíritu Santo, como ninguna otra criatura podrá serlo ni yo quiero ya. El Hijo la dijo: Tú eres mi Madre, la madre más grande que he tenido y puedo tener. El Espíritu Santo le dijo: Tú serás mi Esposa, te haré Madre del Verbo Encarnado. Y desde allí, coronada de la Luz y de Gloria  divinas, no deja de amarnos y cuidar de los hijos de la tierra, más que si hubiera permanecido entre nosotros, porque desde allí puede estar con todos, cosa imposible en la tierra, allí siempre y con todos a la vez.

        Por eso, desde el cielo es más madre, más nuestra, está totalmente inclinada sobre la universalidad de todos sus hijos. Se ha convertido en pura intercesión nuestra, totalmente inclinada sobre nuestras necesidades. Por eso, tenemos que pensar más en el cielo, amar más el cielo, querer y desear el cielo: el cielo es Dios, es estar en el regazo eternamente del Padre y de la madre, junto al Hijo, llenos de Espíritu Santo.

        ¡Qué gran madre tenemos, qué plenitud de gracia, hermosura y amor! Está tan cargada de dones y gracias, que necesita volcarlas en sus hijos de la tierra a los que tanto quiere.

        Al subir al cielo, iría viendo todos los lugares donde había sufrido. Todo ha pasado. Todo pasa, hermano, que sufres, y la Virgen desde el cielo te quiere ayudar.

        Mírala con amor en este día. Ella subiendo al cielo nos enseña a elevarnos sobre la tierra y saber que todo tiene fin aquí abajo y debe terminar en el cielo. Y eso es lo que la pedimos, y esto es lo que rezamos y así terminamos: <<Al cielo vais, Señora, y allá os reciben con alegre canto, oh quien pudiera ahora asirse a vuestro manto>> para escalar con Vos el Monte Santo.

        Santa María, Reina del cielo, tu Asunción nos valga; llévanos un día, a donde tú hoy llegas, pero llévanos tú, Señora del buen aire, Reina del Camino y Estrella de los mares.

47. SEGUNDA HOMILÍA DE LA ASUNCIÓN

(Es la misma homilía anterior, pero más sencilla, más acomodada a los tiempos actuales, pero con el mismo amor)

        QUERIDOS HERMANOS: Celebramos hoy, llenos de alegría y esperanza, la Asunción de la Virgen al cielo. Nosotros esperamos el cielo y vamos caminando hacia el encuentro definitivo con Dios para el cual hemos sido creados y existimos. Hoy es un día para hablar del cielo, para pensar en el cielo, para desear y pedir el cielo con Dios y la Virgen para todos. Pensamos y deseamos poco el cielo. Esta fiesta de la Asunción de la Virgen nos ayude a vivir más pensando en el cielo. Ella deseó tanto estar en el cielo con su hijo que fue asumida totalmente por este amor, como los santos, como todos nosotros, si morimos en gracia de Dios. Esto es lo que tenemos que pedir hoy para todos.

        1.- En este día de la Asunción de la Virgen, meditemos primeramente en el hecho:

        a) Asunción es la acción de asumir, llevarse algo en brazos; asunción quiere decir que la Virgen fue asumida por el amor de su hijo, que era el Hijo Amado del Padre y por el Padre; por eso, en la Asunción, María es asumida por el Padre en el Hijo con Amor de Espíritu Santo. Fue asumida por la Trinidad totalmente, en cuerpo y alma;

         b) para ser asumida, tuvo que morir primero como el Hijo había muerto en el hijo engendrado por ella; muere el hijo en su naturaleza humana, tiene que morir la madre para seguir sus mismos pasos. No estaba bien que muriera el hijo por amor y la madre no muriera, aunque fuera por amor;

        c) murió y fue resucitada por el hijo ya Hijo total, como Él también había muerto en el hijo;

        d) y subió al cielo; el cielo no es un lugar, sino la posesión hasta donde le es posible al hombre; María está en la misma orilla de la Divinidad, por eso es omnipotente como Dios, pero suplicando

        2.- María fue asunta en cuerpo y alma al cielo:

        a).- Por Madre de Dios. Porque su Hijo lo quiso y pudo hacerlo porque Él es Dios. Porque  (ver el prefacio)

        b).- Por llena de gracias desde el primer instante de su existencia. Y la gracia es la semilla del cielo. A más gracia, más cielo. Y como rebosaba y estaba llena de gracia al principio, fue llenada y asunta al cielo al final. Si el cielo es Dios, ella estaba llena de su Hijo, que es Dios y se fue con Él al cielo.

        c).- Por corredentora. Por haber estado siempre junto a su hijo. Es más, en su pasión y muerte, ese hijo permitió que el Padre le quitara todas las ayudas, para poder sufrir más por Él y por los hombres, sus hermanos; pero no consintió que no estuviera junto a Él su madre, porque la necesitaba. Pisó las huellas dolorosas del hijo, convenía, era exigencia de amor que pisara las huellas gloriosas hasta el cielo. Fue la primera redimida totalmente desde el principio hasta el final de la redención.

        d).- Por santa. Santidad es unión con Dios. Si algunos santos desean morir para estar con Dios, la Virgen mucho más.

Estando su hijo hecho Hijo plenamente en el cielo, donde la humanidad se hizo totalmente Verbo de Dios, era natural y lógico que natural que su madre deseara Verbalizarse en Él y por Él con el Padre y el Espíritu Santo. Le pegan mejor que a nadie estos versos de las almas enamoradas: «Esta vida que yo vivo, es privación de vivir, y así es continuo morir, hasta que viva contigo; oye mi Dios lo que digo, que esta vida no la quiero, que muero porque no muero»

        3.- Felicitémosla:

        a).- Por criatura totalmente redimida, la primera, por ser una de los nuestros, criatura creada por amor y para el amor, pero, en definitiva, criatura que ha llegado hasta la plenitud de lo que nos espera a todos: es la primera redimida en totalidad. Nos enseña el camino y la meta de la vida cristiana. Felicitémosla porque cumplió totalmente  la voluntad de Dios.

        b).- Por haber sido madre del Hijo de Dios, que nos lleva a todos al cielo. Qué seguridad y certeza de conseguirlo, por ser nuestra madre también y por hacernos hermanos de uno tan grande que es Dios, que todo lo puede. Y el cielo nos lo ha conseguido y prometido. Y lo cumplirá. ¡Qué gran madre tenemos, qué plenitud de gracia, hermosura y amor y cielo, es un cielo, es nuestro cielo con Dios! En el cielo sigue siendo nuestra madre y no cesa de interceder por todos nosotros sus hijos de la tierra. Por eso su triunfo es el nuestro; como criaturas creadas por el amor de Dios tenemos su mismo destino. Ella ha conseguido ya la plenitud que buscamos. Como madre nos ayudará a conseguirlo. Es día de rezar el rosario, subir al Puerto, mirarla, hacer alguna cosa por ella.

        c) Por ser meta y camino: María asunta al cielo se convierte por eso para todos nosotros los desterrados hijos de Eva en nuestra meta y gracia para conseguirlo: hoy hay que pensar en el cielo, pensar y vivir para el cielo, en pecado no se puede celebrar esta fiesta, hay que confesar nuestros pecados y comulgar plenamente con el Hijo. Por eso se convierte en nuestra esperanza, en vida y esperanza nuestra, Dios te salve, María. Ella es ya la Madre del cielo y de la tierra creyente, es eternidad feliz con Dios. Es cita de eternidad para todos sus hijos. “Es la mujer vestida de sol, coronada de estrellas”. En ella la resurrección total ha empezado a extenderse a toda la humanidad.

        d) Por Intercesora. En el cielo María se ha convertido en intercesora de todo el pueblo santo de Dios; es divina, es omnipotente suplicando e intercediendo por sus hijos. Un hijo puede olvidarse de su madre, pero una madre no se olvida jamás de sus hijos; y ella es nuestra madre y está en el cielo y esto nos inspira seguridad, certezas, consuelo, esperanza, fortaleza hasta el triunfo final. Como ha sido elevada al cielo, para hablar con ella hoy hay que mirar hacia arriba, hay que elevar la mirada sobre todas las cosa terrenas y esto nos inspira, fe, amor, esperanza, pureza de vida

        Celebremos así esta fiesta, que es nuestra, porque ella es nuestra madre; celebrémosla con estos sentimientos y actitudes y certeza. Démosla un beso de amor de hijos. Recemos. Contemplemos. Bendigamos, digámosla cosas bellas porque se lo merece, esto es «benedicere», bendecir a Dios  por las maravillas obradas en Ella, que es un cielo en el Cielo de la Trinidad. Amén.       

48.- MARÍA, MADRE SACERDOTAL

Pentecostés, para los Apóstoles recién ordenados sacerdotes, fue el viento y las lenguas de fuego venidos sobre ellos en presencia y por la oración de María; fue la vivencia de lo que eran en Cristo y de su misión salvadora, fuel comienzo de su predicación gozosa de Cristo como Salvador del mundo.

        Para nosotros hoy Pentecostés será también descubrir lo que somos en Cristo, es decir, nuestro ser y existir sacerdotal,  nuestro actuar valientemente predicando a Cristo, como único Salvador de este mundo, a quien no le pueden salvar ni el dinero y la política ni la técnica, sólo tiene un Salvador que es Jesucristo, Sacerdote y Víctima ofrecida y aceptada por el Padre como satisfacción por nuestros pecados.

Para vivir  y sentir nuestro ser sacerdotal necesitamos como ellos reunirnos en comunidad pascual con Marría y potenciar así lo que somos, recibido un día por la imposición de las manos del Obispo y por el don del Espíritu Santo.

Podemos recordarlo ahora. Para los de mi tiempo la composición de lugar es fácil; sería aplicar los sentidos: ver una larguísima fila de seminaristas con sotana y roquete; detrás de ellos los ordenandos recogidos junto al Sr. Obispo, con las vestiduras específicas según el grado que habían de recibir; oler el tomillo recogido la tarde anterior por los seminaristas en el paseo hacia el Kl 4 y que nos servía de alfombra desde el Palacio hasta la entrada en la Catedral; oír el órgano que acompañaba a pleno pedal la invocación que todos llevábamos en el corazón toda esa semana, invocación que todos cantábamos: Veni, Sancte Spiritus, et emitte coelitus, lucis tuae radium... y que irá siempre unida al recuerdo agradecido al Espíritu Santo por nuestra ordenación sacerdotal en la Catedral el sábado de la octava de Pentecostés.

Por eso, todo nuevo Pentecostés debe encontrar a los sacerdotes reunidos en el Cenáculo con María, la Madre de Jesús y de todos los elegidos: “Mujer, he ahí a tu hijo”, y todos nosotros estamos representados por Juan que no hacía veinticuatro horas que había sido ordenado sacerdote; nos reunimos hoy con María para escuchar para escuchar con Ella y como Ella la plenitud del Espíritu (1ª meditación) y para sentir gozosamente la vivencia de lo que somos por el mismo Santo Espíritu: signos personales de Cristo Sacerdote, cabeza y buen pastor( 2ª meditación), que nos envía al mundo para comunicar valientemente la mejor Noticia que nosotros podemos dar y ellos escuchar: “Cristo ha muerto y ha resucitado por vosotros; por pura gracia, gratuitamente estáis justificados” (Ef 2, 4-10)

        63. 1.- Está claro que si hablo de la Virgen no es por sentimentalismo, sino por teología, por evangelio, porque Ella, como madre de Cristo, sacerdote y buen pastor, tiene una relación muy directa y estrechísima con los prolongadores del Sacerdote Único del Altísimo, Jesucristo, su Hijo.

        Por la vida de Cristo, por la historia de la Iglesia y por propia vivencia estoy convencido de la importancia de la presencia de María en nuestra vida sacerdotal y he lamentado que se hable poco de estos aspectos marianos en nuestro ser y existir como sacerdotes de Cristo.

        La celebración de Pentecostés es una ocasión propicia. Vamos, pues, a meditar un poco sobre ello, convencidos de que el dato mariano como el pneumatológico  son fundamentales para el pastor de almas. Son como relaciones necesarias y como connaturales entre María y el sacerdote; parecidas a nuestra relación con Cristo Eucaristía: no puedo trabajar y predicar con entusiasmo de Cristo y luego Cristo me aburre personalmente en la oración, no paso largos ratos con Él, o celebro de cualquier modo la Eucaristía o paso delante del Sagrario, como si fuera un trasto más de la Iglesia o hablo en la iglesia como si estuviera en un salón o en la calle... Y hablo así porque hay una oración eucarística, que todos nos sabemos y rezamos con frecuencia, donde la experiencia, el sentir y el gustar la Eucaristía sigue del «Oh Dios, que este sacramento admirable nos dejaste el memorial de tu pasión, te pedimos nos concedas celebrar, participar y venerar del tal modo los sagrados misterios de tu Cuerpo y de tu Sangre, que experimentemos constantemente en nosotros el fruto de tu redención».

        Vemos cómo la liturgia nos dice que la experiencia, el sentir lo que celebramos va en la línea de venerar de tal modo, esto es, con tanta fe y amor que experimentemos los frutos de lo que celebramos.

        Pues esto que la liturgia nos dice en relación con la Eucaristía, lo podemos aplicar también a la Virgen y el Espíritu Santo: Veneración y experiencia van unidos, van juntos, siguen el uno al otros.

        Cristo ha querido que la devoción a su Madre vaya muy unida a la experiencia sacerdotal, a la vivencia de lo que somos. Y así lo vemos claramente reflejado en la comunidad pascual: “Los apóstoles estaban reunidos con María el día de Pentecostés”. Ella, con su presencia, su palabra y su oración colaboró a que el Espíritu Santo les diera a los Apóstoles   de lo que eran y les infundiera el gozo y la valentía de predicar a Cristo, nacido María, como único Salvador del mundo. La Verdad es que todos los sacerdotes queremos mucho a la Virgen. Porque Ella es nuestra madre, nos la entregó Cristo como un tesoro, como la mejor herencia junto a la cruz, donde María, «no sin designio divino» dice el Vaticano II, colaboró a la obra de nuestra salvación unida al Sumo Sacerdote.  Muchas veces de lo expreso así a mis feligreses: Si me decís que no amáis a Cristo, que os cuesta seguirlo, os creo, porque Cristo es Dios y ya no puede abajarse más de lo que ha hecho; pero si me decís que no amáis a la Virgen, os diré que no lo habéis intentado, porque la Virgen no exige nada, es madre, es tan sencilla y humilde que se la quiere sin querer. La Virgen es una criatura hecha por Dios a la medida de nuestras limitaciones, es una madre tan servicial que uno tiene que estar siempre agradecido. No hay que hacer esfuerzo. Basta mirarla y pedirla. El Jefe ya es otra cosa, hay que purificar mucho antes de sentir su presencia. Es Dios y no puede dejar de serlo.

49. 2. LA VERDAD COMPLETA

        Vamos a meditar ahora, reunidos con María, en el significado de estas palabras en las que Jesús promete a los Apóstoles el Espíritu Santo: “Porque os he dicho estas cosas, os habéis puesto tristes, pero os digo la vedad, os conviene que yo me vaya, porque si yo no m voy no viene a vosotros el Espíritu Santo, pero si me voy, os lo enviaré”.

        Convenía que Cristo se fuera, porque los Apóstoles sehabían fijado sólo en lo externo de Cristo, en sus milagros, en sus hechos, pero lo más grande de Cristo es su Espíritu, sin interioridad, sus sentimientos, su interior. Entonces tenía que desaparecer en su forma externa y física para que los Apóstoles llegaran a descubrirla. Sería una venida del mismo Cristo, pero hecho todo fuego, llama de amor viva, Espíritu Santo. Porque el Espíritu Santo es el Espíritu de Amor del Padre al Hijo y del Hijo al Padre en el beso y abrazo de Amor que es el Espíritu. Y eso es la verdad completa para Cristo. Y sólo el Espíritu Santo, su Espíritu hecho solo amor, sin palabras, la puede enseñar.

        La Verdad completa es la experiencia de lo que sabemos, creemos, rezamos. Creer y saber las verdades, a palo seco, sin sentir nada, es verdad incompleta. Cuando la teología no experimenta, llega a olvidarse. Cuando la liturgia no se vive, todo es puro ritualismo vacío de sabor y vida. San lo decía San Ignacio: «No el mucho saber hasta y satisface al alma, sino el sentir y gustar de las cosas internamente».

        La Verdad completa que Cristo nos promete es la vivencia de la Santísima Trinidad dentro de nosotros, porque somos templos del Espíritu Santo, del Amor del Padre al Hijo y del Hijo al Padre por la potencia de Amor del Espíritu Santo: «Oh Dios mío, Trinidad a quien adoro, ayudadme a olvidarme de mí, para establecerme en Vos, tranquilo y sereno, como si mi alma ya estuviera en la Eternidad. Que nada pueda turbar mi paz ni hacerme salir de Vos, oh mi Inmutable, sino que cada minuto me sumerja más en la inmensidad de vuestro Misterio».

        Todos nosotros hemos rastreado estos paisajes de alma en los años tranquilos y gozosos del Seminario. Hoy quizás no cueste más trabajo entrar dentro de nosotros mismos. Pero si hacemos oración a la Virgen, si la invocamos, si Ella camina junto a nosotros en nuestra vida pidiendo, contemplando, a la que es modelo de la Iglesia, de todos los cristianos, de todos los sacerdotes, su oración: “María meditaba todas estas cosas en su corazón” y su ejemplo y su ayuda, como a los Apóstoles en le Cenáculo, nos puede ayudar mucho para recibir el Espíritu Santo y llegar así a la verdad completa de Cristo, de nuestro sacerdocio, de nuestro apostolado.

        Lo que más no interesa esta mañana de Ella es todo lo referente a su aspecto teológico-sacerdotal. La explicación de esta unión de María con nuestro sacerdocio es muy sencilla.

        Maria ha sido elegida para ser Madre de Cristo Sacerdote, para que en su seno tuviera origen el ser y actutar sacerdotal de Cristo: “Padre, no quieres ofrendas y sacrificios, aquí esto yyo para hacer tu voluntad” ( Hb  ).

        María ha sido elegida para estar siempre unida a la obra redentora de Cristo, asociada desde la Anunciación a su misión redentora como sacerdote y víctima de propiciación por los pecados del mundo  en hasta el Calvario donde “Estaba junto a la cruz su madre...” Como los sacerdotes son los que prologan esa obra redentora en la tierra, los que hacen presente todo este misterio de salvación, especialmente en la Eucaristía, la Virgen tiene que seguir unida ejerciendo esa tarea maternal que Cristo la confió: “He ahí a tu madre” “he ahí a tu hijo”. María está muy unida a todo sacerdote, porque somos signos personales de Cristo Sacerdote, Cabez de la Iglesia y buen Pastor, al cual Ella, por voluntad de su Hijo, «no sin designio divino», como dice la Lumen gentium, estuvo asociada como madre.

        Recordemos que María ha dado a luz y ha alimentado y educado y cuidado a Cristo en su realidad concreta. La unción sacerdotal de Cristo se realizó en el seno de María. La maternidad de Maria dice relación directa al ser, a la función y a la vivencia sacerdotal de Cristo que el seno de Maria inicia su “Padre, no quieres ofrendas y sacrificios, aquí estoy yo para hacer tu voluntad”. María y Cristo engendrado por el Espíritu Santo tienen un mismo corazón y una misma sangre y un mismo respirar, y esa sangre recibida de María será la que derrame por nuestra salvación. Por lo tanto, las vivencias  y los sentimientos y las actitudes sacerdotales de Cristo, desde el seno materno, dicen una relación intimísima. Podemos decir que entre Cristo sacerdote y María hay una unión biológica y total: carne y espíritu.

        María abre su seno y su corazón a la Palabra pronunciada con todo amor por el Padre, al Verbo encarnado, que queda desde ese momento ungido y consagrado por el mismo Espíritu Santo que nos unge a nosotros sacerdotes, y Cristo queda constituido por la potencia de Amor del Espíritu Santo Sacerdote Único de la Nueva Alianza al irrumpir por Maria en el tiempo y espacio de la historia humana, que se convierte en Historia de Salvación.

        Por eso, el Vaticano II, en el Decreto Presbyterorum Ordinis dice: «Veneren y amen los prebíteros con filial devoción y veneración a esta Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, Reina de los Apóstoles y Auxilio de su Ministerio».

        Sabe la Virgen del Sacerdocio de Cristo y nuestro más que todos los teólogos y liturgos juntos; los mismo que de vida, entrega y espíritu sacerdotal. El Espíritu de Cristo, el Espíritu Santo y Ella los que más saben y pueden ayudarnos en este conocimiento y vivencia. De aquí la pregunta: ¿Cómo ser sacerdote en plenitud y no estar unidos a María, la Madre Sacerdotal? ¿Cómo no pedírselo todos los días, cómo no estar todos los días diciéndole, eso es la oración, Espíritu de mi Cristo, Espíritu Santo, que hiciste a Cristo Sacerdote del Altísimo en el seno de María, y le enviaste al desierto de la oración y de las noches enteras, a la evangelización de las gentes por aquellos caminos de Palestina, hasta que jadeante y sudoroso se sentó en el brocal del pozo esperando a la Samaritana, y lo guiaste hasta la cruz, donde “Estaba también su madre...”, yo quiero sumergirme en el seno, en el corazón  y en respirar y vivir de María, para que sea sacerdote, presencia sacramental de su Hijo,  según tu potencia de Amor.

        El Espíritu Santo y María están muy unidos, celebraron unos desposorios muy fuertes y eficaces porque engendraron al Hijo del Eterno Padre y le dieron una naturaleza humana para que pudiera ser sacerdote y víctima en la cruz. La misma acción hizo sacerdote a Cristo y a María, Madre.

        Todo lo que hemos dicho hasta ahora se refiere más bien al ser sacerdotal de Cristo, al que María estuvo totalmente unida como Madre. Pero es que Ella también estuvo singularmente asociada la actuar sacerdotal de Cristo desde la Encarnación hasta la Cruz. Por lo pronto, Ella, con su especial maternidad-sacerdotal, se anticipó a su Hijo en el sufrimiento y en la victimación cumpliendo la voluntad del Padre.

         Por aceptar la voluntad del Padre y el deseo del Hijo de encarnarse en su seno, precisamente en Ella, María tuvo que sufrir muchas incomprensiones, sospechas y desprecios. No dio explicaciones a nadie, vivió su ofrenda y holocausto en unión con el Hijo que nacía lleno de deseos de Salvación por todos los hombres. Se ofreció al Padre con su Hijo, ofrenda anticipada a la Eucaristía, en victimación silenciosa. La Virgen del silencio martirial. Qué ejemplo para todos los sacerdotes, cuando alguien no nos comprende, no piensa bien de nosotros. María no pierde el tiempo dando explicaciones.

        María es la única y elegida como madre unida por disposición divina a la vida y actuación sacerdotal de Cristo, porque lo querido y dispuesto la Santísima Trinidad. María participa en esta realidad sacerdotal, que es toda la vida de Cristo, en cuanto instrumento materno, que hace posible la acción sacerdotal de Cristo en la Encarnación, en la Inmolación como sacerdote y víctima en la cruz y en Pentecostés. Y María sigue asociada a la obra que realiza Cristo a través de la humanidad de otros hombres, por voluntad de su Hijo que quiso tener junto a sí en el momento cumbre de su actuar sacerdotal.

        Este sentido sacerdotal de la maternidad de María lo expresa muy claramente la L.G. 58 « Desde la Anunciación... mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la cruz, en donde nos sin designio divino, se mantuvo de pie, se condolió profundamente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su sacrificio, consintiendo con su amor a la inmolación de la víctima engendrada por ella misma... (Jn 19, 25-27)».

        ¿Quién dijo a María que tenía que subir al calvario, quien la llevó hasta la cruz, quién la mantuvo en pié, víctima con la Víctima? Su instinto materno, que era sacerdotal, que era de Cristo, que era por el Espíritu Santo. Todas las fibras de su ser estaban sacudidas. La presencia de María junto a la Cruz no era solamente cuestión “de la carne y de la sangre”, demostraba su compromiso de participación total en el sacrificio redentor del Hijo, por designio misterioso del Padre y así ha quedado para siempre como modelo perfecto de todos los que quieran asociarse sin reservas al ofrecimiento salvador del Hijo.

        “Mujer, ha ahí a tu hijo”; esta sobriedad y esencialidad de palabras que se dirían propias de una fórmula casi sacramental hacen pensar, que María, por encima de las relaciones familiares, ha estado vinculada con el Hijo en su misión redentora y sacerdotal y que las palabra de Jesús tienen un valor simbólico que va más allá de la persona del discípulo predilecto. Abarca a todos los hombres, pero singularmente a los sacerdotes como Juan. Des esta manera Cristo implica a su madre no sólo en la propia entrega al Padre, sino también en la donación de sí mismo a los hombres, especialmente a los apóstoles.

        “He ahí a tu Madre”; igualmente otras brevísimas palabras dirigidas por Jesús a Juan, parecen como sacramentales, parecen instituir un sacramento. Al amor materna de María hacia nosotros, deberá responder de nuestra parte un amor filial a Ella. El discípulo de Jesús está invitado a amar a María y a amar como María, sufriendo como Ella junto al Hijo. Con estas palabras Jesús nos viene a decir a todos: Ámala como yo la he amado y así sentirás su ayuda. Si para mi ha sido imprescindible en este momento y consentido que mis amigos se vayan pero, sin embargo, he querido que su presencia y su consuelo y su amor no me falte en este momento, si para mi ha sido imprescindible, ¿cómo no lo será para vosotros?

        En concreto, en estas palabras Jesús funda el culto mariano, el culto filial sacerdotal. Jesús que había experimentado y apreciado el amor maternal de María en la propia vida,  ha querido también que sus discípulos pudieran, por su parte, gozar de este amor materno como componente de su relación con Él, en todo el desarrollo de su vida espiritual y sacerdotal.

        Se trata de sentir a María como Madre y tratarla como Madre para que nos forme como sacerdotes, como prolongadores de la presencia de Cristo,  y nos enseñe a tratarla como elegida por Dios para que nos forme también a nosotros y nos enseñe cómo asociarnos a las actitudes sacerdotales de su Hijo.

        El evangelista concluye diciendo que “desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa” (Jn 19, 27). Esto significa que el discípulo ha respondido inmediatamente a la voluntad de Jesús. Como nosotros debemos hacerlo. Aquel gesto de Juan era la ejecución del testamento oral de Cristo que tenía un valor para todo apóstol invitado ya a recibir a María en su casa, a hacerle un puesto en la propia vida. En virtud de las palabras de Jesús agonizante, todo sacerdote, todo apóstol debe ofrecer un espacio a María, no puede dejar de incluir su presencia en su vida sacerdotal. Y todo por voluntad de Cristo.

        Y de hecho, en la historia de la Iglesia, sobre todo desde la Ascensión de su Hijo, María ha estado muy presente en la vida de los Apóstoles en Pentecostés, hasta las manifestaciones y apariciones verdaderas, que nos hablan claro de su amor por todos los hombres. Por lo tanto, María nos será siempre una ayuda y un modelo valiosísimo, imprescindible en nuestra dura y a veces incomprendida vida sacerdotal.

        La maternidad de Maria dice relación al ser y existir sacerdotal de Cristo, corrió su misma suerte, pisó sus huellas de dolor, tuvo sus mismas marcas por su unión al misterio redentor del Hijo. Y como todo sacerdote es prolongación de Cristo, es hijo de María especialmente, y Ella es la que principalmente me puede enseñar a ser y actuar sacerdotalmente como hijo en el Hijo. Es más, en razón de su maternidad actual, de su  actuar salvífico presente sobre la Iglesia, la acción de acción de Maria tiene un marcado sentido sacerdotal y eclesial. Nuestras acciones como sacerdotes para engendrar a sus hijos, los hombres, a la vida cristiana, se identifican a veces con las acciones nuestras sacerdotales. Atención, que estoy rozando el límite, pero no llego a la herejía. Porque no digo cuales, que sería lo más difícil teológicamente, hablo en general, vale. ¿Quién es aquella Señora vestida de sol y coronada de estrellas que en el Apocalipsis aparece entre dolores de parto danto a luz a un hijo? No puede ser el nacimiento del Hijo, que fue sin dolor, sino de los hijos, como los sacerdotes, como la Iglesia a la que representa aquella señora, pero la Iglesia es a los sacerdotes a los que confía en engendrar hijos de Dios por la gracia, la predicación, el apostolado. En relación con María el Vaticano II lo dice muy claro: «Esta maternidad de María en la economía de la gracia, perdura sin cesar, desde el momento del asentimiento que prestó fielmente en la Anunciación y que mantuvo sin vacilar al pié de la cruz, hasta la consumación perpetua de todos los elegidos. Pues asunta a los cielo, no ha dejado esta misión salvadora, sino que con su múltiple intercesión, continúa obteniéndonos los dones de la Salvación eterna» (LG 62).

        Aquí entraría un nuevo concepto teológico que se refiere a su actuación salvífica actual, unida a Cristo, que ejerce su sacerdocio celeste ante el Padre, ofreciéndose e intercediendo como Único Mediador y Ella como asociada. En María es su maternidad eclesial actual como Madre de la Iglesia. Lo dice muy claramente el Concilio: «Asunta a los cielo, no ha dejado esta misión salvadora... continúa obteniéndonos los dones de la Salvación eterna».

        Los efectos de su acción maternal o de María como madre de la Iglesia es ayudar a engendrar a Cristo por el Espíritu Santo en nosotros y por nosotros, cuidar de esa vida como madre, tarea confiada por Cristo y unida a Él a favor nuestro.

        Los efectos de las acciones de Cristo, María y nosotros sacerdotes son santificadores: Cristo, en razón de Cabeza y Único Sacerdote; Maria como Madre de Cristo y de la Iglesia; y nosotros, sacerdotes, como presencia sacramental y prolongaciones del Único Sacerdote. Ciertamente en Maria estas acciones no son estrictamente sacerdotales, ministeriales, como en nosotros, que prestamos nuestra humanidad a Cristo, sino acciones maternales con efectos suprasacerdotales, incluso, engendradores también de filiación y vida divina. Y en esto como en todo, María es modelo y tipo para los sacerdotes.

        Dice muy bien la Lumen gentium: «La Virgen María en su vida fue ejemplo de aquel afecto (celo pastoral) materno, con el que es necesario estén animados todos los que en la misión apostólica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres» (65). Es decir, la misma realidad de María, presente activamente en la Iglesia, es una realidad sacerdotal en cuanto sacerdocio de Cristo por medio de los signos eclesiales.

        Repito: la participación de María en el sacerdocio de Cristo no es ministerial, por eso, Ella no ejerce los servicios sacerdotales del sacerdote en nombre de Cristo: no bautiza, no consagra: Ella está a un nivel distinto y superior, que podría llamar fontal, porque actúa en la cabeza, junto a la Cabeza y desde la Cabeza, que es Cristo, como madre de su ser y existir sacerdotal.

Y por eso, todos nosotros, pastores, tenemos que mirar a María para imitar sus actitudes maternales en relación a Cristo y también tenemos que mirar a Cristo sacerdote en la relación con su Madre. De Cristo aprenderíamos afecto filiar a María. De Maria a Cristo: cómo vivir nuestra unión con Él y espíritu materno en relación con la Iglesia: celo pastoral, que engendra vida y sobre todo, ayuda de María para llevar a efecto nuestra propia participación en el sacerdocio de Cristo.

Y desde aquí surge nuestra peculiar relación con María, Madre de Cristo Sacerdote, y de la Iglesia, pueblo sacerdotal. Y de aquí surge una relación especialísima de protección y de ayuda de María en relación con los sacerdotes, a los que Ella ve como prolongaciones de su Hijo Sacerdote, especialmente en la celebración de la Eucaristía que hace presente su estar “junto a la cruz” unida a su la pasión y muerte de su Hijo.

De aquí se deduce que la devoción, la unión del sacerdote con María como Madre Sacerdotal no es marginal, ni de añadidura ni de adorno, sino consustancial y parte integrante de su sacerdocio, tipo y modelo de su espiritualidad sacerdotal. La espiritualidad sacerdotal, para que sea verdad completa, ha de tener vibraciones marianas, por ser precisamente cristológica y eclesial. Los sacerdotes anunciamos a Cristo, que nació de Maria Virgen, hacemos presente el misterio redentor de  Cristo, al que asoció a Maria, y seguimos engendrando a los hijos de Dios por la gracia sacramental, con María, Madre de la Gracia y de la Iglesia.

Sin María, sin una relación muy íntima con Ella nuestro sacerdocio no es pleno en Cristo, ni gratificante ni plenificante para nosotros ni para la Iglesia, no hay gozo sacerdotal pleno sin María, no hay verdad completa, ni vivencia “en Espíritu y Verdad” de lo que somos y hacemos en Cristo. Sin María el sacerdocio se vive en noche oscura y tremenda y espesa. No querer y amar a María en intensidad indicaría muchas cosas. Y todas negativas. ¡Qué gran madre sacerdotal tenemos. Qué plenitud de gracias y consuelo y ánimos y privilegios para los sacerdotes! ¡Qué madre más dulce y sabrosa! ¡Qué hermosa y dulce y tierna nazaretana!

El Magisterio y la Tradición eclesial han indicado esta realidad con afirmaciones muy expresivas: «Si la Virgen Madre de Dios ama a todos con tiernísimo afecto, de una manera muy particular siente predilección por los sacerdotes, que son viva imagen de Jesús» (PÍO XII, Menti nostrae, 24). Qué alegría escuchar esto, pero sobre todo, vivirlo.

Y Juan Pablo II: «Deseo, por consiguiente, que todos vosotros, junto conmigo, encontréis en María la Madre del sacerdocio que hemos recibido de Cristo. Deseo, además, que confiéis particularmente a Ella vuestro sacerdocio» (Carta del Jueves Santo 1989, 11). Renovemos, pues, hoy, esta consagración a María de todo lo que somos y hacemos en nuestro sacerdocio. Y manifestemos esta devoción sacerdotal a la Virgen en la fidelidad a la Palabra: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mi según tu palabra”; y en la docilidad al Espíritu Santo que nos consagró sacerdotes del Altísimo. El Concilio Vaticano II resume la espiritualidad o actitud mariana del sacerdote con estas palabras: «De esta docilidad (a la misión del Espíritu Santo) hallarán siempre un maravilloso ejemplo en la Bienaventurada Virgen  María, que guiada por el Espíritu Santo, se consagró al ministerio de la redención de los hombres: Los presbíteros reverenciarán  y amarán con filia devoción y culto a esta Madre del sumo y eterno Sacerdote, Reina de los Apóstoles y auxilio de su ministerio» (PO 18).

Esta santidad mariana o unión a María, junto con la devoción especial al Espíritu Santo, es una línea fuerte de espiritualidad sacerdotal, porque de ellas surgen y se alimentan el amor a Cristo Sacerdote y el amor a su Iglesia. 

Termino como empecé: Toda potenciación o renovación sacerdotal auténtica, todo nuevo Pentecostés verdadero tanto sacerdotal como eclesial, encontrará siempre,, siempre a los apóstoles reunidos con María, la Madre de Jesús, para escuchar la Palabra con Ella, como Ella y se llenarán del Espíritu Santo con Ella y como los Apóstoles.        

50. FIN DE CURSO PARROQUIAL: PUERTO Y GRUPO DEL MARTES HOMBRES Y ESPOSAS

QUERIDOS HERMANOS:

        Hemos subido al Puerto, junto a la Madre, para estar con Ella, para despedir oficialmente bajo su mirada maternal este curso parroquial y para pedirla, como siempre, su ayuda y protección, para mantenernos fieles a los compromisos durante todo el verano.

        Como sabéis, siempre he confesado mi amor filial a la Virgen con toda verdad y sin reparo alguno, he procurado mantenerme siempre fiel, y, si caigo, Ella me ayuda a levantarme; confieso también que siempre han sido unas relaciones sencillas, nada de teologías complicadas y mis pies y mi coche saben bien esta camino de encuentro con Ella y de consulta y consuelo buscado.

        De la imágenes de la Virgen mi gustan aquellas que tienen también al Hijo en sus brazos, sobre todo, esta nuestra, donde está amamantándole: es su grandeza; María todo se lo debe a su maternidad divina, a que Dios la llenó de gracias y dones para que fuera digna madre del Hijo de Dios, del Verbo Encarnado. Por eso, las Inmaculadas de Murillo, Velásquez y demás pintores son bellas, pero María con su hijo en brazos es toda la ternura y el amor de Dios en una criatura.

        Vamos a reflexionar ahora un poco sobre el misterio precisamente de la Encarnación, de la Anunciación de la Virgen.

        Hay un autor, Carlo Carretto, que en uno de sus libros trae este episodio, que nos puede ayudar a comprender a María y a José en este acontecimiento: «Vivía en Hoggar, en una comunidad de hermanitas del P. Foucauld. En poco tiempo simpaticé con los tuareg. Fue en mi encuentro con ellos, cuando tuve conocimiento de un hecho importante. Me había enterado, casi al azar, de que una muchacha del campamento había sido prometida como esposa a un joven de otro campamento, pero que no había ido a convivir con el esposo por ser muy joven. Instintivamente relacioné el hecho con el fragmento de San Lucas, donde se narra precisamente que la Virgen  María había sido prometida a José, pero que no había ido a convivir con él (Mt 1,18)

        Dos años después, al pasar de nuevo por aquel campamento, espontáneamente pregunté a uno de los siervos del amo si había tenido lugar el matrimonio de su señor. El siervo miró alrededor  con circunspección, me hizo una señal que conocía muy bien y pasó la mano por el cuello para decirme que había sido degollada; ¿el motivo? Antes del matrimonio se había descubierto que estaba encinta y el honor de la familia traicionada exigía aquel sacrificio. Sentí un estremecimiento  pensando en la muchacha muerta por no haber sido fiel a su futuro esposo». Hasta aquí su relato.

        A nosotros quizás nos sorprendan hechos de esta clase. Pero es debido a nuestra ignorancia de la historia. Entre los judíos la defensa de la castidad matrimonial era terrible. El mismo Moisés había establecido apedrear a este tipo de mujeres (Dt 22, 24; Ju 8, 5).

        Jomeini, en Irán ahora ordena fusilar a las adúlteras. Los hombres, sin fallan, no pasa nada. El Islam, que no ha tenido a Jesús, el cual corrigió las leyes con la misericordia, ahorca o corta las manos por motivos más leves.

        Por eso, para comprender la grandeza de María prescindamos ahora de todas las joyas y coronas quela ponemos en sus imágenes, recojamos nuestros ojos y escuchemos el evangelio de San Lucas que nos dice: “Estando desposada su madre María con José, antes de que conviviesen, se halló que había concebido en su seno por obra del Espíritu Santo. Mas José, su esposo, que era justo y no quería denunciarla públicamente, deliberó repudiarla en secreto” (Mt. 1, 18-19).

        Todo dependía de José. Si él la denunciaba, sería apedreada, y su padre Joaquín, tal vez representando el papel de un Jomeini, cumplidor riguroso de la Ley, la hubiera dicho: “Moisés nos dijo que hay que dar muerte a estas mujeres” (Jn 8, 5).  Recordad a la adúltera del evangelio. Ha sido zarandeada, arrastrada, arrojada a los pies de Jesús; va a ser apedreada, está sentada en el suelo, como arrodillada, con las manos cruzadas en señal de impotencia.

        Así veo yo a Maria en este trance. La veo no en un pedestal, sino ahí en el suelo; me imagino a cualquiera de vuestras hijas; está en estado y sentada en la arena, pequeña, débil, indefensa, esperando la sentencia de José, su esposo, de sus padres, de sus vecinos.        lleyendo este pasaje evangélico y meditándolo, la siento cerca, muy cerca y siento deseos de ayudarla, de echarle una mano. Es tan joven, tan indefensa. Es María.

        Cómo puede defenderse María. ¿Dice la Verdad? ¿Dice que Dios es el padre del aquel hijo? Seria blasfemar y entonces además de adultera, la tendrían como sacrílega. ¿Quien la a creer? Mejor callar. Lo pone todo en las manos del Señor. Él, si quiere y es su proyecto, saldrá en su defensa. Y si no sale como no salió con Jesús, su Hijo, ante la condena de los judíos, está dispuesta a todo, a ser apedreada.

        Así es María. Así de humilde, indefensa, pobre como nosotros. Así me gusta. Así puede estar más cerca de nosotros. Así me acerco mejor al misterio de María. Así veo yo a María, así me gusta mirarla. Aunque la vea en un altar, yo la veo bajar junto a mi cuando la miro y ponerse a mi lado como una hermana, como una amiga, como mi Madre recorriendo y pisando la arena del mundo, de  incomprensiones, calumnias, críticas como las mías, como las suyas. María, yo te quiero así. Tú puedes ayudarme así, porque eres humana como yo, y a la vez, grande, porque creíste, te fiaste de Dios y los arriesgaste todo por Él, porque le amaste más que a tu vida. Ayúdame a fiarme así de Dios, más que de mí mismo y de mis planes y proyectos.

        Meditando todo esto comprendo por qué Isabel su prima, a la que Maria había ido a visitar, conocedora de todo lo que había pasado, pudo decirla: “Dichosa tú que has creído”. Es lo máximo que se puede decir a una muchachita sencilla que ha tenido la suerte de hablar con ángeles y que ha escuchado que le decían que habría de tener un hijo que será el Hijo del Altísimo.

Nosotros debemos también proclamarla dichosa. Es lo primero. Alabarle, bendecirla: Magníficat: “proclama mi alma la grandeza del Señor, porque ha mirado la pequeñez de su esclava”. Y elegirla como maestra de nuestra fe y confianza en Dios.

Porque María ha recorrido todo el camino de la fe a píe, como nosotros, Sin claridades ni apoyos extraordinarios, sino confiando sólo en la palabra de Dios. Tuvo que fiarse, correr el riesgo. Mirándola así, ya no es una persona de sólo culto, sino una amiga y compañera de viaje, la maestra de nuestra fe.Cuando tenga pruebas, oscuridades, dudas, cuando Dios me exija apoyarme sólo en Él y dejar todas las apoyaturas humanas y personales, renunciando a los cristerios humanos, miraré a los ojos de Maria de Nazaret en silencio e intentaré imitarla.

A mí me gustaría que después de meditar en aquel hecho, que mencionábamos al principio de esta reflexión, de la muchacha madre muerta en el campamento tuareg, por haber sido sorprendida en adulterio, nuestras relaciones con Mará fueran más íntimas, menos de culto y más de hermana y maestra  en la fe. Porque ella ha pasado por nuestros caminos, ha pisado la tierra de la duda y de la noche, ha tenido que arriesgarlo todo fiándose y aceptando el designio de Dios sobre ella, pero ignorando su desarrollo.

María, por la fe, tuvo el valor de confiar en el Dios de los imposibles, y dejarle a Él la solución de sus problemas. La suya fue una fe pura. Esta es la grandeza  de María. No necesita de tantos mantos y coronas como ponemos en sus imágenes. Ella sólo quiere que nosotros sus hijos la sigamos e imitemos. Y para esto, basta coger el evangelio y seguir sus pasos.

María, yo te alabo y bendigo como Isabel porque has creído. Dichosa porque aceptaste el plan de Dios sobre tu vida aunque te tuviste que pasar por silencios, humillaciones y calumnias. Por eso, Madre, yo te proclamo madres y maestra de mi caminar en fe y confianza en Dios. María, ayúdanos.

52. VIRGEN DEL PUERTO (Lunes, 24 abril 2006)

Muy queridas hermanas y hermanos, hijos todos de la Virgen del Puerto:

Con gozo y alegría profunda nos hemos reunido esta tarde y muy temprano, a las 4, para celebrar esta eucaristía para alabanza y gloria de Dios,  y para venerar y bendecir en su novena, a nuestra Madre del Puerto.

Esta imagen de la Virgen del Puerto, con su hijo en brazos amamantándolo, es el signo de la ternura de Dios a los hombres y de los hombres a Dios; pero sobre todo, es imagen del título más grande de María, fundamento y base todos los demás títulos y prerrogativas que recibió nuestra madre del Puerto del Señor y de los hombres: María con su hijo en brazos, nos está demostrando el origen de todas sus grandezas y dones, porque ella, mujer de nuestra raza, ha sido escogida por Dios para que fuera su madre. María es Madre del Hijo de Dios. He aquí su esplendor, su fuerza, su luz y su misterio.

        La maternidad divina de María es el fundamento de todas sus gracias y prerrogativas: porque Dios la quiso Madre suya, la hizo limpia de pecado e Inmaculada desde el primer instante de su ser,  se confió a ella y quiso tenerla junto a Él en la cruz, y no permitió que su cuerpo se corrompiera en el sepulcro y se la llevó junto a Él en el cielo y desde allí vive preocupada por todos sus hijos de la tierra, intercediendo ante su Hijo. Si Dios la eligió y la quiso madre suya ¿Cómo no vamos a elegirla y tenerla nosotros como Madre, como reina y señora de nuestra vida cristiana para que nos alimente y nos ayude en nuestra existencia humana y cristiana?

Y mirando a esta Madre del Puerto, imagen y reflejo de la que está viva y gloriosa en el cielo, junto a su Hijo, intercediendo y suplicando por todos nosotros, le pregunto: Madre, explícame un poco, porque eres Madre de Dios, por qué le tienes en tus brazos, por qué le amamantas, por qué le miras con tanto cariño y ternura?

Y la Virgen me dice: Por Dios Padre que quiso que fuera la Madre de su mismo Hijo pero en cuanto hombre; por Él mismo, por su Hijo Jesucristo, Verbo y Palabra de Dios que me quiso madre, me quiso como hijo nacido en mis entrañas; y por el Espíritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, que con su potencia de amor divino, lo formó en mi seno, en mi vientre de madre de fe, amor y esperanza.

        El primer anuncio, por parte de Dios Padre, de la Virgen Madre, de una mujer que dará a luz un hijo que aplastará la cabeza de la serpiente, lo tenemos en el Génesis, inmediatamente después del pecado de nuestros primeros padres: “Dios Dios a la serpiente: pongo enemistades entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; él herirá tu cabeza, cuando tú hieras su talón”.

        Por eso, muchas imágenes de la Virgen Inmaculada tienen la serpiente a sus pies, al pecado, pisoteado porque Ella fue siempre tierra virgen, sin pisadas de nadie, inmaculada, intacta, impoluta, por los méritos de su Hijo aplicados a ella anticipadamente. Esa mujer que triunfará con su Hijo sobre la serpiente no es otra que María, la Virgen del Puerto con su hijo en brazos.

        Pero yo quiero preguntarte más concretamente a ti, Madre del Puerto,  reflejada en esta imagen tan materna, amamantando a tu hijo, yo quiero preguntarte ¿cómo fue y cuando se realizó esta promesa de Dios Padre de salvar a todos los hombres por su hijo nacido de una mujer?

        Queridos hijos de la tierra, quiero deciros a todos, que yo era una joven sencilla y humilde, una más de mi aldea de Nazaret. Vivía con mis padres Joaquín y Ana, tenía amigas, iba a la sinagoga, obedecía, jugaba… madre, perdona, soy tu hijo y ya me conoces, muchas veces me dices que me paso… pues bueno es que no tenemos tiempo esta tarde, porque son diez minutos de predicación, así que abrevia porque si no no me dejarán hablar más veces-

        Pues bien a ti y a todos los que estáis aquí esta tarde os digo brevemente: un día estaba orando, como todos los días, orando mientras cosía o barría o fregaba o sencillamente orando, sin hacer otra cosa más que orar… y el piso se ha iluminado de golpe y al abrir los ojos me he quedado sorprendida, porque he visto una luz muy fuerte, fue la primera luz de ese tipo que ví, como luego yo misma la llevé en mis apariciones en Lourdes, Fátima.. y otros lugares, luz del cielo traída por un ángel, un mensajero de Trino y Uno, es decir, no solo del Padre, sino trayendo un mensaje de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

        Leyendo el evangelio de la Anunciación irlo comentando en forma de diálogo de la Virgen con sus hijos, los devotos: Madre, perdona pero no hay más tiempo y yo quiero decir dos cosas, mejor dicho, lo han dicho otros que saben más que yo de ti. Yo las leo. Pablo VI, antes de terminar el Concilio Vaticano II, porque parecía que algunos teólogos no se habían enterado muy bien. Es en honor tuyo, Madre: «Para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos a María Santísima, Madre de la Iglesia, es decir, del Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores, que la llaman Madre amorosa. Queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este gratísimo título».

        Y para que no quedaran dudas, de que este título de ser madre de Dios y de los hombres es el más grande y honroso para ella y para nosotros, el documento de la Iglesia, como luz de las gentes, añade: « Desde la Anunciación… mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la cruz, donde no sin designio divino, se mantuvo de pié, son condolió profundamente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su sacrificio, consintiendo con su amor a la inmolación de la víctima engendrada por ella misma (Jn 19, 25-27».   

        Queridos hermanos: Para mí la Virgen del Puerto, con su hijo en brazos, es un cuadro o reflejo del Amor del Dios Trino y Uno, de la Trinidad. En primer lugar de Dios Padre. Dice San Juan: Dios es Amor… en esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado… Dios me amó antes de existir yo la eligió a ella en su Hijo como Madre suya y mía. El Hijo, viendo al Padre entristecido porque el primer plan se había roto, se ofreció: “Padre no quieres ofrendas y sacrificios…” Ese hijo ha querido ser mi hermano.. Y la Virgen del Puerto es reflejo del Espíritu Santo, porque Él obró el milagro y formó en su seno al Hijo de Dios por el Amor del Padre. Me siento amado por el Padre, salvado por el Hijo, santificado por el S.S.    

53. MARÍA, ASOCIADA A LA SALVACIÓN DE CRISTO MEDIANTE EL DOLOR Y LA CRUZ

QUERIDAS HERMANAS CARMELITAS Y HERMANOS TODOS: Un año más nos hemos reunido para honrar a la Virgen en su novena del Carmen. A mí me hubiera gustado que las hermanas Carmelitas me hubieran asignado un tema sobre la Virgen para hablaros hoy, pero no han queridos hacerlo, porque lo dejan a nuestra elección. Entonces yo elegido un tema que me gusta mucho, me encanta hablar de la maternidad divina y eclesial de la Virgen. Me gusta la Virgen de la Anunciación, con el Hijo en su seno y caminando por los parajes de Palestina, como diría Isabel de la Trinidad.

Hay muchas facetas de la Virgen que me recrean y enamoran, por ejemplo, esta de la que quiero hablaros hoy. Me da mucha luz y esperanza en los momentos duros de la vida. En la noches de fe, esperanza y amor que tan maravillosamente describe San Juan de la Cruz. Por eso, si tuviera que poner un titulo a mis breves palabras de esta tarde sería este: María, asociada a Cristo y unida a su misterio salvador, en silencio, que sería la primera parte; y la segunda: mediante la cruz y el sufrimiento.

Qué poco habló la Virgen; por los menos qué poco nos hablan los evangelios de sus palabras. Y ahora parece que habla mucho y se aparece mucho. Tantas revelaciones y apariciones en estos tiempos... parece que hubiera cambiado la Virgen de carácter. A ver si la que se aparece no es la Virgen de los Evangelios, que habló poquísimo pero hizo muchísimo por la salvación de los hombres, sus hijos, y todo en silencio, calladamente, sin reflejos de gloria ni resplandores de perfección, sin quejas, sin explicaciones de ningún tipo.

Hay que aprender de la Virgen a obrar calladamente, a no excusarnos a sufrir en silencio, incluso la difamación, la calumnia, el dolor injusto e inmerecido, porque así nos unimos al dolor salvador de Cristo y hacemos actual su salvación. Porque cuando hablamos y predicamos anunciamos la salvación, pero cuando sufrimos unidos a lo que falta a su pasión, la realizamos, la hacemos presente.

Dice la Lumen gentium: «Así también la Bienaventurada Virgen avanzó en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie (cf. Jn 19,25), se condolió vehementemente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolación de la víctima engendrada por Ella misma, y por fin, fue dada como Madre al discípulo por el mismo Cristo Jesús moribundo en la Cruz, con estas palabras: “¡Mujer, he ahí a tu hijo! “(Jn 19,26-27)». Pero en todo esto no habló nada, no nos dicen nada los evangelios.

Me encanta esta victimación total de la Virgen unida a  su Hijo por nuestra salvación, en silencio, sin palabras, en unión de espíritu, sin gestos llamativos, en pié y con mirada contemplativa. María realizó la victimación y el ofrecimiento de su vida sin dar explicaciones, sin pedir aclaraciones, en silencio y sin quejas.

Antes de la Anunciación, qué dijo, qué hablo, qué sabemos de Ella; nada; fijaos cuando quedó en estado, no habló, no dio explicaciones ni a José, a sus parientes. Es incomprendida por su esposo, calumniada por la gente... no dice nada. Sufre y calla. Cómo me gustaría imitarla con más perfección. Todo para Dios. Qué humildad, que confianza, qué manera de ponerlo todo en sus manos. Recorremos todo el evangelio y encontramos cuatro palabras: “He aquí la esclava del Señor, proclama mi alma la grandeza del Señor, mira que tu padre y yo te buscábamos angustiados, no tienen vino...”

Y fijaos luego en la cruz: Imposible mayor vivencia victimal que la que tuvo María allí; imposible mayor espíritu sacrificial, mejores actitudes sacerdotales y no dijo ni una palabra, todo fue con el corazón. Y así debe ser también en la liturgia, cuando se renueva el sacrificio, debe celebrarse sobre todo con el corazón. Ni siquiera defiende a su Hijo, inocente. Y mira así tenía motivos.

Es una invitación atodos nosotros a que soportemos en silencio el dolor, sin protestar, nos enseña a sufrir  sin explicaciones de nuestro martirio.

Recuerdo a este propósito un vía crucis que hacíamos en el Seminario donde decíamos: que venga abajo mi vida, mi salud, mi reputación, mi ideales... hay que aprender de María a sufrir ni rechistar; que venga abajo mi fama, y me dicen algo que no me gustas y ya me hundo: pues, Gonzalo, no decías que querías ser santo, ofrecerte totalmente con Cristo al Padre, estar junta a la cruz como María... Y nos aguantamos y nos damos la vuelta en cuento podemos María de esta forma se convirtió en modelo perfecto para todos los que quieran asociarse sin reservas como ofrenda agradable con Cristo al Padre.

“Junto a la cruz”estaba la Madre; su presencia no era sólo cuestión de “carne y sangre”. Era la obediencia al Hijo para que se uniera a su sacrificio por la salvación de todos sus hijos los hombres. La Virgen nos enseña a realizar ahora mediante el sufrimiento la salvación. La palabra lo anuncia, el sacrificio y el dolor unido a la pasión de Cristo lo hace presente. Así es lo que tenemos que hacer todos los que queramos con Cristo salvar al mundo.

“He ahí a tu hijo, he ahí a tu madre”y “el discípulo la recibió en su casa”. Esto significa que el discípulo ha respondido inmediatamente a la voluntad de Jesús. Hagamos nosotros lo mismo. Recibamos en nuestra casa, en nuestro corazón a María como modelo de nuestra entrega.

72.- FIESTA DE LA PRESENTACIÓN DEL SEÑOR (1997)

QUERIDOS HERMANOS: Celebramos hoy, día 2 de febrero, a los cuarenta días después de la Navidad, la fiesta de la Presentación del Niño en el Templo de Jerusalén. Y aunque caiga en domingo, prevalece sobre la liturgia dominical, porque es un domingo ordinario, y hoy es fiesta del Señor, como son las de Epifanía, etc.

El suceso es narrado en el Evangelio y en la primera Lectura; el salmo también encarece el momento solemne de la Entrada del Señor en el Templo. El profeta Malaquías nos dice: “Miradlo entrar”. Y el salmo repite: “va a entrar el rey de la gloria”.

La segunda Lectura desentraña la esencia del sentido de esta fiesta: Jesucristo es presentado en el Templo en brazo de su Madre María y es ofrecido, mejor dicho, se ofrece Él mismo con toda su vida para cumplir la voluntad del Padre, que se consumará en el sacrificio de la cruz.

La voluntad del Padre no es otra que la entrega total del Hijo por la salvación de los hombres hasta la muerte de cruz, como anunciará el anciano Simeón; sólo así llegará a la consumación, a la glorificación ya que Cristo “puede aniquilar al que tenía el poder de la muerte y liberar a todos los que por miedo a la muerte, pasaban la vida como esclavos”; Cristo “ha expiado nuestros pecados y puede auxiliar a los que pasan con Él la prueba del dolor”.

La vida de Jesús ofrecida, sacrificada “la ofrenda como es debido”, en expresión del profeta Malaquías, es “Salvación para todos”, como dijo el anciano Simeón, pues nuestro destino es el suyo, porque “participa de nuestra carne y sangre.” Y unidos a Él, “nuestro Pontífice fiel y compasivo”, podemos ofrecer, juntamente con Él, la ofrenda de nuestra vida, “ofrenda agradable a Dios”.

El sentido de la Presentación es que Dios es el autor de la vida; el hombre es ser creado por Dios, dependiente y necesitado de Dios: criatura que debe dar gracias por la vida que le viene de Dios y ponerla a su disposición.

Jesucristo, en su Presentación en el Templo, nos anticipa la ofrenda sacrificial que irá haciendo a los largo de toda su vida y que culminará en el Templo de  Sí mismo, en su Cuerpo y Sangre entregada en el altar de la Cruz, ofrenda sacrificial que Él nos ha dejado como memorial en el Sacramento de la Eucaristía.

La santa misa debe ser para nosotros ofrenda agradable con Cristo al Padre, para quedar consagrados con Él para gloria de la Santísima Trinidad. Y como nos hemos ofrecido con Él y hemos sido consagrados con Él al Padre, cuando salimos del templo ya no nos pertenecemos, hemos perdido la propiedad de nosotros mismos a favor del servicio a los hermanos; para gloria de Dios, tenemos que vivir o dejar que Cristo viva en nosotros su ofrenda al Padre. Esto es la santa misa. Esta es su espiritualidad y su liturgia. Es ofrenda y consagración con Cristo para gloria de Dios y  servicio y entrega a los hombres.

En la celebración de la Presentación de Jesús estuvo María íntimamente unida a este Misterio de su Hijo, como la Madre del Siervo de Yaveh, ejerciendo un deber propio del Antiguo Israel y presentándose a la vez como modelo del nuevo pueblo de Dios, constantemente probado en la fe y la esperanza por el sufrimiento y la persecución (Cr Maríalis cultus 7).

«Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la Concepción virginal de Cristo hasta su muerte... Y cuando hecha la ofrenda propia de los pobres lo presentó al Señor en el templo oyó profetizar a Simeón que el Hijo sería signo de contradicción y que una espada atravesaría el alma de la madre, para que se descubran los pensamientos de muchos corazones» (LG 57).

Con Simeón y Ana todos nosotros y todos los hombres debemos de salir al encuentro del Señor que viene. Debemos reconocerle como ellos como Mesías, “Luz de la Naciones” “Gloria de Israel”, pero también “signo de contradicción”.

La espada de dolor predicha a María será el signo y la consecuencia de esa contradicción que anuncia otra oblación perfecta y única, la de la Cruz, que dará la salvación que Dios ha preparado “ante todos los pueblos”.

La monición de entrada nos explica perfectamente el sentido de esta fiesta: «Hace cuarenta días celebramos llenos de gozo la fiesta del Nacimiento del Señor. Hoy es el día en que Jesús fue presentado en el templo para cumplir la ley, pero sobre todo para encontrarse con el pueblo creyente. Impulsados por el Espíritu Santo, llegaron al  templo los santos ancianos Simeón y Ana, que, iluminados por el mismo Espíritu, conocieron al Señor y lo proclamaron con alegría.

De la misma manera nosotros, congregados en una sola familia por el Espíritu Santo vayamos a la casa de Dios, al encuentro de Cristo. Lo encontraremos y lo conoceremos en la fracción del pan, “hasta que vuelva revestido de gloria.

55. JUBILEO DEL HIJO, JUBILEO DE LA MADRE

(Bajada de la Virgen del Puerto: 2000)

        Queridos hermanos y hermanas, hijos todos amados y amantes de nuestra reina y madre, la Virgen del Puerto: La tradición cristiana, especialmente desde la edad media, se ha detenido con frecuencia en contemplar a la Virgen abrazando a su Hijo, el niño Jesús. Aelredo de Rievaulx, por ejemplo, se dirige afectuosamente a María invitándola a abrazar a ese Hijo, al que, después de tres días, ha hallado en el Templo: «Estrecha, dulcísima Señora, estrecha a Aquél a quien amas, échale los brazos al cuello, abrázalo y bésalo y compensa sus tres días de ausencia con multiplicados besos».

Si la inspiración de los devotos y de los artistas encontraba en la Virgen con el niño en los brazo un gesto maternal, lo verdaderamente asombroso y tierno dentro de esta piedad maternal, es sorprender a María dando el pecho a su Hijo. Qué pocas devociones contemplan y se ayudan de María dando el pecho a su Hijo para alimentar su amor a la Madre y al Hijo. Nosotros tenemos este privilegio y debemos agradecerlo y valorarlo.

Pregunto yo, Hermanos, si esta infancia de Jesús tan llena de amor por su Madre y San José, no tuvo una influencia decisiva en esos gestos varias veces narrados por el evangelio en que Jesús cogía y abraza también a los niños con el amor y ternura con el que Él fue abrazado, recordando su propia infancia.

Si hoy está demostrado que al niño se le educa fundamente hasta los cinco años y que desde su nacimiento, es más, aún antes de nacer, el niño ya está recibiendo influencias de la madre, de amor o de angustía, según viva ella en el ambiente familiar, tan singular gesto de Jesús revela en primer lugar la delicadeza de su corazón, capaz de vibrar con todos los toques de la sensibilidad y del afectos humanos.

Ciertamente en estos gestos con los niños se revela la eterna ternura que Él, como Verbo de Dios, ha recibido del Padre, que desde toda la eternidad, lo ama en el Espíritu Santo, que le ha hecho hombre en el seno de María, y que el Padre ha seguido viendo en Él al Hijo amado en quien tiene todas sus complacencias.

Gloria a la Santísima Trinidad que un día nos sumergerá en este océano infinito de amor y de ternura. Pero como os decía, en ese gesto de Jesús abrazando a los niños, Él ve su propia infancia gozosa con María y en este gesto se revela además del amor de su Padre Dios Trino y Uno, la ternura plenamente femenina y materna de la que le rodeó María en los largos y silenciosos años pasados en la casa de Nazaret.

Este gesto maternal de María, reflejado por Jesús en su conducta, nos mueve a recodar y dar gracias a Dios por María de toda la ternura que nos dieron nuestros padres en nuestra infancia, damos gracias y pedimos por ellos, a la vez que rezamos para que este modelo maternal sea imitado por las madres actuales, algunas de las cuales se manifiestan mas preocupadas por otros valores menos esenciales e importante para la vida familiar y que hace que esta no refleje toda la paz y serenidad y amor que requiere la convivencia familiar.

Qué cerca tendrán a la Virgen si la invocan y la tienen por Madre y modelo. No basta engendrar, hay que cuidar con amor de esas vidas, eternidades que Dios les ha confiado. Hay que invertir más tiempo y dedicación a los hijos, hay que enseñarlos a rezar y amar, a ser hombres íntegros y cristianos.

Para esto ha bajado también la Virgen del Puerto a su ciudad de Plasencia. Para recordarnos la dedicación y el amor que todos, especialmente las madres cristianas, tienen que dedicar a la infancia, que es cuando se educa el hombre del mañana.

Ella se hizo esclava del hijo y el hijo la hizo señora y reina del mundo y de la iglesia. Solo las madres esclavas por amor de sus hijos serán coronadas por Dios y por ellos Señoras de su casa, de su familia y de sus corazones. Honor y alabanza a las madres, a los padres, a María modelo y ejemplo de madres.

La grandeza de María radica en su maternidad divina. Porque Dios la eligió para madre, fue concebida sin pecado y gozó de una relación totalmente única también con el Padre y el Espíritu Santo. Y ahora también sigue gozando de esta relación tan poderosa que la hace ser omnipotente suplicando, rezando por sus hijos, los hombres.

Por esto también estamos reunidos aquí esta mañana. Porque es nuestra madre en el camino cristiano, porque es nuestro modelo y porque es nuestra abogada de gracia e intercesora ante Dios.

Ella es la Hija predilecta del Padre, como afirma el Vaticano II. Si es verdad que todos hemos sido llamados por Dios en la persona de Cristo por pura iniciativa suya para ser sus hijos, hijos en el Hijo, esto vale de una forma singular en María, quien le corresponde el privilegio de poder repetir con plena verdad humana la palabra que Dios Padre pronunció sobre Jesús “¡Tu eres mi Hijo!”.

 Por esta excepcional cercanía a Dios goza de santidad y poder únicos que nosotros podemos y debemos utilizar. María es la Madre del Verbo encarnado y como tal Cristo la ama y la honra. Cristo le debe muchas cosas a la Virgen en lo humano. En el camino de la gracia ella depende totalmente de Dios. “El poderoso ha hecho obras grandes por mí... porque ha mirado la humildad de su esclava...”

Ella ciertamente es la madre en lo humano, pero al mismo tiempo lo reconoce como su Dios y Señor, haciéndose discípula de corazón atento y fiel a su hijo. Maria es modelo de la Iglesia que peregrina por la fe, ella representa a la humanidad nueva, redimida dispuesta a recorrer el camino de la Salvación que es Cristo.

Ella nos enseña a acoger plenamente a su Hijo, su mensaje de salvación, a ser dóciles a la Palabra, a acogerla en nuestra corazón, a meditarla, a cumplirla. Ella sustenta nuestra fe, refuerza nuestra esperanza, reaviva la llama del amor.

Estamos celebrando los dos mil años del nacimiento del Hijo. Pero resulta natural que el jubileo del Hijo sea también Jubileo de la Madre. Por ello cabe esperar que de entre los frutos de este año de gracia, junto al de un amor más fuerte a Cristo, se coseche también el de una piedad mariana renovada con una devoción que para ser auténtica:

— debe estar correctamente basada en la Escritura y en la Tradición, valorando en primer lugar la liturgia y hallando en ésta una orientación segura para las manifestaciones espontáneas de la religiosidad popular.

— ha de expresarse en el esfuerzo por imitar a la “Todasanta” en un camino de perfección personal, 

 — debe permanecer alejada de cualquier manifestación de forma de superstición y vana credulidad, acogiendo con discernimiento las manifestaciones extraordinarias con que Ella se complace en manifestarse no pocas veces por el bien del Pueblo de Dios.

— debe ser capaz de remontarse siempre a la fuente de la grandeza de María, transformándose en incesante Magnificat de alabanza al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.

Queridos hermanos: “El que acoge a un niño como éste en mi nombre, me acoge a mí” nos ha dicho Jesús en el Evangelio. Con mayor razón podría decirnos: “El que acoge a mi Madre, me acoge a mí”. Y María, a su vez, acogida con amor filial, una vez más nos señala al Hijo como hiciera en la bodas de Caná: “Haced lo que El os diga.”

56. NOVENA A LA VIRGEN DEL PUERTO (Catedral, abril 1988)

MARÍA Y LA RECONCILIACIÓN: a) Porque se hizo esclava del proyecto salvador del Padre por el Hijo; b) porque vivió unida al Hijo especialmente en el misterio de dolor; c) porque es modelo de fidelidad, de esperanza y de amor para todos los redimidos.

DEBEMOS, EN CONSECUENCIA, siguiéndola y amándola reconciliarnos con Dios, con la Iglesia, con nosotros mismos y aspirar a identificarnos con Ella para llegar a Cristo en todos los estados de vida cristiana.

MISA: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo...Queridos hermanos: en los relatos pascuales de estos días, no encontramos ningún reproche de Jesús resucitado a sus discípulos por el abandono o traición que ha sufrido: una y otra vez el mismo saludo. Es también mi saludo pascual en esta tarde: LA PAZ SEA CON VOSOTROS.

        Y después Jesús les dijo: “Así está escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer día y se predicara en su nombre la conversión para el perdón de los pecados. Vosotros sois testigos de estas cosas” (Luc 24, 46-48).

        A mí me toca esta tarde ser testigo para esta querida ciudad de Plasencia de este mandato del Señor Resucitado: predicar la conversión para el perdón de los pecados.

        Esta es la experiencia pascual que pido para vosotros y para mi: Resucitar del pecado y vivir un vida más evangélica. Es un don. Pidámoslo unos para otros. Este momento de la misa es para eso.

HOMILÍA

QUERIDOS AMIGOS: La experiencia pascual fue para los apóstoles primeramente una experiencia de perdón. Una y otra vez, para los que le habían abandonado y traicionado, Jesús repite el mismo saludo: “Paz a vosotros”. Es más, Jesús quiere que experimentado el perdón, sea ésta a su vez la primera experiencia que los discípulos ofrezcan a los demás. Así se lo recomendó en las primeras apariciones: “Recibid el Espíritu Santo, a los que perdonéis los pecados, les quedan perdonados” (Jn 20, 23).

María, madre del resucitado, que nos invita  a resucitar de nuestros pecados, ha tenido una parte activa en esta reconciliación y hasta su cuerpo y espíritu han llegado las consecuencias de nuestros pecados, porque vivió intensamente los misterios doloroso de nuestra redención, ya que acompañó a su Hijo en este camino porque desgranó  en peregrinación heroica de fe  la pasión y muerte de Jesús por todos los hombres.

Ya en las primeras páginas de la Biblia, junto al pecado del hombre, parece la promesa de una mujer cuyo hijo aplastará la cabeza de la serpiente.

Adán acaba de independizarse de Dios. Ha tratado de decir lo que es bueno o malo contra lo que Dios había dicho. Adán es imagen  de todo hombre que peca ¡Pobre Adán, pobre hombre que peca, se quedan desnudos ante la Verdad de Dios. Sin Dios no sabemos qué somos, a dónde vamos, por qué y para qué vivimos. Al romper la relación con Dios, se rompe la armonía de la creación. El pecado es ruptura con Dios, de la relación de la criatura con su creador, del hijo con su padre.

El pecado es ruptura de la fraternidad universal: Adán acusa a Eva, Caín mata a Abel. El pecado engendra  la violencia, la mentira con Dios y con los hombres, la culpabilidad que quita la paz del alma; el pecado rompe el gozo de compartir unidos la creación, el amor, la vida... Pero Dios no acepta, no quiere esa ruptura y en ese mismo momento del pecado, aparece su amor misericordioso; misericordioso, digo, porque el hombre siempre será débil y pecador, necesitado del perdón y de la gracia de Dios.

“Entonces Yahvé Dios dijo a la serpiente: pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza, mientras acechas tú su calcañal”(Gn 3,15).

La revelación posterior del Nuevo Testamento nos permite descubrir en este pasaje su sentido mariológico: esa mujer que triunfará con su hijo sobre el pecado no es otra que María.

En la Anunciación, María, con su Sí al plan salvador de Dios, es constituida canal de la Salvación que nos viene por Jesucristo, único Salvador y Mediador. En el Calvario, María se convierte en Madre redentora, como dice estupendamente el Vaticano II, «en donde, no sin designio divino, se mantuvo en pie, se condolió vehementemente con su Hijo y se asoció con corazón maternal a su sacrificio consintiendo con amor en la inmolación de la Víctima Engendrada». Es decir, que estuvo sufriendo como madre del Redentor y madre de los redimidos, como ya lo había anunciado Simeón en la presentación del niño en el templo: “una espada atravesará tu zón...” Es así como la Madre dolorosa realizó el máximo grado de unión con su Hijo, precisamente allí en el Gólgota, por medio de las virtudes teologales.

Pero ya todo esto ha pasado. Ha sido un parto dolorosísimo. Cristo ha resucitado y vive para siempre. Y nosotros, esta tarde, por el sacramento de la reconciliación y por la vivencia de la fe, vamos a experimentar a Cristo como resurrección y vida, y a Ella, como madre del que da la paz al corazón por el perdón de los pecados.

Yo traigo el encargo de la Señor y Madre del Ruperto de deciros a todos sus hijos de Plasencia, que si creéis en el sufrimiento de su Hijo, debemos reconciliarnos con Dios, con la Iglesia, con nosotros mismos. Me ha dicho la Madre que tanto dolor maternal y toda la agonía de Cristo habrá sido inútil si los que están en pecado, los que rompieron con el Padre no vuelven a su casa y a sus brazos. Porque una madre no puede sentirse feliz y tranquila si todos los hijos no están en casa; y muchos hijos de esta ciudad de Plasencia no han celebrado todavía la reconciliación con el Padre.

Me ha dicho que la Pascua florida de este año de su bajada a la ciudad, ni es Pascua ni florida si hay hijos que permanecen muertos por su lejanía de la gracia de su Hijo. Que la Pascua es resurrección y el pecado es muerte. Que la Pascua de Resurrección no se puede celebrarse en pecado; que su novena, la verdadera no puede celebrarse con el pecado en el alma y en el corazón. Que hay que arrepentirse del mal obrado y limpiar la conciencia de toda culpa. Cómo podremos alegrar el corazón de la Madre si cuando nos mire nos encuentra manchados y sucios; qué madre puede alegrarse de ver así a sus hijos. Cómo honrarla en pecado.

Nos tiene que doler Cristo, sus espinas, los sufrimientos de su Hijo por redimirnos. Y también los dolores de la Madre junto a la cruz del Hijo para redimirnos de todo pecado en unión con Él.

Pero para vosotros que habéis celebrado con tanta devoción su novena, me ha dicho algo especial. Que está muy bien todo esto que hemos organizado en su honor; pero organizadores y organizados debemos entrar sinceramente dentro de nosotros mismos y ver lo que ha significado su venida. Qué vamos a realizar para que deje huella en nosotros este hecho tan importante.

Que si no vamos a querernos más, a perdonarnos más, a esforzarnos más por ser mejores hijos suyos, pues para eso es mejor que no la bajemos. Porque esta bajada tiene que ser fundamentalmente gracia de conversión para nosotros. Y me ha dicho también para los partidarios de que la bajen, comp para los partidarios de que no la bajen todos los años, que no riñamos por eso, que comprendamos que todos quieren a la Madre, pero en formas diferentes y que hagamos las paces. Que todos los hijos quieren a la Madre, los unos y los otros, y cada uno quiere lo mejor para Ella. Así que a hacer las paces y alegrémonos todos con Ella.

Y la bajada de la Virgen no sólo deber ser una llamada a la conversión, a la paz y armonía entre todos, sino que siguiendo su ejemplo debe suscitarse almas heroicas de fe y de amor eminentes como Ella. Debemos ante la Madre y por su llamada reconciliarnos con Dios, con la Iglesia, especialmente amor y comprensión para los sacerdotes, instituciones de la Iglesia, con todos los hijos de la misma Madre. De esta manera su bajada es una llamada a la santidad propia de cada estado, santidad sacerdotal, religiosa, consagrada, laical, juvenil...

Porque María, no sólo coopera a la salvación de los hombres sufriendo con su Hijo, como hemos visto, sino que con su ejemplo de fe y amor y con su intercesión nos ayuda a recorrer el único camino de la Salvación que es Jesucristo.

Ella es la realización perfecta y acabada de lo que debemos ser nosotros, sus hijos, en nuestra vida de fe, esperanza y amor, se nos ha dicho en estos días,.

María es modelo y ejemplo para todos sus hijos. Y como causa ejemplar lo que más me maravilla es su fe y confianza absoluta en Dios desde la Anunciación, creyendo que era el Hijo de Dios el que nacía en sus entrañas, hasta el Calvario, creyendo que era el Hijo de Dios el que moría en su naturaleza humana recibida de Ella.

Queridos hermanos; cuando no se comprenden los planes de Dios porque lo exige todo; cuando son dolorosos porque no coinciden con los nuestros, que siempre son de buscar éxito y placer; cuando uno ha dicho sí con esfuerzo y cree que ya  ha realizando el proyecto de Dios y de pronto, una calumnia, una muerte, una desgracia, inesperada e inmerecida, la soledad de un viudez larga y triste, un fracaso con un hijo que se hundió en el fango... ayuda saber que María pasó por pruebas más furas y confió en el Señor.

Necesitamos madres, viudas, hombres, jóvenes de fe heróica. La diócesis de Plasencia necesita de estas almas entregadas, generosas, que nos estimulen a todos. Que nos den fogonazos de eternidad, de vida espiritual, reflejos de Dios, de experiencia de lo que creemos, de vocaciones a la vida sacerdotal o religiosa, a la santidad, a la perfección.

MADRE DEL PUERTO, que no te decepcionemos, que  estemos dispuestos a acompañarte hasta donde sea necesario y Tú nos llames. Hermosa nazarena, Virgen bella, que nuestra reconciliación con Dios, con la Iglesia y con los hermanos te haga sonreir, y al sonreir Tú, también sonría el niño que llevas entre tus brazos.

Madre dulce, dulcísima, amiga y confidente, que tantos misterios de dolor y de gozo hemos desgranado juntos, no te olvides de nosotros. Un hijo puede olvidarse de su madre pero una madre no se olvida jamás de sus hijos. Qué confianza y seguridad nos inspiras por ser nuestra Madre de la gracia y del amor.

Madre del Puerto, madre querida, madre del Apocalipsis con dolores del parto hasta que formes en todos nosotros a Cristo, hasta que nos alumnbres a todos a la vida eterna, no olvides a tus hijos de Plasencia que tanto te aman, que tanto te aman.

FINAL DE LA MISA: Nadie piense que se me ha a la Virgen. Ella me ha hablado como habla a cualquiera de sus hijos que se ponen delante de ella y la rezan, la miran con amor y las preguntan cosas. Entonces Ella empieza a habarles inspirándoles ideas, buenos pensamientos y mejor deseos en su corazón. A Ella le gusta mucho este encuentro, este diálogo, esta oración con sus hijos. Ella siempre nos está esperando. Esperando a todos y siempre. Hacedlo todos los días. Amén.

58. MISA Y VIGILIA MARIANA EN EL PUERTO (Mayo 1976)

SALUDO AL COMENZAR LA MISA: A la madre más madre, con el cariño más grande, devotos de Plasencia y su parroquia de San Pedro, dedicamos esta hora de la noche para honrarla y bendecirla. Virgen del Cenáculo, danos la gracia de celebrar y vivir esta Eucaristía.

HOMILÍA:

QUERIDOS HERMANOS, hijos todos de María. En esta noche luminosa y clara de la fe ante la presencia de nuestra Madre, acariciados nuestros rostros por el aura rumorosa y fresca de la montaña del Puerto, impregnados por el aroma de sus jaras y sus flores, hemos venido ante el altar de la Canchalera, para celebrar su amor y sus favores, para llamarla: Madre, y sentirnos hijos, para implorar sus gracias y sus ayudas, para consagrarnos y consagrarle nuestros hogares, hijos, inquietudes, todo nuestro ser y existir como personas y creyentes.

Santa Maria del Puerto, Virgen nuestra, te queremos, nos das tanta seguridad y certezas de amor que nos sentimos amados y salvados rezándote y hoy queremos celebrar tu amor sobre nosotros.

Tú eres la seguridad de Plasencia, la guardesa de estos campos y ermita, la madre de Dios y madre nuestra.

En cada día de mi vida, Señora, se tú nuestra gracia, nuestro perdón, nuestro encuentro.

Queridos hermanos, dos van a ser las miradas que vamos a meditar esta noche. La mirada de la Virgen al mundo, mirada de amor y ayuda. Lo hacemos para agradecer su entrega de Madre a los hombres. Y en esa misma mirada queremos meditar en la que los hombres debemos a la Virgen. Mirada de imitación, Ella es modelo nuestro en la vida cristiana, y mirada también de gratitud.

Primera mirada: Demostrar que Maria no ha cesado de amarnos desde Nazaret hasta hoy es muy fácil. Basta abrir el evangelio y observar las intervenciones de María en el Evangelio y en la historia de la Iglesia desde el Cenáculo. Una mirada de fe descubre la relación de María para con nosotros en todos sus misterios desde la Anunciación, “la llena de gracia”, Inmaculada y Virgen, Madre en Belén, Presentación, búsqueda y encuentro de Jesús en el Templo de Jerusalén, Boda de Caná, “junto a la cruz” de su Hijo, Asunción para estar más cerca de todos los hombres (Recorrerlos brevemente dando una nota de su amor a los hombres).

2. MODELO DE VIDA CRISTIANA

A) HUMILDAD: Anunciación: He aquí la esclava, la que renuncia a su propia voluntad por cumplir el proyecto de Dios sobre nosotros. Magnificat. Caná: más pendiente de los demás que de sí misma.

B) FIDELIDAD: Ver toda su vida, Virgen fiel. No abandonó a su Hijo en la cruz, ante la cobardía de todos.

C) CARIDAD: Todo lo hizo por amor: recorrer su vida: el Sí a Dios, rápidamente visita a su prima Isabel, Caná.

Ella está aquí, hablamos con Ella y la agradecemos todo su amor, entrega y protección. La damos gracias. Y en la santa misa celebramos esta salvación por su Hijo Jesucristo. Todo por Jesucristo. Como Ella. Cristo es la razón y el fundamento de todo y de todos.

59. VIRGEN DEL SALOBRAR EN JARAÍZ DE LA VERA (1977)

QUERIDOS HERMANOS, AMIGOS Y PAISANOS de Jaraíz de la Vera, la Virgen del Salobrar, Reina y Señora de Jaraíz, nos ha reunido esta tarde en torno a su imagen bendita. Estamos ahora en el corazón de su fiesta, y al caer la tarde, hemos venido par estar con Ella, par mirarla más de cerca y a la luz de su ojos, aumentar la luz de nuestra mirada de fe , caminando más seguros, con más potencia de amor, sabiendo que la Madre nos mira.

Hoy vamos contemplar a María, recibiendo el anuncio del ángel para ser Madre de Dios. Es el primero de los misterios gozosos de santo rosario. Se expresa como la Anunciación del ángel a nuestra Señora, si miramos al ángel que le anuncia noticias de parte de Dios; decimos Encarnación del Hijo de Dios, si nos fijamos en la obra de Dios por el Espíritu Santo a través del anuncio del ángel ya que ha decido hacerse hombre para salvarnos en la entrañas purísimas de esta Virgen nazarena, que se llama “la llena de gracia”; así la llama el ángel: Kejaritomene.

“Salve, llena de gracia, el Señor está contigo”. Se sorprende la Virgen. Y el mensajero continúa:“No temas, María, porque has hallado gracia de parte de Dios. Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo a quien pondrás por nombre Jesús. Él será grande y llamado Hijo del Altísimo. Dijo María al ángel: ¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón? El ángel le contestó: El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te dará su sombrA; por lo que cual el que ha de nacer será santo y se llamará Hijo de Dios. María dijo: He aquí la esclava del Señor, hágase en mi según tu palabra”. 

Queridos hermanos: Son estas las palabras más importantes pronunciadas por María y contenidas en los evangelio. Y son las mas importantes porque ellas dan entrada al Verbo de Dios en la historia humana y a su plan de salvación sobre el mundo, María se convierte en Madre de Dios fundamento de todos sus privilegios y porque ellas nos manifiestan y descubren la actitud de obediencia y sumisión total de la Virgen a la Palabra de Dios. Con estas palabras María entra casi en la esfera de la Trinidad, su maternidad es irrepetible, está en la misma orilla de Dios, aunque humana como nosotros, y se convierte para nosotros en modelo de fe y confianza en Dios.

Y no penséis, hermanos, que ante este anuncio del ángel  nuestra Señora de Salobrar lo vio todo claro y asequible; tuvo que creer que era Dios el que nacía en sus entrañas, no sabe cómo será, barrunta las calumnias que surgirán, la incomprensión de José... cuánto me gusta esta fe de la Virgen la Anunciación. Esto es fe. Fe no es evidencia de lo que se cree, no es conocimiento razonado de la verdad, la fe es fiarse y ponerlo todo en manos de Dios. La fe es aceptar lo que te dice una persona, fiarse de ella. Y esta persona es Dios. Es renunciar a las propias ideas y proyectos para seguir los de Dios

Por eso la fe se  entiende mejor desde la confianza, desde el amor, desde la amistad con la persona. Creer a una persona quiere decir aceptar a esa persona, fiarnos de ella, tender hacia ella para hacernos uno con ella. Debemos fiarnos de Dios, amarle hasta poner en Él nuestra seguridad; creer en el evangelio, en la palabra de Cristo hasta preferirla a la del mundo y la carne.

Más en concreto, si tú ves que alguien te ha ofendido, de ha echado la zancadilla, según la carne, tiende naturalmente a vengarte; pero coges el evangelio y allí oyes a Jesús que te dice: has de perdonar setenta veces siete, es decir, siempre. Y entonces tú dices: Señor, yo siento ganas de vengarme, pero por Ti, le perdono y lo olvido. Porque quieres obedecer a Cristo que te dice: “Aprended de mi que soy manso y humilde de corazón”.

Tú estás violento, en casa o en el trabajo, por las cosas que pasan, te entran ganas de reaccionar molestando, dando voces o insultos, y allí te acuerdas de las palabras de Jesús, y por Él perdonas. Uno que ama y cree en Jesús, se fía de sus palabras, porque cree en ellas.

Esta fe exige oración diaria para recordar las palabras del Señor, meditarlas, ponerlas en práctica. Sin oración todo se olvida, no tenemos ánimo ni fuerza para cumplirlas. Necesitamos rezar a la Virgen, renovar nuestra consagración: «Oh Señora mía y Madre mía, yo me ofrezco enteramente a vos...», el santo rosario, si es en familia o con algún amigo, mejor; hay que seguir cultivando la devoción a la Virgen, que recibimos de nuestros padres, de la parroquia con sus catequistas, con el sacerdote. Tener una imagencita de la Virgen del Salobrar, mirarla todos los días y brota espontánea la oración, el Ave María, sin esfuerzo ninguno: Madre del Salobrar, quiero se buen cristiano, buen hijo tuyo, ayúdame.

Esta tarde quiero dirigirle a Nuestra Señora del Salobrar esta oración:

«Señora y Madre querida del Salobrar, con la seguridad de que siempre nos escuchas, hemos venido esta tarde junto a ti par pedirte que aumentes nuestra fe, nuestra esperanza y nuestro amor a tu Hijo Jesucristo.

Yo sé que en estos momentos, Madre, recuerdas a todos tus hijos de Jaraíz, presentes y ausentes.

Yo también recuerdo, todos nosotros recordamos que Tú has estado siempre junto a nosotros, en nuestra vida, en nuestro diario despertar y al acostarnos con el rezo de las tres ave marías.

Cuántas veces, en la calle, abriéndonos paso entre las gentes, nosotros te hemos llamado, Madre, y Tu has estado junto a nosotros.

Te pedimos, Madre, para tu pueblo querido de Jaraíz unos hijos más llenos de fe, esperanza y amor a tu Hijo, unos matrimonios que no se rompan nunca, unos hijos más cariñosos y respetuosos contigo y con sus padres, que nos los abandones nunca por falta de amor, unos jóvenes más enamorados que se comprometan en amor y fidelidad para toda la vida y un pueblo más creyente, más fraterno, más amigo y acogedor, donde todos se sientan felices. Amén.

60. MARÍA, MADRE DE DIOS

QUERIDOS HERMANOS: El año nuevo se abre con una fiesta de María, de Santa María Madre de Dios. Esto nos indica la importancia que la Virgen tiene para Dios y para la Iglesia. Es la fiesta más antigua y más celebrada por la Comunidad cristiana: María, Madre del Verbo Encarnado. Dios la eligió para ser Madre suya y Ella, aceptando, hace posible la Navidad, la Encarnación y el Nacimiento del Hijo de Dios y de María.

Gracias al buen parto de María se nos ha revelado el amor de Dios en el rostro de un niño, gracias a la bienparida, una gran luz ha amanecido e iluminado al mundo y una gran alegría ha inundado el orbe entero.

En la primitiva comunidad cristiana María es venerada y acogida Madre del Hijo Dios, como memorial vivo de su persona, como testigo cualificado de su presencia, como modelo y madre de todos los creyentes. No son otros los motivos que movieron a la Iglesia a poner su fiesta en el primer día del año. La Madre Iglesia quiere que consagremos a la Madre de todos los hombres el año que empieza, para que vivamos de su espíritu mariano nuestra relación con Dios y con los hermanos, quiere que la imitemos, que ha honremos viviendo en unión con sus sentimientos. Que sintamos admiración y veneración por ella, ya que en Ella el Dios infinito se ha hecho cercano al hombre. Nosotros hemos de aprender de María el modelo de responder a Dios con nuestra vida y aceptar el plan de salvación que Dios nos ofrece.

Hay unos textos maravillosos de los santos padres sobre la maternidad divina de María en toda Tradición de la Iglesia que no resisto la tentación de citarnos brevemente.

El Credo del décimo Concilio Toledano del siglo VII dice: « Y en él (Cristo) ambas generaciones son igualmente admirables pues antes de los siglos fue engendrado de padre sin madre, y al fin de los siglos fue engendrado de madre sin padre: y el queç, en lo que tiene de Dios, creó a Maria, en cuanto hombre fue creado por María: y así es Padre de su misma Madre al tiempo que Hijo»

San Hilario de Poitiers, siglo IV, dice:

«Una realidad es la que se ve, otra la que se entiende; una se ve con los ojos, la otra con la inteligencia. Da a luz una Virgen, el parto es de Dios. Hay gemidos de un niño, pero se oyen alabanza de ángeles. Hay suciedad de pañales: Dios es adorado.

Y San Agustín, siglo IV y V añade:

«Virgen al concebir, virgen en su embarazo, virgen al dar a luz, virgen perpetuamente. Virgen Madre a quien su esposo la encontró encinta, no la hizo; embarazada de un hijo varón, pero sin intervención de hombre alguno, más dichosa y admirable por la fecundidad que se le añadía y por la virginidad que no perdía ¿De qué te admiras, hombre? Así la hizo quien de Ella fue hecho».

Y para terminar esta mañana vamos a recitar una oración que para nosotros, los que ya hemos vivido algunos años y hemos tenido momentos emocionantes, expresa todo lo que de bueno ha tenido nuestra vida. Por eso va dedicada a Ella en nombre de todos para suplicar amistad y alegría con Ella en nuestra vida. Está tomada de un autor que ahora no recuerdo:

«Santa María, Dulzura nuestra, Madera olorosa, Cielo de pájaros, Vacaciones, Talla románica, Plaza de niños, Carta de casa, Ventana a sol, Mano que guía, Mano para apoyar la frente, Mano suavísima que acaricia y seca las lágrimas, Silla baja, Huerta de recreo, Vuelta a casa, Campana en el valle, Aceite oloroso que suaviza heridas, «Buenas noches» con sueño, «Buenos días» con sol en la cama, Paloma blanca, Susurro de tórtola, Hermana, Madre.

Dígnate concedernos una templada alegría, amor a los hombres y conocimiento tranquilo de las cosas. Amén.

61. FIESTA DE LA VIRGEN DEL SALOBRAR EN MADRID

QUERIDOS HERMANOS: La Virgen del Salobrar, Reina y Señora de Jaraíz de la Vera, nos ha reunido esta mañana en Madrid en torno a su altar, a todos sus hijos venidos y residentes bien en el pueblo natal bien en este Madrid y entorno madrileño.

Hemos venido a su presencia, nos hemos encontrado con Ella, y en Ella nos hemos encontrado todos sus hijos de Jaraíz, recordando años de infancia y juventud en torno a su fiesta en Jaraíz. Esta fiesta es eco de aquella.

Al ver muchos de vuestros rostros que hacía tiempo que no veía ni hablaba con vosotros, aquellos rostros de niños que jugábamos a la peona o el escondite, o de jóvenes que paseabais junto a vuestras chicas o bailabais en la verbena del «gato» junto a la carretera, no he podido menos de sentir emoción y hasta lágrimas, porque se han precipitado vivencias que conservo intactas, recién estrenadas, como si acabara de vivirlas  ahora.

Por eso creedme; me cuesta trabajo pensar que esta mañana habéis venido de Madrid, alconrcón, Móstoles..etc, no más bien creo que hemos oído la campanas de la iglesia de arriba, de Santa María, y hemos venido de la calle nueva, de la fuentecilla, de San Migues, desde la calle del Agua, Damas, Pedrero,  calle del Coso, Encementada, Plaza Mayor, de los portales de arriba o de abajo, calle estrecha del Cañito, en fín, para qué enumerar, todos tenéis en la memoria estos nombres, calles que nos vieron correr y jugar, desde el Eriazo, para nosotros Leriazo hasta el Egido, donde jugábamos los partidos oficiales de futbol.

Hemos venido esta mañana para saludar a la Virgen y encontrarnos con Ella, nuestra Virgen del Salobrar, de ojos saltones, bellísima, Virgen hermosa. Y queremos saludarla como un día la saludó el arcángel Gabriel: “Dios te salve, María”, lo cual quiere decir: te traigo saludos de parte de Dios, María, y en nombre suyo te los doy.

“Tú eres la llena de gracia”. Llena de gracia y de plenitud de Dios tuvo nuestra Señor desde el momento de su Concepción Inmaculada. Más que todos los santos y ángeles juntos. Llena estuvo siempre y, sin embargo, crecía. Diríamos que la capacidad iba creciendo a medida que la gracia iba aumentando en ella, para que así en todos los momentos de nuestra vida la pudiéramos rezar: Tú eres la llena de gracia.

“El Señor está contigo”.Dios está siempre en el corazón de los que le aman y como María le amó más que nadie, más que todos los ángeles y santos juntos, desde el primer instante de su ser, resulta que María estuvo siempre llena de su presencia y amor.

Luego su prima santa Isabel añadió otras alabanzas que la rezamos en el ave maría: “Bendita tú entre todas las mujeres”. Grandes mujeres habían existido en el Antiguo Testamento. Las escogias por Dios para liberadoras de su pueblo: Débora, Judit, Esther. Y grandes mujeres santas habían de existir en la Iglesia de Cristo. Pero incomparablemente más hermosa y unida a Dios que María, ninguna, porque lo llevó en su seno, fue su madre. María, siendo humana, estuvo en la misma orilla de Dios.

Y nosotros seguimos rezando para terminar el ave María: “Y bendito el fruto de tu vientre”. He aquí la raíz y el fundamento de todas las grandezas de la Virgen; ha aquí la fuente de donde manan todos sus dones y privilegios. María es la Madre de Dios. Tremendo Misterio que los hombres no comprenderemos nunca. Cristo nos vino por María, es decir, por María nos vino a todos los hombres la Salvación, la Redención, la Revelación y el Amor de Dios Trino y Uno por el Espíritu Santo que “la cubrió con su sombra”. Dios la eligió por Madre y se fió de Ella.

Pudo Dios escoger y formar otro tipo de muher para ser su madre. Pero Él quiso un tipo concreto: María. Esto quiere decir que María es el modelo que Dios prefiere y que nosotros, sus hijos, tenemos que imitar. Porque es el que más le agrada.

Y ¿qué buscó Dios en María? Buscó fidelidad. Porque el Padre buscaba confiar a su Hijo, todo su proyecto de Salvacion en una persona perfecta para esta misión. Esto era algo que desborda lo puramente humano. Era necesaria por parte de esta persona una confianza, una fe, una entrega que superara toda evidencia y se fiara totalmente de su palabra y esto lo encontró en María: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mi según tu palabra”. La Virgen viene a decir: no entiendo cómo podrá ser esto, qué es lo que yo pueda hacer, pero aquí está su esclava, la que renuncia a todo lo suyo, a su voluntad propia para hacer la voluntad del Padre.

Queridos hermanos, si Dios se fió de Ella, ¿no nos vamos a fiar y confiar nosotros? Pongamos en sus manos todas nuestras necesidades y problemas, nuestras alegrías y penas, nuestros proyectos y deseos, porque Dios se fió de Ella.

La fidelidad fue lo que más le agradó a Dios de María. Como en nosotros. Antes a los cristianos se les llamaba los fieles cristianos. Y ahora somos fieles: fieles a la fe, esperanza y amor a Dios y a los hombres. Debemos esforzarnos por ser fieles en el amor matrimonial, filiar, a la amistad, a los compromisos cristianos de nuestro bautismo, primera comunión. En esto consiste principalmente la devoción a nuestra Señora, la Virgen del Salobrar. Ser hijos de María, se devotos de María exige parecernos a Ella, rezar como Ella, amar a Dios y a los hombres nuestros hermanos como Ella. Fijaos en la boda de Caná, nadie se ha dado cuenta de que falta el vino sólo Ella que vive más pendiente de nuestros problemas que nosotros mismos.

Queridos paisanos y amigos todos, estoy tan a gusto con vosotos hablando de la Madre que no quisiera terminar. Pero todo tiene su fin. Y a mí me gustaría para terminar esta conversión con vosotros, que eso significa homilía, hacerlo con aquel canto tantas veces entonábamos a la Virgen en nuestras procesiones del pueblo: «Salve, Madre, en la tierra de mis amores». Bueno de mis amores y de tus amores: Jaraíz de la Vera. Recuerdo que siempre nos hacíamos un lío, porque los dos pegan bien: en al tierra de tus amores, porque Jaraíz entero, donde quiera que se encuentre, es todo entero tuyo, de la Virgen del Salobrar; en la tierra de mis amores: porque lo es mi pueblo y lo eres Tu, Virgen santa, Jaraíz y Virgen de mi infancia y juventud, rodeado de las estribaciones de Gredos y la llanura del Tietar, tierra hermosa y bella como Tu; los hijos de Jaraíz hemos nacido entre matas de pimiento y tabaco, somos de unas tierras feraces que en tres meses dan cosechas, nosotros sabemos de toda clase de frutales, de prados verdes y gargantas, de nieves de Gredos y de llanuras fértiles por cientos de hectáreas. Nosotros, Madre, no renunciamos de nuestras raices, son tan hermosas: Jaraíz de la Vera y Virgen del Salobrar.

«Salve, Madre, en la tierra de mis amores..» y como todos sabemos, al final había una estrofa, que a mí me impresionaba y me hacía llorar. Creo que a ella debo gran parte de mi fidelidad a la fe y al sacerdocio. Decía así: «Mientras mi vida alentare, todo mi amor para Ti, pero si mi amor te olvidare... Habrá algún hijo de Jaraíz que se olvide de su madre, que haya abandonado su fe cristiana. Pues aunque así fuere, yo en este momento, en su nombre y en el de todos los hijos de Jaraíz, me atrevo a rezarle cantando: «Virgen Santa, Virgen Pura, aunque mi amor te olvidare, Tú no te olvides de mí»

62. FIESTA DE LA VIRGEN DEL PUERTO EN MADRID (1996)

QUERIDOS HERMANOS concelebrantes, autoridades, cofrades y devotos de la Santísima Virgen del Puerto: Desde las riberas del Jerte, he venido esta mañana con gran alegría, para comunicaros el mensaje de la que habita entre canchos y encinas, entre alcornoques y escobas. Como todos los sábados he subido por ese camino o carretera tan llena de recuerdos para la mayor parte de todos vosotros. He subido hasta su ermita para pedirle a la Señor su protección y su ayuda, para recibir de Ella el mensaje que traigo en su nombre para todos vosotros. He ascendido entre curvas continuas hasta  el Puerto, me he postrado y he rezado por este día entre vosotros, y he vuelto a bajar por ese camino tantas veces recorrido por muchos de vosotros. Me alegró encontrarme con uno de vosotros que me dijo: siempre que voy a Plasencia, cuando diviso desde la carretera el Puerto, lo primero es la Salve y antes de entrar en la ciudad, subo al Puerto a rezar a la Virgen.

Como me gustaría que todos lo hiciéramos antes de atravesar esas calles para siempre inscritas en nuestro corazón, donde transcurrieron nuestros juegos de niños y primeros amores de juventud; cuántos recuerdos y vivencia afloran en estos momentos en nuestra mente y en nuestro corazón, cuántas emociones.

Y ahora aquí, en su ermita de Madrid, qué gran ermita la de nuestra Virgen del Puerto, en el día de su fiesta, estamos celebrando la Eucaristía, la acción de gracias que Cristo celebró en la Última Cena antes de morir, para darle gracias al Padre por todos los beneficios de nuestra salvación.

Yo quisiera que esta mañana, juntamente con Cristo, en esta acción de gracias al Padre, nosotros también unidos a Él diéramos gracias por todos los dones recibidos, dones de vida y de fe, dones de pruebas superadas y de necesidades de amistad conseguidas, de hijos, matrimonio, de fe, esperanza y amor por mediación y protección de la Virgen del Puerto. Porque Ella es Madre de la Iglesia, la mejor creyente, en la que Dios se confió totalmente, la mejor Madre; cómo no te vamos a querer, a fiarnos de ti, si Dios mismo, el Dios infinito que sabe lo que hay en el corazón de todos los hombres, se fió y se entregó a ti como Hijo. Tú eres también para nosotros, Madre, nuestro mayor auxilio y amparo, como te cantamos en el himno de la Coronación: «Desde niño tu nombre bendito, de mi madre en el seno aprendí, Ella alienta mi alma y mi vida, nunca madre mejor conocí... Placentinos, Placentino, en el Puerto su trono fijó, una Madre, una Reina, que Plasencia leal coronó».

La Virgendel Puerto, con su Hijo en brazos, es la mayor expresión del amor de Dios a una criatura porque quiso tenerla por Madre. Y si Dios la quiso así, nosotros queremos también que sea nuestra madre, queremos ser hijos suyos. Me gustan las imágenes o los cuadros de la Virgen donde Ella aparece con el Hijo en brazos, porque ésta es toda su grandeza, aquí está el fundamento de todas las gracias que Dios la concedió.

Esta Madre nos enseña fe, fe total en las palabras de Dios, como Ella aceptó el mensaje del ángel: “Salve, llena de gracia, el Señor está contigo”. Se sorprende la Virgen. Y el mensajero continúa:“No temas, María, porque has hallado gracia de parte de Dios. Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo a quien pondrás por nombre Jesús. Él será grande y llamado Hijo del Altísimo. Dijo María al ángel: ¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón? El ángel le contestó: El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te dará su sombrA; por lo que cual el que ha de nacer será santo y se llamará Hijo de Dios. María dijo: He aquí la esclava del Señor, hágase en mi según tu palabra”. 

Queridos hermanos: Son estas las palabras más importantes pronunciadas por María y contenidas en los evangelios. Y son las mas importantes porque ellas dan entrada al Verbo de Dios en la historia humana y a su plan de salvación sobre el mundo, María se convierte en Madre de Dios fundamento de todos sus privilegios y porque ellas nos manifiestan y descubren la actitud de obediencia y sumisión total de la Virgen a la Palabra de Dios. Con estas palabras María entra casi en la esfera de la Trinidad, su maternidad es irrepetible, está en la misma orilla de Dios, aunque humana como nosotros, y se convierte para nosotros en modelo de fe y confianza en Dios.

Y no penséis, hermanos, que ante este anuncio del ángel  nuestra Señora lo vio todo claro y asequible; tuvo que creer que era Dios el que nacía en sus entrañas, no sabe cómo será, barrunta las calumnias que surgirán, la incomprensión de José... cuánto me gusta esta fe de la Virgen la Anunciación. Esto es fe. Fe no es evidencia de lo que se cree, no es conocimiento razonado de la verdad, la fe es fiarse y ponerlo todo en manos de Dios. La fe es aceptar lo que te dice una persona, fiarse de ella. Y esta persona es Dios. Es renunciar a las propias ideas y proyectos para seguir los de Dios

Por eso la fe se  entiende mejor desde la confianza, desde el amor, desde la amistad con la persona. Creer a una persona quiere decir aceptar a esa persona, fiarnos de ella, tender hacia ella para hacernos uno con ella. Debemos fiarnos de Dios, amarle hasta poner en Él nuestra seguridad; creer en el evangelio, en la palabra de Cristo hasta preferirla a la del mundo y la carne. Imitemos a nuestra Madre en la fe en Dios, en su Palabra, en sus mandamientos.

La fe es el don más precioso que Dios nos ha dado. Debemos valorarla, cultivarla mediante la oración, el rezo del rosario, las tres ave marías al acostarnos, en las ocasiones de peligros contra la religión hoy tan combatida.

Desgraciadamente hoy muchos han perdido la fe en esta España nuestra donde la religión es atacada desde el Gobierno y los medios de comunicación.  La fe nos dice que hemos sido creados para una eternidad con Dios. Mi vida es más que esta vida. La muerte no es caer en el vacío o en la nada. Es caer en los brazos de Dios que nos soñó para una eternidad de gozo con Él.

Hermanos, somos eternidades, no moriremos para siempre. Es un privilegio el existir porque ya no moriremos nunca. Siéntete viviente, eternidad en el Dios que nos vino por la Virgen para abrirnos las puertas de la eternidad, vino en nuestra búsqueda para llevarnos al cielo. Para eso se hizo hombre en María. Felicita a la Virgen, felicita al Hijo que nos trajo esta salvación eterna de parte del Padre. Madre, tu eres la mejor garantía de mi eternidad. Recemos como el ángel les enseñó a los niños en Fátima: «Dios mío, yo creo, adoro espero y te amo; te pido perdón por todos los que no creen, no adoran, no esperan y n te aman». 

La Virgen también nos enseña el amor a los hermanos, la caridad: Las bodas de Caná. Ella vive más pendiente en Caná de las necesidades de los demás que los mismos interesados. E insiste ante su Hijo. Y adelanta la «hora» y no dice a los criados comprometiendo al Hijo y se hace el milagro, como los sigue alcanzando ahora de su Hijo si le rezamos, si la invocamos con fe y confianza. Yo en mis necesidades siempre le digo a la Virgen: «díselo, díselo a tu Hijo», porque sé que todo lo alcanza de Él.

Finalmente como Ella buscó a su hijo perdido nos enseña en estos tiempos a buscar y rezar a todos los hijos que se han perdido en el camino de la fe y de la salvación cristiana. Tened confianza, no os desaniméis, seguid rezando. La oración ante la Virgen que se lo pide a su Hijo, todo lo alcanza: «Virgen santa y hermosa del Puerto, en las horas de muerte y dolor, cierra tu con cariño mis ojos, lleva mi alma en tus brazos a Dios».

63.  Santidad Maríana del Sacerdote 7
(FISONOMÍA MARÍANA DE LA SANTIDAD SACERDOTAL)

La santidad de María aclara la vida y el misterio sacerdotal

Cardenal José Saraiva Maralins

Introducción

        El punto de inicio de nuestra reflexi6n no puede ser otro que el horizonte del capítulo VIII de la Constitución Lumen gentium, de la cual se cumple este año el 40 aniversario de su promulgación. Su alcance era puesto en evidencia por Pablo VI: “Es la primera vez (...) que un Concilio ecuménico presenta una síntesis tan amplia de la doctrina católica en relación al lugar que María santísima ocupa en el ministerio de Cristo y de la Iglesia” (Discurso de cierre de la III Sesión del Concilio Vaticano II, 21 de noviembre de 1964).

        La perspectiva conciliar nos lleva a entender que no es posible hablar de Cristo, ni de su Cuerpo místico, omitiendo la Virgen María. La sobriedad con la que el Nuevo Testamento presenta la persona y la misión de la Madre del Señor seguramente no se puede asimilar a la irrelevancia de su figura. María, al contrario, es decisiva al considerar la verdad de Dios hecho hombre y, por tanto, para fundamento de toda la entera economía de la salvación. Si por un lado el hablar de Cristo y de la Iglesia lleva naturalmente a hablar de María (pensemos en el alcance cristológico de la definición de la maternidad divina en el Concilio de Efeso del 431), por otro lado, la consideración de la figura de María conduce rápidamente a Cristo y a la Iglesia: el dicho tradicional «ad Iesum per Maríam». Distinta sería una falsa devoción a la Virgen, construida según nuestro entendimiento, pero no según la revelación bíblica y la tradición eclesial de Oriente y Occidente.

        Con relación a la unión con la Iglesia, de la cual es hija y madre, imagen y espejo, María refleja el Pueblo de Dios, en su conjunto como cada uno de sus miembros, cada uno de ellos con los propios carismas, misión, condición, estado de vida, función... Ya San Ambrosio, hablando a las vírgenes consagradas, recordaba que la vida de María «es regla de conducta para todos» y no sóio para quien se ha entregado públicamente al seguimiento de Cristo con amor único. No hay de hecho una categoría de creyentes que, de algún modo, se acerque más que otros a María, ya que, representando la «creyente» por excelencia, todos los discípulos de Jesús pueden y deben reconocerse en ella, advirtiendo que en su experiencia espiritual se revive de alguna manera aquella de María. Si consideras, de hecho, aquello que ha dicho Jesús: “Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen” (Lc 8,21; Mc 3,35; Mt 1 2,50).

        La cualidad de vida santa de María clarifica entonces cada estado de vida, siendo definida por actitudes interiores esenciales para la vida como cristianos, que precede las varias vocaciones existentes en la Iglesia. Ya que María es la primera y más perfecta discípula de Jesús, todos los cristianos son exhortados a imitarla, conscientes de que para seguir Cristo es necesario cultivar las virtudes que tuvo María: la excelencia del camino Maríano para vivir en Cristo ha sido bien ilustrada en la Carta apostólica Rosarium Virginis Maríae de Juan Pablo II (16.10.2002).

        Se podría decir que como la fe, la esperanza y la caridad no son virtudes de una vocación en la Iglesia pero se suponen presentes en todas las vocaciones, del mismo modo, en analogía, la santidad de María informa la santidad cristiana, de modo que no hay santo o santa que no presente en su propia santidad el perfil Maríano.

        En verdad, la fisonomía Maríana de la santidad de los cristianos se antepone a su devoción a María, porque está implícita en la configuración Cristo. En otras palabras, para adherirse a Dios completamente es natural apropiarse de aquel conjunto de virtudes espirituales que resplandecen con plenitud de la luz de la Virgen María, icono de la Iglesia de Cristo. Si todos los santos y las santas, en las distintas condiciones de vida (apóstoles, mártires, obispos, presbíteros, diáconos, religiosos, laicos, vírgenes, casados), llevan en sí el reflejo de la santidad de la Iglesia, ninguno de ellos puede llamarse «imagen purísima de la Iglesia» como en cambio confesamos de María (cf. Sacrosanctum Concilium n. 103).

        Nos lo enseña magistralmente Lumen gentium 65: «Mientras que la Iglesia en la Santísima Virgen ya llegó a la perfección, por la que se presenta sin mancha ni arruga (cf. Ef 5, 27), los fieles, en cambio, aún se esfuerzan en crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia María, que brilla ante toda lo comunidad de los elegidos, como modelo de virtudes».

        Por otro lado, el sello Maríano marca profundamente la Iglesia, su identidad y misión, como ha destacado Juan Pablo II al observar que la dimensión Maríana de la Iglesia es antecedente a la petrina. Como María expresa y refleja ia credencial de la fe verdadera, así ella reúne en si y refleja el sentido y alcance de la santidad cristiana: ¿Quién, aparte de ella, puede testimoniar el haber “tocado” la santidad de Dios, de haber recibido en su persona - espíritu, alma y cuerpo - al solo Santo? Mirar a la Todasanta es, de algún modo, comprender que la “santidad” le ha sido otorgada: desde el primer instante de su concepción, María es santa porque es gratuitamente santificada por Dios; y por otra parte, es entender que la santidad de María es una respuesta total, generosa, perseverante, al don del tres veces Santo, que la ha elegido como su propio santuario viviente. El don y la respuesta implicados en la santidad de María aparecen en los títulos que tradición eclesial le ha atribuido: casa de Dios, morada consagrada a Dios, templo de Dios...

        Tal misterio está bien ilustrado por el icono oriental de la Panagici, donde María está representada en un comportamiento orante, con los brazos abiertos, y que lleva sobre el corazón - regazo el círculo que encierra Aquel que los mismos cielos no pueden contener:
quien la hace Panagia es Aquel que ella ha recibido en sí, el Santo Hijo de Dios, rostro visible del Padre invisible que está en los cielos; y esto en virtud de la potencia del Espíritu Santo y de la docilidad a éste.

        La santidad de María es santidad recibida por gracia y correspondida con libertad; es santidad testimoniada, irradiada, transmitida a todos, sin excepciones y preferencias. Por medio de ella hemos recibido al Santo que santifico nuestras almas. Si debemos, por lo tanto, reconocer que la santidad de María no tiene que ver más con los sacerdotes que con los laicos o los religiosos, debemos añadir que los sacerdotes no pueden dejar de inspirar su vida y su misterio sin tomar referirse de la Todasanta.

        En esta línea, quisiera explicitar el tema de la espiritualidad Maríana del sacerdote, subrayando algunos aspectos que no hablan solo de cultivar la piedad Maríana, sino que son vitales para vivir el misterio que el Espíritu Santo ha difundido en los corazones y puesto en las manos de los sacerdotes.

2. El vínculo “filial” que une al sacerdote y María

        Como enseña Presbyterorum Ordinis, en el n. 1 8, la santidad del sacerdote se alimenta sobre todo mediante la economía sacramental, la cual une vitalmente a Cristo implicando toda la vida, en comunión y siguiendo el ejemplo de María: «Los ministros de la gracia sacramental se unen íntimamente a Cristo Salvador y Pastor por la fructuosa recepción de los sacramentos, sobre todo en la frecuente acción sacramental de la Penitencia, puesto que, preparada con el examen diario de conciencia, favorece tantísimo la necesaria conversión del corazón al amor del Padre de las misericordias. A la luz de la fe, nutrida con la lectio divina, pueden buscar cuidadosamente las señales de la voluntad divina y los impulsos de su gracia en los varios aconteceres de la vida, y hacerse, con ello, más dóciles cada día para su misión recibida en el Espíritu Santo. En la Santísima Virgen María encuentran siempre un ejemplo admirable de esta docilidad, pues ella, guiada por el Espíritu Santo, se entregó totalmente al misterio de la redención de los hombres; veneren y amen los presbíteros con filial devoción y veneración a esta Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, Reina de los Apóstoles y auxilio de su ministerio».

        En este texto se observa que la devoción Maríana del sacerdote no está dictada por una inclinación radicada en el sacramento recibido: los sacerdotes están completamente consagrados, por el Espíritu derramado sobre ellos, al misterio de Cristo Salvador. Para responder con diligencia a su vocación, ellos - advierte el Concilio- deben venerar y amar María con devoción y culto filial. El adjetivo “filial” merece detenerse a reflexionar, ya que cualifico una unión constitutiva que precede y suscita la misma devoción Maríana: no es el homenaje caballeresco a la propia mujer (Madonna), ni el sentimentalismo que no incide sobre la vida, sino que es obediencia al don de Cristo, según la mutua entrega - recibimiento entre María y el discípulo amado, por deseo testamentario del Redentor (cf. Jn 1 9,25-27). Es más, el amor “filial” hacia la Madre del Señor, prolongando el amor por ella nutrido por su Hijo divino, debe recubrir las características del mismo amor filial de Cristo, quien, desde la Encarnación, ha sido el primero en decir a María “totus tuus”. En este sentido la calificación de “filial” no expresa el amor como optativo, dejando a los más sensibles a la espiritualidad Maríana, siendo circunscrito en la objetividad del ser discípulos - hermanos de Jesús.

        Sabemos que la entrega de María al discípulo amado no involucra sólo al apóstol Juan: Jesús la entregó como madre a todos los discípulos. Pero tratándose de una relación entre personas, se entiende que María desarrolla su maternidad en relación con cada hijo, reconocido en su propia originalidad.

        Por tal motivo, los sacerdotes deben tener conciencia, en calidad de ministros ordenados, del vínculo que los une con María por aquello que ella es y por lo que ellos son en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Aquella que consagró todo su ser en la obra del Redentor, es inspiración fundamental para quienes se consagran en el ministerio ordenado para anunciar y actuar la obra de la redención.

        No se debe olvidar que María no es sólo modelo de donación al Redentor y a los redimidos, sino, como Madre, es mafriz que genera en los sacerdotes, que la reciben y la aman con amor “filial”, la conformidad con Cristo su Hijo. El sacerdote está llamado por Jesús, en el estado que lo caracteriza, a recibir a María en su vida y en su ministerio, dispuesto a introducirla en todo el espacio de su ser y de su obrar, en calidad de ministro que obra in persona Christi.    La eficacia del ministerio sacerdotal está en cierta medida, condicionada por el comportamiento “filial” que une al sacerdote con la Madre de Cristo, en obediencia a la suprema voluntad del Redentor.

        De este modo el Santo Padre ha hablado de María Madre del sacerdocio, Madre de los sacerdotes, exhortando los ministros ordenados a aplicarse a ellos la entrega del testamento de Cristo: «De hecho, al discípulo predilecto, que siendo uno de los Doce había escuchado en el Cenáculo las palabras: “Haced esto en memoria mía”, Cristo, desde lo alto de la Cruz, lo señaló a su Madre, diciéndole: “He ahí a tu hijo”. Al hombre, que el Jueves Santo recibió el poder de celebrar la Eucaristía, con estas palabras del Redentor agonizante se le dio a su Madre como “hijo”. Todos nosotros, por consiguiente, que recibimos el mismo poder mediante la Ordenación sacerdotal, en cierto sentido somos los primeros en tener el derecho a ver en ella a nuestra Madre. Deseo, por consiguiente, que todos vosotros, junto conmigo, encontréis en María la Madre del sacerdocio, que hemos recibido de Cristo. Deseo, además, que confiéis particularmente a Ella vuestro sacerdocio».

        Desde este punto de vista, así escribe el Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros publicado por la Congregación para el Clero en 1994: «La espiritualidad sacerdotal no puede considerarse completa si no toma seriamente en consideración el testamento de Cristo crucificado, que quiso confiar a Su Madre al discípulo predilecto y, a través de él, a todos los sacerdotes, que han sido llamados a continuar Su obra de redención» (n.68).

El vínculo “filial” con María, a la vez que permite experimentar a los sacerdotes la presencia materna, les enseña a vivir el ministerio dóciles al Espíritu Santo, imitando su ser Cristo foro por el mundo. A este respecto, es iluminante recordar un pasaje de la Lumen gentium donde la luz de la «maternidad» de María ilumina a cuantos son llamados al ministerio de regenerar los hombres en la santidad de Dios, como son justamente lo sacerdotes: «La Virgen en su vida fue ejemplo de aquel afecto materno, con el que es necesario estén animados todos los que en la misión apostólica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres» (n. 65).

        Comentando esta realidad, el Santo Padre Juan Pablo II auguraba en la Carta a los sacerdotes del Jueves Santo 1988: «Que la verdad sobre la maternidad de la Iglesia, como por ejemplo sobre la Madre de Dios, se haga más cercana a nuestras conciencias sacerdotales... Es necesario ir a fondo de nuevo en esta verdad misteriosa de nuestra vocación: esta paternidad en el espíritu, que a nivel humano es muy similar a la maternidad... Se trata de una característica de nuestra personalidad sacerdotal, que expresa justamente su madurez apostólica y su fecundidad espiritual... Que cada uno de nosotros permita a María ocupar un espacio en la casa del propio sacerdocio sacramental, como madre y mediadora de aquel gran misterio (cf. Ef 5,32) que todos queremos servir con nuestra vida».

3. La santidad inspiradora de María en el sacerdote.

La obra del Espíritu Santo y Santificador dirige la atención obviamente al Padre, «fuente de toda santidad», y el Hijo Redentor: el Espíritu «procede del Padre y del Hijo», como profesamos en el Símbolo. Pero implica también a María, como vemos en las páginas del Nuevo Testamento.

        La Virgen, junto al Espíritu, está presente en la hora de la Encarnación y de Pentecostés, inicio y fruto del mysterium salutis obrado por el Cristo: el Hijo del Altísimo se ha encarnado en el seno de la Virgen para efundir sobre cada criatura el Espíritu recreador. Si la efusión del Espíritu Santo en la Encarnación y en Pentecostés implica la presencia de María (Madre de Cristo Cabeza en Nazareth - Madre de la Iglesia, cuerpo de Cristo, en el Cenáculo), esto no puede ocurrir sin motivo: comprendemos que su cooperación materna está de alguna manera involucrada en la incesante santificación que el Espíritu de Cristo cumple en la vida de sus discípulos. Según dos dimensiones.

        La primera considera la misión de María con respecto a nosotros: si estamos unidos por gracia inmerecida al Santo, es también gracias a Aquella que nos lo ha donado. «Concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El moría en la Cruz, cooperó en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad en la restauración de lo vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia»(Lumen gentium 61).

        El significado de la asociación de María a la obra del Redentor, se expresa así por Cirilo de Alejandria «Por ti María los creyentes llegamos a la gracia del santo bautismo... Por ti los apóstoles han predicado en el mundo la salvación».

        En esta línea, podemos agregar nosotros: Por ti, María, se dona la gracia del sacramento de la Ordenación; por ti los sacerdotes son aquello que son; por ti María los sacerdotes desarrollan el ministerio de la santificación en los miembros del cuerpo de Cristo». ( En ti se hizo Cristo Sacerdote, por ti vino el sacerdocio a los hombres, en ti Cristo fue ungido Sacerdote por el Espíritu Santo, Junto a ti en la cruz Cristo fue sacerdote de su propia víctima y consumó su victimación y obra redentora y sacerdotal)

        En la santa unción que, mediante el sacramento de la Ordenación, conforma a quien lo recibe con Cristo Sacerdote, podemos ver un reflejo Maríano. Como no se puede pensar en separar el sacerdocio de Cristo de la cooperación de María, que le ha dado el cuerpo y la sangre para el sacrificio de la nueva y eterna alianza, así debemos pensar que el vínculo entre María y los sacerdotes está ordenado para ofrecer un sacrificio agradable a Dios.

        La segunda dimensión contempla nuestra unión con la Todo- santa: para estar realmente unidos al Santo nos aferramos a María, aprendiendo de ella a vivir la santidad de la y en la Iglesia. Es lo que hicieron los Apóstoles en el Cenáculo, unidos a la Madre del Señor que imploraba «con sus ruegos el don del Espíritu Santo, quien ya la había cubierto con su sombra en la Anunciación» ( LG 59). Desde aquel quincuagésimo día del alba de la resurrección del Hijo, María continua incesantemente inclinada a escuchar la oración de la comunidad cristiana, invocando el Espíritu Santificador sobre el ministerio de los sacerdotes, enseñándoles a recibirlo dignamente, dócilmente, con perseverancia, cotidianamente.

        La espiritualidad Maríana de tantos santos sacerdotes nos exhorta a recibir María en nuestra existencia, es decir a dejar espacio para que ella, por la potencia del Espíritu Santo, reproduzca en nuestras almas a Jesucristo vivo «Gestémonos en María, como cera en un molde para asemejamos perfectamente a Cristo» diría aún hoy Montfort a los sacerdotes.

        Lo retomaba también Pablo VI en estos términos: “María es el modelo estupendo de la dedicación total a Dios; Ella constituye para nosotros no sólo el ejemplo, sino la gracia de poder permanecer siempre fieles a la consagración, que hemos hecho de nuestra vida entera a Dios».

4. María,  maestra de vida espiritual

        A la pregunta ¿qué dice María a los sacerdotes?, es fácil responder recordando las sobrias pero importantes palabras que ella dijo a los siervos en las bodas de Caná: “Haced lo que El os diga” (Jn 2, 5). Es evocativo relacionar estas palabras con aquellas que Jesús dijo a los apóstoles en la Ultima Cena: “Haced esto en memoria mía”. Nutrir una verdadera devoción hacia María se resuelve de hecho en el obedecer existencialmente a Cristo, dejándolo «revivir» en nuestras personas y en nuestro ministerio sacerdotal. En síntesis, María nos llama maternalmente a comportarnos según la vocación recibida mediante la imposición de las manos, es decir a hacer memoria en la vida cotidiana de los santos misterios que celebramos en el altar in persona Christi.

        Prestar atención a las llamadas de María: “Haced lo que Él os diga”, quiere decir para nosotros sacerdotes dejarnos formar espiritualmente por la Madre del Sumo y eterno Sacerdote: ella educa a la santidad, acompañándonos en el camino; ella nos llama a convertirnos a la santidad; ella nos introduce a la comunión con Cristo en la Iglesia.

        Para ser fructuosos, el amor, la contemplación, la oración, la alabanza a María deben traducirse en «imitación de sus virtudes» como recuerda Lumen gentium 67. De ella aprendemos: las bienaventuranzas de la fe; la serenidad del dejarnos llevar por el aquí estoy, también cuando no está todo claro; el perseverar en la vocación recibida, de la cual somos humildes servidores y no dueños; el espíritu misionero del ir solícitos a llevar Cristo al prójimo, como ella hizo visitando a Isabel; la actitud eucarística del Magníficat; el guardar en el corazón meditando palabras y hechos; el silencio receptivo de frente al misterio que nos supera; la fuerza de abrazar con alegría el sufrimiento de la Pascua; el amor al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.

        Una síntesis de los frutos que madura en los sacerdotes el recibir a María como Madre y Maestra de vida espiritual, se ofrece en el n. 68 del Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros publicado por la Congregación para el Clero: «La Siempre Virgen es para los sacerdotes la Madre, que los conduce a Cristo, a la vez que los hace amar auténticamente a la Iglesia y los guía al Reino de los Cielos. Todo presbítero sabe que María, por ser Madre, es la formadora eminente de su sacerdocio: ya que Ella es quien sabe modelar el corazón sacerdotal; la Virgen, pues, sabe y quiere proteger a los sacerdotes de los peligros, cansancios y desánimos: Ella vela, con solicitud materna, para que el presbítero pueda crecer en sabiduría, edad y gracia delante de Dios y de los hombres (cf Lc 2, 40). No serán hijos devotos, quienes no sepan imitar las virtudes de la Madre. El presbítero, por tanto, ha de mirar a María si quiere ser un ministro humilde, obediente y casto, que pueda dar testimonio de caridad a través de la donación total al Señor y a la Iglesia».