Gonzalo Aparicio  Sánchez

               SAGRARIO DE MI SEMINARIO QUE TANTAS VECES  VISITÉ

                Y DESDE DONDE CRISTO EUCARISTÍA TANTASVERDADES

                           ME ENSEÑÓ Y ME HIZO SENTIR

NECESIDAD DE LA ORACIÓN EUCARISTICA EN EL SACERDOTE

PARROQUIA DE SAN PEDRO. PLASENCIA. 1966-2018

PRÓLOGO

Estas quieren ser MEDITACIONES EUCARÍSTICAS Y SACERDOTALES, aunque valederas para todo cristiano creyente, iniciadas ante EL SAGRARIO de mi Seminario de Plasencia, el mejor Formador, Amigo y Confidente de todos sus elegidos, donde empecé mi amistad personal con Él, rematadas y completadas luego en mis cincuenta y tres años de párroco ante el Sagrario de mi Parroquia de San Pedro Cristo de las Batallas de Plasencia.

El Sagrario de todas Iglesias de la tierra es Presencia permanente de Jesucristo, Sacerdote único del Altísimo y Eucaristía Perfecta de obediencia, salvación y adoración al Padre,testigo de gozos, perdones, ayudas y abrazos de amor diarios para todos los creyentes, pan y alimento de amistad permanente de todos los hombres, ofrecida y vivida en misas y comuniones fervorosas y eucarísticas y perpetuadas, con amor extremo, hasta el final de los tiempos, en ratos de oración y visita en todos los Sagrarios de la tierra.

Por eso estas meditaciones valen para todos los creyentes, porque en el Sagrario está siempre el mismo Cristo del cielo y de Palestina, Dios Salvador y Amigo de todos los hombres; allí siempre nos está esperándonos para abrazarnos y ayudarnos a todos los hombres en el camino de la eternidad hasta el cielo. Por eso, ratos de Sagrario son ratos anticipado de cielo y eternidad. Así lo pido y espero para todos los que mediten estas páginas  ante su Presencia en todos los Sagrarios de la tierra.

1.- IMPORTANCIA ESENCIAL DE LA ORACIÓN EUCARÍSTICA PARA LA VIDA Y EL MINISTERIO SACERDOTAL

“Adoro te devote, latens Deitas...” Te adoro devotamente, oculta Divinidad... Queridos hermanos y amigos sacerdotes del arciprestazgo, de mi Diócesis y del mundo ente, nuestra primera mirada sea para el Señor, presente en medio de nosotros, bajo el signo sencillo, pero viviente del pan consagrado: “Jesús, Sacerdote y Pastor supremo, te adoramos devotamente en este pan consagrado. Toda nuestra vida y nuestro corazón ante Ti se inclinan y arrodillan, porque quien te contempla con fe, se extasía y desfallece de amor”.

Como estoy ante muy buenos latinistas, -en nuestro tiempo se estudiaba y se sabía mucho en latín,- tengo que advertir que la traducción del himno es libre, pero así expreso mejor nuestros sentimientos de admiración sacerdotal ante este misterio de amor de Jesús hacia los hombres, sus hermanos.

Jesucristo nos amó hasta el extremo del tiempo y del espacio, hasta el extremo del amor y de sus fuerzas: “Yo estaré siempre con vosotros hasta el final de los tiempos”. Ordinariamente comentamos esta promesa del Señor en la vertiente que mira hacia Él, es decir, su amor extremo y deseo de permanecer junto a nosotros. Pero me gustaría también que fuera nuestra respuesta en dirección a Él: Señor, nosotros estaremos siempre contigo en respuesta de amor ante tu presencia sacramental y permanente en la Eucaristía.

Si el Señor se queda, es de amigos corresponder a su presencia eucarística, porque el Sagrario para nosotros no es un objeto más de la iglesia ni una imagen, es Cristo en persona, vivo y resucitado, con toda su vida y hechos salvadores esperándonos en nuestras parroquias y en todos los Sagrarios de la tierra para salvarnos, para se nuestro amigo y confidente, para ayudarnos en nuestras parroquias y en nuestras vidas y apostolados, para se quedó tan cerca de nosotros en todos los Sagrarios de la tierra.

Por eso me atrevo a deciros, que todos los creyentes, pero especialmente nosotros, los sacerdotes, que además servimos de ejemplo para nuestros feligreses, tenemos que vigilar mucho nuestro comportamiento con el Sagrario, es decir, con Jesucristo vivo y en persona, con su presencia eucarística, pues nos jugamos toda nuestra vida personal y apostólica en relación con Él, porque Jesucristo Eucaristía no es una parte del evangelio, de la salvación, de la liturgia o de la teología, es todo el evangelio, toda la salvación, en el Sagrario está Cristo entero y completo, Dios y hombre verdadero, es la vid, de la cual todos nosotros tenemos que ser por la oración eucarística sarmientos.

Repito que hay que tener mucho cuidado con nuestro comportamiento con la Eucaristía. Pongamos un ejemplo: si después de la Eucaristía, hablo y me comporto en la iglesia, como si Él no estuviera allí, como si estuviera en un salón, entonces anulo y destrozo todo lo que he celebrado y predicado, porque este comportamiento lo destroza y pisotea y no soy coherente con la verdad celebrada y predicada, que es Cristo, que permanece vivo, vivo y resucitado para ayudarnos en todo.

Estas cosas que se refieren al Señor, sobre todo, a la Eucaristía, hay que decirlas con mucha humildad, porque hay que decirlas también con mucha verdad y esto no es siempre agradable.

En estos momentos estamos en su presencia y no podemos engañarle ni engañarnos, no puedo ni debo, porque os quiero y deseo deciros verdades a veces un poco desagradables, lo cual es doloroso, máxime siendo uno también pecador, necesitado de perdón y comprensión.

Queridos hermanos, es tanto lo que me gusta estar en oración con vosotros y tantísimo lo que debo a esta presencia de Jesús sacramentado, confidente y amigo, que me lanzo sin reparar mucho cómo pueda hacerlo ni a dónde llegar.

Todo quiere ir con amor, con verdad, con humildad, actitudes propias del que se siente agradecido pero a la vez, deudor, ahora y más tarde y siempre a su presencia eucarística. Deudor es traducción de limitado en cualidades y amor, finito en perfecciones, pecador en activo. Pero esto no me impide hablar de Él y de su presencia eucarística aunque sea deficitario ante ella.

Dice el Vaticano II, en el Decreto sobre el Ministerio y Vida de los Presbíteros: “Pero los demás sacramentos, al igual que todos los ministerios eclesiásticos y las obras del apostolado, están unidos con la Eucaristía y hacia ella se ordenan. Pues en la sagrada Eucaristía se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo en persona, nuestra Pascua y pan vivo, que, por su carne vivificada y que vivifica por el Espíritu Santo, da la vida a los hombres, que de esta forma son invitados y estimulados a ofrecerse a sí mismos, sus trabajos y todas las cosas creadas juntamente con Él. Por lo cual, la Eucaristía aparece como fuente y cima de toda evangelización...La casa de oración en que se celebra y se guarda la sagrada Eucaristía y se reúnen los fieles, y en la que se adora para auxilio y solaz de los fieles la presencia del Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el ara sacrificial, debe estar limpia y dispuesta para la oración y para las funciones sagradas. En ella son invitados los pastores y los fieles a responder con gratitud a la dádiva de quien...” (PO 5).

Ante esta doctrina espiritual, teológica y litúrgica, tan clara del Concilio, nosotros debemos preguntarnos cómo la estamos viviendo, si verdaderamente Cristo Eucaristía es el centro de nuestra vida personal y apostólica, hacia dónde está orientado nuestro apostolado, a dónde apuntamos y queremos llegar. Porque hasta dónde llegaron los mejores Apóstoles y ministros y cristianos que ha tenido la Iglesia, cómo vivieron, trabajaron y recibieron fuerzas para el camino, sí lo sabemos por sus vidas, su apostolado y sus escritos.

Ni un sólo apóstol fervoroso, ni un sólo santo que no fuera eucarístico. Ni uno sólo que no haya sentido necesidad de Eucaristía, de oración eucarística, de pasar largos ratos con el Señor,  que no lo haya vivido y amado, ni uno solo. Aquí lo aprendieron todo.              Y de aquí sacaron la luz y la fuerza necesarias para desarrollar luego su actividad o el carisma propio de cada uno, muy diversos unos de otros, pero todos bebieron en la fuente de la Eucaristía, que mana y corre siempre abundantemente, “aunque es de noche”, aunque tiene que ser por la fe, primero un poco seca, luego ya purificada, fe gozosa y ardiente de comerlo y amarlo con amor encendido y comunicante. Todos pusieron allí su tienda, el centro de sus miradas, pasando todos los días largos ratos con Él, primero en fe seca, como he dicho, a palo seco, sin sentir gran cosa, luego poco a poco pasaron a sentirlo; de acompañar al Señor a sentirse acompañados, ayudados, fortalecidos, una veces rezando, otras leyendo, otras meditando con libros o sin libros, en oración discursiva, mental, avanzando siempre en amistad personal, otras, ya más purificados de pecados e imperfecciones, pasaron a  trato de amistad, a oración afectiva, “tratando a solas”, para luego con una mirada simple de fe, con ojos contemplativos, silencio y quietud, simple mirada, recogimientos de potencias, a una etapa importante, porque se acabó la necesidad del libros y ayudas para meditar, llegaron a Tú tu,  a simple mirada de amor y de fe ya iluminada y encendida de amor contemplativo, a “noticia amorosa” de Dios, “ciencia infusa”, “contemplación de amor”.

Señor, llegado a este estado de vida contemplativa, ahora empiezo a creer de verdad en Ti, a sentir tu presencia y ayuda, ahora sí que sé que eres verdad y vives de verdad y estás aquí de verdad para mí, no solo como objeto de fe sino también de mi amor y felicidad. Hasta ahora he vivido de fe heredada, estudiada, examinada y aprobada, que era cosa buena y estaba bien, pero no me llenaba plenamente, porque muchas veces era puro contenido teórico, ideas, fe verdadera pero faltaba vivencia, fuego de amor infundido; ahora, Señor, te siento viviente, por eso me sale espontáneo el diálogo contigo, ya no digo Dios, el Señor, es decir, no te trato de Ud, sino de tú a tú, de amigo a amigo, mi fe es mía, es personal y viva y afectiva, lo que yo veo y contemplo, no puramente heredada, me sale el diálogo y la relación directa contigo. Te quiero, Señor, y te quiero tanto que deseo voluntariamente atarme a la sombra de tu santuario, para permanecer siempre junto a ti, mi mejor amigo.

Ahora empiezo a comprender este misterio eucarístico viviéndolo y sintiéndolo con Amor de Espiritu Santo, no fabricado por mí sino dado por ti en tu Amor directo de Espíritu Santo, por eso todo el evangelio, pasajes y hechos que mi entendimiento había entendido de una forma determinada hasta ahora, ya los comprendo totalmente de una forma diferente, porque tu Espíritu me lo comunica y me lo hace sentir y me lleva hasta “la verdad completa”; ahora todo el evangelio me parece distinto, es que he empezado a vivirlo y gustarlo de otra forma.

Ahora, Señor, es que te escucho perfectamente lo que me dices desde tu presencia eucarística sobre tu persona, tu manera de ser y amar, sobre tu vida, sobre el evangelio, ahora lo comprendo todo y me entusiasma porque lo veo realizado en la Eucaristía y esto me da fuerzas y me mete fuego en el alma para vivirlo y predicarlo. Realmente tu persona, tus misterios, tu evangelio no se comprenden hasta que no se viven. Y el único camino lo diré siempre es la oración-conversión.

Santa Teresa, refiriéndose a la etapa de su vida en que no se entregó totalmente a Dios, elogia sus ratos de oración, donde al estar delante de Dios, sentía cómo Dios la corregía: “...porque, puesto que siempre estamos delante de Dios, paréceme a mí es de otra manera los que tratan de oración, porque están viendo que los mira; que los demás podrá ser estén algunos días que aun no se acuerden que los ve Dios. Verdad es que, en estos años, hubo muchos meses -y creo que alguna vez año- que me guardaba de ofender al Señor y me daba mucho a la oración, y hacía algunas y hasta diligencias para no le venir a ofender”.

Este será siempre el problema de la Iglesia, de los sacerdotes, de todos los creyentes: la oración conversión, porque si no me voy vaciando de mis pecados e imperfeccines, ni Dios ni el Espíritu Santo ni Cristo Eucaristía me pueden llenar, porque no pueden habitar dentro de mi. Y este es el problema eterno de la Iglesia, especialmente de sacerdotes y consagrados, vaciarse de su defectos e imperfecciones para que Dios los pueda habitar en plenitud. Y la presencia de Dios en la oración, máxime si es tan cercana, como la presencia eucarística, no se aguanta, si uno no está dispuesto a convertirse.

Señor, qué alegría sentirte como amigo, para eso instituiste este sacramento, no quiero dejarte jamás, y unas veces me enciendo en tu amor y te prometo no apartarme jamás de la sombra de tu santuario; otras veces, me corriges y empiezas a decirme mis defectos: quita esa soberbia, ese buscarte que tienes tan dentro, y salgo decidido a ponerlo en práctica con tu ayuda; otras veces me siento de repente lleno de tus sentimientos y actitudes y quiero amar a todos, perdonarlo todo y así van pasando los días y cada vez más juntos:“Tú en mí y yo en ti, que seamos uno, como el Padre está en mí y yo en el Padre”.

Otras veces, por el contrario, todo se viene abajo y soy yo el que digo: Señor, ayúdame, he vuelto a caer otra vez en el pecado, de cualquier clase que sea, y cómo se siente el perdón y la misericordia del Señor, cómo le vemos a Cristo salir del Sagrario y acercarse y arrodillarse y lavar nuestros pies, nuestros pecados y oigo su voz: “Vete en paz, yo no te condeno”, y qué alegría siente uno, porque siente verdaderamente el abrazo y el beso de Cristo: “El padre lo besó y abrazó y dijo...”, sentir todo esto y saber que del pecado de ahora y de siempre no queda ni rastro en mi alma y menos en el corazón y la memoria de Dios.

Y entonces es cuando por amar y sentir el amor de Cristo, uno empieza a tratar de no pecar y corregirse más por no querer disgustarle y no romper el amor y la unión con Él que por otros motivos.

¡Cuánta mediocridad en nuestras vidas religiosas y sacerdotales por no luchar contra las imperfecciones o pecados veniales e !¡Cuánta soberbia a veces en nuestras tristezas por los pecados, en nuestros arrepentimientos llenos de depresión por no reconocernos débiles y pecadores, por lo que somos y de donde no podemos salir con nuestras propias fuerzas sino con la ayuda de Dios! Nos parecemos al fariseo, deseamos apoyarnos en nosotros, en una vida limpia para acercarnos a Dios mirándole como de igual a igual, sin tener necesidad siempre de la oración y petición de su gracia y ayuda, como si no le debiéramos nada y no fuéramos simples criaturas. Nuestro deseo debe ser ofrecer a Dios una vida limpia, pero si caemos, Él siempre nos sigue amando y perdonando, siempre nos lava de nuestros pecados.

Olvidamos que sólo Dios es Dios, y todos los demás estamos necesitados de su gracia y de su perdón, de la conversión permanente, en la que los pecados prácticamente no nos alejan de Dios porque no los queremos cometer, no queremos pecar, pero “el espíritu está pronto, pero la carne es débil”. ¿Hasta qué punto puede pecar uno que no quiere pecar?

Siendo humildes y verdaderos hijos, ni el mismo pecado puede separarnos de Dios, si nosotros no queremos pecar, nada ni nadie nos puede separar del amor de Cristo, si vivimos en conversión sincera y permanente, si no queremos pecar e instalarnos en el pecado, en la lejanía de Dios: “Quién podrá apartarnos del amor de Cristo? ¿la aflicción? la angustia?¿la persecución?,¿el hambre?¿la desnudez? ¿el peligro?¿la espada? En todo esto vencemos fácilmente por aquel que nos ha amado” (Rm 8, 35.37). Por el contrario, cuando uno no vive en esta dinámica de conversión permanente, se le olvidan hasta los medios sobrenaturales, que debe emplear y aconsejar para salir de su mediocridad espiritual. Y si un sacerdote no sabe dirigirse a sí mismo, no sé cómo podrá hacerlo con los demás. Y esto lo comprueba la experiencia.

Hay que decirlo claro, aunque duela: no hago oración, me aburre Cristo,  rehuyo el trato personal con Él, no puedo trabajar con entusiasmo por Él, no puedo predicarlo con entusiasmo. Lo peor es si esto se da en los que tienen misión de formar o dirigir a otros hermanos. Las consecuencias son funestas para la diócesis, sobre todo, si se mantiene durante años y años, porque, al no vivir esta experiencia de amistad con Cristo, este deseo de santidad, no vivir este camino de la oración, no lo pueden inculcar ni pueden entusiasmar con Él y a sufrir en silencio, viendo instituciones esenciales para una diócesis que no marchan bien por ignorancia de las cosas espirituales de parte de los responsables; sólo te queda el rezar para que Dios haga un milagro y supla tantas deficiencias, porque si hablas o te interesas por ello, estás “faltando a la caridad...”

No puedo producir frutos de santidad, si no permanezco unido a Cristo. Lo ha dicho bien claro Él: “Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no lleve fruto, lo cortará; y todo el que dé fruto, lo podará, para que dé más fruto... Como el sarmiento no puede dar fruto de sí mismo si no permaneciere en la vid tampoco vosotros si no permanecéis en mí. Yo soy la vid. Vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, porque sin mí no podéis hacer nada. El que no permanece en mí es echado fuera, como el sarmiento, y se seca, y los amontonan y los arrojan al fuego para que ardan. Si permanecéis en mí y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que quisiereis y se os dará. En esto será glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto, y así seréis discípulos míos” (Jn 15,1-8).

Hace mucho tiempo que no me predican este evangelio. En mi seminario sí me lo predicaron muchas veces y a todos los de mi generación. El apostolado, en definitiva, consiste en que Cristo sea conocido y amado y seguido como único Salvador del mundo y de los hombres. Cómo hacerlo si yo personalmente no me siento salvado, no me siento unido y entusiasmado con Cristo, si fallo en mi oración personal con Él.

Meditemos aquí, hermanos, en la presencia del Señor, en la sinceridad de nuestro apostolado. Seamos coherentes. Mi oración personal, sobre todo, eucarística, es el sacramento de mi unión con el Señor y por eso mismo se convierte a la vez en un termómetro que mide mi unión, mi santidad, mi eficacia apostólica, mi entusiasmo por Él: “Jesús llamó a los que quiso para que estuvieran con Él y enviarlos a predicar”. Primero es “estar con Él”, lógico, luego: “enviarlos a predicar”. Antes de salir a predicar, el apóstol debe compartir la comunión de ideales y sentimientos y orientaciones con el Señor que le envía. Y todos los Apóstoles que ha habido y habrá espontáneamente vendrán a la Eucaristía para recibir orientación, fuerza, consuelo, apoyo, rectificación, nuevo envío.

El sacerdote tiene la dimensión profética y debe ser profeta de Cristo, porque ha sido llamado a hablar en lugar de Cristo. Pero además está llamado a ser su testigo y para eso debe saberlo por haberlo visto y experimentado lo que dice. Uno no puede ser testigo de Cristo, si no lo ha visto y sentido en su corazón y en su vida. Juan Bautista fue profeta,“la voz que clama en el desierto, preparar el camino del Señor” (Jn 1,24), pero también testigo en el mismo vientre de su madre, donde sintió la presencia del Mesías: “Surgió un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: éste venía como testigo para dar testimonio de la luz, para que por Él todos vinieran a la fe” (Jn 1,6-8).

El presbítero, tanto en su dimensión profética como sacerdotal, tiene que hacer presente a Cristo, es un re-presentante de Cristo en la proclamación de la Palabra y en la celebración de sus misterios, porque esto lo hace y le exige y le obliga hacerlo “in persona Christi”, a vibrar y vivir y sentir en sí mismo la vida y los mismos sentimientos de Cristo.

El profeta no tiene mensaje propio sino que debe estar siempre a la escucha del que le envía para transmitir su mensaje. Y para todo esto, para ser testigos de la Palabra y del amor y de la Salvación de Cristo, no basta saber unas cuantas ideas y convertirse en un teórico de la vida y del evangelio de Cristo.

El haber convivido con Él íntimamente durante largo tiempo, con trato diario, personal y confidente, es condición indispensable para conocerle y predicarlo. Y esta convivencia íntima con el amigo no puede interrumpirse nunca a no ser que se rompa la amistad.

Como dije antes, estar con el amigo y amarlo y seguirlo se conjugan igual y con que una de estas condiciones no se dé, me da igual cuál sea, el nudo se rompe: si no oro, no amo-me convierto-vivo como Él; si me canso de orar, me canso de amar- convertirme a Él-vivir como Él; por otra parte, si cambio el lugar de estos verbos, todo sigue igual: por ejemplo, si no amo, si no me convierto, no oro y este será el problema eterno de la Iglesia; por otra parte, si me canso de amar y convertirme a Cristo, me canso de orar, no oro y ya se acabó la vida espiritual, al menos, la fervorosa de identidad con Él.

Y en afirmativo, todo también es verdad: si oro, entonces amo y me convierto cada día más a Cristo y en Cristo; si amo a Cristo de verdad, entonces también necesito orar y estar con Él junto al Sagrario y me voy identificando-convirtiendo a Él y a lo que me dice en la oración y así por la oración diaria y continua vivo en una dinámica de amor y conversión permanente, porque oro y amo.

Por eso, y no hay que escandalizarse, es natural que a veces no estemos de acuerdo en programaciones pastorales de conjunto, en la forma de administrar los sacramentos, cuando estas no llevan hasta donde deben ir. Cada uno tiene el apostolado conforme al concepto de Cristo-Iglesia-parroquia que tiene, y cada uno tiene el concepto de Iglesia-parroquia-apostolado conforme al conocimiento y vivencia que tiene de Cristo, porque la Eclesiología es Cristología en acción, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo en el tiempo, y cada uno, en definitiva, tiene el concepto de Cristo y de Cristología y de Eclesiología que vive, no el que aprendió en Teología, porque lo que aprendió en la Teología, si no se vive, termina olvidándose, como lo demuestra la vida y la experiencia de tantos sacerdotes y obispos en la Iglesia actual: realmente creemos lo que vivimos y vivimos lo que sentimos en la oración; por eso, entre nosotros sacerdotes y obispos, podemos tener un doctorado en Cristología y vivir sin fuego y  experiencia de Cristo, porque eso solo lo conseguimos del Espíritu Santo, Espíritu de Amor de Cristo, por “el trato de amistad” con Él todos los días.

Y teniendo a Cristo tan cerca de nosotros en todos los Sagrarios de la tierra este conocimiento de Cristo por amor se consigue principalmente en ratos de oración eucarística. De aquí la necesidad, tantas veces repetida por el Señor: “venid vosotros conmigo a un sitio aparte”, por el Magisterio de la Iglesia, por los verdaderos apóstoles de todos los tiempos de que los obispos y sacerdotes y los responsables del pastoreo de la Iglesia sean hombres de oración, aspiren a la santidad, cuyo camino principal es la oración.

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Al transcribir esta meditación en el verano del 2001, me encontré con un texto de la Clausura del Congreso Eucarístico Nacional de Santiago, que paso gustoso a copiar: “Aprender esta donación libérrima de uno mismo es imposible sin la contemplación del misterio eucarístico, que se prolonga, una vez celebrada la Eucaristía, en la adoración y en otras formas de piedad eucarística, que han sostenido y sostienen la vida cristiana de tantos seguidores de Jesús. La oración ante la Eucaristía, reservada o expuesta solemnemente, es el acto de fe más sencillo y auténtico en la presencia del Señor resucitado en medio de nosotros. Es la confesión humilde de que el Verbo se ha hecho carne, y pan, para saciar a su pueblo con la certeza de su compañía. Es la fe hecha adoración y silencio.

Una comunidad cristiana que perdiera la piedad eucarística, expresada de modo eminente en la adoración, se alejaría progresivamente de las fuentes de su propio vivir. La presencia real, substancial de Cristo en las especies consagradas es memoria viva y actual de su misterio pascual, señal de la cercanía de su amor “crucificado” y “glorioso”, de su Corazón abierto a las necesidades del hombre pobre y pecador, certeza de su compañía hasta el final de los tiempos y promesa ya cumplida de que la posesión del Reino de los cielos se inicia aquí, cuando nos sentamos a la mesa del banquete eucarístico.

Iniciar a los niños, jóvenes y adultos en el aprecio de la presencia real de Cristo en nuestros tabernáculos, en la “visita al Santísimo”, no es un elemento secundario de la fe y vida cristiana, del que se puede prescindir sin riesgo para la integridad de las mismas; es una exigencia elemental que brota del aprecio a la plena verdad de la fe que constituye el sacramento: ¡Dios está aquí, venid, adorémosle! Es el test que determina si una comunidad cristiana reconoce que la resurrección de Cristo, cúlmen de la Pascua nueva y eterna, tiene, en la Eucaristía, la concreción sacramental inmediata, como aparece en el relato de Emaús.

Recuperar la piedad eucarística no es sólo una exigencia de la fe en la presencia real de Cristo, sacerdote y víctima, en el pan consagrado, alimento de inmortalidad; es también, exigencia de una evangelización que quiera ser fecunda según el estilo de vida evangélico. ¿No sería obligado preguntarse en esta ocasión solemnísima, si la esterilidad de muchos planteamientos pastorales y la desproporción entre muchos esfuerzos, sin duda generosos, y los escasos resultados que obtenemos, no se debe en gran parte a la escasa dosis de contemplación y de adoración ante el Señor en la Eucaristía?

Es ahí donde el discípulo bebe el celo del maestro por la salvación de los hombres; donde declina sus juicios para aceptar la sabiduría de la cruz; donde desconfía de sí para someterse a la enseñanza de quien es la Verdad; donde somete al querer del Señor lo que conviene o no hacer en su Iglesia; donde examina sus fracasos; recompone sus fuerzas y aprende a morir para que otros vivan. Adorar al Señor es asegurar nuestra condición de siervos y reconocer que ni“el que planta es algo ni el que riega, sino Dios que hace crecer” (1Cor 3,7). Adorar a Cristo es garantizar a la Iglesia y a los hombres que el apostolado es, antes de obra humana, iniciativa de Dios que, al enviar a su Hijo al mundo, nos dio al Apóstol y Sacerdote de nuestra fe.”

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Queridos hermanos sacerdotes, qué claro y evangélico es este texto del Congreso Eucarístico que acabo de transcribir. Por todo esto qué necesario es que el apóstol vuelva con frecuencia a estar con Jesús para comprobar la autenticidad y la continuidad de la entrega primera. Fuera de ese trato personal e íntimo con el Señor no tienen valor ninguno ni las genialidades apostólicas ni la perfección técnica de los programas pastorales porque se hacen sin Cristo y “sin mí no podéis hacer nada”.

Si la Eucaristía es el centro y cúlmen de toda la vida apostólica de la Iglesia, ¿cómo prescindir prácticamente de ella en mi vida personal? ¿cómo podrá estar centrado mi apostolado, cómo entusiasmar a mi gente, a mi parroquia con la Eucaristía, con Jesucristo, con su mensaje, con su amor, con su entrega, con su vida, cómo hacer que la valoren y la amen, si yo personalmente no la valoro en mi vida? ¿De qué vale que la Eucaristía sea teológica y vitalmente “centro y cúlmen de toda la vida de la Iglesia”, como afirma el Vaticano II, si al no serlo para mí, impido que lo sea para mi gente? Entonces ¿qué les estoy dando, enseñando a mis feligreses? Si creyéramos de verdad lo que creemos, si mi fe estuviera “en vela y despierta”, me encontraría con Él y cenaríamos juntos la cena de la amistad eucarística y encontraría el sentido pleno a mi vida sacerdotal y apostólica.

Durante siglos, muchos cristianos no tuvieron otra escuela de teología o de formación o de agentes pastorales, como ahora decimos, no tuvieron otro camino para conocer a Cristo y su evangelio, otro fundamento de su apostolado, otra revelación que el Sagrario de su pueblo.

Allí lo aprendieron y lo siguen aprendiendo todo sobre Cristo, sobre el evangelio, sobre la vida cristiana y apostólica, allí aprendieron humildad, servicio, perdón, entusiasmo por Cristo, hasta el punto de contagiarnos a nosotros, porque la fe y el amor a Cristo se comunican por contagio, por testimonio y vivencia, porque cuando es pura enseñanza teórica, no llega a la vida, al corazón; allí lo aprendieron directamente todo y únicamente de Cristo, en sus ratos de silencio y oración ante el Sagrario. Y luego escucharemos a San Ignacio en los Ejercicios Espirituales: “Que no el mucho saber harta y satisface al ánima sino el sentir y gustar de las cosas internamente...”

Sentir a Cristo, gustar a Cristo cuesta mucho, porque hay que vaciarse de los propios defectos, hay  que dejar afectos desordenados, hay que purificar, hay que pasar noches y purificaciones del sentido y del espíritu, S. Juan de la Cruz, que nos vacían de nosotros mismos, de nuestros criterios y sentidos para llenarnos solo de Cristo.

Queridos amigos, por todo esto y por muchas más cosas, la Eucaristía es la mejor escuela de oración, santidad y apostolado, como titulé uno de mis libros, es la mejor escuela de formación permanente de los sacerdotes y de todos los cristianos.

Junto al Sagrario se van aprendiendo muchas cosas del Padre Dios, de su amor y entrega total a los hombres, de su entrega al mundo por el envío de su Hijo, de las razones últimas de la encarnación de Cristo, por qué se encarnó, por qué vino Cristo a nosotros, qué necesidad tiene de nosotros, de los hombres, si Él es Dios y lo tiene todo, es el Todo de Todo…

Junto al Sagrario aprendemos los motivos, las razones de su sacerdocio y del nuestro, de su apostolado, del amor y paciencia de Dios para con todos los hombres de todos los tiempos, de la misericordia de Dios ante el olvido de tantos y tantos...

Y cuando se vive en esta actitud de adoración permanente eucarística, aunque haya fallos, porque somos limitados y finitos, no pasa nada, absolutamente nada, si tú has descubierto el amor del Padre entregando al Hijo por ti, desde cualquier Sagrario, porque ese Dios y ese Hijo son verdaderamente Padre comprensivo y amigo del alma que te quieren de verdad, porque Él sabe bien este oficio y te pone sobre sus hombros y se atreve a cantar una canción de amor mientras te lleva al redil de su corazón o, como Padre del hijo pródigo, no te deja echar el rollo que todos nos preparamos para excusarnos de nuestros pecados y debilidades, porque solo le interesas Tú.

Una de las cosas por las que más he necesitado de Cristo Eucaristía es por la misericordia de Cristo en la santa misa, en el Sagrario y la he necesitado tanto, tanto... y la sigo necesitando, soy pecador en activo, no jubilado.

Allí, mirando al Sagrario, he vuelto a sentir su abrazo, a escuchar su palabra: “te perdono…preparad la cena, el vestido nuevo... sígueme... vete en paz, te envío como yo he sido enviado, no tengáis miedo, yo he vencido al mundo... estaré con vosotros hasta el final...”.

Él siempre me ha perdonado, siempre me ha abrazado, nunca me ha negado su misericordia. Eso sí, siempre hay que levantarse del pecado, conversión permanente, reemprender la marcha; si esto falla, no hay nada, no puede haber encuentro con Cristo Eucaristía que te dice: “Vete en paz y no peques más”; si uno deja de convertirse le sobra todo porque el pecado, aunque sea leve, es un muro que impide ver a Cristo, tener el abrazo y la gracia plena de Dios, impide la oración verdadera, los sacramentos, le sobra hasta Dios, porque para vivir así como vivimos muchas veces, nos bastamos a nosotros mismos.

Queridos hermanos, cuánta teología, cuánta liturgia, cuánto apostolado y eficacia apostólica hay en un sacerdote de rodillas o sentado junto al Sagrario media hora todos los días. Está diciendo que Cristo ha resucitado y está con nosotros; si ha resucitado, es Dios y todo lo que dijo e hizo es verdad, y es verdad todo lo que sabe y predica de Cristo y de la Iglesia, porque lo está practicando en su vida; está diciendo con su oración ante el Sagrario que es verdad toda su vida, todo su sacerdocio y su apostolado.

Junto a Cristo Eucaristía, todo su ser y actuar sacerdotal adquiere luz, fuerza, verdad y autenticidad; está diciendo que cree todo el evangelio, todo lo que dijo e hizo Cristo, que cree las partes que cuestan y las que no cuestan, sobre todo que cree en la Eucaristía y lo que permanece después de la Eucaristía, que cree y venera todo lo que hacen sus manos sacerdotales, y por eso  adora a Cristo en su presencia eucarística y todo su misterio, todo lo que ha hecho y ha dicho Cristo.

¡Qué maravilla ser sacerdote! No os sorprendáis de que almas santas, de fe muy viva, hayan sentido y vivido y expresado su emoción respecto al sacerdocio, besando incluso sus pisadas, como testimonio de su amor y devoción.

Empezó el mismo Jesús exagerando su grandeza, en la misma noche de la institución del sacerdocio y de la Eucaristía, postrándose humildemente de rodillas ante los Apóstoles y los futuros sacerdotes, para lavarles los pies y el corazón y todo su ser para poder recibir este sacramento: “les dijo: ya no os llamaré siervos, os llamo amigos, porque un siervo no sabe lo que hace su señor, a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que me ha dicho mi Padre os lo he dado a conocer...” (Jn 15,14).

Y eso se lo sigue diciendo el Señor a todos y cada uno de los sacerdotes, a los que elige y consagra por la fuerza de su Espíritu, que es Espíritu Santo, para que sean presencia y prolongación sacramental de su Persona, de su Palabra, de su Salvación y de su Misión.

Es grande ser sacerdote por la proximidad a Dios, por la identificación con la persona y el misterio de Cristo, por la continuidad de su tarea, por la eficacia de su poder: “Esto es mi cuerpo, esta es mi sangre”; por la grandeza de su misericordia: “Yo te absuelvo de tus pecados”, “yo te perdono”;por la abundancia de gracias que reparte: “yo te bautizo” “El cuerpo de Cristo”.

El sacerdote es sembrador de eternidades, cultivador de bienes eternos, recolector de las vidas eternas de los hijos de Dios, a los que introduce ya en la tierra en la amistad con el Dios Trino y Uno.

¡Qué grande es ser sacerdote! ¡Qué grande y eficaz es el sacerdote junto al Sagrario! ¡Qué apostolado más pleno y total! ¡Cómo sube de precio y de calidad su ser y existir junto al Señor! ¡Cómo se transparentan y se clarifican y se verifican las vidas, las teorías, las actitudes y sentimientos sacerdotales para con Cristo y la Iglesia y los hermanos!

Realmente Cristo Eucaristía y nuestra vida de amistad y relación con Él habla, dicen muy claro de nuestra fe y amor verdadero a Él y a su Iglesia La vida eucarística, lo afirma el Vaticano II, es centro, culmen y quicio de toda la Iglesia, es decir, centra y descentra, dice si están centradas o descentradas nuestras vidas cristiana, si estamos centrados o “desquiciados” sacerdotalmente.

Por eso, hermanos, invito, a toda la Iglesia, especialmente a los hermanos sacerdotes, a volver junto al Sagrario todos los días. Hay que recuperar la catequesis del Sagrario, de la presencia real y permanente de Cristo, hecho pan de vida permanente para los hombres. Y con el Sagrario hay que recuperar la oración reposada y el silencio, la alabanza y la acción de gracias, la petición y la súplica inmediata ante el Señor, la conversación diaria con el Amigo. Y entonces, a más horas de Sagrario, tendremos más identidad de vida y amor con Cristo, más vitalidad de nuestra fe y de nuestro amor y la de nuestros feligreses.

Es necesario revisar nuestra relación con la Eucaristía para potenciar y recobrar nuestra vida sacerdotal. Y qué pasaría, hermanos, si todas nuestras parroquias, si nuestra diócesis, si todas las diócesis del mundo se comprometiera a pasar un rato de fe y amor y oración ante el Sagrario todos los días? ¿Qué efectos personales, comunitarios y apostólicos produciría? ¿Qué movimientos sacerdotales, qué vitalidad, qué renovación se originaría? Y si estamos todos convencidos de esta verdad y de la importancia de la Eucaristía y del Sagrario para nosotros y para nuestro apostolado, ¿por qué no lo hacemos?

Dice Juan Pablo II (ahora ya S. Juan Pablo II porque cuando escribí esto hace años no estaba canonizado) : “Los sacerdotes no podrán realizarse plenamente, si la Eucaristía no es para ellos el centro de su vida. Devoción eucarística descuidada y sin amor, sacerdocio flojo, más aún, en peligro”.

Queridos hermanos sacerdotes: Si uno se pasa ratos de oración todos los días junto al Sagrario, primero va almacenando ese calor, y un día, tanto calor almacenado, se prende y se hace fuego y vivencia de Cristo.

 Lo dice mejor Santa Teresa: “Es como llegarnos al fuego, que aunque le haya muy grande, si estáis desviados y escondéis la mano, mal os podéis calentar, aunque todavía da más calor que no estar a donde no hay fuego. Mas otra cosa es querernos llegar a Él, que si el alma está dispuesta - digo con deseo de perder el frío- y si está allá un rato, queda para muchas horas en calor”[1].

El que contempla Eucaristía, se hace Eucaristía, pascua, sacrificio redentor, pasa a su parroquia de mediocre a fervorosa, se hace ofrenda y queda consagrado a la voluntad del Padre que le hará pasar por la pasión y muerte para llevarle a la resurrección, a la vida nueva. Y con él, va su parroquia. Es la pascua nueva y eterna, la nueva alianza en la sangre de Cristo.

El que contempla Eucaristía se hace Eucaristía, comunión, amor fraterno, corrección fraterna, lavatorio de los pies de los hermanos, servicio gratuito, generosidad, porque comulga a Cristo, no solamente lo come, y al comulgar con Él, comulga con sus sentimientos y siente que todos somos el mismo cuerpo de Cristo, porque comemos el mismo pan.

El que contempla el Sagrario descubre que es presencia y amistad y salvación de Cristo permanentemente ofrecidas al hombre, sin imponerse, ayudándonos siempre con humildad, en silencio ante los desprecios y olvidos, es Cristo lleno de generosidad y fidelidad, enseñándonos continuamente amor gratuito y desinteresado, total, sin encontrar a veces, muchas veces, agradecimiento y reconocimiento por parte nuestra, por parte de algunos.

El que contempla a Cristo Eucaristía se hace Eucaristía perfecta, cada día más, y encuentra la puerta de la eternidad y del cielo, porque el cielo es Dios y Dios está en Jesucristo dentro del pan consagrado. En la Eucaristía se hacen presentes los bienes escatológicos: Cristo vivo, vivo y resucitado y celeste, “cordero degollado ante el trono de Dios”, “sentado a su derecha” “que intercede por todos ante el Padre” “llega el último día” “el día del Señor”: “anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, ven, Señor Jesús” “et futurae gloriae pignus datur” y la escatología y los bienes últimos ya han empezado por Jesucristo Eucaristía.

En el Sagrario, por la Eucaristía, «Cristo ha resucitado y vive con nosotros», como puse después del Concilio en un letrero de hierro forjado en el Cenáculo de San Pedro, donde durante algún tiempo celebramos la santa misa. Y luego en la misma puerta del Cenáculo, del mismo Consilio: “Ninguna comunidad cristiana se construye si no tiene como raíz y quicio la celebración de la santísima Eucaristía”.

Esta presencia del Señor se siente a veces tan cercana, que notas su mano sobre ti, como si la sacara del Sagrario para decirte palabras de amor y de misericordia y de ternura... y uno cae emocionado de rodillas: Oye, sacerdote mío, un poco de calma, tienes tiempo para todos y para tus cosas, pero no para mí, yo me he quedado aquí para ser tu amigo, para ayudarte en tu vida y apostolado, sin mí no puedes hacer nada; mira, estoy aquí, porque yo no me olvido de ti, te lo estoy diciendo con mi presencia, pero te lo diría mejor aún, si tuvieras un poco de tiempo para escucharme; ten un poco de tiempo para mí, créeme, lo necesito porque necesito decirte que te amo como tu no comprendes; me gustaría dialogar contigo todos los días desde el Sagrario para decirte tantas cosas...

Y como la Eucaristía, el Sagrario no es solo palabra de Cristo, sino evangelio puesto en acción y vivo y viviente y visualizado ante la mirada de todos los creyentes, lleno de humildad y entrega y amor, uno, al contemplarlo, al contemplar a Cristo tan humilde, tan pobre y sencillo, hecho un poco de pan por ti, por mí, por todos, uno se ve egoísta, envidioso, soberbio...

Porque allí vemos a Cristo perdonando en silencio, lavando todavía los pies sucios de sus discípulos, dando la vida por todos, enseñándonos y viviendo amor total y gratuito, en humildad y perdón permanente de olvidos y desprecios.

Se queda solo en el Sagrario buscando sólo nuestro bien, sólo con su presencia nos está diciendo os amo, os amo, te busco, quiero encontrarme contigo, para eso estoy aquí, en todos los Sagrarios de la tierra... por eso, quien lo mire y lo vea y se pare y hable con Él terminará aprendiendo y viviendo y practicando todas estas virtudes suyas y las aprenderá visitándole en el Sagrario. La experiencia de los santos y de los menos santos, de todos sus amigos de la Iglesia y del mundo entero lo demuestra.

Queridos hermanos: Hay que volver al Sagrario, hay que potenciar y dirigir esta marcha de toda la Iglesia, de todos los Católicos y creyenes, de  todas las parroquias, con el sacerdote al frente, hacia la mayor y más abundante fuente de vida y gracia cristiana que existe: “Qué bien sé yo la fonte que mana y corre, aunque es de noche. Aquesta eterna fonte está escondida, en este pan por darnos vida, aunque es de noche. Aquí se está llamando a las criaturas, y de este agua se hartan, aunque a oscuras, porque es de noche. Aquesta eterna fonte que deseo, en este pan de vida yo la veo, aunque es de noche” (San Juan de la Cruz).

                LA SAMARITANA

                Cuando iba al pozo por agua,

                a la vera del brocal,

                hallé a mi dicha sentada.

                - ¡Ay, samaritana mía,

                si tú me dieras del agua,

                que bebiste aquel día!              

                - Toma el cántaro y ve al pozo,

                no me pidas a mí el agua,

                que a la vera del brocal,

                la Dicha sigue sentada.

                              (José María Pemán).

“Sacaréis agua con gozo de la fuente de la salvación...”dijo el profeta. Que así sea para todos nosotros y para todos los creyentes. Que todos vayamos al Sagrario, fuente de la Salvación. La fuente es Cristo; el camino, hasta la fuente, es la oración, y la luz que nos debe guiar es la fe, el amor y la esperanza, virtudes que nos unen directamente con Dios. ¡ES EL SEÑOR!

JESUCRITO, EUCARISTÍA DIVINA, presente en el pan consagrado de todos los Sagrarios de la tierra ¡Cómo te deseo! ¡Cómo te busco! ¡Con qué hambre de tí camino por la vida! ¡ Qué nostalgia de mi Dios todo el día!

JESUCRISTO EUCARISTÍA, Te añoro más cada día, me gustaría morirme de amor por Ti  con estos deseos que siento de verte y estar eternamente contigo y no son míos, porque yo no los sé fabricar ni todo esto que siento.

¡Qué nostalgia de mi Dios todo el día! ¡Necesito verte para tener la luz del “Camino, la Verdad y la Vida”. Necesito comerte, para tener tu misma vida, tus mismos sentimientos, tu mismo amor, que eres Tú.

Y en tu entrega eucarística en la santa misa quiero hacerme contigo una ofrenda agradable al Padre, cumpliendo su voluntad, con amor extremo, hasta dar la vida.

JESUCRISTO EUCARISTÍA, quiero comerte para ser asimilado por Ti, y así, totalmente identificado contigo por comunión de Amor Total, entrar contigo,  el Hijo Amado del Padre Eterno, en la misma Vida y Amor y Felicidad divina de mis Tres, por la potencia de su mismo Amor Personal, que es Espíritu Santo. AMÉN.

2.- LA “VERDAD COMPLETA” DE LA EUCARISTÍA:

     ESPIRITUALIDAD Y VIVENCIA ORACIONAL

POR LA ORACIÓN DE ADORACIÓN EUCARÍSTICA APRENDEMOS Y ASIMILAMOS LOS SENTIMIENTOS DE CRISTO OFRECIDOS EN LA SANTA MISA

        Pues bien, amigos Adoradores Nocturnos-Diurnos, esta adoración de Cristo al Padre hasta la muerte es la base de la espiritualidad propia de la Adoración Nocturna que practicáis y que debe transformarnos a nosotros en una adoración perpetua al Padre, como Cristo, adorándole en nosotros y en nuestra vida en obediencia total  con amor extremo hasta dar la vida y consumar el sacrificio perfectos de toda nuestra vida.

Esta es la actitud, con la que tenemos que celebrar y  comulgar y adorar a Cristo Eucaristía, por aquí tiene que ir la adoración de la presencia del Señor y asimilación de sus actitudes victimales por la salvación de los hombres, sometiéndonos en todo al Padre, que nos hará pasar por la muerte de nuestro yo de pecado, para llevarnos a la resurrección de la vida nueva en Cristo Resucitado a quien amamos y adoramos en el Pan Consagrado.

        Porque sin muerte no hay pascua de resurrección espiritual personal, no hay vida nueva, no hay amistad con Cristo. Esto lo podemos observar y comprobar en la vida de todos los santos, más o menos sabios o ignorantes, activos o pasivos, teólogos o gente sencilla, que han seguido al Señor. Y esto es celebrar y vivir la Eucaristía, participar verdaderamente en la Eucaristía, adorar la Eucaristía.

        Todos nosotros, como ellos, tenemos que empezar preguntándonos quién está ahí en el Sagrario,  en la Hostia Santa para que una vez encontrado y creído Jesucristo inicialmente en su presencia eucarística: “El Señor está ahí y nos llama”, ir luego avanzando en este diálogo, preguntándonos por quién, cómo y por qué está ahí para terminar  amándolo y adorándolo con el mismo amor que Él nos tiene por la Comunión y la Adoración Eucarística.

        Y todo esto le lleva tiempo al Señor explicárnoslo y a nosotros realizarlo; primero, porque tenemos que hacer silencio de las demás voces, intereses, egoísmos, pasiones y pecados que hay en nosotros y ocultan su presencia y nos impiden verlo y escucharlo –“los limpios de corazón verán a Dios”- y segundo, porque se tarda tiempo en aprender este lenguaje de purificación y conversión personal, que es más existencial que de palabras, es decir, de purificación y adecuación y disponibilidad y de entrega total de nuestras vidas para que Cristo Eucaristía vaya entrando por amor y asimilación en nuestras vidas, en nuestro ser y existir cristiano y sacerdotal, no por puro conocimiento o teología o liturgia ritual sin sentir la irrupción del Señor y de su vida y sentimientos en nosotro.

        No olvidemos que la Eucaristía no se comprende hasta que no se vive, y se comprende en la medida en que se vive. Quitar el yo personal y los propios ídolos, que nuestro yo ha entronizado en el corazón, es lo que nos exige la adoración del único y verdadero Dios, destronando nuestros ídolos, el yo personal, imitando a un Cristo, que se sometió a la voluntad del Padre, en obediencia y adoración total, sacrificando y entregando su vida por cumplirla, aunque desde su humanidad  le costó y no lo comprendía: “Padre, si es posible pase de mí este cáliz.”

        Desde su presencia eucarística, Cristo, con su testimonio, nos grita: “Amarás al Señor, tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser...”  y realiza su sacrificio, en el que prefiere la obediencia al Padre sobre su propia vida: “Padre  si es posible... pero no se haga mi voluntad sino la tuya...”

         Y éste ha sido más o menos siempre el espíritu de las visitas al Señor, en los años de nuestra infancia y juventud, donde sólo había una Eucaristía por la mañana en latín y el resto del día, las iglesias permanecías abiertas todo el día para la oración y la visita.

Siempre había gente a todas horas. ¡Qué maravilla! Niños, jóvenes, mayores, novios, nuestras madres... que no sabían mucho de teología o liturgia, pero lo aprendieron todo de Jesús Eucaristía, a ser íntegras, servidoras, humildes, ilusionadas con que un hijo suyo se consagrara al Señor.

        Ahora las iglesias están cerradas y no sólo por los robos. Aquel pueblo tenía fe, hoy estamos en la oscuridad y en la noche de la fe. Hay que rezar mucho para que pase pronto. Cristo vencerá e iluminará la historia. Su presencia eucarística   no es estática sino dinámica en dos sentidos: que Cristo sigue ofreciéndose y que Cristo nos pide nuestra identificación con su ofrenda.

        La adoración eucarística debe convertirse en  mistagogia, en una catequesis y vivencia permanente del misterio pascual. Aquí radica lo específico de la Adoración Eucarística, sea Nocturna o Diurna, de la Visita al Santísimo o de cualquier otro tipo de oración eucarística, buscada y querida ante el Santísimo, como expresión de amor y unión total con Él.

        La adoración eucarística nos une a los sentimientos litúrgicos y sacramentales de la Eucaristía celebrada por Cristo para renovar su entrega, su sacrificio y su presencia, ofrecida totalmente a Dios y a los hombres, que continuamos visitando y adorando para que el Señor nos ayude a ofrecernos y a adorar al Padre como Él.

Ésta es claramente la finalidad por la que la Iglesia, “apelando a sus derechos de esposa” ha decidido conservar el Cuerpo de su Señor junto a ella en todas las iglesias, incluso fuera de la celebración de la Eucaristía, en los Sagrarios, para prolongar la comunión de vida y amor con Él.

Y nosotros, los cristianos y adoradores, le buscamos, como María Magdalena la mañana de Pascua no para embalsamarle sino para honrarle, adorar su Persona y agradecerle toda su vida y amor hecho presente en la santa misa, sacrificio y pascua permanente entre nosotro.

        Por esta causa, una vez celebrada la Eucaristía, nosotros seguimos orando con estas actitudes ofrecidas por Cristo en el santo sacrificio. Brevemente voy a exponer aquí algunas rampas de lanzamiento para la oración personal eucarística; lo hago, para poner mojones de este camino de diálogo personal, de oración, contemplación y encuentro personal con Cristo presente en la Custodia Santa o en cualquier Sagrario de la tierra.

3.- LA PRESENCIA EUCARÍSTICA DE CRISTO NOS ENSEÑA A RECORDAR Y VIVIR SU VIDA,   HACIÉNDOLA PRESENTE: “Y CUANTAS VECES HAGÁIS ESTO, ACORDAOS DE MI”.

La presencia eucarística de Jesucristo en la Hostia ofrecida e inmolada, nos recuerda, como prolongación del sacrificio eucarístico, que Cristo se ha hecho presente y obediente hasta la muerte y muerte en cruz, adorando al Padre con toda su humanidad, como dice San Pablo: “Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús: El cual, siendo de condición divina, no consideró como botín codiciado el ser igual a Dios, sino que se anonadó a sí mismo, tomando la condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres. Y apareciendo externamente como un hombre normal, se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso Dios lo ensalzó y le dio el nombre, que está sobre todo nombre, a fín de que ante el nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos y en los abismos, y toda lengua proclame que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre” (Fil 2,5-11).

3.1. UN PRIMER SENTIMIENTO: YO TAMBIÉN COMO CRISTO QUIERO OBEDECER AL PADRE HASTA LA MUERTE

        Nuestro diálogo podría ir por esta línea: Cristo Eucaristía, también yo quiero obedecer al Padre, como Tú, aunque eso me lleve a la muerte de mi yo, quiero renunciar cada día a mi voluntad, a mis proyectos y preferencias, a mis deseos de poder, de seguridades, dinero, placer... Tengo que morir más a mí mismo, a mi yo, que me lleva al egoísmo, a mi amor propio, a mis planes, quiero tener más presente siempre el proyecto de Dios sobre mi vida y esto lleva consigo morir a mis gustos, ambiciones, sacrificando todo por Él, obedeciendo hasta la muerte como Tú lo hiciste, para que el Padre disponga de mi vida, según su voluntad.

        Señor, esta obediencia te hizo pasar por la pasión y la muerte para llegar a la resurrección. También  yo quiero estar dispuesto a poner la cruz en mi cuerpo, en mis sentidos y hacer actual en mi vida tu pasión y muerte para pasar a la vida nueva, de hijo de Dios; pero Tú sabes que yo solo no puedo, lo intento cada día y vuelvo a caer; hoy lo intentaré de nuevo y me entrego  a Ti en adoración total; Señor, ayúdame, lo  espero confiadamente de Ti, para eso he venido, yo no sé adorar con todo mi ser, me cuesta poner de rodillas mi vida ante ti, y mira que lo pretendo, pero vuelvo a adorarme, yo quiero adorarte sólo a ti, porque tú eres Dios, yo soy pura criatura, pero yo no puedo si Tú no me enseñas y me das fuerzas... por eso he vuelto esta noche, esta mañana… para estar contigo y que me ayudes.

Y aquí, en la presencia del Señor, uno analiza su vida, sus fallos, sus aciertos, cómo va la vivencia de la Eucaristía, como misa, comunión, presencia, qué ratos pasa junto al Sagrario...Y pide y llora y reza y le cuenta sus penas y alegrías y las de los suyos y de su parroquia y la catequesis...etc.

3.2. UN SEGUNDO SENTIMIENTO: SEÑOR, QUIERO HACERME CONTIGO OFRENDA AL PADRE                                                                                                             

Lo expresa así el Vaticano II:«Los fieles… participando del sacrificio eucarístico, fuente y cumbre de toda la vida de la Iglesia, ofrecen la Víctima divina y se ofrecen a sí mismos juntamente con ella» (LG.5).

        La presencia eucarística es la prolongación de esa ofrenda de la misa. El diálogo podía escoger esta vereda: Señor, quiero hacer de mi vida una ofrenda agradable al Padre, quiero vivir sólo para agradarle, darle gloria, quiero ser alabanza de  gloria de la Santísima Trinidad, in laudem gloriae Ejus.

        Quiero hacerme contigo una ofrenda: mira en el ofertorio del pan y del vino me ofreceré, ofreceré mi cuerpo y mi alma como materia del sacrificio contigo, luego en la consagración quedaré  consagrado, ya no me pertenezco, ya soy una cosa contigo, seré sacerdote y víctima de mi ofrenda, y cuando salga a la calle, como ya no me pertenezco sino que he quedado consagrado contigo,  quiero vivir sólo contigo para los intereses del Padre, con tu mismo amor, con tu mismo fuego, con tu mismo Espíritu, que he comulgado en la Eucaristía: San Pablo: “ …ya no soy yo, es Cristo quien vive en mí...”

        Quiero prestarte mi humanidad, mi cuerpo, mi espíritu, mi persona entera, quiero ser como una humanidad supletoria tuya. Tú destrozaste tu humanidad por cumplir la voluntad del Padre y salvarnos, aquí tienes ahora la mía... trátame con cuidado, Señor, que soy muy débil, tú lo sabes, me echo enseguida para atrás, me da horror sufrir, ser humillado, ocupar el segundo puesto, soportar la envidia, las críticas injustas... “Estoy crucificado con Cristo, vivo yo pero no soy yo...”.

        Tu humanidad ya no es temporal; pero conservas totalmente el fuego del amor al Padre y a los hombres y tienes los mismos deseos y sentimientos, pero ya no tienes un cuerpo capaz de sufrir, aquí tienes el mío, pero ya sabes que soy débil,  necesito una y otra vez tu presencia, tu amor, tu Eucaristía, que me enseñe, me fortalezca, por eso estoy aquí, por eso he venido a orar ante su presencia, y vendré muchas veces, enséñame y ayúdame adorar como Tú al Padre, cumpliendo su voluntad, con amor extremo, hasta dar la vida.

        Quisiera, Señor, rezarte con el salmista: “Por ti he aguantado afrentas y la vergüenza cubrió mi rostro. He venido a ser extraño para mis hermanos, y extranjero para los hijos de mi madre. Porque me consume el celo de tu casa; los denuestos de los que te vituperan caen sobre mí. Cuando lloro y ayuno, toman pretexto contra mí... Pero mi oración se dirige a tí.... Que me escuche tu gran bondad, que tu fidelidad me ayude... Miradlo los humildes y alegraos; buscad al Señor y vivirá vuestro corazón. Porque el Señor escucha a sus pobres” (Sal 69).

3.4. OTRO  SENTIMIENTO: “ACORDAOS DE MI”: SEÑOR, QUIERO ACORDARME...

Otro sentimiento que no puede faltar al adorarlo en su presencia eucarística está motivado por las palabras de Cristo: “Cuando hagáis esto, acordaos de mí...” Señor, de cuántas cosas me tenía que acordar ahora, que estoy ante tu presencia eucarística, me quiero acordar de toda tu vida, de tu Encarnación hasta  tu Ascensión, de toda tu Palabra, de todo el evangelio, pero quiero acordarme especialmente de tu amor por mí, de tu cariño a todos, de tu entrega. Señor, yo no quiero olvidarte nunca, y menos de aquellos momentos en que te entregaste tu pasión y muerte por mí, por todos tus hermanos los hombres... cuánto me amas, cuánto nos deseas, cómo nos regalas...“Éste es mi cuerpo, Ésta mi sangre derramada por vosotros...”

        Con qué fervor quiero celebrar la Eucaristía, comulgar con tus sentimientos, imitarlos y vivirlos ahora por la oración ante tu presencia; Señor, por qué me amas tanto, por qué te rebajas tanto, por qué me buscas tanto, porqué el Padre me ama hasta ese extremo de preferirme y traicionar a su propio Hijo, por qué te entregas hasta el extremo de tus fuerzas, de tu vida, por qué una muerte tan dolorosa... cómo me amas... cuánto me quieres; Cristo bendito… es que yo valgo mucho para Ti, yo valgo mucho para el Padre y los dos me queréis con el mismo amor vuestro de Espíritu Santo: “Tanto amó Dios al mundo que entregó a su propio Hijo...”, ellos me valoran más que todos los hombres de la tierra: valgo infinito para Dios Padre que programó así mi salvación y unión de eternidad con Él, valgo infinito para Dios-hijo que se hizo hombre para realizarlo, cómo me amas así, pero qué buscas en mí... qué puede darte el hombre que Tú no tengas: Cristo mío, te amo, te amo, te amo con el mismo Amor de Espíritu Santo que te llevó hasta la muerte para que todos tuviéramos vida eterna de Amor con Padre y el Hijo... Señor, Tu amor me basta.

        Termino: Cristo mío, confidente y amigo, Tú tan emocionado, tan delicado, tan entregado,  yo, tan rutinario, tan limitado, siempre  tan egoísta, soy pura criatura, y Tú eres Dios, no comprendo cómo puedes quererme tanto y tener tanto interés por mí, siendo Tú el Todo y  yo la nada.

No lo comprendo, Señor, al verte ahí tan solo y abandonado a veces en los Sagrarios de la tierra, pero si es mi  amor y cariño, lo que te falta y me pides, yo quiero dártelo todo, qué honor para mí pensar que me amas así, que estás en todos los Sagrariosde la tierra para quererme y salvarme, para abrazarme y ser mi amigo y confidnete, yo, una simple criatura y que el Dios infinito me busque así hasta hacerse un poco de pan y permanecer con los brazos abiertos hasta el fin de los tiempos y de su amor. Señor, si es mi amor lo que me pides y buscas en tu Presencia Eucarística, tómalo, quiero ser tuyo, totalmente tuyo, te quiero….

3.5.-  EN EL “ACORDAOS DE MÍ”..., ENTRA EL AMOR DE CRISTO A LOS HERMANOS

Debe entrar también el amor a los hermanos, -no olvidar jamás en la vida que el amor a Dios siempre pasa por el amor a los hermanos-, porque así lo dijo, lo quiso y lo hizo Jesús: en cada Eucaristía Cristo me enseña y me invita a amar hasta el extremo a Dios y a los hijos de Dios, que son todos los hombres.

        Sí, Cristo, quiero acordarme  ahora de tus sentimientos, de tu entrega total sin reservas, sin límites al Padre y a los hombres, quiero acordarme de tu emoción en darte en comida y bebida; estoy tan lejos de este amor, cómo necesito que me enseñes, que me ayudes, que me perdones, sí, quiero amarte, necesito amar a los hermanos, sin límites, sin muros ni separaciones de ningún tipo, como pan que se reparte, que se da para ser comido por todos.

        “Acordaos de mí…”: Contemplándote ahora en el pan consagrado me acuerdo de Tí y de lo que hiciste por mí y por todos y puedo decir: he ahí a mi Cristo amando hasta el extremo, redimiendo, perdonando a todos, entregándose por salvar al hermano. Tengo que amar también yo así, arrodillándome, lavando los pies de mis hermanos, dándome en comida de amor como Tú, pisando luego tus mismas huellas hasta la muerte en cruz...

        Señor, no puedo sentarme a tu mesa, adorarte, si no hay en mí esos sentimientos de acogida, de amor, de perdón a los hermanos, a todos los hombres. Si no lo practico, no será porque no lo sepa, ya que me acuerdo de Tí y de tu entrega en cada Eucaristía, en cada Sagrario, en cada comunión; desde el seminario, comprendí que el amor a Tí pasa por el amor a los hermanos y cuánto me ha costado toda la vida.

        Cuánto me exiges, qué duro a veces perdonar, olvidar las ofensas, las palabras envidiosas, las mentiras, la malicia de lo otros, pero dándome Tú tan buen ejemplo, quiero acordarme de Ti, ayúdame, que yo no puedo, yo soy pobre de amor e indigente de tu gracia, necesitado siempre de tu amor.

        Cómo me cuesta olvidar las ofensas, reaccionar amando ante las envidias, las críticas injustas, ver que te excluyen y Tú... siempre olvidar y perdonar,  olvidar y amar, yo solo no puedo, Señor, porque sé muy bien por tu Eucaristía y comunión, que no puede  haber jamás entre los miembros de tu cuerpo, separaciones, olvidos, rencores, pero me cuesta reaccionar, como Tú, amando, perdonando, olvidando...“Esto no es comer la cena del Señor...”, por eso  estoy aquí,  comulgando contigo, porque Tú has dicho: “el que me coma vivirá por mí” y yo quiero vivir como Tú, quiero vivir tu misma vida, tus mismos sentimientos y entrega.

        “Acordaos de mí...”El Espíritu Santo, invocado en la epíclesis de la santa Eucaristía, es el que realiza la presencia sacramental de Cristo en el pan consagrado, como una continuación de la Encarnación del Verbo en el seno de María. Toda la vida de la Iglesia, todos los sacramentos se realizan por la potencia del Espíritu Santo. 

        Y ese mismo Espíritu, Memoria de la Iglesia, cuando estamos en la presencia del Pan que ha consagrado y sabe que el Padre soñó para morada y amistad con los hombres, como tienda de su presencia, de la santa y una Trinidad, ese mismo Espíritu que es la Vida y Amor de mi Dios Trino y Uno, cuando decidieron en consejo trinitario esta presencia tan total y real de la Eucaristía, es el mismo que nos lo recuerda ahora y abre nuestro entendimiento y, sobre todo, nuestro corazón, para que comprendamos las Escrituras y comprendamos a un Dios Padre, que nos soñó y nos creó para una eternidad de gozo con Él, a un Hijo que vino en nuestra búsqueda y nos salvó y no abrió las puertas del cielo, al Espíritu de amor que les une y nos une con Él en su mismo Fuego y Potencia de Amor Personal con que lo ideó y lo llevó y sigue llevando a efecto en un hombre divino, Jesús de Nazaret: “Tanto amó Dios al mundo que entregó (traicionó) a su propio Hijo”.

        ¡Jesús, qué grande eres, qué tesoros encierras dentro de la Hostia santa, cómo te quiero! Ahora comprendo un poco por qué dijiste, después de realizar el misterio eucarístico: “Acordaos de mí...”, me acuerdo, me acuerdo de ti, te adoro y te amo aquí presente.

        ¡Cristo bendito! no sé cómo puede uno correr en la celebración de la Eucaristía o aburrirse en la Adoración Eucarística cuando hay tanto que recordar y pensar y vivir y amar y quemarse y adorar y descubrir y vivir tantas y tantas cosas, tantos y tantos misterios y misterios... galerías y galerías de minas y cavernas de la infinita esencia de Dios, como dice San Juan de la Cruz: “Quedéme y olvidéme, el rostro recliné sobre el Amado, cesó todo y dejéme dejando mi cuidado, entre las azucenas olvidado”.

3. 6.  YO TAMBIÉN, COMO JUAN, QUIERO RECLINAR MI CABEZA SOBRE TU CORAZÓN EUCARÍSTICO…

Quiero aprenderlo todo de Cristo en la Eucaristía,  reclinando mi cabeza en el corazón del  Amado, de mi Cristo,  sintiendo los latidos de su corazón, escuchando directamente de Él palabras de amor, las mismas de entonces y de ahora, que sigue hablándome en cada Eucaristía. En definitiva, ¿no es la Eucaristía también oración y Plegaria Eucarística? ¿No es la Plegaria Eucarística  lo más importante de la Eucaristía, la que realiza el misterio?

        Para comprender un poco todo lo que encierra el “acordaos de mí” necesitamos una eternidad, y sólo para empezar a comprenderlo, porque el amor de Dios no tiene límite. Por eso, y lo tengo bien estudiado, en la oración sanjuanista, cuanto más elevada es, menos se habla y más se ama, y al final, sólo se ama y se siente uno amado por el mismo Dios infinito y trinitario.

        Por eso el alma enamorada dirá: “Ya no guardo ganado ni ya tengo otro oficio, que solo en amar es mi ejercicio...” Se acabaron los signos de las apariencias del pan y los trabajos de los ritos porque hemos llegado al corazón de la liturgia que es Cristo en persona que viene a nosotros, hemos llegado al corazón mismo de lo celebrado y significado, todo lo demás fueron medios para el encuentro de salvación directa con Él; ¡qué infinita, qué hermosa, qué rica, qué profunda es la liturgia católica, siempre que trascendamos a los ritos y descubramos lo que contienen, siempre que se rasgue el velo del templo, el  velo de los signos y veamos la realidad significada! ¡Cuántas cavernas, descubrimientos y sorpresas infinitas y continuas nos reserva la liturgia sagrada!

        Para mí, liturgia y  vida y  oración todo es lo mismo en el fondo; la liturgia es oración y vida, y la vida y la oración es liturgia.  Parece que las ceremonias son normas, ritos, gestos externos de la Eucaristía, pero la verdad es que todo va preñado de presencia, amor y vida de Cristo y de Trinidad. Hasta aquí quiere mi madre la Iglesia que llegue cuando celebro la Eucaristía; por la liturgia sagrada Dios irrumpe en el tiempo para encontrarse con el hombre y llenarlo de su amor y salvación.

        Yo quisiera ayudarme de las mediaciones y amar la liturgia, como Teresa de Jesús, porque en el corazón del rito me encuentro con el cordero degollado delante del trono de Dios, pero no quedar atrapado por los signos y las mediaciones o convertirlas en fin y andar de acá para allá con más movimientos.

Yo sólo las hago para encontrarme con el Amado, con su vida y salvación, con la gloria de mi Dios, sin quedarme en ellas, porque la Liturgia de la Iglesia solo es camino para llegar a Cristo Eucaristia, a la Trinidad que irrumpe en el tiempo para encontrarse con el hombre.

Y cuando por el rito llego al corazón de la liturgia: «Entréme donde no supe y quedéme no sabiendo, toda sciencia trascendiendo. Yo no supe dónde entraba, pero, cuando allí me vi, sin saber dónde me estaba, grandes cosas entendí; no diré lo que sentí, que me quedé no sabiendo, toda sciencia trascendiendo».

        En cada Eucaristía, en cada comunión, en cada Sagrario Cristo sigue diciéndonos:“Acordaos de mí...,” de las ilusiones que el Padre puso en mí, soy su Hijo amado, el predilecto, no sabéis lo que me ama y las cosas y palabras que me dice con amor, en canción de Amor Personal y Eterno, me lo ha dicho todo y totalmente lo que es y me ama con una Palabra llena de Amor Personal al darme su paternidad y aceptar yo con el mismo Amor Personal ser su Hijo y el Padre te quiere a ti querido hombre, te quiere hijo en mí, en el Hijo con esa misma potencia infinita de amor de Espíritu Santo que me comunica y engendra; con qué pasión de Padre te la entrega y con qué pasión de amor de Hijo tú la recibes en Mí, no sabéis todo lo  que me dice en canciones y éxtasis de amores eternos, lo que esto significa para mí y y para ti que yo quiero comunicároslo y compartirlo como hermano con vosotros, todos los hombres, a los que el Padre quiere haceros hijos suyos en mí; acordaos del Fuego del Espíritu de Amor que el Padre por el Hijo-hijo ha depositado en mi corazón para vosotros, su mismo Fuego y Gozo y Espíritu. La Eucaristía es el cielo en la tierra, la morada de la Trinidad para los que han llegado a estas alturas, a esta unión de oración mística, unitiva, contemplativa, transformativa.      

 “Acordaos de mí”, de mi emoción, de mi ternura personal por vosotros, de mi amor vivo, vivo y real y verdadero que ahora siento por vosotros en este pan, por fuera pan, por dentro mi persona amándoos hasta el extremo, en espera silenciosa, humilde, pero quemante por vosotros, deseándoos a todos para el abrazo de amistad, para el beso personal para el que fuisteis creados y el Padre me ha dado para vosotros… tantas y tantas cosas que uno va aprendiendo luego en la Eucaristía y ante el Sagrario, porque si el Espíritu Santo es la memoria del Padre y de la Iglesia, el Sagrario es la memoria de Jesucristo entero y completo, desde el seno del Padre hasta Pentecostés.

        “Acordaos de mí”, digo yo que si esta memoria del Espíritu Santo, este recuerdo, no será la causa de que todos los santos de todos los tiempos y tantas y tantas personas, verdaderamente celebrantes de la Eucaristía, de la santa misa, ahora mismo, hayan celebrado  y sigan haciéndolo despacio, recogidos, contemplando, como si ya estuvieran en la eternidad, “recordando” por el Espíritu de Cristo lo que hay dentro del pan y de la Eucaristía y de las acciones litúrgicas tan preñadas como están de recuerdos y realidades   tan hermosas del Señor, viviendo más de lo que hay dentro de las misma que de su exterioridad, cosa que nunca debe preocupar más a algunos, aunque sean maestros de ceremonias, que el contenido, que es en definitiva el fín y la razón de las mismas.

        “Acordaos de mí”; recordando a Jesucristo, lo que dijo, lo que hace presente en cada misa, lo que Él deseó ardientemente, lo que soñó de amistad con nosotros y ahora ya gozoso y consumado y resucitado, puede realizarlo en cada Eucaristía con cada uno de los participantes... el abrazo y el pacto de alianza nueva y eterna de amistad que firma en cada Eucaristía, aunque le haya ofendido y olvidado hasta lo indecible, lo que te sientes amado, querido, perdonado por Él en cada Eucaristía, en cada comunión, digo yo... pregunto si esto no necesita otro ritmo o deba tenerse más en cuenta.... como canta San Juan de la Cruz:

«Qué bien se yo la fuente que mana y corre,

aunque es de noche. (por la fe, a oscuras de los sentidos)

Aquesta eterna fonte está escondida,

en este vivo pan por darnos vida,

aunque es de noche.

Aquí se está llamando a las criaturas

Y de esta agua se hartan, aunque oscuras,

Porque es de noche.

Aquesta viva fuente que deseo,

En este pan de vida yo la veo,

Aunque es de noche»

        Quiero terminar esta reflexión invitándoos a todos a dirigir una mirada llena de amor y agradecimiento a Cristo esperando nuestra presencia y amistad en todos los Sagrarios de la tierra y por el cual nos vienen todas las gracias de la salvación:

        Jesucristo, Eucaristía perfecta de obediencia, adoración y alabanza al Padre y sacerdote único del Altísimo: Tú lo has dado todo por nosotros con amor extremo hasta dar la vida y quedarte siempre en el Sagrario; también nosotros queremos darlo todo por Ti y ser siempre tuyos, porque para nosotros Tú lo eres todo, queremos que lo seas todo.

¡JESUCRISTO EUCARISTÍA, NOSOTROS CREEMOS EN TI!

¡JESUCRISTO EUCARISTÍA, NOSOTROS CONFIAMOS EN TI!

¡TÚ ERES EL HIJO DE DIOS, EL ÚNICO SALVADOR DEL MUNDO!

[1]J. ESQUERDA BIFET, San Juan de Ávila, Escritos Sacerdotales, BAC minor Madrid 1969, pgs. 143-44.

EL SACERDOTE, DISCÍPULO Y MAESTRO DE ORACIÓN

1.-NECESIDAD  DE  LA ORACIÓN EN EL SACERDOTE PARA SER Y EXISTIR EN CRISTO

Queridos hermanos sacerdotes, todos necesitamos de la oración diaria ante Jesús en el Sagrario de tu parroquia, esperándote siempre, lleno de amor a los hombres, necesitamos del desierto diario de silencio y oración en nuestras vidas. Hasta el mismo Cristo lo necesitó y no lo hizo para darnos ejemplo. Los evangelios nos aseguran que Cristo se retiraba por las noches a orar: “Y después de despedir a la gente subió al monte a solas para orar. Llegada la noche estaba allí solo” (Mt 14,23); también nos dicen cómo se retiró a orar al comienzo de su vida pública para descubrir y poder vencer las falsas concepciones del Reino de Dios, que sus contemporáneos tenían en relación con el Mesías prometido y con su mensaje; necesitó la soledad y el silencio de las criaturas para orar y predicar el Reino de Dios, para no retroceder y acobardarse ante las dificultades, para no desviarse por la tentación de mesianismos puramente terrenos, consumistas y temporalistas, a los que el mundo quiere siempre reducirlo todo, hasta el mismo evangelio y el Reino de Dios sobre la tierra.

La Iglesia y los cristianos tendremos siempre esa tentación. Por eso necesitamos rezar bien el tercero de los misterios luminosos del santo Rosario: La predicación del reino de Dios por la conversión.

Nosotros y todos los seguidores de Cristo siempre necesitaremos de la soledad y del desierto para encontrarnos con Dios y con nosotros mismos, y de esta forma, lejos de influencias mundanas de criterios y concepciones falsas, poder descubrir las verdaderas razones de nuestro vivir cristiano y tener el gozo de encontrarnos a solas con Él, con el Eterno, el Infinito, el Trascendente y perdernos por algún tiempo en la inmensidad del Absoluto.

Para la mentalidad bíblica el desierto nunca es un término, sino un lugar de paso, como en el caso de Elías: “Y levantándose, comió y bebió; y con la fuerza de aquel manjar caminó cuarenta días y cuarenta noches hasta el monte de Dios, el Orbe” (1Re 19,8).

El desierto fue el camino del éxodo del pueblo judío desde la esclavitud hasta la libertad de la tierra prometida: “Acuérdate, Israel, del camino que Yavéh te ha hecho andar durante cuarenta años a través del desierto con el fin de humillarte, probarte y conocer los sentimientos de tu corazón y ver si guardabas o no sus mandamientos. Te ha humillado y te ha hecho sentir hambre para alimentarte luego con el maná, desconocido de tus mayores, para que aprendieras que no sólo de pan vive el hombre, sino de cuanto procede de la boca de Yavéh. Tus vestidos no se gastaron sobre ti, ni se hincharon tus pies durante esos cuarenta años. Reconoce, pues, en tu corazón que Yavéh, tu Dios, te corrige a la manera como un padre lo hace con su hijo. Guarda los mandamientos de Yavéh, tu Dios, sigue sus caminos y profésale temor” (Ex 18,2-6).

En la vida de Jesús el desierto es un período de preparación inmediata a su ministerio público: “Al punto el Espíritu lo empujó hacia el desierto. Y estuvo en él durante cuarenta días, siendo tentado por Satanás, y vivía entre las fieras, pero los ángeles le servían” (Mc 1,12).

Es también una evasión frente al acoso de las turbas: “Y Él les dijo: “Venid también vosotros a un lugar apartado en el desierto, y descansad un poco” (Mc 6,31). Es un ambiente propicio para la oración: “Una vez que despidió al pueblo, subió al monte a solas para orar” (Mt 14,23); y para la meditación prolongada: “Por aquellos días fue Jesús a la montaña para orar, y pasó la noche orando a Dios. Cuando llegó el día, llamó a sus discípulos y eligió doce de entre ellos, a los que llamó también apóstoles” (Lc 6,12).

El desierto, en fin, es un manantial donde saciar la sed de verse a solas con el Padre: “Quedaos aquí mientras voy a orar... Y adelantándose El un poco, cayó en tierra y rogaba: ¡Abba, Padre!” (Mc 14,32-35). Si Jesús y los profetas y los hombres de Dios se retiraron con frecuencia al desierto para descubrir y seguir su voluntad, es lógico que nosotros también lo hagamos.

Retirarse al desierto no es sólo ir allí materialmente. Para muchos podría ser un lujo. Se trata de hacer un poco de desierto en la propia vida. Hacer el desiertointerior significa retirarse a solas con Dios en la oración personal, habituarse a la autonomía personal, a encerrarse con los propios pensamientos y sentimientos, sin testigos ajenos, para meditar, reflexionar, discernir, potenciar y seguir al Señor.

Hacer el desierto significa dedicar periódicamente tiempo largo a la oración; significa subir a una montaña solitaria; significa levantarse de noche (en noches sanjuanistas purificatorias de fe y amor) para orar. En fin, hacer el desierto no significa otra cosa que obedecer a Dios. Porque existe un mandamiento —sin duda el más olvidado, especialmente por quienes se dicen «comprometidos», por los militantes, los sacerdotes y también los obispos…— que nos manda interrumpir el trabajo, desprendernos de nuestros compromisos y aceptar cierta inactividad en beneficio de la contemplación, que es mejor trabajo y apostolado.

No temáis que la comunidad sufra algún daño a causa de vuestro aislamiento momentáneo. No temáis que disminuya vuestro amor por el prójimo; sino todo lo contrario, al aumentar vuestra relación y amor personal con Dios, como todo amor verdadero a Dios pasa por el amor a los hermanos, ya se encargará Dios mismo de que revisemos y potenciemos nuestro amor a los hermanos y todo nuestro apostolado. Sólo un amor intenso y personal a Dios puede sostener y conservar la caridad a los hermanos en toda su frescura y lozanía divinas.

Por eso negar el desierto implica negar la dimensión espiritual, el contacto con Dios, la necesidad de la oración personal prolongada, el trato cara a cara con Dios y con nosotros mismos sin otras mediaciones, la dimensión vertical de la existencia propiamente cristiana.

La gran conquista hecha en nuestros días por la comunidad y el cristianismo comunitario en la vida cristiana, a saber, la superación del individualismo litúrgico y oracional precedente, el gozo de orar en común en el marco de una liturgia renovada, no puede ser en detrimento de la oración personal que debe ser fuente, marco y jugo transformador de toda gracia y experiencia y celebración litúrgica y comunitaria.

La oración y la experiencia personal de Dios es la única que puede llevarnos a la plena madurez de la unión con Dios, a la santidad, la vivencia de lo que celebramos y vivimos en la liturgia, a la contemplación de los misterios celebrados. No quisiera, por último, que la obediencia a esta palabra de Jesús “Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos” (Mt18,20), nos hiciese olvidar esta otra palabra también suya: “Cuando ores entra en tu habitación y, habiendo cerrado la puerta, ora a tu Padre que está presente en el secreto” (Mi 6,6), potenciadas con su mismo comportamiento, especialmente en aquellos momentos de su vida, en que, para realizar mejor las obras del Padre y amar más y mejor a los hermanos, se retira por las noches o en medio de la multitud, al desierto de la oración.

La oración es el único camino que nos puede llevar por la purificación de las virtudes sobrenaturales de la fe, el amor y la esperanza hasta la experiencia de Dios que tanto necesita la Iglesia de siempre y el mundo. La Iglesia necesita testigos actuales de lo que cree y predica y celebra: la Eucaristía, Cristo viviendo  y actuando ahora en nosotros. Y el único camino, el mejor es Cristo conocido y amado en diálogo-oración de amor y si es ante el Sagrario, mejor, es cielo anticipado en la tierra.

2.- NECESIDAD DE LA ORACIÓN EN EL SACERDOTE PARA SEGUIR A CRISTO EN SU VIDA Y APOSTOLADO

          Si queremos ser y existir en Cristo tenemos que orar dia y noche como Él lo hacía para poder predicar y actuar como Él, como sacerdotes continuadore de su ser y existir sacerdotal.

He formulado así este apartado, porque seguimos con un concepto anticuado y parcial de apostolado, que hace que sea inútil tanto trabajo y acciones llamadas apostólicas, porque el “sin mí no podéis hacer nada”, “yo soy la vid, vosotros los sarmientos, o “venid vosotros a un sitio aparte”, no cuenta para nada o casi nada, y sólo programamos acciones y más acciones, sin mirar el espíritu con el que tenemos que hacerlas, que es el mismo espíritu de Cristo, del cual yo soy sacramento y transparencia.

Para hacer las acciones verdaderamente apostólicas, que son acciones de Cristo, necesitamos a Cristo, el espíritu de Cristo, los sentimientos de Cristo, de los cuales yo sacerdote tengo que ser humanidad supletoria, pero el fuego y los sentimientos son los suyos; la humanidad es mía y el espíritu es el de Cristo, el Espíritu Santo; y la fuente principal para tener su misma vida y su mismo Espíritu Santo es la oración y la Eucaristía, la oración eucarística; beber de este espíritu, de esta fuente, es la oración; lo ha dicho y realizado en su vida Cristo; lo ha dicho infinidad de veces el Papa Juan Pablo II; lo han dicho y testimoniado todos los santos, todos los verdaderos apóstoles que han existido y existirán y nada… seguimos con un concepto rancio y anticuado de apostolado de pensar que apostolados son principalmente acciones y de esto es de lo que se habla únicamente en las reuniones y programaciones, en los grupos, entre los sacerdotes; pocos se atreven a insistir en el alma, corazón y espíritu de todo apostolado que es la oración.

El cristiano, sobre todo si es sacerdote, debe ser, como el mismo Cristo, hombre de oración, discípulo y maestro de oración. Esta es su verdadera identidad. Lo ha dicho muy claro el Papa Juan Pablo II en la Carta Apostólica Novo millennio ineunte, que cito repetidas veces en este libro. Por otra parte, basta abrir el evangelio para ver y convencerse de que Jesús es un hombre de oración: comienza su vida pública con cuarenta días en el desierto; se levanta muy de madrugada cuando todavía no ha salido el sol, para orar en descampado; pasa la noche en oración antes de elegir a los Doce; ora después del milagro de los panes y los peces, retirándose solo, al monte; ora antes de enseñar a sus discípulos a orar; ora antes de la Transfiguración; ora antes de realizar cualquier milagro; ora en la Última Cena para confiar al Padre su futuro y el de su Iglesia. En la oración de Getsemaní se entrega por completo a la voluntad del Padre. En la cruz le dirige las últimas invocaciones, llenas de angustia y de confianza.

Por todo lo cual, para ayudarnos en este camino de oración y conversión permanente, ningún maestro mejor, ninguna ayuda mejor que Jesús. Por la oración, que nos hace encontrarnos con Él y con su palabra y Evangelio, vamos cambiando nuestra mente y nuestro espíritu por el suyo:“Pues el hombre natural no comprende las realidades que vienen del Espíritu de Dios; son necedad para él y no puede comprenderlas porque deben juzgarse espiritualmente. Por el contrario, el hombre espiritual lo comprende, sin que él pueda ser comprendido por nadie. Porque “¿quién conoció la mente del Señor de manera que pueda instruirle?” (Is 40,3). “Sin embargo, nosotros poseemos la mente de Cristo” (1Cor 2,16-18).

Es aquí, en la oración de conversión, donde nos jugamos toda nuestra vida espiritual, sacerdotal, cristiana, el apostolado... todo nuestro ser y existir, desde el Papa hasta el último creyente, todos los bautizados en Cristo: o descubres al Señor en la Eucaristía y empiezas a amarle, es decir, a convertirte a Él o no quieres convertirte a Él y pronto empezarás a dejar la oración porque te resulta duro estar delante de Él sin querer corregirte de tus defectos; además, no tendría sentido contemplarle, escucharle, para hacer luego lo contrario de lo que Él te pide o enseña desde la oración y desde su misma presencia eucarística; igualmente la santa Misa no tendrá vida y sentido espiritual para nosotros, si no queremos ofrecernos con Él en adoración a la voluntad del Padre, que es nuestra santificación y menos sentido tendrá la comunión, donde Cristo viene para vivir su vida en nosotros y salvar así actualmente a sus hermanos los hombres, por medio de nuestra humanidad prestada.

Queridos hermanos, no podemos hacer las obras de Cristo sin el amor y el espíritu de Cristo. Si no nos convertimos, si no estamos unidos a Cristo como el sarmiento a la vid, la savia irá por un sarmiento lleno de obstáculos, por una vena sanguínea tan obstruida por nuestros defectos y pecados, que apenas puede llevar sangre y salvación de Cristo al cuerpo de tu parroquia, de tu familia, de tu grupo, de tu apostolado. Sin unión vital y fuerte con Cristo, poco a poco tu cuerpo apenas recibirá la vida de Cristo e irá debilitándose tu fuego y santidad evangélica. No podemos hacer las obras de Cristo sin el espíritu de Cristo. Y para llenarnos de su Espíritu, Espíritu Santo, antes hay que vaciarse. Es lógico. No hay otra posibilidad ni nunca ha existido ni existirá, sin unión con Dios. En esto están de acuerdo todos los santos.

Ahora bien, a nadie le gusta que le señalen con el dedo, que le descubran sus pecados y ésta es la razón de la dificultad de toda oración, especialmente de la oración eucarística ante el Señor, que nos quiere totalmente llenar de su amor, y nosotros preferimos seguir llenos de nuestros defectos, de nuestro amor propio, del total e inmenso amor que nos tenemos y por eso no la aguantamos. Y así nos va. Y así le va a la Iglesia. Y así también a los organigramas y acciones, que llamamos apostolado, pero que son puras acciones nuestras, muchas veces acciones puramente humanas, vacías del Espíritu de Cristo: “Si el sarmiento no está unido a la vid, no puede dar fruto”.

El primer apostolado es cumplir la voluntad del Padre, como Cristo:“Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y acabar su obra” (Jn 4,34), o con San Pablo: “Porque la voluntad de Dios es vuestra santificación” (1Tes 4,3). El apostolado primero y más esencial de todos es ser santos, es estar y vivir unidos a Dios, y para ese apostolado, la oración es lo primero y esencial. Lo ha dicho muy claro el Papa Juan Pablo II en la Carta Apostólica NMI.

Y lamento enormemente cómo esto se sigue ignorando en Sínodos diocesanos y reuniones arciprestales y pastorales, donde seguimos con un concepto rancio de apostolado, anticuado, identificado con actividades con los hermanos más que en la actividad primera y esencial con Dios, para recibir su Espíritu, la fuerza y la vida de todo lo que hagamos; y esta actividad primera con Dios se llama oración, encuentro con Él, “contemplata aliis tradere” (predicar lo que habéis contemplado), “venid vosotros a un sitio aparte, “para hablar a los hombres de Dios, primero es hablar con Dios”, que debe ser el fundamento de todos los apostolados cristianos, porque nos une directamente con la fuente de todo apostolado, que es Cristo. Hacia Él tienen que ir dirigidos todos nuestros pasos, cosa imposible si no oramos nosotros. Y por esta razón, la oración ha de ser siempre el corazón y el alma de todo apostolado.

Hay muchos apostolados sin Cristo, aunque se guarden las formas; y para empezar bien, para orar, es absolutamente necesario vivir en conversión continua. Ya he repetido que para mí estos tres verbos: amar, orar y convertirse se conjugan exactamente igual; sin conversión, no podemos llegar al amor personal de Cristo y sin amor personal a Cristo, puede haber acciones, muy bien programadas, muy llamativas, pero no son apostolado, porque no se hacen con Cristo en el corazón y en la vida. Así es cómo definíamos antes al apostolado: llevar las almas a Dios. Ahora, la verdad es que no sé a dónde las queremos llevar muchas veces, incluso en los mismos sacramentos, por la forma de celebrarlos, y he visto algunos programas de apostolado donde no aparece ni el nombre de Jesucristo, santidad...

Desde el momento en que renunciamos a la conversión permanente, nos hemos cargado la parte principal de nuestro sacerdocio como sacramento de Cristo, prolongación de Cristo, humanidad supletoria de Cristo, porque no podremos llegar a una amistad sincera y vivencial con Él y lógicamente se perderá la eficacia principal de nuestro apostolado.

Cristo no lo pudo decir más claro, pero en las programaciones pastorales se ignora con mucha frecuencia: “Yo soy la vid verdadera y mi padre es el viñador. Todo sarmiento que en mi no lleve fruto, lo cortará; y todo el que de fruto, lo podará, para que de mas fruto... como el sarmiento no puede dar fruto de sí mismo si no permaneciere en la vid, tampoco vosotros si no permanecéis en mi. Yo soy la vid. Vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en el, ese da mucho fruto, porque sin mi no podéis hacer nada” (Jn 15,1-5).

Si no se llega a esta unión con el único Sacerdote y Apóstol y Salvador que existe, tendrás que sustituirlo por otros sacerdocios, apostolados y salvaciones... sencillamente porque no has querido que Dios te limpie del amor idolátrico que te tienes y así, aunque llegues a altos cargos y demás... estarás tan lleno de ti mismo que en tu corazón no cabe Cristo, al menos en la plenitud que Él quiere y para la que te ha llamado. Pero eso sí, esto no es impedimento para que seas buena persona, tolerante, muy comprensivo..., pero de hablar y actuar claro y encendido y eficazmente en Cristo, nada de nada; y no soy yo, lo ha dicho Cristo: trabajarás más mirando tu gloria que la de Dios, sencillamente porque pescar sin Cristo es trabajo inútil y las redes no se llenan de peces, de eficacia apostólica.

Y así es sencillamente la vida de muchos cristianos, sacerdotes, religiosos, que, al no estar unidos a Él con toda la intensidad y unión que el Señor quiere, lógicamente no podrán producir los frutos para los que fuimos elegidos por Él. ¿De dónde les ha venido a todos los santos, así como a tantos apóstoles, obispos, sacerdotes, hombres y mujeres cristianas, religiosos/as, padres y madres de familia, misioneros y catequistas, que han existido y existirán, su eficacia apostólica y su entusiasmo por Cristo? De la experiencia de Dios, de constatar que Cristo existe y es verdad y vive y sentirlo y palparlo... no meramente estudiarlo, aprenderlo o creerlo como si fuera verdad o predicar las verdades cristianas como si se tratase de un sistema filosófico, pero no personas vivas con las cuales se habla y se convive y es verdad que nos llenan y nos hacen felices. El cristianismo como verdad de fe vale para salvarse, pero no para contagiar pasión por Cristo.

¿Por qué los Apóstoles permanecieron en el Cenáculo, llenos de miedo, con las puertas cerradas, antes de verle a Cristo resucitado? ¿Por qué incluso, cuando Cristo se les apareció y les mostró sus manos y sus pies traspasados por los clavos, permanecieron todavía encerrados y con miedo? ¿Es que no habían constatado que había resucitado, que estaba en el Padre, que tenía poder para resucitar y resucitarnos? ¿Por qué el día de Pentecostés abrieron las puertas y predicaron abiertamente y se alegraron de poder sufrir por Cristo? Porque ese día lo sintieron dentro, Cristo vino como hecho fuego, como llama ardiente en su corazón, y eso vale más que todo lo que vieron sus ojos de carne en los tres años de Palestina e incluso en las mismas apariciones de resucitado.

En el día de Pentecostés vino Cristo todo hecho fuego y llama de Espíritu Santo a sus corazones, no como experiencia puramente externa de aparición corporal, sino con presencia y fuerza de Espíritu quemante, sin mediaciones exteriores o de carne, sino hecho “llama de amor viva”, y esto les quemó y abrasó las entrañas, el cuerpo y el alma y esto no se puede sufrir sin comunicarlo.

“María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón”. Ahí es donde nuestra hermosa Nazarena, la Virgen bella aprendió a conocer a su hijo Jesucristo y todo su misterio, y lo guardaba y lo amaba y lo llenaba con su amor, pero a oscuras, por la oración, la meditación de todo lo que veía y oía, más por lo interior que por lo exterior, y así lo fue conociendo, “concibiendo a su hijo antes en su corazón que en su cuerpo”.

Pablo no conoció al Cristo histórico, no le vio, no habló con Él, en su etapa terrena. Y ¿qué pasó? Pues que para mí y para mucha gente le amó más que otros apóstoles que lo vieron físicamente. Él lo vio en vivencia y experiencia mística, espiritual, sintiéndolo dentro, vivo y resucitado sin mediaciones de carne, sino de espíritu a espíritu. De ahí le vino toda su sabiduría, todo su amor a Cristo, toda su vida en Cristo hasta decir. “Todo lo considero basura comparado con el conocimiento de mi Señor Jesucristo”; “Para mí la vida es Cristo”.

Este Cristo, fuego de vivencia y Pentecostés personal lo derribó del caballo y le hizo cambiar de dirección, convertirse del camino que llevaba, transformarse por dentro con amor de Espíritu Santo. Nos los dice Él mismo: “Yo sé de un cristiano, que hace catorce años fue arrebatado hasta el tercer cielo, con el cuerpo o sin el cuerpo ¿qué se yo? Dios lo sabe. Lo cierto es que ese hombre fue arrebatado al paraíso y oyó palabras arcanas que un hombre no es capaz de repetir, con el cuerpo o sin el cuerpo ¿qué se yo?, Dios los sabe” (2Cor 12,2-4).

Esta experiencia mística, esta contemplación infusa, vale más que cien apariciones externas del Señor. Tengo amigos, con tal certeza y seguridad y fuego de Cristo, que si se apareciese fuera de la Iglesia, permanecerían ante el Sagrario o en la misa o en el trabajo, porque esta manifestación, que reciben todos los días del Señor por la oración, no aumentaría ni una milésima su fe y amor vivenciales, más quemantes y convincentes que todas las manifestaciones externas.

La mayor pobreza de la Iglesia es la pobreza mística. Y lo peor es que hoy está tan generalizada esta pobreza, tanto arriba como abajo, que resulta difícil encontrar personas que hablen encendidamente de Dios, del Padre, del Espíritu Santo, de la persona de Cristo, del Sagrario, de la oración, de su presencia y misterio, y los escritos espirituales verdaderos y exigentes ordinariamente no son éxitos editoriales ni de revistas.

Repito: la mayor pobreza de la Iglesia es la pobreza de vida mística, de vivencia de Dios, de deseos de santidad, de oración, de transformación en Cristo:“Estoy crucificado con Cristo, vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en mí.” “Todo lo considero basura comparado con el conocimiento de mi Señor Jesucristo...”, pero conocimiento vivencial, de Espíritu a espíritu, o si quieres, comunicado por el Espíritu Santo, fuego, alma y vida de Dios Trino y Uno.

Todos y cada uno de nosotros, desde que somos engendrados en el seno de nuestra madre, nos queremos infinito a nosotros mismos, más que a nuestra madre, más que a Dios, y si no nos convertimos y matamos este yo, permanecemos siempre llenos y dominados por nuestro amor propio, incluso en muchas cosas que hacemos en nombre de Dios. Por eso, sin oración no hay conversión y sin conversión no puede haber unión con Cristo, y sin unión con Cristo, no podemos hacer las acciones de Cristo, no podemos llevar las almas a Cristo, aunque hagamos cosas muy lindas y llamativas, porque estamos llenos de nosotros mismos y no cabe Cristo en nuestro corazón y sin amor a Cristo sobre el amor propio, algo haremos, pero muy bajito de amor a Cristo.

Por otra parte, si alguno trata de expresarnos defectos o deficiencias apostólicas que observa, aunque sea con toda la delicadeza y prudencia del mundo, qué difícil escucharle y valorarlo y tenerlo junto a nosotros y darle confianza; así que para escalar puestos, a cualquier nivel que sea, ya sabemos todos lo que tenemos que hacer: dar la razón en todo al superior de turno y silenciar todos sus fallos, aunque la vida apostólica no avance, el seminario esté bajo mínimos y los sacerdotes ni hablen ni entiendan de santidad y perfección en el amor a Dios.

Hay demasiados profetas palaciegos en la misma Iglesia de Cristo, dentro y fuera del templo, más preocupados por agradar a los hombres y buscar la propia gloria que la de Dios, que la verdadera verdad y eficacia del evangelio. Jeremías se quejó de esto ante Dios, que lo elegía para estas misiones tan exigentes; el temor a sufrir, a ser censurado, rechazado, no escalar puestos, perder popularidad, ser tachado de intransigente, no justificará nunca nuestro silencio o falsa prudencia.“La palabra del Señor se volvió para mí oprobio y desprecio todo el día. Me dije: no me acordaré de el, no hablaré más en su nombre; pero la palabra era en mis entrañas fuego ardiente, encerrado en los huesos; intentaba contenerla, y no podía” (Jr 20,7-9).

El profeta de Dios corregirá, aunque le cueste la vida. Así lo hizo Jesús, aunque sabía que esto le llevaría a la muerte. No se puede hablar tan claro a los poderosos, sean políticos, económicos o religiosos. Él lo sabía y los profetizó, les habló en nombre de Dios. Y ya sabemos lo que le pasó por hablarles así. Hoy y siempre seguirá pasando y repitiéndose su historia en otros hermanos. Lo natural es evitar ser perseguidos y ocupar así los últimos puestos.

Así que por estos y otros motivos, porque la santidad es siempre costosa en sí misma por la muerte del yo que exige y porque además resulta difícil hablar y ser testigos del evangelio en todos los tiempos, los profetas del Dios vivo y verdadero, en ciertas épocas de la historia, los echamos mucho de menos, quizás cuando son más necesarios, o no los colocamos en alto y en los púlpitos elevados para que se les oiga. Y eso que todos hemos sido enviados desde el santo bautismo a predicar y ser testigos de la Verdad.

Por eso escasean los profetas a ejemplo de Cristo, del Bautista, de Pablo, los verdaderos y evangélicos profetas que nos hablen en nombre de Dios y nos echen en cara nuestras actitudes y criterios defectuosos; y si lo haces, pierdes amigos y popularidad; primero, porque hay que estar muy limpios, y segundo, porque hay que estar dispuestos a sufrir por el reinado de Dios y quedar en segundos puestos. Y esto se puede contatar en la Iglesia y en las diócesis, y de esto se resiente luego la Iglesia.

“La paz de la oración consiste en sentirse lleno de Dios, plenificado por Dios en el propio ser y, al mismo tiempo, completamente vacío de sí mismo, a fin de que Él sea Todo en todas las cosas. Todo en mi nada. En la oración, todos somos como María Virgen: sin vacío interior (sin la pobreza radical), no hay oración, pero tampoco la hay sin la Acción del Espíritu Santo. Porque orar es tomar conciencia de mi nada ante Quien los es todo.

Porque orar es disponerme a que Él me llene, me fecunde, me penetre, hasta que sea una sola cosa con Él. Como María Virgen: alumbradora de Dios en su propia carne, pues para Dios nada hay imposible. Vacío es pobreza. Pero pobreza asumida y ofrecida en la alegría. Nadie más alegre ante los hombres que el que se siente pobre ante Dios. Cuanto menos sea yo desde mí mismo, desde mi voluntad de poder, tanto más seré yo mismo de Él y para los demás. Donde no hay pobreza no hay oración, porque el humano (hombre o mujer) que quiere hacerse a sí mismo, no deja lugar dentro de sí, de su existencia, de su psiquismo a la acción creadora y recreadora del Espíritu”²⁶.

3.- CARTA APOSTÓLICA DE JUAN PABLO II: “NOVO MILLENNIO INEUNTE”

 LA ORACIÓN, FUNDAMENTO DE LA SANTIDAD Y DEL APOSTOLADO: 

Por eso, qué razón tiene el Papa Juan Pablo II, en la Carta Apostólica Novo millennio ineunte, cuando invitando a la Iglesia a que se renueve pastoralmente para cumplir mejor así la misión encomendada por Cristo, nos hace todo un tratado de vida apostólica, pero no de métodos y organigramas, donde expresamente nos dice “no hay una fórmula mágica que nos salva”, “el programa ya existe, no se trata de inventar uno nuevo”, sino porque nos habla de la base y el alma y el fundamento de todo apostolado cristiano, que hay que hacerlo desde Cristo, unidos a Él por la santidad de vida, esencialmente fundada en la oración, en la Eucaristía.

Insisto que el Papa, en esta carta, los que quiere es hablarnos del apostolado que debemos hacer en este nuevo milenio que empieza, y al hacerlo, espontáneamente le sale la verdad: lo que más le interesa, al hablarnos de apostolado, es subrayar y recalcar la necesidad de la espiritualidad de todo apostolado, y para eso, la meta es la santidad, la unión con Dios y el camino imprescindible para esta santidad y unión con Dios es la oración, por eso nos habla de la necesidad absoluta de la oración, alma de toda acción apostólica: actuar unidos a Cristo desde la santidad y la oración... caminar desde Cristo, porque aquí está la fuente y la eficacia de toda actividad apostólica verdaderamente cristiana.

Qué pena tengo, pero real, que después de esta doctrina del Papa, en Sínodos, reuniones pastorales, Congresos y Convenciones… sigamos como siempre, hablando de acciones con niños, jóvenes, adultos, si tenerlas así o de la otra forma, poniendo en ellas toda la eficacia y la solución de los problemas apostólicos sin tener en el horizonte y en la base y en la ejecución el nuevo concepto del apostolado perfecto y total, que es llevar las almas a Dios directamente, y para eso el camino más recto es la oración; la oración nuestra personal, para preparar y llevar a efecto la de los evangelizandos; y la de los que “apostolizamos”, porque si en nuestros apostolados con ellos les llevamos directamente a la oración, les hemos llevado directamente al final de todo apostolado y al sentido último de toda nuestra acción apostólica, porque les hemos hecho encontrarse directamente con Dios, sin necesidad de tantas acciones intermedias, que nos pasamos años y años con ellas, con este esquema, con estas notas que me mandan cada año, y no llegamos al final de todo, a que se encuentren directamente con Cristo, a que oren personalmente, a que dialoguen todos los días con Dios, con lo cual está todo solucionado, quiero decir, se ha escogido el camino único y verdadero del encuentro con Dios, que habrá que recorrer luego cada uno y que cuesta esfuerzo y tiempo, pero por lo menos no anda uno “extraviado” toda la vida cristiana o apostólica.

El camino y la verdad y la vida es Cristo, y sin encuentro personal con Él no hay cristianismo, y el camino para encontrarnos con Él —ningún santo y apóstol verdadero que no lo ha dicho—, es la oración: “Que no es otra cosa oración sino trato de amistad, estando muchas veces tratando a solas con aquel que sabemos que nos ama.”

Cristo se manifiesta y lo encontramos en la oración, cosa que no logramos con nuestras reuniones muchas veces. La oración es el apostolado primero y fundamental, es empezar hablando con Él y pidiendo, para que nos diga qué y cómo llevar directamente las almas hasta Él, para no ir sin Él a la acción o las mediaciones, que a veces no llegan hasta Él; luego vendrán los medios, que son a los que únicamente llamamos y tenemos por apostolado, — acciones apostólicas, en las que Dios no está presente y es buscado, tantas catequesis, predicaciones, reuniones que nunca llegan hasta Él, se quedan siempre en eternos apostolados de preparación para el encuentro.

La santidad es la unión plena con Dios. Y para esta unión plena y transformante en Dios, el camino principal y fundamental y base de todos los demás es la oración contemplativa o infusa de Dios en el alma. Como por otra parte, “sin mí no podéis hacer nada” y “todo lo puedo en aquel que me conforta”, resulta que quien está totalmente unido a Dios y el que más agua de gracia divina puede llevar a los surcos de la vida de los hombres y del mundo, el mejor apóstol.

Voy a recorrer la Carta, poniendo el número correspondiente y citando brevemente las palabras de Juan Pablo II. Insisto que al Papa, lo que más le interesa, es hablarnos del Apostolado, del nuevo dinamismo que debe tener la Iglesia al empezar el Nuevo Milenio, pero al hablarnos de apostolado, quiere subrayar y recalcar, como el primero y fundamental, la necesidad de la espiritualidad de todo apostolado, y para eso, la meta es la santidad, la unión con Dios y el camino imprescindible para esta santidad es la oración, cuanto más elevada mejor, porque indica mayor unión de transformación en Dios. Por eso nos habla de la necesidad absoluta de la oración, alma de toda acción apostólica: actuar unidos a Cristo desde la santidad y la oración... caminar desde Cristo, porque aquí está la fuente y la eficacia de toda actividad apostólica verdaderamente cristiana.

Paso a citar algunos de los textos de la Carta Apostólica Novo millennio ineunte donde el Papa nos habla de esta experiencia de Dios, poniendo los números pertinentes, para que, quien quiera ampliarlos, pueda hacerlo acercándose a la Carta, porque yo sólo cito lo que considero más importante:

Un nuevo dinamismo

15. Es mucho lo que nos espera y por eso tenemos que emprender una eficaz programación pastoral posjubilar.

Sin embargo, es importante que lo que nos propongamos, con la ayuda de Dios, esté fundado en la contemplación y en la oración. El nuestro es un tiempo de continuo movimiento, que a menudo desemboca en el activismo, con el riesgo fácil del «hacer por hacer». Tenemos que resistir a esta tentación, buscando «ser» antes que «hacer». Recordemos a este respecto el reproche de Jesús a Marta: «Tú te afanas y te preocupas por muchas cosas y sin embargo sólo una es necesaria» (Lc 10,41-42). Con este espíritu, antes de someter a vuestra consideración unas líneas de acción, deseo haceros partícipes de algunos puntos de meditación sobre el misterio de Cristo, fundamento absoluto de toda nuestra acción pastoral.

CAPÍTULO 2

UN ROSTRO PARA CONTEMPLAR

16. «Queremos ver a Jesús» (Jn 12,21). Esta petición, hecha al apóstol Felipe por algunos griegos que habían acudido a Jerusalén para la peregrinación pascual, ha resonado también espiritualmente en nuestros oídos en este Año jubilar. Como aquellos peregrinos de hace dos mil años, los hombres de nuestro tiempo, quizás no siempre conscientemente, piden a los creyentes de hoy no sólo «hablar» de Cristo, sino en cierto modo hacérselo «ver». ¿Y no es quizás cometido de la Iglesia reflejar la luz de Cristo en cada época de la historia y hacer resplandecer también su rostro ante las generaciones del nuevo milenio?

Nuestro testimonio sería, además, enormemente deficiente si nosotros no fuésemos los primeros contempladores de su rostro. El Gran Jubileo nos ha ayudado a serlo más profundamente. Al final del Jubileo, a la vez que reemprendemos el ritmo ordinario, llevando en el ánimo las ricas experiencias vividas durante este período singular, la mirada se queda más que nunca fija en el rostro del Señor.

17. La contemplación del rostro de Cristo se centra sobre todo en lo que de él dice la Sagrada Escritura que, desde el principio hasta el final, está impregnada de este misterio, señalado oscuramente en el Antiguo Testamento y revelado plenamente en el Nuevo, hasta el punto de que san Jerónimo afirma con vigor: «Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo mismo». Teniendo como fundamento la Escritura, nos abrimos a la acción del Espíritu (cf Jn 15,26), que es el origen de aquellos escritos, y, a la vez, al testimonio de los Apóstoles (cf. Ib. 27), que tuvieron la experiencia viva de Cristo, la Palabra de vida, lo vieron con sus ojos, lo escucharon con sus oídos y lo tocaron con sus manos (cf. 1Jn 1,1).

El camino de la fe

19. «Los discípulos se alegraron de ver al Señor» (Jn 20,20). El rostro que los Apóstoles contemplaron después de la resurrección era el mismo de aquel Jesús con quien habían vivido unos tres años, y que ahora los convencía de la verdad asombrosa de su nueva vida mostrándoles «las manos y el costado» (ib). Ciertamente no fue fácil creer. Los discípulos de Emaús creyeron sólo después de un laborioso itinerario del espíritu (cf Lc 24,13-35). El apóstol Tomás creyó únicamente después de haber comprobado el prodigio (cf Jn 20,24-29). En realidad, aunque se viese y se tocase su cuerpo, sólo la fe podía franquear el misterio de aquel rostro. Esta era una experiencia que los discípulos debían haber hecho ya en la vida histórica de Cristo, con las preguntas que afloraban en su mente cada vez que se sentían interpelados por sus gestos y por sus palabras. A Jesús no se llega verdaderamente más que por la fe, a través de un camino cuyas etapas nos presenta el Evangelio en la bien conocida escena de Cesarea de Filipo (cf Mt 16,13-20). A los discípulos, como haciendo un primer balance de su misión, Jesús les pregunta quién dice la «gente» que es él, recibiendo como respuesta: «Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elías; otros, que Jeremías o uno de los profetas» (Mt 16,14). Respuesta elevada, pero distante aún —y ¡cuánto!— de la verdad. El pueblo llega a entrever la dimensión religiosa realmente excepcional de este rabbí que habla de manera fascinante, pero no consigue encuadrarlo entre los hombres de Dios que marcaron la historia de Israel. En realidad, Jesús es muy distinto. Es precisamente este ulterior grado de conocimiento, que atañe al nivel profundo de su persona, lo que él espera de los «suyos»: «Y vosotros ¿quién decís que soy yo?» (Mt 16,15). Sólo la fe profesada por Pedro, y con él por la Iglesia de todos los tiempos, llega realmente al corazón, yendo a la profundidad del misterio: «Tú eres Cristo, el Hijo de Dios vivo» (Mt 16,16).

20. ¿Cómo llegó Pedro a esta fe? ¿Y qué se nos pide a nosotros si queremos seguir de modo cada vez más convencido sus pasos? Mateo nos da una indicación clarificadora en las palabras con que Jesús acoge la confesión de Pedro: «No te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos» (16,17). La expresión «carne y sangre» evoca al hombre y el modo común de conocer. Esto, en el caso de Jesús, no basta. Es necesaria una gracia de «revelación» que viene del Padre (cf ib). Lucas nos ofrece un dato que sigue la misma dirección, haciendo notar que este diálogo con los discípulos se desarrolló mientras Jesús «estaba orando a solas» (Lc 9,18).

Ambas indicaciones nos hacen tomar conciencia del hecho de que a la contemplación plena del rostro del Señor no llegamos sólo con nuestras fuerzas, sino dejándonos guiar por la gracia. Sólo la experiencia del silencio y de la oración ofrece el horizonte adecuado en el que puede madurar y desarrollarse el conocimiento más auténtico, fiel y coherente de aquel misterio, que tiene su expresión culminante en la solemne proclamación del evangelista Juan: «Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad» (Jn 1,14).

La profundidad del misterio

21. ¡La Palabra y la carne, la gloria divina y su morada entre los hombres! En la unión íntima e inseparable de estas dos polaridades está la identidad de Cristo, según la formulación clásica del Concilio de Calcedonia (a. 451): «Una persona en dos naturalezas». La persona es aquella, y sólo aquella, la Palabra eterna, el hijo del Padre con sus dos naturalezas, sin confusión alguna, pero sin separación alguna posible, son la divina y la humana.

Somos conscientes de los límites de nuestros conceptos y palabras. La fórmula, aunque siempre humana, está sin embargo expresada cuidadosamente en su contenido doctrinal y nos permite asomarnos, en cierto modo, a la profundidad del misterio. Ciertamente, ¡Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre! Como elapóstol Tomás, la Iglesia está invitada continuamente por Cristo a tocar sus llagas, es decir a reconocer la plena humanidad asumida en María, entregada a la muerte, transfigurada por la resurrección: «Acerca aquí tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y métela en mi costado» (Jn 20,27). Como Tomás, la Iglesia se postra ante Cristo resucitado, en la plenitud de su divino esplendor, y exclama perennemente: «¡Señor mío y Dios mío!» (Jn 20,28).

23. «Señor, busco tu rostro» (Sal 27[26],8). El antiguo anhelo del Salmista no podía recibir una respuesta mejor y sorprendente más que en la contemplación del rostro de Cristo. En él Dios nos ha bendecido verdaderamente y ha hecho «brillar su rostro sobre nosotros» (Sal 67[66],3). Al mismo tiempo, Dios y hombre como es, Cristo nos revela también el auténtico rostro del hombre, «manifiesta plenamente el hombre al propio hombre».

Jesús es el «hombre nuevo» (cf Ef 4,24; Col 3,10) que llama a participar de su vida divina a la humanidad redimida. En el misterio de la Encarnación están las bases para una antropología que es capaz de ir más allá de sus propios límites y contradicciones, moviéndose hacia Dios mismo, más aún, hacia la meta de la «divinización», a través de la incorporación a Cristo del hombre redimido, admitido a la intimidad de la vida trinitaria. Sobre esta dimensión salvífica del misterio de la Encarnación los Padres han insistido mucho: sólo porque el Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre, el hombre puede, en él y por medio de él, llegar a ser realmente hijo de Dios.

Rostro del Resucitado

28. La Iglesia mira ahora a Cristo resucitado. Lo hace siguiendo los pasos de Pedro, que llora por haberle renegado y retomó su camino confesando, con comprensible temor, su amor a Cristo: «Tú sabes que te quiero» (Jn 21,15.17). Lo hace unida a Pablo, que lo encontró en el camino de Damasco y quedó impactado por él: «Para mí la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia» (Flp 1,21).

Después de dos mil años de estos acontecimientos, la Iglesia los vive como si hubieran sucedido hoy. En el rostro de Cristo ella, su Esposa, contempla su tesoro y su alegría. « Jesu, dulcis memoria, dans vera cordis gaudia»: ¡Cuán dulce es el recuerdo de Jesús, fuente de verdadera alegría del corazón! La Iglesia, animada por esta experiencia, retorna hoy su camino para anunciar a Cristo al mundo, al inicio del tercer milenio: Él «es el mismo ayer, hoy y siempre» (Hb 3,8).

CAPITULO 3

CAMINAR DESDE CRISTO

29. «He aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mt 28,20). Esta certeza, queridos hermanos y hermanas, ha acompañado a la Iglesia durante dos milenios y se ha avivado ahora en nuestros corazones por la celebración del Jubileo. De ella debemos sacar un renovado impulso en la vida cristiana, haciendo que sea, además, la fuerza inspiradora de nuestro camino. Conscientes de esta presencia del Resucitado entre nosotros, nos planteamos hoy la pregunta dirigida a Pedro en Jerusalén, inmediatamente después de su discurso de Pentecostés: «Qué hemos de hacer, hermanos?» (Hch 2,37).

Nos lo preguntamos con confiado optimismo, aunque sin minusvalorar los problemas. No nos satisface ciertamente la ingenua convicción de que haya una fórmula mágica para los grandes desafíos de nuestro tiempo. No, no será una fórmula lo que nos salve, pero sí una Persona y la certeza que ella nos infunde: ¡Yo estoy con vosotros!

No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradición viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en él la vida trinitaria y transformar con él la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusalén celeste. Es un programa que no cambia al variar los tiempos y las culturas, aunque tiene cuenta del tiempo y de la cultura para un verdadero diálogo y una comunicación eficaz. Sin embargo, es necesario que el programa formule orientaciones pastorales adecuadas a las condiciones de cada comunidad.

Doy las gracias por la cordial adhesión con la que ha sido acogida la propuesta que hice en la Carta apostólica Tertio millennio adveniente. Sin embargo, ahora ya no estamos ante una meta inmediata, sino ante el mayor y no menos comprometedor horizonte de la pastoral ordinaria. Dentro de las coordenadas universales e irrenunciables, es necesario que el único programa del Evangelio siga introduciéndose en la historia de cada comunidad eclesial, como siempre se ha hecho. En las Iglesias locales es donde se pueden establecer aquellas indicaciones programáticas concretas —objetivos y métodos de trabajo, de formación y valorización de los agentes y la búsqueda de los medios necesarios— que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evangélicos en la sociedad y en la cultura.

Por tanto, exhorto ardientemente a los Pastores de las Iglesias particulares a que, ayudados por la participación de los diversos sectores del Pueblo de Dios, señalen las etapas del camino futuro, sintonizando las opciones de cada Comunidad diocesana con las de las Iglesias colindantes y con las de la Iglesia universal.

Nos espera, pues, una apasionante tarea de renacimiento pastoral. Una obra que implica a todos. Sin embargo, deseo señalar, como punto de referencia y orientación común, algunas prioridades pastorales que la experiencia misma del Gran Jubileo ha puesto especialmente de relieve ante mis ojos.

LA SANTIDAD

30.- “En primer lugar, no dudo en decir que la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es la de la santidad...Este don de santidad, por así decir, se da a cada bautizado...“Esta es la voluntad de Dios; vuestra santificación” (1Tes 4,3). Es un compromiso que no afecta sólo a algunos cristianos: “Todos los cristianos, de cualquier clase o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección del amor” (Lumen Gentium, 40).

31.- “Recordar esta verdad elemental, poniéndola como fundamento de la programación pastoral que nos atañe al inicio del nuevo milenio, podría parecer, en un primer momento, algo poco práctico. ¿Acaso se puede “programar” la santidad? ¿Qué puede significar esta palabra en la lógica de un plan pastoral? En realidad, poner la programación pastoral bajo el signo de la santidad es una opción llena de consecuencias... Como el Concilio mismo explicó, este ideal de perfección no ha de ser malentendido, como si implicase una especie de vida extraordinaria, practicable sólo por algunos “genios” de la santidad. Los caminos de la santidad son múltiples y adecuados a la vocación de cada uno... Es el momento de proponer de nuevo a todos con convicción este alto grado de vida cristiana ordinaria. La vida entera de la comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en esta dirección. Pero también es evidente que los caminos de la santidad son personales y exigen una pedagogía de la santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a los ritmos de cada persona. Esta pedagogía debe enriquecer la propuesta dirigida a todos con las formas tradicionales de ayuda personal y de grupo, y con las formas más recientesde la Iglesia.”

LA ORACIÓN

32.- “Para esta pedagogía de la santidad es necesario un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oración... Es preciso aprender a orar, como aprendiendo de nuevo este arte de los labios mismos del divino Maestro, como los primeros discípulos:“Señor, enséñanos a orar” (Lc 11,1). En la plegaria se desarrolla ese diálogo con Cristo que nos convierte en sus íntimos: “Permaneced en mí, como yo en vosotros” (Jn 15,4).

Esta reciprocidad es el fundamento mismo, el alma de la vida cristiana y una condición para toda vida pastoral auténtica. Realizada en nosotros por el Espíritu Santo, nos abre, por Cristo y en Cristo, a la contemplación del rostro del Padre. Aprender esta lógica trinitaria de la oración cristiana, viviéndola plenamente ante todo en la liturgia, cumbre y fuente de la vida eclesial (cfr. SC.10), pero también de la experiencia personal, es el secreto de un cristianismo realmente vital, que no tiene motivos para temer el futuro, porque vuelve continuamente a las fuentes y se regenera en ellas”.

33.- “La gran tradición mística de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente, puede enseñar mucho a este respecto. Muestra cómo la oración puede avanzar, como verdadero y propio diálogo de amor, hasta hacer que la persona humana sea poseída totalmente por el divino Amado, sensible al impulso del Espíritu y abandonada filialmente en el corazón del Padre. Entonces se realiza la experiencia viva de la promesa de Cristo: “El que me ame, será amado de mi Padre; y yo le amaré y me manifestaré a él” (Jn 14,21). Se trata de un camino sostenido enteramente por la gracia, el cual, sin embargo, requiere un intenso compromiso espiritual, que encuentre también dolorosas purificaciones (la “noche oscura”), pero que llega, de tantas formas posibles, al indecible gozo vivido por los místicos como “unión esponsal”. ¿Cómo no recordar aquí, entre tantos testimonios espléndidos, la doctrina de san Juan de la Cruz y de santa Teresa de Jesús?

Sí, queridos hermanos y hermanas, nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser auténticas “escuelas de oración”, donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en petición de ayuda, sino también en acción de gracias, alabanza, adoración, contemplación, escucha y viveza de afecto hasta el “arrebato del corazón”. Una oración intensa, pues, que sin embargo no aparte del compromiso en la historia: abriendo el corazón al amor de Dios, lo abre también al amor de los hermanos, y nos hace capaces de construir la historia según el designio de Dios.

Pero se equivoca quien piense que el común de los cristianos se puede conformar con una oración superficial, incapaz de llenar su vida. Especialmente ante tantos modos en que el mundo de hoy pone a prueba la fe, no sólo serían cristianos mediocres, sino “cristianos con riesgo”. En efecto, correrían el riesgo insidioso de que su fe se debilitara progresivamente, y quizás acabarían por ceder a la seducción de los sucedáneos, acogiendo propuestas religiosas alternativas y transigiendo incluso con forma de superstición.

Hace falta, pues, que la educación en la oración se convierta de alguna manera en un punto determinante de toda programación pastoral... Cuánto ayudaría que no sólo en las comunidades religiosas, sino también en las parroquiales, nos esforzáramos más, para que todo el ambiente espiritual estuviera marcado por la oración.”

Primacía de la gracia

38.- “En la programación que nos espera, trabajar con mayor confianza en una pastoral que dé prioridad a la oración, personal y comunitaria, significa respetar un principio esencial de la visión cristiana de la vida: la primacía de la gracia. Hay una tentación que insidia siempre todo camino espiritual y la acción pastoral misma: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar. Ciertamente, Dios nos pide una colaboración real a su gracia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia y capacidad operativa en nuestro servicio a la causa del Reino. Pero no se ha de olvidar que, sin Cristo, «no podemos hacer nada» (cf Jn 15,5).

La oración nos hace vivir precisamente en esta verdad. Nos recuerda constantemente la primacía de Cristo y, en relación con él, la primacía de la vida interior y de la santidad. Cuando no se respeta este principio, ¿ha de sorprender que los proyectos pastorales lleven al fracaso y dejen en el alma un humillante sentimiento de frustración? Hagamos, pues, la experiencia de los discípulos en el episodio evangélico de la pesca milagrosa: «Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada» (Lc 5,5). Este es el momento de la fe, de la oración, del diálogo con Dios, para abrir el corazón a la acción de la gracia y permitir a la palabra de Cristo que pase por nosotros con toda su fuerza: Duc in altum! En aquella ocasión, fue Pedro quien habló con fe: «en tu palabra, echaré las redes» (ib). Permitidie al Sucesor de Pedro que, en el comienzo de este milenio, invite a toda la Iglesia a este acto de fe, que se expresa en un renovado compromiso de oración.”

Escucha de la Palabra

39.- “No cabe duda de que esta primacía de la santidad y de la oración sólo se puede concebir a partir de una renovada escucha de la palabra de Dios. Desde que el Concilio Vaticano II ha subrayado el papel preeminente de la palabra de Dios en la vida de la Iglesia, ciertamente se ha avanzado mucho en la asidua escucha y en la lectura atenta de la Sagrada Escritura. Ella ha recibido el honor que le corresponde en la oración pública de la Iglesia. Tanto las personas individualmente como las comunidades recurren ya en gran número a la Escritura, y entre los laicos mismos son muchos quienes se dedican a ella con la valiosa ayuda de estudios teológicos y bíblicos. Precisamente con esta atención a la palabra de Dios se está revitalizando principalmente la tarea de la evangelización y la catequesis. Hace falta, queridos hermanos y hermanas, consolidar y profundizar esta orientación, incluso a través de la difusión de la Biblia en las familias. Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra se convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre válida tradición de la lectio divina, que permite encontrar en el texto bíblico la palabra viva que interpela, orienta y modela la existencia”.

Anuncio de la Palabra

40.- “Alimentarnos de la Palabra para ser «servidores de la Palabra» en el compromiso de la evangelización, es indudablemente una prioridad para la Iglesia al comienzo del nuevo milenio. Ha pasado ya, incluso en los Países de antigua evangelización, la situación de una «sociedad cristiana», la cual, aún con las múltiples debilidades humanas, se basaba explícitamente en los valores evangélicos. Hoy se ha de afrontar con valentía una situación que cada vez es más variada y comprometida, en el contexto de la globalización y de la nueva y cambiante situación de pueblos y culturas que la caracteriza. He repetido muchas veces en estos años la «llamada» a la nueva evangelización. La reitero ahora, sobre todo para indicar que hace falta reavivar en nosotros el impulso de los orígenes, dejándonos impregnar por el ardor de a predicación apostólica después de Pentecostés. Hemos de revivir en nosotros el sentimiento apremiante de Pablo, que exclamaba: «Ay de mí si no predicara el Evangelio!» (1Cor 9,16).

Esta pasión suscitará en la Iglesia una nueva acción misionera, que no podrá ser delegada a unos pocos «especialistas», sino que acabará por implicar la responsabilidad de todos los miembros del Pueblo de Dios. Quien ha encontrado verdaderamente a Cristo no puede tenerlo sólo para sí, debe anunciarlo”.

4.-LA PEOR POBREZA DE LA IGLESIA ES LA POBREZA MÍSTICA, POBREZA DE LO QUE PREDICA Y CELEBRA

Terminado este testimonio del Papa Juan Pablo II en la Novo millennio ineunte, quisiera añadir que la mayor pobreza de la Iglesia será siempre, como ya he repetido, la pobreza mística, la pobreza de santidad, de vida de oración, sobre todo, de oración eucarística, porque no entiendo que uno quiera buscar y encontrarse con Cristo y no lo encuentre donde está más plena y realmente en la tierra, que es en la eucaristía como misa, comunión y sagrario: “Qué bien se yo la fuente que mana y corre, aunque es de noche. Aquesta fonte está escondida, en este pan por darnos vida, aunque es de noche. Aquí se está llamando a las criaturas y de este agua se hartan, aunque a oscuras, porque es de noche”. Es por fe, caminando en la oración desde la fe. La iniciativa siempre parte de Dios que viene en mi busca.

Por eso, si los formadores de comunidades parroquiales, de noviciados y seminarios no tienen una profunda experiencia de oración y vida espiritual, insisto una vez más, será muy difícil que puedan guiarlas hasta la unión afectiva y existencial con Cristo. Es sumamente necesario y beneficioso para la Iglesia, que lo obispos se preocupen de estas cosas durante el tiempo propicio, que es el tiempo de formación de los seminarios, para no estar luego toda la vida sufriendo sus consecuencias negativas tanto para el apostolado como para la misma vida diocesana, por una deficiente formación espiritual.

Me duele muchísimo tener que decir esto, porque puedo hacer sufrir y me harán sufrir, pero se trata del bien de los hermanos, que han de ser formados en el espíritu de Cristo. De los seminarios y casas de formación han de salir desde el Papa hasta el último ministro de la Iglesia.

Los seminarios son la piedra angular, la base, el corazón de vida de todas las diócesis y si el corazón está fuerte, todo el organismo también, y, si por el contrario, está débil o muerto, también lo estarán las diócesis y las parroquias y los grupos y las catequesis y todos los bautizados, que deben ser evangelizados por estos sacerdotes. Prescindiendo de otros canales, que siempre hay en la vida de la Iglesia, al menos por estos entrará menos agua. Por eso, qué interés, qué cuidado, qué ocupación y preocupación tienen los buenos obispos, que hay muchos y bien despiertos y centrados, por sus seminarios, por la pastoral vocacional, por el trato familiar con los seminaristas... Este es el apostolado más importante del Obispo y de toda la diócesis; qué bendición del cielo tan especial son estos obispos, que, en su esquema de diócesis, lo primero es el seminario, los sacerdotes, la formación espiritual de los pastores. Aquí se lo juega todo la Iglesia, la Diócesis, porque es la fuente de toda evangelización. Para todo obispo, donde se ve su amor auténtico a Cristo y a su Iglesia, es su seminario y los sacerdotes. Cómo se nota cuando esto sale del alma, cuando se vive y apasiona… y cuando es un compromiso más, cuando no han llegado a esta identificación de seminario y sacerdotes con Cristo. Pidamos que Dios mande a su Iglesia Obispos que vivan su seminario.

La Iglesia, los consagrados, los apóstoles, cuanto más arriba estemos en la Iglesia, más necesitados estamos de santidad, de esta oración continua ante el Sacerdote y Víctima de la santificación, nuestro Señor Jesucristo. ¡Qué diferencias a veces entre diócesis limítrofes, entre seminarios y seminarios! ¡Qué envidia santa y no sólo por el número sino por la orientación, la espiritualidad, por todo esto que dice el Papa en su Carta Apostólica! ¡Qué alegría ver realizados los propios sueños aunque sea en diócesis hermanas! Y es la misma gente... Y estamos al lado, pero muchas de estas cosas nos pasan por ser diócesis pequeñas. Y no quiero ahondar en la herida pero hace años que ya se acabó aquello de parroquias de entrada, promoción, término...

Estando estudiando en Roma, recuerdo por lo expresiva y gráfica una frase que no he olvidado en la vida. Se habían inundado unos barrios romanos, el Papa Pablo VI fue a visitarlos y en una pancarta grande tenían escrito sus habitantes, más como aclaración resignada que como protesta: TODO NOS PASA A LOS POBRES.

Señor ¿también tenías esto presente, cuando dijiste a tu Iglesia, que los pequeños tenían que ser los preferidos? Me gustaría que este deseo tuyo se realizara con más frecuencia, no digo siempre, pero más veces; es que cuando uno lleva años y años en una diócesis pequeña... si la quieres, es mucho lo que se sufre. Hermanos, perdonad mi dureza. Casi todos los obispos nos dieron las gracias al marcharse a otras diócesis porque aquí aprendieron a ser obispos... Es que somos diócesis de entrada.

La Iglesia, los consagrados, los apóstoles, cuanto más arriba estemos en la Iglesia, más necesitados estamos de santidad, de esta oración continua ante el Sacerdote y Víctima de la santificación, nuestro Señor Jesucristo.

4.-IMPORTANCIA DE LA ORACIÓN EUCARÍSTICA ANTE EL SAGRARIO PARA EL MINISTERIO  SACERDOTAL Y PARROQUIAL

“Adoro te devote, latens Deitas...” Te adoro devotamente, oculta Divinidad... Queridos hermanos y amigos sacerdotes del arciprestazgo, nuestra primera mirada sea para el Señor, presente en medio de nosotros, bajo el signo sencillo, pero viviente del pan consagrado. Jesús, Sacerdote y Pastor supremo, te adoramos devotamente en este pan consagrado. Toda nuestra vida y nuestro corazón ante Ti se inclinan y arrodillan, porque quien te contempla con fe, se extasía y desfallece de amor.

Como estoy ante muy buenos latinistas, -en nuestro tiempo se estudiaba y se sabía mucho latín,- tengo que advertir que la traducción del himno es libre, pero así expreso mejor nuestros sentimientos de admiración sacerdotal ante este misterio de amor de Jesús hacia los hombres, sus hermanos. Nos amó hasta el extremo del tiempo y del espacio, hasta el extremo del amor y de sus fuerzas: “Yo estaré siempre con vosotros hasta el final de los tiempos”. Ordinariamente comentamos esta promesa del Señor en la vertiente que mira hacia Él, es decir, su amor extremo y deseo de permanecer junto a nosotros. Pero me gustaría también que fuera nuestra respuesta en relación con Él: Señor, nosotros estaremos siempre contigo en respuesta de amor ante tu presencia sacramentada en la Eucaristía.

Si el Señor se queda, es de amigos corresponder a su presencia eucarística, porque el sagrario para nosotros no es un objeto más de la iglesia ni su imagen, es Cristo en persona, vivo y resucitado, con toda su vida y hechos salvadores para nuestras parroquias y para nuestra vida y apostolado.

Por eso me atrevo a deciros, que todos los creyentes, pero especialmente nosotros, los sacerdotes, que además servimos de ejemplo para nuestros feligreses, tenemos que vigilar mucho nuestro comportamiento con el sagrario, es decir, con Jesucristo vivo y en persona, con su presencia eucarística, pues nos jugamos toda nuestra vida personal y apostólica en relación con Él, porque Jesucristo Eucaristía no es una parte del evangelio, de la salvación, de la liturgia o de la teología, es todo el evangelio, toda la salvación, Cristo entero y completo, Dios y hombre verdadero, es la vid, de la cual todos nosotros somos sarmientos.

Repito que hay que tener mucho cuidado con nuestro comportamiento con la Eucaristía. Pongamos un ejemplo: si después de la Eucaristía, hablo y me comporto en la iglesia, como si Él no estuviera allí, como si estuviera en un salón, entonces me cargo todo lo que he celebrado y predicado, porque este comportamiento lo destroza y pisotea y no soy coherente con la verdad celebrada y predicada, que es Cristo, que permanece vivo, vivo y resucitado para ayudarnos en todo. Estas cosas que se refieren al Señor, sobre todo, a la Eucaristía, hay que decirlas con mucha humildad, porque hay que decirlas también con mucha verdad y esto no es siempre agradable. En estos momentos estamos en su presencia y no podemos engañarle ni engañarnos, no puedo ni debo, porque os quiero y deseo deciros verdades a veces un poco desagradables, lo cual es doloroso, máxime siendo uno también pecador, necesitado de perdón y comprensión.

Padre amoroso del pobre;

don, en tus dones espléndido;

luz que penetras las almas;

fuente del mayor consuelo.

Ven, dulce huésped del alma,

descanso de nuestro esfuerzo,

tregua en el duro trabajo,

brisa en las horas de fuego,

gozo que enjuga las lágrimas

y reconforta en los duelos.

Entra hasta el fondo del alma,

divina luz, y enriquécenos.

Mira el vacío del hombre

si tú le faltas por dentro;

mira el poder del pecado

cuando no envías tu aliento.

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Jesu, dulcis memoria,

dans vera cordis gaudia:

sed super mel et omnia,

ejus dulcis praesentia.

Nil canitur suavius,

nil auditur jucundius,

nil cogitatur dulcius,

quan Jesus Dei Filius.

Jesu spes paenitentibus,

quam pius est petentibus,

quam bonus te querentibus,

sed quid invenientibus.

Nec lingua valet dicere,

nic littera exprimere:

expertus potest credere,

quid sit Jesum diligere.

Sis Jesu nostrum gaudium,

qui es futurus praemium:

sit nostra in te gloria,

per cuncta saecula. Amen.

“¡Oh Jesús, dulce recuerdo siempre en mi memoria, que das los verdaderos gozos del corazón! Tu presencia es más dulce que la miel y que todas las cosas.

No se puede cantar nada más suave, ni oir nada con más júbilo, ni pensar nada más dulce, que Jesús, el Hijo de Dios.

Jesús, Tú eres la esperanza para los arrepentidos, qué generoso para los que te suplican, cuán bueno para todos los que te buscan y qué decir para los que te encuentran. Ni la lengua sabe decir ni la letra puede expresar lo que es amar a Jesús; sólo puede saberlo el que lo experimenta.

Jesús, que seas Tú siempre nuestro gozo, nuestro último premio; que seas Tú nuestra gloria por todos los siglos. Amén.

ADORO TE DEVOTE

1.  Adoro te devote, látens Déitas,

Quae sub his figúris vere látitas,

Tíbi se cor meum totum subjicit,

Quia te contémplans totum déficit.

2. Vísus, táctus, gústus in te fállitur,

Sed audítu sólo tuto créditur

Crédo quidquid dixit Déi Fílius:

Nil hoc vérbo veritátis vérius.

3.  In crúce latébat sóla Déitas,

At hic látet simul et humánitas

Ambo tamen crédens atque cónfitens,

Péto quod petívit látro paénitens.

4. Plágas, sicut Thómas, non intúeor

Déum tamen méum te confiteor

Fac me tíbi semper magis crédere,

in te spem habére, te dilígere.

5. O memoriále mórtis Dómini,

Pánis vivus vítam praéstans hómini,

Praésta méae ménti de te vívere,

Et te illí semper dúlce sápere.

6.  Píe pellicáne Jésu Dómine,

Me immundum múnda túo sánguine,

Cújus úna stilla sálvum fácere

Tótum múndum posset ab ómni scélere.

7.  Jesu, quem velatum nunc aspicio,

Quando fiat illud quod tan sitio:

Ut te revelata cernens facie,

Visu sim beatus tuae gloriae.

Amen

(Versión castellana)

1.  Te adoro con fervor, deidad oculta,

que estás bajo estas formas econdida;

a ti mi corazón se rinde entero,

y desfallece todo si te mira.

2. Se engaña en ti la vista, el tacto, el gusto.

     Mas tu palabra engendra fe rendida;

     cuanto el Hijo de Dios ha dicho, creo;

     pues no hay en verdad cual la verdad divina.

3. En la cruz la deidad estaba oculta,

     aquí la humanidad yace escondida;

     y ambas cosas creyendo y confesando,

     imploro yo lo que imploraba Dimas.

4. No veo, como vio Tomás, tus llagas,

     mas por su Dios te aclama el alma mía:

     haz que siempre, Señor, en ti yo crea,

     que espere en ti, que te ame sin medida.

5. Oh memorial de la pasión de Cristo,

     oh pan vivo que al hombre das la vida:

     concede que de ti viva mi alma,

     y guste de tus célicas delicias.

6. Jesús mío, pelícano piadoso,

     con tu sangre mi pecho impuro limpia,

     que de tal sangre una gotica puede

     todo el mundo salvar de su malicia.

7.  Jesús, a quien ahora miro oculto,

     cumple, Señor, lo que mi pecho ansía:

     que a cara descubierta contemplándote,

     por siempre goce de tu clara vista. Amén.

También puedes rezar: “Sagrado banquete en que Cristo es nuestra comida, se celebra el memorial de su pasión, el alma se llena de gracia y se nos da la prenda de la gloria futura...” siempre despacio y meditando e interiorizando sus conceptos, contándole tu vida de ayer y lo que piensas hacer hoy, suplicando, pidiendo perdón y ayuda... “Oh Dios, que en este sacramento admirable nos dejaste el Memorial de tu Pasión, te pedimos nos concedas venerar, celebrar y participar del tal modo los sagrados misterios de tu Cuerpo y de tu Sangre, que experimentemos siempre en nosotros los frutos de tu Redención. Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amen”.

5.- Te repito que aunque lleves años y años haciendo oración, el tener un esquema propio y fijo de oración facilita mucho el comienzo de la misma; luego tú lo vas rellenando de tus propias ideas, sentimientos, peticiones, sanas distracciones, pero sabes siempre dónde volver y retomar el diálogo con el Señor, para no dudar continuamente en los comienzos o al medio o al final, para saber cómo hay que comenzar siempre, porque, al principio, el simple estar en su presencia, el simple mirar o contemplar es difícil por muchos motivos y se necesitan ayudas para estar ocupados y no distraerse.

Puedes valerte de jaculatorias, versículos breves de las Horas, oraciones litúrgicas o hechas por otros y que a tí te gusten o te digan algo. Finalmente y siempre, como cuarta invocación, oración o encuentro fijo, la invocación a la Virgen, nuestra madre y modelo en la fe y en la oración y en el amor y en todo, con antífonas preciosas según los tiempos litúrgicos, sobre todo en latín, que puedes traducir, o cantos o súplicas populares: “Ave maris Stella”; “Ave, regina coelorum”; “Alma redemptoris Mater”; “O gloriosa Virginum”; “Salve, mater misericordiae”; “Sub tuum presidium”; “Virgo Dei Genitrix”.

En castellano tienes el rezo del Angelus; “Oh Señora mía, oh Madre mía”...

             PIROPO A LA VIRGEN

                        ¡Salve

                        María,

                        Hermosa nazarena,

                        Virgen bella,

                        Madre sacerdotal,

                    Madre del alma

                        Cuánto me quieres

                        Cuánto te quiero

                        Gracias por haberme dado a tu Hijo,

                        Gracias por haberme llevado hasta Él,

                        Y gracias también por querer ser mi   

                     Madre,

                        Mi Madre y mi Modelo.

                        Gracias!

ANGELUS

                        El ángel del Señor anunció a María.

                        Y concibió por obra del Espíritu Santo

                        (Dios te salve, Maria…)

He aquí la esclava del Señor.

                        Hágase en mí según tu palabra.

                        Y el Hijo de Dios se hizo hombre.

                        Y habitó entre nosotros

                        Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios.

                        Para que seamos dignos de alcanzar las

                        promesas de Jesucristo.

Oremos: Te rogamos, Señor, que infundas tu gracia en nuestras almas; para que los que hemos conocido, por el anuncio del ángel, la Encarnación de tu Hijo Jesucristo, por su pasión y su cruz, seamos llevados a la gloria de la resurrección. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

REGINA COELI, LAETARE (Pascua)

Alégrate, Reina del cielo, aleluya;

Porque el que mereciste llevar en tu seno, aleluya;

Ha resucitado como dijo, aleluya;

Ruega por nosotros a Dios, aleluya;

Gózate y alégrate, Virgen María, aleluya;

Porque ha resucitado el Señor verdaderamente,

aleluya.

Oremos: Oh Dios, que te has dignado alegrarnos por la resurrección de tu Hijo, Nuestro Señor Jesucristo, te pedimos, nos concedas, por la intercesión de su Madre, la Virgen María, alcanzar los gozos eternos. Por el mismo Jesucristo Nuestro Señor. Amén.

CONSAGRACIÓN A LA VIRGEN

¡Oh Señora mía! ¡Oh Madre mía! Yo me ofrezco enteramente a Tí, y en prueba de mi filial afecto, te consagro en este día, mis ojos, mis oidos, mi lengua, mi corazón; en una palabra: todo mi ser; ya que soy todo tuyo, Madre de bondad, guárdame y defiéndeme como cosa y posesión tuya. Amén.

5.- BREVE ITINERARIO DE LA ORACIÓN EUCARÍSTICA

Queridos hermanos, es tanto lo que me gusta estar en oración con vosotros y tantísimo lo que debo a esta presencia de Jesús sacramentado, confidente y amigo, que me lanzo sin reparar mucho cómo pueda hacerlo ni a dónde llegar. Todo quiere ir con amor, con verdad, con humildad, actitudes propias del que se siente agradecido pero a la vez, deudor, ahora y más tarde y siempre a su presencia eucarística. Deudor es traducción de limitado en cualidades y amor, finito en perfecciones, pecador en activo. Pero esto no me impide hablar de Él y de su presencia eucarística aunque sea deficitario ante ella.

Dice el Vaticano II, en el Decreto sobre el Ministerio y Vida de los Presbíteros: “Pero los demás sacramentos, al igual que todos los ministerios eclesiásticos y las obras del apostolado, están unidos con la Eucaristía y hacia ella se ordenan. Pues en la sagrada Eucaristía se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo en persona, nuestra Pascua y pan vivo, que, por su carne vivificada y que vivifica por el Espíritu Santo, da la vida a los hombres, que de esta forma son invitados y estimulados a ofrecerse a sí mismos, sus trabajos y todas las cosas creadas juntamente con Él. Por lo cual, la Eucaristía aparece como fuente y cima de toda evangelización...La casa de oración en que se celebra y se guarda la sagrada Eucaristía y se reúnen los fieles, y en la que se adora para auxilio y solaz de los fieles la presencia del Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el ara sacrificial, debe estar limpia y dispuesta para la oración y para las funciones sagradas. En ella son invitados los pastores y los fieles a responder con gratitud a la dádiva de quien...” (PO 5).

Ante esta doctrina teológica y litúrgica, tan clara del Concilio, nosotros debemos preguntarnos cómo la estamos viviendo, si verdaderamente Cristo Eucaristía es el centro de nuestra vida personal y apostólica, hacia dónde está orientado nuestro apostolado, a dónde apuntamos y queremos llegar. Porque hasta dónde llegaron los mejores Apóstoles y ministros y cristianos que ha tenido la Iglesia, cómo vivieron, trabajaron y recibieron fuerzas para el camino, sí lo sabemos por sus vidas, su apostolado y sus escritos. Ni un sólo apóstol fervoroso, ni un sólo santo que no fuera eucarístico. Ni uno sólo que no haya sentido necesidad de Eucaristía, de oración eucarística, que no la haya vivido y amado, ni uno solo. Aquí lo aprendieron todo. Y de aquí sacaron la luz y la fuerza necesarias para desarrollar luego su actividad o el carisma propio de cada uno, muy diversos unos de otros, pero todos bebieron en la fuente de la Eucaristía, que mana y corre siempre abundantemente, “aunque es de noche”, aunque tiene que ser por la fe. Todos pusieron allí su tienda, el centro de sus miradas, pasando todos los días largos ratos con Él, primero en fe seca, como he dicho, a palo seco, sin sentir gran cosa, luego poco a poco pasaron de acompañar al Señor a sentirse acompañados, ayudados, fortalecidos, una veces rezando, otras leyendo, otras meditando con libros o sin libros, en oración discursiva, mental, avanzando siempre en amistad personal, otras, más avanzados, dialogando, “tratando a solas”, trato de amistad, oración afectiva, luego con una mirada simple de fe, con ojos contemplativos, silencio, quietud, simple mirada, recogimientos de potencias, una etapa importante, se acabó la necesidad del libro para meditar y empieza el tú a tú, simple mirada de amor y de fe, “noticia amorosa” de Dios, “ciencia infusa”, “contemplación de amor”.

Señor, ahora empiezo a creer de verdad en Ti, a sentir tu presencia y ayuda, ahora sí que sé que eres verdad y vives de verdad y estás aquí de verdad para mí, no solo como objeto de fe sino también de mi amor y felicidad. Hasta ahora he vivido de fe heredada, estudiada, examinada y aprobada, que era cosa buena y estaba bien, pero no me llenaba, porque muchas veces era puro contenido teórico; ahora, Señor, te siento viviente, por eso me sale espontáneo el diálogo contigo, ya no digo Dios, el Señor, es decir, no te trato de Ud, sino de tú a tú, de amigo a amigo, mi fe es mía, es personal y viva y afectiva, lo que yo veo y contemplo, no puramente heredada, me sale el diálogo y la relación directa contigo. Te quiero, Señor, y te quiero tanto que deseo voluntariamente atarme a la sombra de tu santuario, para permanecer siempre junto a ti, mi mejor amigo.

Ahora empiezo a comprender este misterio, todo el evangelio, pasajes y hechos que había entendido de una forma determinada hasta ahora, ya los comprendo totalmente de una forma diferente, porque tu Espíritu me lleva hasta “la verdad completa”; ahora todo el evangelio me parece distinto, es que he empezado a vivirlo y gustarlo de otra forma. Ahora, Señor, es que te escucho perfectamente lo que me dices desde tu presencia eucarística sobre tu persona, tu manera de ser y amar, sobre tu vida, sobre el evangelio, ahora lo comprendo todo y me entusiasma porque lo veo realizado en la Eucaristía y esto me da fuerzas y me mete fuego en el alma para vivirlo y predicarlo. Realmente tu persona, tus misterios, tu evangelio no se comprenden hasta que no se viven.

Santa Teresa, refiriéndose a la etapa de su vida en que no se entregó totalmente a Dios, elogia sus ratos de oración, donde al estar delante de Dios, sentía cómo Dios la corregía: “...porque, puesto que siempre estamos delante de Dios, paréceme a mí es de otra manera los que tratan de oración, porque están viendo que los mira; que los demás podrá ser estén algunos días que aun no se acuerden que los ve Dios. Verdad es que, en estos años, hubo muchos meses -y creo que alguna vez año- que me guardaba de ofender al Señor y me daba mucho a la oración, y hacía algunas y hasta diligencias para no le venir a ofender”[27]. La presencia de Dios en la oración, máxime si es tan cercana, como la presencia eucarística, no se aguanta, si uno no está dispuesto a convertirse.

Señor, qué alegría sentirte como amigo, para eso instituiste este sacramento, no quiero dejarte jamás, y unas veces me enciendo en tu amor y te prometo no apartarme jamás de la sombra de tu santuario; otras veces, me corriges y empiezas a decirme mis defectos: quita esa soberbia, ese buscarte que tienes tan dentro, y salgo decidido a ponerlo en práctica con tu ayuda; otras veces me siento de repente lleno de tus sentimientos y actitudes y quiero amar a todos, perdonarlo todo y así van pasando los días y cada vez más juntos:“Tú en mí y yo en ti, que seamos uno, como el Padre está en mí y yo en el Padre”.

Otras veces, por el contrario, todo se viene abajo y soy yo el que digo: Señor, ayúdame, he vuelto a caer otra vez en el pecado, de cualquier clase que sea, y cómo se siente el perdón y la misericordia del Señor, cómo le vemos a Cristo salir del sagrario y acercarse y arrodillarse y lavar nuestros pies, nuestros pecados y oigo su voz: “Vete en paz, yo no te condeno”, y qué alegría siente uno, porque siente verdaderamente el abrazo y el beso de Cristo: “El padre lo besó y abrazó y dijo...”, sentir todo esto y saber que del pecado de ahora y de siempre no queda ni rastro en mi alma y menos en el corazón y la memoria de Dios. Y entonces es cuando por amar y sentir el amor de Cristo, uno empieza a tratar de no pecar y corregirse más por no querer disgustarle y no romper el amor y la unión con Él que por otros motivos.

¡Cuánta soberbia a veces en nuestras tristezas por los pecados, en nuestros arrepentimientos llenos de depresión por no reconocernos débiles y pecadores, por lo que somos y de donde no podemos salir con nuestras propias fuerzas sino con la ayuda de Dios! ¡Cuánto dolor o amargura soberbia! Nos parecemos al fariseo, deseamos apoyarnos en nosotros, en una vida limpia para acercarnos a Dios mirándole como de igual a igual, sin tener necesidad siempre de su gracia y ayuda, como si no le debiéramos nada y no fuéramos simples criaturas. Nuestro deseo debe ser ofrecer a Dios una vida limpia, pero si caemos, Él siempre nos sigue amando y perdonando, siempre nos lava de nuestros pecados. Que sólo Dios es Dios, y todos los demás estamos necesitados de su gracia y de su perdón, de la conversión permanente, en la que los pecados prácticamente no nos alejan de Dios porque no los queremos cometer, no queremos pecar, pero “el espíritu está pronto, pero la carne es débil”. ¿Hasta qué punto puede pecar uno que no quiere pecar?

Siendo humildes y verdaderos hijos, ni el mismo pecado puede separarnos de Dios, si nosotros no queremos pecar, nada ni nadie nos puede separar del amor de Cristo, si vivimos en conversión sincera y permanente, si no queremos pecar e instalarnos en el pecado, en la lejanía de Dios: “Quién podrá apartarnos del amor de Cristo? ¿la aflicción? la angustia?¿la persecución?,¿el hambre?¿la desnudez? ¿el peligro?¿la espada? En todo esto vencemos fácilmente por aquel que nos ha amado” (Rm 8, 35.37). Por el contrario, cuando uno no vive en esta dinámica de conversión permanente, se le olvidan hasta los medios sobrenaturales, que debe emplear y aconsejar para salir de su mediocridad espiritual. Y si un sacerdote no sabe dirigirse a sí mismo, no sé cómo podrá hacerlo con los demás. Y esto lo comprueba la experiencia.

Hay que decirlo claro, aunque duela: no hago oración, me aburre Cristo, rehuyo el trato personal con Él, no puedo trabajar con entusiasmo por Él, no puedo predicarlo con entusiasmo. Lo peor es si esto se da en los que tienen misión de formar o dirigir a otros hermanos. Las consecuencias son funestas para la diócesis, sobre todo, si se mantiene durante años y años, porque, al no vivir esta experiencia de amistad con Cristo, este deseo de santidad, no vivir este camino de la oración, no lo pueden inculcar ni pueden entusiasmar con Él y a sufrir en silencio, viendo instituciones esenciales para una diócesis que no marchan bien por ignorancia de las cosas espirituales de parte de los responsables; sólo te queda el rezar para que Dios haga un milagro y supla tantas deficiencias, porque si hablas o te interesas por ello, estás “faltando a la caridad...”

No puedo producir frutos de santidad, si no permanezco unido a Cristo. Lo ha dicho bien claro Él: “Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no lleve fruto, lo cortará; y todo el que dé fruto, lo podará, para que dé más fruto... Como el sarmiento no puede dar fruto de sí mismo si no permaneciere en la vid tampoco vosotros si no permanecéis en mí. Yo soy la vid. Vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, porque sin mí no podéis hacer nada. El que no permanece en mí es echado fuera, como el sarmiento, y se seca, y los amontonan y los arrojan al fuego para que ardan. Si permanecéis en mí y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que quisiereis y se os dará. En esto será glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto, y así seréis discípulos míos” (Jn 15,1-8).

Hace mucho tiempo que no me predican este evangelio. En mi seminario sí me lo predicaron muchas veces y a todos los de mi generación. El apostolado, en definitiva, consiste en que Cristo sea conocido y amado y seguido como único Salvador del mundo y de los hombres. Cómo hacerlo si yo personalmente no me siento salvado, no me siento unido y entusiasmado con Cristo, si fallo en mi oración personal con Él.

Meditemos aquí, hermanos, en la presencia del Señor, en la sinceridad de nuestro apostolado. Seamos coherentes. Mi oración personal, sobre todo, eucarística, es el sacramento de mi unión con el Señor y por eso mismo se convierte a la vez en un termómetro que mide mi unión, mi santidad, mi eficacia apostólica, mi entusiasmo por Él: “Jesús llamó a los que quiso para que estuvieran con Él y enviarlos a predicar”. Primero es “estar con Él”, lógico, luego: “enviarlos a predicar”. Antes de salir a predicar, el apóstol debe compartir la comunión de ideales y sentimientos y orientaciones con el Señor que le envía. Y todos los Apóstoles que ha habido y habrá espontáneamente vendrán a la Eucaristía para recibir orientación, fuerza, consuelo, apoyo, rectificación, nuevo envío.

El sacerdote tiene la dimensión profética y debe ser profeta de Cristo, porque ha sido llamado a hablar en lugar de Cristo. Pero además está llamado a ser su testigo y para eso debe saber y haber visto y experimentado lo que dice. Uno no puede ser testigo de Cristo, si no lo ha visto y sentido en su corazón y en su vida. Juan Bautista fue profeta,“la voz que clama en el desierto, preparar el camino del Señor” (Jn 1,24), pero también testigo en el mismo vientre de su madre, donde sintió la presencia del Mesías: “Surgió un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: éste venía como testigo para dar testimonio de la luz, para que por Él todos vinieran a la fe” (Jn 1,6-8).

El presbítero, tanto en su dimensión profética como sacerdotal, tiene que sustituir a Cristo, es un sustituto de Cristo en la proclamación de la Palabra y en la celebración de sus misterios, y esto le exige y le obliga, al hacerlo “in persona Christi”, vibrar y vivir la vida y los mismos sentimientos de Cristo. El profeta no tiene mensaje propio sino que debe estar siempre a la escucha del que le envía para transmitir su mensaje. Y para todo esto, para ser testigos de la Palabra y del amor y de la Salvación de Cristo, no basta saber unas cuantas ideas y convertirse en un teórico de la vida y del evangelio de Cristo. El haber convivido con Él íntimamente durante largo tiempo, con trato diario, personal y confidente, es condición indispensable para conocerle y predicarlo. Y esta convivencia íntima con el amigo no puede interrumpirse nunca a no ser que se rompa la amistad.

Como dije antes, estar con el amigo y amarlo y seguirlo se conjugan igual y con que una de estas condiciones no se dé, me da igual cuál sea, el nudo se rompe: si no oro, no amo-convierto-vivo como Él; si me canso de orar, me canso de amar- convertirme a Él-vivir como Él; por otra parte, si cambio el lugar de estos verbos, todo sigue igual: por ejemplo, si no amo, si no me convierto, no oro, y si me canso de amar y convertirme, me canso de orar y ya se acabó la vida espiritual, al menos, la fervorosa. Y en afirmativo, todo también es verdad: si oro, amo y me convierto; si amo, también oro y me convierto y si vivo en una dinámica de conversión permanente, es porque oro y amo.

Por eso, y no hay que escandalizarse, es natural que a veces no estemos de acuerdo en programaciones pastorales de conjunto, en la forma de administrar los sacramentos, cuando estas no llevan hasta donde deben ir. Cada uno tiene el apostolado conforme al concepto de Iglesia-parroquia que tiene, y cada uno tiene el concepto de Iglesia-parroquia-apostolado conforme al conocimiento y vivencia que tiene de Cristo, porque la Eclesiología es Cristología en acción, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo en el tiempo, y cada uno, en definitiva, tiene el concepto de Cristo y de Cristología y de Eclesiología que vive, no el que aprendió en Teología, porque lo que aprendió en la Teología, si no se vive, termina olvidándose, como lo demuestra la vida y la experiencia de la Iglesia: realmente creemos lo que vivimos y vivimos lo que creemos. Se puede tener un doctorado en Cristología y vivir sin Cristo. Este conocimiento de Cristo por amor se consigue principalmente en ratos de oración eucarística. De aquí la necesidad, tantas veces repetida por el Señor, por el Magisterio de la Iglesia, por los verdaderos apóstoles de todos los tiempos de que los obispos y sacerdotes y los responsables del pastoreo de la Iglesia sean hombres de oración, aspiren a la santidad, cuyo camino principal es la oración».

7.- CLAUSURA DEL CONGRESO EUCARÍSTICO NACIONAL DE SANTIAGO.

Al transcribir esta meditación en el verano del 2001, me encontré con un texto de la Clausura del Congreso Eucarístico Nacional de Santiago, que paso gustoso a copiar:

“Aprender esta donación libérrima de uno mismo es imposible sin la contemplación del misterio eucarístico, que se prolonga, una vez celebrada la Eucaristía, en la adoración y en otras formas de piedad eucarística, que han sostenido y sostienen la vida cristiana de tantos seguidores de Jesús. La oración ante la Eucaristía, reservada o expuesta solemnemente, es el acto de fe más sencillo y auténtico en la presencia del Señor resucitado en medio de nosotros. Es la confesión humilde de que el Verbo se ha hecho carne, y pan, para saciar a su pueblo con la certeza de su compañía. Es la fe hecha adoración y silencio.

Una comunidad cristiana que perdiera la piedad eucarística, expresada de modo eminente en la adoración, se alejaría progresivamente de las fuentes de su propio vivir. La presencia real, substancial de Cristo en las especies consagradas es memoria viva y actual de su misterio pascual, señal de la cercanía de su amor “crucificado” y “glorioso”, de su Corazón abierto a las necesidades del hombre pobre y pecador, certeza de su compañía hasta el final de los tiempos y promesa ya cumplida de que la posesión del Reino de los cielos se inicia aquí, cuando nos sentamos a la mesa del banquete eucarístico.

Iniciar a los niños, jóvenes y adultos en el aprecio de la presencia real de Cristo en nuestros tabernáculos, en la “visita al Santísimo”, no es un elemento secundario de la fe y vida cristiana, del que se puede prescindir sin riesgo para la integridad de las mismas; es una exigencia elemental que brota del aprecio a la plena verdad de la fe que constituye el sacramento: ¡Dios está aquí, venid, adorémosle! Es el test que determina si una comunidad cristiana reconoce que la resurrección de Cristo, cúlmen de la Pascua nueva y eterna, tiene, en la Eucaristía, la concreción sacramental inmediata, como aparece en el relato de Emaús.

Recuperar la piedad eucarística no es sólo una exigencia de la fe en la presencia real de Cristo, sacerdote y víctima, en el pan consagrado, alimento de inmortalidad; es también, exigencia de una evangelización que quiera ser fecunda según el estilo de vida evangélico. ¿No sería obligado preguntarse en esta ocasión solemnísima, si la esterilidad de muchos planteamientos pastorales y la desproporción entre muchos esfuerzos, sin duda generosos, y los escasos resultados que obtenemos, no se debe en gran parte a la escasa dosis de contemplación y de adoración ante el Señor en la Eucaristía? Es ahí donde el discípulo bebe el celo del maestro por la salvación de los hombres; donde declina sus juicios para aceptar la sabiduría de la cruz; donde desconfía de sí para someterse a la enseñanza de quien es la Verdad; donde somete al querer del Señor lo que conviene o no hacer en su Iglesia; donde examina sus fracasos; recompone sus fuerzas y aprende a morir para que otros vivan. Adorar al Señor es asegurar nuestra condición de siervos y reconocer que ni“el que planta es algo ni el que riega, sino Dios que hace crecer” (1Cor 3,7). Adorar a Cristo es garantizar a la Iglesia y a los hombres que el apostolado es, antes de obra humana, iniciativa de Dios que, al enviar a su Hijo al mundo, nos dio al Apóstol y Sacerdote de nuestra fe.”

8..- LA EUCARISTIA ES VIDA SACERDOTAL DE CRISTO EN NOSOTROS.

Queridos hermanos sacerdotes, qué claro y evangélico es este texto del Congreso Eucarístico que acabo de transcribir. Por todo esto qué necesario es que el apóstol vuelva con frecuencia a estar con Jesús para comprobar la autenticidad y la continuidad de la entrega primera. Fuera de ese trato personal e íntimo con el Señor no tienen valor ninguno ni las genialidades apostólicas ni la perfección técnica de los programas pastorales. Si la Eucaristía es el centro y culmen de toda la vida apostólica de la Iglesia, ¿cómo prescindir prácticamente de ella en mi vida personal? ¿cómo podrá estar centrado mi apostolado, cómo entusiasmar a mi gente, a mi parroquia con la Eucaristía, con Jesucristo, con su mensaje, cómo hacer que la valoren y la amen, si yo personalmente no la valoro en mi vida? ¿De qué vale que la Eucaristía sea teológica y vitalmente centro y cúlmen de toda la vida de la Iglesia, si al no serlo para mí, impido que lo sea para mi gente? Entonces ¿qué les estoy dando, enseñando a mis feligreses? Si creyéramos de verdad lo que creemos, si mi fe estuviera en vela y despierta, me encontraría con Él y cenaríamos juntos la cena de la amistad eucarística y encontraría el sentido pleno a mi vida sacerdotal y apostólica.

Durante siglos, muchos cristianos no tuvieron otra escuela de teología o de formación o de agentes pastorales, como ahora decimos, no tuvieron otro camino para conocer a Cristo y su evangelio, otro fundamento de su apostolado, otra revelación que el sagrario de su pueblo. Allí lo aprendieron y lo siguen aprendiendo todo sobre Cristo, sobre el evangelio, sobre la vida cristiana y apostólica, allí aprendieron humildad, servicio, perdón, entusiasmo por Cristo, hasta el punto de contagiarnos a nosotros, porque la fe y el amor a Cristo se comunican por contagio, por testimonio y vivencia, porque cuando es pura enseñanza teórica, no llega a la vida, al corazón; allí lo aprendieron directamente todo y únicamente de Cristo, en sus ratos de silencio y oración ante el sagrario. Y luego escucharemos a San Ignacio en los Ejercicios Espirituales: “Que no el mucho saber harta y satisface al ánima sino el sentir y gustar de las cosas internamente...” Sentir a Cristo, gustar a Cristo cuesta mucho, hay que dejar afectos, hay que purificar, hay que pasar noches y purificaciones del sentido y del espíritu, que nos vacían de nosotros mismos, de nuestros criterios y sentidos para llenarnos de Cristo.

Queridos amigos, por todo esto y por muchas más cosas, la Eucaristía es la mejor escuela de oración, santidad y apostolado, es la mejor escuela de formación permanente de los sacerdotes y de todos los cristianos. Junto al sagrario se van aprendiendo muchas cosas del Padre, de su amor a los hombres, de su entrega al mundo por el envío de su Hijo, de las razones últimas de la encarnación de Cristo, de su sacerdocio y el nuestro, del apostolado, de la conversión, de la paciencia de Dios, de la misericordia de Dios ante el olvido de los hombres...

Y cuando se vive en esta actitud de adoración permanente eucarística, aunque haya fallos, porque somos limitados y finitos, no pasa nada, absolutamente nada, si tú has descubierto el amor del Padre entregando al Hijo por ti, desde cualquier sagrario, porque ese Dios y ese Hijo son verdaderamente Padre comprensivo y amigo del alma que te quieren de verdad, porque Él sabe bien este oficio y te pone sobre sus hombros y se atreve a cantar una canción de amor mientras te lleva al redil de su corazón o, como Padre del hijo pródigo, no te deja echar el rollo que todos nos preparamos para excusarnos de nuestros pecados y debilidades, porque solo le interesas Tú.

Una de las cosas por las que más he necesitado de la Eucaristía es por la misericordia de Cristo, la he necesitado tanto, tanto... y la sigo necesitando, soy pecador en activo, no jubilado. Allí he vuelto a sentir su abrazo, a escuchar su palabra: “te perdono…preparad la cena, los zapatos nuevos, el vestido nuevo... sígueme... vete en paz, te envío como yo he sido enviado, no tengáis miedo, yo he vencido al mundo... estaré con vosotros hasta el final...” Él siempre me ha perdonado, siempre me ha abrazado, nunca me ha negado su misericordia. Eso sí, siempre hay que levantarse, conversión permanente, reemprender la marcha; si esto falla, no hay nada, si uno deja de convertirse le sobra todo, la Eucaristía, la oración, la gracia, los sacramentos, le sobra hasta Dios, porque para vivir como vivimos muchas veces, nos bastamos a nosotros mismos.

Queridos hermanos, cuánta teología, cuánta liturgia, cuán- to apostolado y eficacia apostólica hay en un sacerdote de rodillas o sentado junto al sagrario media hora o veinte minutos todos los días. Está diciendo que Cristo ha resucitado y está con nosotros; si ha resucitado, todo lo que dijo e hizo es verdad, es verdad todo lo que sabe de Cristo y de la Iglesia, todo lo que estudió, es verdad toda su vida, todo su sacerdocio y su apostolado. Junto a Cristo Eucaristía, todo su ser y actuar sacerdotal adquiere luz, fuerza, verdad y autenticidad; está diciendo que cree todo el evangelio, las partes que cuestan y las que no cuestan, que cree en la Eucaristía y lo que permanece después de la Eucaristía, lo que hacen sus manos sacerdotales, que cree, venera y adora a Cristo y todo su misterio, todo lo que ha hecho y ha dicho Cristo. ¡Qué maravilla ser sacerdote! No os sorprendáis de que almas santas, de fe muy viva, hayan sentido y vivido y expresado su emoción respecto al sacerdocio, besando incluso sus pisadas, como testimonio de su amor y devoción

9..- GRANDEZA DEL SACERDOCIO.

Empezó el mismo Jesús exagerando su grandeza, en la misma noche de la institución, postrándose humildemente de rodillas ante los Apóstoles y los futuros sacerdotes, para lavarles los pies y el corazón y todo su ser para poder recibir este sacramento: “les dijo: ya no os llamaré siervos, os llamo amigos, porque un siervo no sabe lo que hace su señor, a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que me ha dicho mi Padre os lo he dado a conocer...” (Jn 15,14). Y eso se lo sigue diciendo el Señor a todos y cada uno de los sacerdotes, a los que elige y consagra por la fuerza de su Espíritu, que es Espíritu Santo, para que sean presencia y prolongación sacramental de su Persona, de su Palabra, de su Salvación y de su Misión.

Es grande ser sacerdote por la proximidad a Dios, por la identificación con la persona y el misterio de Cristo, por la continuidad de su tarea, por la eficacia de su poder: “Esto es mi cuerpo, esta es mi sangre”; por la grandeza de su misericordia: “Yo te absuelvo de tus pecados”, “yo te perdono”;por la abundancia de gracias que reparte: “yo te bautizo” “El cuerpo de Cristo”. El sacerdote es sembrador de eternidades, cultivador de bienes eternos, recolector de las vidas eternas de los hijos de Dios, a los que introduce ya en la tierra en la amistad con el Dios Trino y Uno.

¡Qué grande es ser sacerdote! ¡Qué grande y eficaz es el sacerdote junto al Sagrario! ¡Qué apostolado más pleno y total! ¡Cómo sube de precio y de calidad su ser y existir junto al Señor! ¡Cómo se transparentan y se clarifican y se verifican las vidas, las teorías, las actitudes y sentimientos sacerdotales para con Cristo y la Iglesia y los hermanos! Realmente Cristo Eucaristía y nuestra vida de amistad con Él habla, dice muy claro de nuestra fe y amor a Él y a su Iglesia La vida eucarística, lo afirma el Vaticano II, es centro y quicio, es decir, centra y descentra, dice si están centradas o descentradas nuestras vidas cristiana, si estamos centrados o desquiciados sacerdotalmente.

Por eso, os invito, hermanos, a volver junto al sagrario. Hay que recuperar la catequesis del sagrario, de la presencia real y permanente de Cristo, hecho pan de vida permanente para los hombres. Y con el sagrario hay que recuperar la oración reposada y el silencio, la alabanza y la acción de gracias, la petición y la súplica inmediata ante el Señor, la conversación diaria con el Amigo. Y entonces, a más horas de sagrario, tendríamos más vitalidad de nuestra fe y de nuestro amor y de nuestros feligreses.

Es necesario revisar nuestra relación con la Eucaristía para potenciar y recobrar nuestra vida sacerdotal. Y qué pasaría, hermanos, si todo nuestro arciprestazgo, si nuestra diócesis, si todas las diócesis del mundo se comprometiera a pasar un rato ante el Sagrario todos los días? ¿Qué efectos personales, comunitarios y apostólicos produciría? ¿Qué movimientos sacerdotales, qué vitalidad, qué renovación se originaría? Y si estamos todos convencidos de la verdad y de la importancia de la Eucaristía para nosotros y para nuestro apostolado, ¿por qué no lo hacemos?

Dice Juan Pablo II: “Los sacerdotes no podrán realizarse plenamente, si la Eucaristía no es para ellos el centro de su vida. Devoción eucarística descuidada y sin amor, sacerdocio flojo, más aún, en peligro”. Si uno se pasa ratos junto al sagrario todos los días, primero va almacenando ese calor, y un día, tanto calor almacenado, se prende y se hace fuego y vivencia de Cristo. Lo dice mejor Santa Teresa: “Es como llegarnos al fuego, que aunque le haya muy grande, si estáis desviados y escondéis la mano, mal os podéis calentar, aunque todavía da más calor que no estar a donde no hay fuego. Mas otra cosa es querernos llegar a Él, que si el alma está dispuesta - digo con deseo de perder el frío- y si está allá un rato, queda para muchas horas en calor”[28].

El que contempla Eucaristía, se hace Eucaristía, pascua, sacrificio redentor, pasa a su parroquia de mediocre a fervorosa, se hace ofrenda y queda consagrado a la voluntad del Padre que le hará pasar por la pasión y muerte para llevarle a la resurrección, a la vida nueva. Y con él, va su parroquia. Es la pascua nueva y eterna, la nueva alianza en la sangre de Cristo.

El que contempla Eucaristía se hace Eucaristía, comunión, amor fraterno, corrección fraterna, lavatorio de los pies, servicio gratuito, generosidad, porque comulga a Cristo, no solamente lo come, y al comerlo, siente que todos somos el mismo cuerpo de Cristo, porque comemos el mismo pan.

El que contempla la Eucaristía descubre que es presencia y amistad y salvación de Cristo permanentemente ofrecidas al hombre, sin imponerse, ayudándonos siempre con humildad, en silencio ante los desprecios, lleno de generosidad y fidelidad, enseñándonos continuamente amor gratuito y desinteresado, total, sin encontrar a veces, muchas veces, agradecimiento y reconocimiento por parte de algunos.

El que contempla la Eucaristía se hace Eucaristía perfecta, cada día más, y encuentra la puerta de la eternidad y del cielo, porque el cielo es Dios y Dios está en Jesucristo dentro del pan consagrado. En la Eucaristía se hacen presentes los bienes escatológicos: Cristo vivo, vivo y resucitado y celeste, “cordero degollado ante el trono de Dios”, “sentado a su derecha” “que intercede por todos ante el Padre” “llega el último día” “el día del Señor”: “anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, ven, Señor Jesús” “et futurae gloriae pignus datur” y la escatología y los bienes últimos ya han empezado por Jesucristo Eucaristía.

Por la Eucaristía, «Cristo ha resucitado y vive con nosotros», como puse después del Concilio en un letrero de hierro forjado en el Cenáculo de San Pedro,. Y luego en la misma puerta del Cenáculo: “Ninguna comunidad cristiana se construye si no tiene como raíz y quicio la celebración de la santísima Eucaristía”.

Esta presencia del Señor se siente a veces tan cercana, que notas su mano sobre ti, como si la sacara del sagrario para decirte palabras de amor y de misericordia y de ternura... y uno cae emocionado de rodillas: Oye, sacerdote mío, un poco de calma, tienes tiempo para todos y para tus cosas, pero no para mí, yo me he quedado aquí para ser tu amigo, para ayudarte en tu vida y apostolado, sin mí no puedes hacer nada; mira, estoy aquí, porque yo no me olvido de ti, te lo estoy diciendo con mi presencia, pero te lo diría mejor aún, si tuvieras un poco de tiempo para escucharme; ten un poco de tiempo para mí, créeme, lo necesito porque te amo como tu no comprendes; me gustaría dialogar contigo para decirte tantas cosas...

Y como la Eucaristía no es solo palabra de Cristo, sino evangelio puesto en acción y vivo y viviente y visualizado ante la mirada de todos los creyentes, lleno de humildad y entrega y amor, uno, al contemplarla, se ve egoísta, envidioso, soberbio. Porque allí vemos a Cristo perdonando en silencio, lavando todavía los pies sucios de sus discípulos, dando la vida por todos, enseñándonos y viviendo amor total y gratuito, en humildad y perdón permanente de olvidos y desprecios. Se queda buscando sólo nuestro bien, sólo con su presencia nos está diciendo os amo, os amo... Quien se pare y hable con Él terminará aprendiendo y viviendo y practicando todas estas virtudes suyas. La experiencia de los santos y de los menos santos, de todos sus amigos, lo demuestra.

Hay que volver al sagrario, hay que potenciar y dirigir esta marcha de toda la parroquia, con el sacerdote al frente, hacia la mayor y más abundante fuente de vida y gracia cristiana que existe: “Qué bien sé yo la fonte que mana y corre, aunque es de noche. Aquesta eterna fonte está escondida, en este pan por darnos vida, aunque es de noche. Aquí se está llamando a las criaturas, y de este agua se hartan, aunque a oscuras, porque es de noche. Aquesta eterna fonte que deseo, en este pan de vida yo la veo, aunque es de noche” (San Juan de la Cruz).

               LA SAMARITANA

Cuando iba al pozo por agua,

a la vera del brocal,

hallé a mi dicha sentada.

- ¡Ay, samaritana mía,

si tú me dieras del agua,

que bebiste aquel día!

- Toma el cántaro y ve al pozo,

no me pidas a mí el agua,

que a la vera del brocal,

la Dicha sigue sentada.(José María Pemán).

“Sacaréis agua con gozo de la fuente de la salvación...”dijo el profeta. Que así sea para todos nosotros y para todos los creyentes. Que todos vayamos al sagrario, fuente de la Salvación. La fuente es Cristo; el camino, hasta la fuente, es la oración, y la luz que nos debe guiar es la fe, el amor y la esperanza, virtudes que nos unen directamente con Dios. ¡ES EL SEÑOR!

EUCARISTÍA DIVINA, presente en el pan consagrado ¡Cómo te deseo! ¡Cómo te busco! ¡Con qué hambre de tí camino por la vida!

Te añoro más cada día y me gustaría morirme de estos deseos que siento y no son míos, porque yo no los sé fabricar ni todo esto que siento.

¡Qué nostalgia de mi Dios todo el día! ¡Necesito verte para tener la luz del “Camino, la Verdad y la Vida”. Necesito comerte, para tener tu misma vida, tus mismos sentimientos, tu mismo amor, para no morir de deseos de vida y de cielo, que eres Tú.

Y en tu entrega eucarística quiero hacerme contigo una ofrenda agradable al Padre, cumpliendo su voluntad, con amor extremo, hasta dar la vida.

 Quiero comerte para ser asimilado por Ti, y entrar así, totalmente identificado con el Amado, en la misma Vida y Amor y Felicidad divina de mis Tres, por la potencia de su mismo Amor Personal, Espíritu Santo. AMÉN.

10.-ITINERARIO DE LA ORACIÓN PERSONAL: LECTURA, MEDITACIÓN, ORACIÓN  Y CONTEMPLACIÓN

A.-  ORACIÓN

Repito y lo hago por tratarse del CAMINO más importante de la vida cristiana y espiritual, principio y motor de la santidad de la Iglesia y de los cristianos. Para orar, puede servirte la lectura espiritual de buenos libros, sobre todo, hecha en la presencia eucarística del Señor; la vida de algún santo que hable de su propia experiencia de Dios, y desde luego, insustituible, el Evangelio, que es lo que a ti, personalmente, te dice Cristo Eucaristía en ese momento; al principio, tal vez escuchado, meditado y orado por otros, luego ya directamente por tí; puedes también escribir lo que se te ocurra ante Jesucristo, recitar los salmos que te gusten y meditarlos, repetir los versículos que más te gusten, responsorios preciosos de las Horas... Pero por la ciencia y la experiencia en este tema, de lo que uno ha visto y leído en santos como Juan de Ávila, Ignacio de Loyola, Teresa de Jesús, Juan de la Cruz, Teresa del Niño Jesús, Isabel de la Trinidad, Carlos de Foucauld... he llegado a la conclusión de que no se trata de descubrir un camino misterioso que pocos han descubierto y tengo que buscarlo hasta dar con él.

El camino de la oración ya está descubierto y es elemental en su estructura, aunque cada uno tiene que recorrerlo personalmente: no olvidar jamás que orar es querer conocer,amar y convertirse a Dios y que estos tres vebos siempre deben estar unidos y si falla uno, fallan los otros dos, por eso amar es orar, y que en la vida cristiana estos dos verbos se conjugan igual. Estoy convencido, por teoría y experiencia, de que el que quiere orar, ese ya está orando. Nunca mejor dicho que querer es poder, porque este querer es ya la mejor gracia de Dios. La dificultad en orar está principalmente en que uno no está convencido de su importancia y puede considerarla una más de las diversas formas de la piedad cristiana; además, como cuesta al principio coger este camino de amar a Dios sobre todas las cosas, lo cual supone renuncia y conversión, uno cree poder sustituirla con otras prácticas piadosas. Lo primero, pues, que hemos de tener presente, como hemos dicho ya tantas veces, será pedir la fe y el amor que nos unen a Dios, y no pueden ser fabricados por nosotros.

La oración nunca será un camino difícil sino costoso, porque exige conversión permanene de vida, es sacrificado, como cualquier camino que lleva a la cima de la montaña, sobre todo, en los comienzos. El camino a seguir es facilísimo: querer amar a Dios sobre todas las cosas. “Está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, solo a El darás culto” (Mt 4,10). Por lo tanto, abajo todos los ídolos, el primero, nuestro yo. Jesús resumió los deberes del hombre para con Dios con estas palabras: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente” (Mt 22,37). Pero esto cuesta muchísimo, sobre todo al principio, porque entonces no se tienen los ojos limpios para ver a Dios, no se sienten estos deseos con fuerza, no se tiene la fe y el amor y una esperanza de Dios suficientes para ir en su busca, empezando por renunciar al cariño y la ternura que nos tenemos. Este preferirnos a nosotros antes que a Dios ha hecho que nuestra fe sea seca, teórica, puramente heredada y ha de ser precisamente por esos ratos de oración eucarística, cuando empiece a hacerse personal, a creer no por lo que otros me han dicho sino por lo que yo voy descubriendo y eso ya no habrá quien te lo quite.

Es costosa la oración, sobre todo al comienzo, hasta coger el camino de la conversión, porque la persona, sin ser consciente, achaca la sequedad de la misma a las circunstancias de la oración o sus métodos, siendo así que en realidad la aridez y el cansancio vienen de que hay que empezar a ser más humildes, a perdonar de verdad, a convertirnos a Dios, para amarle más que a nosotros mismos y esto, si no hay gracias de Dios especiales, que se lo hagan ver y descubrir y para eso es la oración, imposibilita la oración de ahora y de siempre y de todos los siglos. Por eso, al hablar de oración a principiantes, es más sencillo y pedagógico y conveniente hablarles desde el principio, de que se trata de un camino de conversión a Dios, camino exigente, y que por y para eso necesitamos hablar continuamente con Él, para pedirle luz y fuerzas.

La dificultad en la oración, en el encuentro con el Señor, en descubrir su presencia y figura y amor y amistad está en que no queremos convertirnos, y esta dificultad conviene que sea descubierta, sobre todo al principio, por el mismo principiante o por personas experimentadas, para descubrir la razón de la sequedad y las distracciones y no ponerla sólo en los métodos y técnicas de la oración.

Algunos cristianos, por desgracia, no saben de qué va la oración personal, qué lleva consigo y otros hablamos con frecuencia de ello, pero no hemos emprendido de verdad el camino o lo hemos abandonado y estamos ya instalados en nuestros defectos y pecados, aunque sean veniales, pero que nos instalan también para toda la vida en una vida no santa, en  lejanía de la experienci de Dios, que nos impiden la unión total y transformadora en Él, esto es, impiden la oración contemplativa y unitiva, que nos llevaría a la santidad y al encuentro pleno y permanente con el Señor, y en negativo nos convierten en mediocres espirituales y consecuentemente nos llevan a la mediocridad pastoral y apostólica. ¿Cómo entusiasmar a los hermanos con un Cristo que nos aburre y no conocemos por un encuentro y diálogo diario personal y amoroso con Él?

Sin conversión no hay oración y sin oración no hay vivencia y experiencia de Dios, ni amor verdadero a los hermanos, ni entrega, ni liturgia vivida, ni gozo del Señor ni santidad ni nada verdaderamente importante en la vida cristiana ni verdadero apostolado que lleve a los hombres al amor y conocimiento vital de Dios, sino acciones, programaciones, organigramas que llevan a dimensiones poco trascendentes y perpendiculares y menos llenas y elevadas de fe y amor cristianos, donde muchas veces es hacer por hacer, para sentirse útil, en apostolado puramente horizontal, pero donde la gloria del Padre ni es descubierta, ni buscada ni siquiera mencionada, porque no se vive ni se siente, y Jesucristo no es verdaderamente buscado y amado como salvador y sentido total de nuestras vidas y la salvación eterna, el “sólo una cosa es necesaria, la salvación eterna” no es buscada como motor principal de todo apostolado; son acciones de un “sacerdocio puramente técnico y profesional”, acciones de Iglesia sin el corazón de la Iglesia, que es el amor a Cristo; acciones de Cristo sin el espíritu de Cristo, porque “el sarmiento no está unido a la vid...”

B.- ORAR ES QUERER AMAR A DIOS.

La oración, desde el primer día y kilómetro, tiene que ser y es amor a Dios, querer amar a Dios: “Que no es otra cosa oración mental, sino trato de amistad, estando muchas veces tratando a solas con aquel que sabemos que nos ama”. Por eso, desde el primer instante y kilómetro ¡abajo los ídolos! especialmente el yo que tenemos entronizado en el altar de nuestro corazón. Y este cambio, que ha de durar toda la vida, es duro y cruel y despiadado contra uno mismo, sobre todo al principio, en que estamos incapacitados para amar así, por no sentir el amor de Dios más vivamente, precisamente por esos mismos defectos, y cuesta derramar las primeras gotas de sangre, porque nos tenemos un cariño loco y apasionado.

Y cuando, pasado algún tiempo, años tal vez, los que Dios quiera, y ya plenamente iniciados y comprometidos, lleguen las noches de fe, esperanza y caridad, las terribles purificaciones de las virtudes teologales que nos unen directamente con Dios y que Dios quiere purificarnos para disponernos a una unión total, porque Tú, Señor, para prepararnos plenamente a tu amor sobre todas las cosas, lo exiges todo: personas, criterios propios, afectos, dinero, seguridad, cargos, honores..., cuando el entendimiento quiere ver y tener certezas propias, porque es mucho lo que le exiges y le cuesta creer en tu palabra, obedecerte y aguantar tanta exigencia, y quiere probarlo todo y razonar todo antes de entregarte todo: resulta que tu persona, tu presencia, tu evangelio, tus palabras y exigencias, hasta entonces tan claras y que no teníamos inconveniente en admitir y meditar y predicar, porque eran más teóricas que vivenciales, pero nos molestaban poco o casi nada, porque no nos las aplicábamos a nosotros mismos, ahora, al querer Tú, Dios mío, querer unirme más a Ti, disponernos a una unión más perfecta y plena contigo... cuando exiges todo, porque quieres llenarlo todo con tu amor, y el alma, para eso, debe vaciarse de todo, porque Tú quieres que te ame con todo mi corazón y con toda mi alma y con todo mi ser... entonces nada valen los conocimientos adquiridos, ni la teología, ni la fe heredada, ni la experiencia anterior, que quedan obnubiladas, y mucho menos echar mano de exégesis o psicologías... entonces, en ese momento largo y trágico, que parece no acabará nunca, porque es mucho paradójicamente lo que el alma te desea y te ama en esa noche, sin ser consciente de ello, la última palabra, el último apoyo es creer sin apoyos y lanzarse a tus brazos sin saber que existen, porque no se ven ni sienten, porque Tú sólo quieres que me fíe y me apoye en Tí, hasta el olvido y negación de todo lo mío, de todo apoyo humano y posible, racional y científico, afectivo y familiar, y quedar el horizonte limpio de todo y de todos, sólo Tú, sólo Tú, sin arrimos de criatura alguna.

En estas etapas, que son sucesivas y variadas en intensidad y tiempo, según el Espíritu Santo crea oportuno purificar y según sus planes de unión, ni la misma liturgia ni los evangelios dan luz ni consuelo, porque Dios lo exige todo y viene la “duda metódica” puesta por Dios en el alma para conducirnos a esa meta: ¿Será verdad Cristo? ¿Cómo puedo quedarme sin fe, sin ver ni sentir nada? ¿Para qué seguir? ¿No debe ser todo razonable, prudente, sin extremismos de ninguna clase? ¿Habrá sido todo pura imaginación? ¿Por qué no aceptar otros consejos y caminos? ¿Cómo entregar la propia vida, la misma vida en amor total y para siempre, las propias seguridades sin ninguna seguridad de que Él está en la otra orilla...? ¿Será verdad todo lo que creo, será verdad que Cristo vive, que es Dios, cómo dejar estas cosas de la vida que tengo y toco y me sostienen vital y afectivamente por una persona que no veo ni toco ni siento, y menos en un trozo de pan, cómo puede existir una persona que ya no veo en la oración, en el evangelio, en la relación personal que antes tenía y creía...? ¿Será verdad? ¿Dónde apoyarme para ello? ¿Quién me lo puede asegurar? Con lo feliz que era hasta ahora, con el gozo que sentía en mis misas y comuniones anteriores, con deseos de seguirle hasta la muerte, con ratos de horas y horas de oración y hasta noches enteras en unión y felicidad plena... qué me pasa... qué está pasando dentro de mí...

En estas etapas, ordinariamente intermitentes, que pueden durar meses y años, porque el alma no podría resistirla muchos años seguidos, el alma va madurando en la fe, esperanza y caridad, virtudes teologales que nos unen directamente con Dios, y sin ella ser consciente, se va llenando de la misma luz y fuerza de Dios; su fe, va recibiendo de Dios más luz, luz vivísima y sin imperfecciones de apoyos de criaturas, va entrando en este camino, donde el Espíritu Santo es la única luz, guía, camino y director espiritual.

La causa de todo esto es una influencia y presencia especial de Dios en el alma, llamada por San Juan de la Cruz contemplación infusa, que a la vez que ilumina, purifica al alma con su luz intensísima, y la fortalece en aparente debilidad y poco a poco ya no soy yo el que lleva la batuta de la conversión, porque me corregía lo que me daba la gana y muchos campos ni los tocaba y en otros me quedaba muy superficial... ahora es el Espíritu Santo, porque me ama infinito, el que me purifica como debe ser y yo debo confiar en Él sobre el dolor y las dudas y la soledad y las sospechas que provocan tanta purificación y conversión.

Es que Dios es Dios y no sabe amar de otra forma que entregándose y dándose todo entero; así es que me tengo que vaciar todo entero de mis criterios, afectos, ilusiones, esperanzas y demás totalmente, para que Él pueda llenarme. Luego, cuando haya pasado la prueba, podré decir con San Pablo: “Pero lo que tenía por ganancia, lo considero ahora por Cristo como pérdida, y aún todo lo tengo por pérdida comparado con el sublime conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por cuyo amor todo lo he sacrificado y lo tengo por basura con tal de ganar a Cristo y ser hallado en Él... por la justicia.. que se funda en la fe y nos viene de la fe en Cristo”.

San Juan de la Cruz, el maestro de las noches purificatorias, pero llenas de amor de Dios, nos dirá que la contemplación, la oración vivencial, la experiencia de Dios ... “es una influencia de Dios en el alma que la purga de sus ignorancias e imperfecciones habituales, naturales y espirituales, que llaman los contemplativos contemplación infusa o mística teología, en que de secreto enseña Dios al alma y la instruye en perfección de amor, sin ella hacer nada ni entender cómo es ésta contemplación infusa”( N II, 5, 1).

Tan en secreto lo hace Dios, que el alma no se entera de qué va esto y qué le está pasando, es más, lo único que piensa y le hace sufrir infinito, es que vive y está convencida de que ha perdido la fe, a Dios, a Cristo, la misma salvación, y que ya no tiene sentido su vida, no digamos si está en un seminario o en un noviciado, piensa que se ha equivocado, que tiene que salirse... ¡Qué sufrimientos de purgatorio, de verdadero infierno!¡qué soledad! ¡Dios mío! ¿pero cómo permites sufrir tanto? Ahora, Cristo, barrunto un poco lo tuyo de Getsemaní.

Y es que los cristianos no nos damos cuenta de que Dios es verdad, es la Verdad y exige de verdad para que siempre vivamos de verdad en Él y por Él y vivamos de Él, que es la única Verdad y nunca dudemos de su Verdad, presencia y amor. La fe y el amor a Él van en relación directa con lo que estoy dispuesto a renunciar por Él, a vaciarme por Él. Por eso, conviene no olvidar que creer en Dios, para no engañarse y engañarnos, es estar dispuestos a renunciar a todo y a todos y hasta a nosotros mismos, por Él. La fe se mide por la capacidad que tengo de renunciar a cosas por Él. Renuncio a mucho por Él, creo mucho en Él y le amo mucho; renuncio a poco, creo poco en Él y le amo poco. Renuncio a todo por Él, creo totalmente en Él, le amo sobre todas las cosas; no renuncio a nada, no creo nada ni le amo nada, aunque predique y diga todos los días misa. Pregúntate ahora mismo: ¿A qué cosas estoy renunciando ahora mismo por Cristo? Pues eso es lo que le amo, esa es la medida de mi amor.

C.- ORAR Y CONVERTIRSE DEBEN ESTÁR SIEMPRE UNIDOS EN EL CAMINO DE LA ORACIÓN

Por eso, en cuanto el evangelio, Jesucristo, la Eucaristía nos empiezan a exigir para vivirlos, entonces mi yo tratará de buscar apoyos y razones y excusas para rechazar y retardar durante toda su vida esa entrega, y hay muchos que no llegan a hacerla, la harán en el purgatorio, pero como Dios es como es, y soy yo el que tiene que cambiar, y Dios quiere que el único fundamento de la vida de los cristianos sea Él, por ser quien es y porque además no puede amar de otra forma sino en sí y por sí mismo y esto es lo que me quiere comunicar y no puede haber otro, porque todo lo que no es Él, no es total, ni eterno, ni esencial, ni puede llenar... entonces resulta que todo se oscurece como luz para la inteligencia y como apoyo afectivo para la voluntad y como anhelo para la esperanza y es la noche, la noche del alma y del cuerpo y del sentido y de las potencias: entendimiento, memoria y voluntad.

“Por tres causas podemos decir que se llama Noche este tránsito que hace el alma a la unión con Dios. La primera, por parte del término de donde el alma sale, porque ha de ir careciendo el apetito del gusto de todas las cosas del mundo que poseía, en negación de ellas; la cual negación y carencia es como noche para todos los sentidos del hombre.

La segunda, por parte del medio o camino por donde ha de ir el alma a esta unión, lo cual es la fe, que es también oscura para el entendimiento, como noche. La tercera, por parte del término a donde va, que es Dios, el cual ni más ni menos es noche oscura para el alma en esta vida”(S I, 2,1).

Es buscar razones y no ver nada, porque Dios quiere que el alma no tenga otro fundamento que no sea Él, y es llegar a lo esencial de la vida, del ser y existir...y entonces todo ha de ser purificado y dispuesto para una relación muy íntima con la Santísima Trinidad; si es malo, destruirlo, y si es bueno, purificarlo y disponerlo, como el madero por el fuego, para una unión más perfecta, más pura: antes de arder y convertirse en llama, el madero, dice San Juan de la Cruz, debe ser oscurecido primero por el mismo fuego, luego calentarse y, finalmente, arder y convertirse en llama de amor viva, pura ascua sin diferencia posible ya del fuego: Dios y alma para siempre unidos por el Amor Personal de la Santísima. Trinidad, el Espíritu Santo, Beso y Abrazo eterno entre el Padre y el Hijo.

Es la noche de nuestra fe, esperanza y amor: virtudes y operaciones sobrenaturales, que, al no sentirse en el corazón, no nos ayudan aparentemente nada, es como si ya no existieran para nosotros; además, tenemos que dejar las criaturas, que entonces resultan más necesarias, por la ausencia aparente de Dios, a quien sentíamos y nos habíamos entregado, pero ahora no lo vemos, no lo sentimos, no existe; por otra parte y al mismo tiempo y con el mismo sentimiento, aunque nos diesen todos los placeres de las criaturas y del mundo, tampoco los querríamos, los escupiríamos, porque estamos hechos ya al sabor de Dios, al gusto y plenitud del Todo, aunque sea oscuro... total, que es un lío para la pobre alma, que lo único que tiene que hacer es aguantar, confiar y no hacer nada, y digo yo que también el demonio mete la pata y a veces se complican más las cosas.

Esta situación ya durísima, se hace imposible, cuando además de la oscuridad de la fe, el amor y la esperanza, viene la noche de la vida y nos visita el dolor moral, familiar o físico, la persecución injusta y envidiosa, la calumnia, los desprecios sin fundamento alguno..., cuando no se comprenden noticias y acontecimientos del mundo, de tu misma Iglesia... de los mismos elegidos... cuando uno creía que lo tenia todo claro, y viene la muerte de nuestros afectos carnales que quieren preferirse e imponerse a tu amor, de nuestras pretensiones de tierra convertidas en nuestra esperanza y objeto de deseo por encima de Ti, que debes ser nuestra única esperanza, cuando llegue la hora de morir a mi yo que tanto se ama y se busca continuamente por encima de tu amor y que debe morir, si quiero de verdad llegar a ti, échanos una mano, Señor, que te veamos salir del sagrario para ayudarnos y sostenernos, porque somos débiles y pobres, necesitados siempre de tu ayuda ¡no me dejes, Madre mía! Señor, que la lucha es dura y larga la noche, es Getsemaní, Tú lo sabes bien, Señor, es morir sin testigos ni comprensión, como Tú, sin que nadie sepa que estás muriendo, sin compañía sensible de Dios y de los hombres, sin testigos de tu esfuerzo, sino por el contrario, la incomprensión, la mentira, la envidia, la persecución injustificada y sin motivos... que entonces, Señor, veamos que sales del sagrario y nos acompañas por el camino de nuestro calvario hasta la muerte del yo para resucitar contigo a una fe luminosa, encendida, a la vida nueva de amistad y experiencia gozosa de tu presencia y amor y de la Trinidad que nos habita.

Es el Espíritu Santo el que iluminará purificando, unas veces más, otras menos, durante años, apretando según sus planes que nosotros ni entendemos ni comprendemos en particular, sólo después de pasado y en general, porque en cada uno es distinto, pero que para todos se convierte en purificación, más o menos dolorosa en tiempo e intensidad, según los proyectos de Dios y la generosidad de las almas.

D.- ORACIÓN, CONVERSIÓN Y AMAR A DIOS SE CONJUGAN IGUAL

Por aquí hay que pasar, para identificarnos, para transformarnos en Cristo, muerto y resucitado:“Todos nosotros, a cara descubierta, reflejamos como espejos la gloria del Señor y nos vamos transformando en la misma imagen de gloria, movidos por el Espíritu Santo” (2Cor 3,18). Es la gran paradoja de esta etapa de la vida espiritual: porque es precisamente el exceso de presencia y luz divina la que provoca en el alma el sentimiento de ceguedad y ausencia aparente de Dios: por deslumbramiento, por exceso de luz directa de Dios, sin medición de libros, reflexiones personales, meditación... es luz directa del rayo del Sol Dios.

San Juan de la Cruz es el maestro: “Y que esta oscura contemplación también le sea al alma penosa a los principios está claro; porque como esta divina contemplación infusa tiene muchas excelencias en extremo buenas y el alma, que las recibe, por no estar purgada, tiene muchas miserias, también en extremos malas, de ahí es que no pudiendo dos contrarios caber en el sujeto del alma, de necesidad hayan de penar los unos contra los otros, para razón de la purgación que de las imperfecciones del alma por esta contemplación se hace”(N II, 5,41).

Que nadie se asuste, el Dios que nos mete en la noche de la purificación, del dolor, de la muerte al yo y a nuestros ídolos adorados de vanidad, soberbia, amor propio, estimación... es un Dios todo amor, que no nos abandona sino todo lo contrario, viéndose tan lleno de amor y felicidad nos quiere llenar totalmente de Él. Jamás nos abandona, no quiere el dolor por el dolor, sino el suficiente y necesario que lleva consigo el vaciarnos y poder habitarnos totalmente. Lo asegura S. Pablo:“Muy a gusto, pues, continuaré gloriándome en mis debilidades para que habite en mí la fuerza de Cristo” (2Cor. 8,1).

Quizás algún lector, al llegar a este punto, coja un poco de miedo o piense que exagero. Prefiero esto segundo, porque como Dios le meta por aquí, ya no podrá echarse para atrás, como les ha pasado a todos los santos, desde San Pablo y San Juan hasta la madre Teresa de Calcuta, de la cual se ha publicado un libro sobre estas etapas de su vida, que prácticamente han durado toda su existencia. Porque el alma, aunque se lo explicaran todo y claro, no comprendería nada en esos momentos, en los que no hay luz ni consuelo alguno, y parece que Dios no tiene piedad de la criatura, como en Getsemaní, con su Hijo...Pero por aquí hay que pasar para poner solo en Dios nuestro apoyo y nuestro ser y existir. El alma, a pesar de todo, tendrá fuerzas para decir con Cristo: “Padre, si es posible, pase de mí este cáliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya...”

Uno no comprende muchas cosas dolorosas del evangelio, de la vida de Cristo, de la vida de los santos, de muchos hombres y mujeres, que he conocido y que no serán canonizados, pero que son para mí verdaderos santos... en concreto, no entiendo por qué Jesús tuvo que sufrir tanto, por qué tanto dolor en el mundo, en los elegidos de Dios...por qué nos amó tanto, qué necesidad tiene de nuestro amor, qué le podemos dar los hombres que Él no tenga... tendremos que esperar al cielo para que Dios nos explique todo esto. Fue y es y será todo por amor. Un amor que le hizo pasar a su propio Hijo por la pasión y la muerte para llevarle a la resurrección y la vida, y que a nosotros nos injerta desde el bautismo en la muerte de Cristo para llevarnos a la unión total y transformante con Él.

Es la luz de la resurrección la que desde el principio está empujándonos a la muerte y en esos momentos de nada ver y sentir es cuando está logrando su fín, destruir para vivir en la nueva luz del Resucitado, de participación en los bienes escatológicos ya en la carne mortal y finita que no aguanta los bienes infinitos y últimos que se están haciendo ya presentes: “anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, Ven, Señor Jesús...” En esos momentos es cuando más resurrección está entrando en el alma, y esa luz viva de Verbo eterno, de la Luz y Esplendor de la gloria del Padre, Cristo Glorioso y Celeste es la que provoca esa oscuridad y esa muerte, porque el gozo único y el cielo único es la carne de Cristo purificada en el fuego de la pasión salvadora y asumida por el Verbo, hecha ya Verbo y Palabra Salvadora de Dios y sentada con los purificados a la derecha del Padre.

Es el purgatorio anticipado, como dice San Juan de la Cruz. Precisamente quiero terminar este tema con la introducción a la SUBIDA DEL MONTE CARMELO: “Trata de cómo podrá el alma disponerse para llegar en breve a la divina unión. Da avisos y doctrina, así a los principiantes como a los aprovechados, muy provechosa para que sepan desembarazarse de todo lo temporal y no embarazarse con lo espiritual y quedar en la suma desnudez y libertad de espíritu, cual se requiere para la divina unión”.

Cuando una persona lee a San Juan de la Cruz, si no tiene alguien que le aconseje, empieza lógicamente por el principio, tal y como vienen en sus Obras Completas: la Subida, la Noche... y esto asusta y cuesta mucho esfuerzo y aburre, porque asustan tanta negación, tanta cruz, tanto vacío, ponen la carne de gallina, se encoge uno ante tanta negación, aunque siempre hay algo que atrae. Por eso aconsejo empezar por el Cántico Espiritual y Llama de amor viva, aunque no se entiendan, pero inflaman. Es más, San Juan, desde el principio de sus obras, nos quiere hablar de la unión con Dios, pero como está tan convencido de que ésta solo llega después de la conversión y la purificación, pues resulta que, sin querer, por estar totalmente convencido de la conversión y purgaciones voluntarias primero y luego pasivas, nos las describe largo y tendido en la Subida al Monte Carmelo y las Noches. Así que cuando se llega al Cántico y a la Llama de amor viva... uno se entusiasma, se enfervoriza, aunque no entiende muchas cosas de lo que pasa en esas alturas. Pero la verdad es que la lectura de esas páginas, encendidas de fuego y luz, entusiasman, gustan y enamoran, contagian fuego y entusiasmo por la oración, que nos llena de Dios, de Cristo, de la Santísima Trinidad. ¿Hacemos una prueba? Pues sí, vamos a mirar ahora un poco al final de este camino de purificación y conversión para llenarnos de esperanza, de deseos de quemarnos del mismo fuego de Dios, de convertirnos en llama de amor viva y trinitaria. Hablemos de los frutos de la unión con Dios por la oración-conversión.

Habla aquí el Doctor Místico de la transformación total, substancial en Dios: “De donde como Dios se le está dando con libre y graciosa voluntad, así también ella, teniendo la voluntad más libre y generosa cuanto más unida en Dios, está dando a Dios al mismo Dios en Dios , y es verdadera y entera dádiva del alma a Dios. Porque allí ve el alma que verdaderamente Dios es suyo y que ella le posee con posesión hereditaria, con propiedad de derecho, como hijo de Dios adoptivo, por la gracia que Dios le hizo de dársele a sí mismo y que, como cosa suya, lo puede dar y comunicar a quien ella quisiera de voluntad, y así ella dale a su querido, que es el mismo Dios que se le dio a ella, en lo cual paga ella a Dios todo lo que le debe, por cuanto de voluntad le da otro tanto como de Él recibe”.

“Y porque en esta dádiva que hace el alma a Dios le da al Espíritu Santo como cosa suya con entrega voluntaria, para que en El se ame como El merece, tiene el alma inestimable deleite y fruición; porque ve que da ella a Dios cosa suya propia que cuadra a Dios según su infinito ser”.

“Que aunque es verdad que el alma no puede de nuevo dar al mismo Dios a Sí mismo, pues Él en Sí siempre se es Él mismo; pero el alma de suyo perfecta y verdaderamente lo hace, dando todo lo que Él le había dado para pagar el amor, que es dar tanto como le dan. Y Dios se paga con aquella dádiva del alma, que con menos no se pagaría, y la toma Dios con agradecimiento, como cosa que de suyo le da el alma, y en esa misma dádiva ama el alma también como de nuevo. Y así entre Dios y el alma, está actualmente formado un amor recíproco en conformidad de la unión y entrega matrimonial, en que los bienes de entrambos, que son la divina esencia, poseyéndolos cada uno libremente por razón de la entrega voluntaria del uno al otro, los poseen entrambos juntos diciendo el uno al otro lo que el Hijo de Dios dijo al Padre por San Juan, es a saber: “Et mea omnia tua sunt, et tua mea sunt, et clarificatus sum in eis”(Jn 17,10); esto es: “Todos mis bienes son tuyos y tus bienes míos y clarificado estoy en ellos”.

“Lo cual en la otra vida es sin intermisión en la fruición perfecta; pero en este estado de unión, acaece cuando Dios ejercita en el alma este acto de la transformación”.

“Esta es la gran satisfacción y contento del alma, ver que da a Dios más que ella en sí es y vale, con aquella misma luz divina y calor divino que se lo da: lo cual en la otra vida es por medio de la lumbre de gloria, y en ésta por medio de la fe ilustradísima. De esta manera las profundas cavernas del sentido, con extraños primores, calor y luz dan junto a su querido; junto dice, porque junta es la comunicación del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en el alma, que son luz y fuego de amor en ella” ( Ll B. 78-80).

11.-UN POSIBLE CAMINO CONCRETO DE ORACIÓN PERSONAL SACERDOTAL

Queridos hermanos: Lo he repetido muchas veces: amar, orar y convertirse se conjugan igual; lo repetiré todas las veces que sean necesarias: quiero amar, quiero orar y quiero convertirme; me canso orar, me he cansado de amar y convertirme; me he cansado de convertirme , me he cansadode orar, es que me he cansado antes de amar.

 La oración, antes que consideración y meditación y todolo demás que queramos, es amor, querer amar. Ese es su puntode arranque, aunque no se note ni uno sea consciente al principio. Y, si se medita, es para sacar amor del pozo, de la fuente, que puede ser el evangelio, un libro, tu corazón, pero si es el Sagrario, es lo mejor de todo. Dice S. Juan de Ávila: “Y sabed queeste negocio es más de corazón que de cabeza, pues el amar esel fín del pensar. Y si Dios os hace esta merced de meditaciónsosegada, será más durable lo que en ella sintiereis y más largay sin pesadumbre49. Aunque el entendimiento obre poco o nada, la voluntad obra con gran viveza y ama fortiter” (Plática 3ª).

            Y para todo esto, Jesucristo en el Sagrario es el mejormaestro, el mejor libro, toda una biblioteca, todo el evangeliopresente, toda la teología hecha vida. Por eso nos dice el Doctor Místico: Atodo ejercicio de la parte espiritual y de la partesensitiva, ahora sea en hacer, ahora en padecer, de cualquieramanera que sea, siempre le causa más amor y regalo de Dioscomo habemos dicho; y hasta el mismo ejercicio de oración ytrato con Dios, que antes solía tener en consideraciones y modos, ya todo es ejercicio de amor”50.

49. Audi, Filia, 75.

50. Can B 28,9.

Bien es verdad que el Santo Doctor aquí se refiere a ungrado más elevado de oración que la meditación, pero hacia ahíapunta la oración por sí misma, desde el principio, aunque unono sea consciente de ello, pero conviene que lo sepa el mismoorante y los directores de grupos de oración, que a veces creenque si no se habla o leen reflexiones o se dicen cosas bonitas,

no se ha orado; es más, quieren medir la altura de oración según las frases bonitas que se digan...o que si no se aprenden ose realizan técnicas de relajación o métodos de reflexión, nohay oración.

San Juan de la Cruz nos dirá que la oración no se mide porlas revelaciones, ni locuciones ni éxtasis sino por los frutos dehumildad en las personas que la tienen y este era su criterio paradistinguir a los verdaderos y falsos orantes. Y ya sabemos la definición teresiana de oración... “que no es otra cosa oración sinotratar de amistad... con aquel que sabemos que nos ama”. Tresnotas de la amistad aparecen en esta definición tan breve de Sta. Teresa.

1.- Yo aconsejaría empezar la oración saludando al Señor, o como se dice ordinariamente, poniéndonos en presencia: Enel nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. En el nombre del Padre que me soñó para una eternidad con Él, me hadado la existencia, me da la vida esta mañana. Del Hijo que meamó hasta entregar su vida por mí, me quiso como amigo y sigue dándose en cada eucaristía, en cada sagrario y lo tengoaquí, ahora presente, con todo su ser divino y humano. Del Espíritu Santo que me santifica, me trae el amor y la gracia y laayuda de mi Dios: Señor, ábreme la mente y mete en ella tuVerbo, tu Luz y tu Verdad, que es tu Hijo; ábreme el corazón ymete tu Espíritu, tu Fuego y Amor, que es tu Espíritu Santo;

ábreme los labios y toda mi vida y mi existencia sacerdotal proclamará tu alabanza, “la alabanza de tu gloria”, que Tú existesy nos amas, que tu Hijo ha resucitado y me ha llamado a la eternidad feliz contigo y que el Amor, tu Amor, el Espíritu Santoestá realizando ahora esta tarea en mi alma y en mi vida paraGloria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

“Te sancta Trinitas unaque poscimus, sic nos tu visita sicut te colimus, per tua semita duc nos quod tendimus, ad lucemque inhabitas”.

Es muy importante tener un esquema fijo de oración y unahora fija todos los días, a la misma hora, siempre que no pasenada extraordinario; porque si lo dejas a la improvisación opara cuando tengas tiempo, a lo mejor no tienes tiempo nunca.

El esquema de tu oración lo irás haciendo con lo años. Serásiempre “trato de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos que nos ama”. Como hemos comenzadoen el nombre del Padre, podemos empezar el diálogo con Él.

2.- Empezamos la oración dialogando, hablando con Dios Padre, o con Cristo, o con el Espíritu o con la Virgen del tema o cosas que te preocupan y llevas en ese momento en tu corazón; de las necesidades de los hermanos, de pedir fuerza o luz,

en fín, empiezas hablando de lo que tienes en tu corazón en esemomento y te ocupa y preocupa. Terminado esto, empezamos,

con el esquema fijo, si hay tiempo, porque lo dicho anteriormente te ha ocupado todo el tiempo, pues ya has hecho tu oración, ya has tenido el encuentro diario con Dios y contigomismo necesario para seguir viviendo espiritualmente. Pero si lo primero te ha llevado diez minutos, ¿qué hacerahora? Para eso es muy importante esto que te digo de tener unesquema fijo de oración diaria.

Pues bien, empezamos con el esquema fijo. Para esto es muy importante que al principio te ayudes de algunas oracioneshechas por otros, que te ayuden, y siempre las mismas, inclusopara toda tu vida, pero que puedes cambiar a los comienzos, hasta que te vayas quedando con las que mas te dicen y te gustan, según el Señor te inspire y vayas descubriendo en tu caminar.

El primer encuentro en nuestra oración tiene que ser conla Santísima Trinidad, Principio y Fin de todas las cosas. Ycomo el Padre es el Primero y Principio, para no dudar y hastaencontrar otra oración que te inspire más, yo haría despacio ymeditando y orando la oración de Sor Isabel de la Santísima Trinidad que a mí me gusta mucho, porque me inspira muchasideas y sentimientos. Tú la vas orando, y si, al hacerlo, el Señorte inspira ideas, sentimientos nuevos y distintos, tú te paras, dialogas con el Señor… y, cuando se acaban estos sentimientos, tú continúas con la Plegaria a la Santísima Trinidad, y esta es laventaja, porque de otro modo uno se pierde y no tiene orden nicontinuidad. El fruto o el éxito no está en orarla toda seguida, sino parando, mirando al Sagrario, “distrayéndote” en otrospensamientos, revisando tu vida, dialogando de otras cosas alSeñor. La pongo aquí, para que te sea más fácil copiarla paraluego rezarla ante Jesús Eucaristía: 

3.- HAZTE TU PROPIO CAMINO MIRANDO AL SEÑOR

Y una vez, que al cabo de unos años, te has hecho tu propio esquema oracional, escogiendo las oraciones que más te gustan o te mueven, ya no lo dejes. Todos los días igual, queserá distinto siempre, porque el Señor siempre es original y tedice e inspira nuevas ideas y sentimientos. Pero el camino, elcauce por donde vienen, que sea siempre el mismo. El que túhas elegido y a ti te va mejor.

Repito que es conveniente tener y empezar siemprecon un esquema oracional elemental, como camino de diálogo y encuentro con Dios, que debes recorrer y orar todos los días,

al cual y en cada una de las partes, puedes y debes ir añadiendotodos los pensamientos y deseos que te inspire el Señor, parándote en ellos, sin prisas, de tal modo que si se termina el tiempode oración y no has cumplido todo el esquema ordinario, nopasa nada.

Pero es necesario y es una ayuda para toda tu vidatener un esquema oracional para no estar indeciso o perderte entu oración diaria. Porque ir a la oración todos los días a pechodescubierto, o como dicen algunos, permanecer en quietud ysimple mirada, eso supone mucho camino andado, mucha oración y mucha purificación de sentido realizada. Y a mi pareceresto no es ordinario en los comienzos ni en etapas intermediasy tampoco es fácil. Si lo tienes ya, es un don de Dios, porque yasupone estar bastante poseído por el amor de Cristo.

 Importantísimo, esencial: a continuación de todo esto que hemos dicho, tiene que hacerse revisión de vida ante el Señor; examen y revisión fija todos los días y para toda la vida, detres o cuatro materias esenciales para tu vida cristiana y evangélica: soberbia, caridad fraterna, control de la ira, castidad... para tu unión, santidad o encuentro con Cristo, para amar aDios sobre todas las cosas, especialmente sobre el amor que nostenemos a nosotros mismos, porque nos estamos prefiriendo aDios en cada paso y haciendo nuestra voluntad. Y siempre quediga revisión de vida, estoy diciendo también petición de gracia, de luz, de fuerza para hacerla y vivirla, descubrir los peligros y las causas principales de las caídas, el comportamientocon las personas... Donde hay pecado consentido, aunque seavenial, no puede estar en plenitud el amor de Dios y el conocimiento de su amor: “En esto sabemos que conocemos a Cristo: en que guardamos sus mandamientos. Quien dice: «yo lo conozco», y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y laverdad no está en él. Pero quien guarda su palabra, ciertamente el amor de Dios ha llegado en él a su plenitud. En estoconocemos que estamos en Él. Quien dice que permanece en Él debe vivir como vivió Él” (1Jn 2,3-6).

Todos los días y a todas horas y en toda oración, hay querevisarse de la soberbia, pecado original, causa y principio detodos los pecados, que es este amor que me tengo a mí mismo,

me quiero más que a Dios y a todos los hombres, revisar susmanifestaciones diversas en amor propio, vanidad, ira... etc;

después de la soberbia, la caridad, el amor fraterno en sus diversas manifestaciones; negativa: no pensar mal, no hablar mal, no hacer mal, no criticar, no hacer daño de palabra ni de obra, no despreciar a nadie; positiva: pensar bien de todos, hablarbien y hacer el bien a todos, reaccionar perdonando ante lasofensas (amando es santidad consumada) generosidad...etc.

            No olvidar jamás que el amor a Dios pasa por el amor alos hermanos, porque así lo ha querido Él: “Y nosotros tenemos    de Él este precepto: que quien ama a Dios ame también a suhermano” (1Jn 4,2). Por favor, no olvides esto y todos los díasexamínate dos o tres veces de este capítulo. En esto Cristo esmuy sensible y exigente: “Perdona las ofensas a tu prójimo yse te perdonarán los pecados cuando lo pidas. ¿Cómo puede unhombre guardar rencor a otro y pedir salud a Dios? No tienecompasión de su semejante, ¿y pide perdón de suspecados?”(Ecl 37,33-34). Nosotros también podemos con lagracia de Dios. Él lo hace con nosotros y puede darnos sufuerza: “Lo mismo hará con vosotros mi Padre del cielo, sicada cual no perdona de corazón a su hermano”. Lo tenemosmandado por el Padre y por Él mismo: “Amarás al Señor... y alprójimo como a tí mismo”, “éste es mi mandamiento, que osaméis unos a otros como yo os he amado”.

            Olvidar estos mandamientos del Señor es matar la oración incipiente, no avanzar o dejarla para siempre. San Juan, el apóstol místico, por penetrar y conocer a Dios por el amor, por el conocimiento de amor, nos lo dice muy claro: “Carísimos, amé-

monos unos a otros porque la caridad procede de Dios, y todoel que ama es nacido de Dios y a Dios conoce. El que no amano conoce a Dios, porque Dios es amor... A Dios nunca le vionadie; si nosotros nos amamos mutuamente, Dios permaneceen nosotros y su amor es en nosotros perfecto” (1Jn 4, 7-8; 12).

Repito una vez más y todas las que sean necesarias: paraamar a Dios hay que amar a los hermanos y para vivir la caridad fraterna, hay que matar el amor propio, el amor desordenado a uno mismo. Y esto es una cruz que hay que tomar al coger el camino de la oración, que es camino de amor a Dios y, enDios y por Dios, a los hermanos. Luego hay que revisar ese defecto más personal, que todos tenemos y que, por estar tan identificados con él, no es fácil descubrirlo, porque siempre hay excusas fáciles, -es que soy así- pero hacemos daño con él a loshermanos. Es fácil descubrirlo, cuando personas que te quieren, coincidan en decirte y en insistir en alguno concreto, por allí vala cosa ...

Esta oración-revisión-conversión tiene que durar ya todala vida, porque santidad es igual a conversión permanente. Siuno quiere “amar y servir”, hacer de la propia vida una ofrendaagradable a Dios y esto es el cristianismo, si uno quiere mantener activo ese amor y no de puro nombre, hay que orar todos losdías para convertirse del amor a uno mismo y a las criaturas alamor de Dios. Si quiero orar, es porque quiero amar a Dios sobre todas las cosas. Si vivo en pecado, aunque sea venial consentido, ni el amor ni el conocimiento verdadero de Dios puedeestar en mí, como lo dice muy claro San Juan: “Y todo el quetiene en Él esta esperanza, se purifica, como puro es Él. El quecomete pecado traspasa la ley, porque el pecado es transgresión de la ley. ... Todo el que permanece en Él no peca, y todoel que peca no le ha visto ni le ha conocido” (1Jn 3,3-6).

            Cuando uno no quiere convertirse o amar a Dios, o secansa de hacerlo, entonces ya no necesita de la oración, ni de laeucaristía, ni de la gracia, ni de Cristo, ni de Dios. El amor aDios negativamente consiste en no ofenderle, no pecar: “Pues éste es el amor de Dios, que guardemos sus preceptos. Sus preceptos no son pecado” (1Jn 5,3). Para mí que esta es la causaprincipal por lo que se deja este camino de la oración y de lasantidad. Por eso, muchos no hacen oración o les aburre o lescansa y terminan dejándola.

            La oración hay que concebirla como un deber, como trabajo, absolutamente necesario para llegar a amar a Dios, quehay que hacer, te guste o no te guste, haga calor o frío, estés inspirado o aburrido, como tienes que trabajar en tu profesión ocomer o estudiar, porque si no lo haces, te mueres o te suspenden. No valen las excusas de ningún tipo para no hacerla. Si nolo haces, por la causa que sea, serás un mediocre espiritualmente. Por eso te ayudará tener un esquema fijo, una hora fija, un templo fijo, si es posible, siempre a la misma hora, porque, si la dejas para cuando tengas tiempo, no lo tendrás nunca.

            Todo esto hay que hacerlo despacio, y pensando y meditando todo lo que se te ocurra, hablándole al Señor de tus problemas, de tu vida, pidiendo luz y gracia sobre lo que tienes quehacer, sin desanimarte jamás... y si un día estás inspirado, te paras y te quedas con cualquier oración o revisión todo el tiempoque quieras... eso es oración, eso es trato de amistad con el Señor, una forma, por lo menos, aunque te parezca que no hacesnada o casi nada, incluso que estás perdiendo el tiempo.

            -Después de esta revisión, un capítulo que no puede faltar todos los días es la oración de intercesión, las peticiones, acordarse de los problemas de la Iglesia, de las necesidades delos hermanos, la santidad, la falta de vocaciones, el seminario, tu parroquia, los niños, los jóvenes, los matrimonios, tu familia, amigos...

4.- SIGAMOS CAMINANDO

Ya hemos terminado las oraciones introductorias, larevisión de vida, el pedir luz, fuerzas, gracias del Señor para nosotros y los demás, y ahora, ¿qué? Pues ahora lo que más teayude a encontrarte con Cristo, a dialogar más con Él Y paraesto, como te decía antes, EL EVANGELIO, las palabras y hechos salvadores de Jesús es el mejor camino; también los buenos libros, los salmos..., libertad absoluta, no se le pueden imponer caminos al amor, a los que quieren amar, a los que aman.

Haz lo que te pida el corazón: “María guardaba todas estas cosas meditándolas en su corazón” (Lc 2,19). Amando y metiéndolo todo en su corazón fue como nuestra Madre fue comprendiendo lo que acontecía en torno a Jesúsy a ella y que racionalmente la desbordaba. Pero amando uno se identifica con el objeto amado aunque le duela y le haga sufrir. No olvides lo que te he repetidoy repetiré más veces en este libro: la oración es querer amar aDios, no digo amar sino querer amar, que eso es ya amor; porque, al principio, el alma está muy flaca y no tiene fuerzas nisabe amar a Dios, sólo sabe amarse a sí misma, y si sólo intentamos tocarlo con el entendimiento, no llegamos de verdadhasta Él: “Y porque la pasión receptiva del entendimiento solopuede recibir la inteligencia desnuda y pasivamente, y esto nopuede sin estar purgado, antes que lo esté, siente el alma menosveces el toque de la inteligencia que el de la pasión de amor” (NII,13,3). Aunque San Juan de la Cruz se refiere a una oraciónelevada, vale para los grados inferiores también. Por eso, siempre hay que caminar hacia el amor, es lo más importante, lo definitivo.

“De donde es de notar que, en tanto que el alma no llegaa este estado de unión de amor, le conviene ejercitar el amor asíen la vida activa como en la contemplativa...porque es más precioso delante de él y de el alma un poquito de este puro amor ymás provecho hace a la Iglesia, aunque parece que no hacenada, que todas esas otras obras juntas” (CB 28,2). ¡Ojo! Queno lo digo yo, lo dice San Juan de la Cruz, para mí el que mássabe o uno de los que más sabe de estas cosas de oración y delamor a Dios y a los hermanos y vida cristiana y evolución de lagracia.

La oración conviene hacerla siempre a la mismahora, hora fija de la mañana o tarde, cuando te venga mejor, pero hora fija, como te he dicho, porque si lo dejas para cuandotengas tiempo, nunca lo tendrás; hay que hacerla todos los días, haga frío o calor, esté uno seco o fervoroso, esté en pecado o engracia, tengas tiempo o no, porque para Dios siempre hay que tenerlo, porque Él siempre lo ha tenido y lo tiene para nosotros.

Él debe ser lo primero y lo absoluto de nuestra vida y esto lohacemos realidad todos los días dedicándole este tiempo de oración, que es amarle sobre todas las cosas. Y esto que te he dicho, hay que hacerlo siempre, aunqueuno llegue a la suprema unión con Dios, hasta el éxtasis, porque nunca hay que fiarse del propio yo, que se busca siempre así mismo, se tiene un cariño inmenso, por lo cual hay que tenermucho cuidado y vigilarlo todos los días. La hora y el tiempode oración, que sean fijos y determinados: un cuarto de hora,

luego veinte minutos, luego veinticinco, media hora... hasta llegar a la hora o a los tres cuartos; pero sin volver atrás, aunquete cueste o te aburras, todo es amor, todo es cuestión de quereramar y si quieres amar, ya estás amando, ya estás haciendo oración, aunque tengas distracciones, ya pasarán, porque Dios te ama más.   

Si eres fiel a este rato de diálogo y oración con el Señor, pronto llegarás a cierto nivel o estar con Él, donde todo te serámás fácil, en que te sentirás bien. Y si sigues avanzando, luegoincluso no necesitarás de libros ni de ayudas para encontrartecon Él, ya no necesitarás leer el evangelio o libro alguno, porque el diálogo te saldrá espontáneo y largo y afectuoso y ya nose acaba nunca, se ha pasado de la oración discursiva a la afectiva y luego de ésta pasará, mejor, el Espíritu de Dios te llevaráhasta la oración contemplativa.

En esta oración, el Verbo de Dios llenará de luz y salvación y ternura tu corazón y tu alma y todas tus facultades, porque ha empezado a comunicarse personalmente por su presencia y vivencia más íntimas y no eres tú el que tienes que pensarlo o descubrirlo sino que Él ya se te da y ofrece sin necesitar la ayuda de tus raciocinios o afectos para andar este camino.

Y empiezan las ansias de verle, amarle, poseerle más y mas...

“Descubre tu presencia, y máteme tu rostro y hermosura, miraque la dolencia de amor ya no se cura, sino con la presencia yla figura” (C 11).

Desde esta vivencia, cada día más profunda, irás descubriendo que tú eres sagrario, que tú estás habitado, que los Tres te aman y viven su misma vida trinitaria dentro de tí y te hacenpartícipe por gracia de su misma vida de Amor del Padre al Hijoy del Hijo al Padre, que es Volcán de Espíritu Santo eternamente echando fuego y renovándose en un ser eterno de ser ensí y por sí mismo beso y abrazo entre los Tres, sin mengua nicansancio alguno, porque tu has empezado a ser, mejor dicho,

siempre lo has sido, pero ahora Dios quiere que seas conscientede su Presencia en tu alma, sagrario de Dios, templo de lamisma Trinidad, dándote experiencia de Sí mismo y metiéndoteen el círculo del amor trinitario, en cuanto es posible en estavida.

Y en este momento, por su presencia de amor, tú eres eltemplo nuevo de la nueva alianza, la nueva casa de oración habitada por la Santísima. Trinidad, porque el Verbo, por el pan deeucaristía, te habita, y la Presencia Eucarística te ha llevado a laComunión Trinitaria por una comunión eucarística continuaday permanente de amor en los Tres y por los Tres; tú ya eres Trinidad por participación, en cuanto es posible y esto te desborda,

te extasía, te saca de tí mismo, de tus moldes y capacidades deentender y amar y gozar y esto me parece que se llama éxtasis;

y entonces ya... “Quedéme y olvidéme, el rostro recliné sobreel amado, cesó todo y dejéme, dejando mi cuidado, entre lasazucenas olvidado” (C 8).

Porque a estas alturas, la contemplación de Dios te impidemeditar, porque es mucho lo que Él quiere decirte y tú tienesque escuchar del Verbo de Dios, aprender de la Palabra eternallena de Amor, con la que el Padre se dice eternamente a SíMismo en canción y silabeo gustoso y eterno de Amor de Espíritu Santo en el Hijo que ahora la canta para tí; ahora que ya estás preparado, después de largos años de purificación y adecuación de las facultades sensitivas, intelectivas y volitivas, que tehan dispuesto para la intimidad divina, sin imperfecciones oimpurezas o limitaciones, ahora la oración es presencia permanente de diálogo y presencia de Dios:

 “Bien sé que tres en sola una agua viva

residen, y una de otra se deriva,

aunque es de noche.

Aquesta eterna fonte está escondida

en este vivo pan por darnos vida,

aunque es de noche” (La fonte 10 y 11)

Él te hablará sin palabras y tú le responderás sin moverlos labios: simplemente te sentirás habitado, amado, sentirás suVerdad hecha Fuego de Amor en tu corazón, en fe luminosa, en“noticia amorosa”, sentirás que Dios te ama y tú, al sentirteamado por el Infinito, repito, no solo creerlo, sino sentirlo, vivirlo, experimentarlo, pero de verdad, no por pura imaginación o ilusión, ya no tengo que decirte nada, porque lo demás ya noexiste; ¿qué tiene que ver todo lo presente con lo que nos esperay que ya ha empezado a hacerse presente en ti? Ante este descubrimiento, lleno de luz y de gozo y de plenitud divina, —lopresente ya no existe y ha empezado la eternidad— te habrásdescubierto también en Dios eternamente pronunciado en suPalabra y escrito en su corazón por el fuego de su mismo Espíritu de Amor Personal.

“Entréme donde no supe

y quedéme no sabiendo,

todacienciatrascendiendo

Yo no supe dónde entraba,pero, cuando allí me vi,

sin saber dónde me estaba,

grandes cosas entendí;

no diré lo que sentí,

que me quedé no sabiendo,

todacienciatrascendiendo.Y si lo queréis oir,

consiste esta summa cienciaen un subido sentirde la divinal Esencia;

es obra de su clemencia

hacer quedar no entendiendo,toda ciencia trascendiendo”

(Entréme donde no supe, 1 y10).

Te sentirás palabra del Padre en la Palabra, dicha conAmor Personal del Padre, que es Espíritu Santo. Descubrirásque si existes, es que Dios te ama, y te ha preferido a millonesy millones de seres que no existirán nunca, y ha pensado en típara una eternidad de gozo; por eso tu vida es más que estavida, más que este tiempo, tu vida es un misterio que solo se explica y se puede vivir desde Dios. En este grado de oración, elcielo está ya dentro de ti, porque el cielo es Dios y Dios estádentro de ti; Él te llena y te habita, siempre estaba por la gracia, pero ahora lo sientes, te sientes habitado por los Tres, por laSantísima Trinidad: “Si alguno me ama, mi Padre le amará yvendremos a él y haremos morada en él”. “¿No sabéis que soistemplos de Dios y el Espíritu Santo habita en vosotros?

No son poesías, es el evangelio en esas partes que no conocemos porque no las vivimos o que no se comprenden hastaque no se viven. Aquí no valen títulos ni teologías ni doctorados..., es terreno sagrado, hay que descalzarse, porque Dios norevela su intimidad a cualquiera sino a sus amigos, como a Moisés.

Anímate a hacer tu oración todos los días, si es posibleante el sagrario, no es por nada, es que allí Él lleva dos mil añosesperándote. Y aunque está en más sitios, aquí está más singularmente presente, esperándote. Además, al hacerlo ante el sagrario, estás demostrando que crees no sólo esa parte del evangelio que está meditando sino todo el evangelio, que tienes presente en Cristo Eucaristía; demuestras simplemente con tu presencia ante el Sagrario que le amas concretamente y que tienespresente y crees todo el misterio de Dios, todo lo que Cristo hadicho y ha hecho, porque está presente Él mismo, todo entero,

todo su evangelio, todos sus misterios, en Jesucristo Eucaristía.

“Oh llama de amor viva, qué tiernamente hieres de mi alma enel más profundo centro, pues ya no eres esquiva, acaba ya siquieres, rompe la tela de este dulce encuentro” (Ll.1).

¡Qué bien reflejan estos versos de San Juan de la Cruz eldeseo de muchas almas, —yo las tengo en mi parroquia—, almas que desean el encuentro transformante con Cristo. Al contemplar esta unión que Dios tiene preparada para todos, exclama el Santo: “¡Oh almas criadas para estas grandezas y paraellas llamadas! ¿Qué hacéis? ¿En qué os entretenéis? Vuestraspretensiones son bajezas y vuestras posesiones miserias ¡Ohmiserable ceguera de los ojos de vuestra alma, pues para tangran luz estáis ciegos y para tan grandes voces sordos, noviendo que, en tanto que buscáis grandezas y glorias, os quedáismiserables y bajos, de tantos bienes hechos ignorantes e indignos!” (C 39,7).

            ¿Podría extenderse esta queja del santo Doctor hasta nosotros, cristianos injertados en Cristo, sacerdotes, religiosos yobispos de la Iglesia de Dios? ¿Tendría sentido esta queja deldoctor místico entre los que han sido elegidos para conducir alpueblo santo de Dios? ¿Deben ser hombres de oración experimentada esos guías y montañeros elegidos en los seminarios, noviciados, casas de formación para dirigir a los más jóvenesen la escalada de la santidad y de la vida de oración? ¿Vivimosen oración y conversión permanente?

            Estas preguntas, por favor, no son una acusación contranadie, son unos interrogantes para que tendamos siempre hacialas cumbres maravillosas de unión plena con Dios para las cuales hemos sido creados y llamados a la fe en Cristo, Hijo yVerbo de Dios, por la potencia del Espíritu Santo.

12.- PARA SER MAESTROS VERDADEROS DE ORACIÓN, PRIMERO HAY QUE PRACTICARLA Y VIVIRLA.

¿Y si nos hiciéramos un examen sobre oración personal: inicio, progresos, grados y vivencias principales decada etapa... los que tenemos que dirigir almas hasta el encuentro con Cristo? Lo primero será entrar dentro de nosotros mismos y preguntarnos: ¿Verdaderamente yo hago oración todos los días? ¿Me levanto pensando en este encuentro gozoso con Cristo? ¿Qué camino llevo recorrido, cuáles son mis experiencias principales desde que empecé en mi seminario, noviciado o parroquia, desde mi infancia hasta ahora? Después de veinte, treinta, cuarenta años de oración... ¿cómo es mi oración, mi encuentrocon Dios, mi experiencia de amistad personal con Cristo? ¿Latengo? ¿No he llegado a tenerla? Porque de esto dependeráluego, como hemos dicho, poder ser guías para otros en este camino de encuentro personal y oracional con Cristo.

En alguna ocasión y dado el clima de confianza lo he probado con mis alumnos del último curso de Estudios Eclesiásticos, próximos ya a la confesión y dirección de almas, despuésde tratar estos temas de la oración y vida espiritual, a un nivelpuramente teórico: Descríbeme las etapas de la oración y quéprácticas y medios principales de devociones, conversión, sacramentos, formas de oración se dan en cada una? Una personaquiere comenzar la vida espiritual, otra sigue pero hace tiempoque no sabe qué le pasa, pero cree que no avanza, ¿qué le aconsejarías? Otra desea ardientemente al Señor, pero por otra partesiente sequedad, desierto, ¿me podríais decir qué es lo que lepuede pasar, dónde se encuentra en su vida espiritual, podríaishacer un plan de vida para cada uno? ¿Qué es la oración afectiva, simple mirada, la contemplación y experiencia mística? Site encuentras un alma en estado de conversión, qué oración, quéprácticas, qué caminos le indicarías... si dice que no es capaz deorar y antes lo hacía, si te dice que se le caen de las manos loslibros para orar, hasta el mismo evangelio, pero quiere orar, túqué le aconsejarías, ¿está muy abajo o muy arriba en el caminode la oración...? Si te dice que antes sentía al Señor y ahora secansa y se aburre, incluso tiene crisis de fe, y lleva así meses yhasta años, que quiere dejar la oración por otras prácticas de acción o piadosas..., porque tiene la sensación de que está perdiendo el tiempo, vosotros, qué consejos le daríais...?

San Juan de la Cruz habla de los despistados y del dañoque hacían algunos directores de almas en su tiempo y por esose animó a escribir sus escritos: “... por no querer, o no saber ono las encaminar y enseñar a desasirse de aquellos principios...

por no haber acomodándose ellas a Dios, dejándose poner libremente en el puro y cierto camino de la unión...”; “...porque algunos confesores y padres espirituales, por no tener luz y experiencia de estos caminos antes suelen impedir y dañar a semejantes almas que ayudarlas al camino” (Prólogo, 3 y 4).

Por cierto y es sintomático, que San Juan de la Cruz, quequiere hablarnos del camino de la oración, tanto en la Subidacomo en la Noche, sin embargo, en estas dos obras se pasa todoel tiempo hablando principalmente de purificaciones y purgaciones, de vacíos y de las nadas en los sentidos del cuerpo y enlas potencias y facultades del entendimiento, memoria y voluntad, que ha de producirse en el alma para que Dios pueda unirsea ella; para San Juan de la Cruz, a mayor unión, mayor purificación-limpieza-vacío- noche de sentidos y de espíritu, activa ypasiva... para poder llenarse sólo de Dios. Está tan convencidode que para poder tener oración, lo fundamental es la noche, esto es, la conversión, que espontáneamente describe la necesidad y los modos de la misma, activa y pasiva, porque esta es la mejor forma de prepararse o hacer oración en los comienzos, almedio y también al final de este proceso. Para San Juan de laCruz, por tanto, la oración y la progresión en la misma exige laconversión total y permanente del alma hacia Dios.

Es pena grande y daño inmenso para la Iglesia, incalculable perjuicio también para el apostolado, que en muchos seminarios, noviciados, casas de formación, parroquias... no se hable con la insistencia y el entusiasmo debidos de esta realidad,

que no se vean serios ejemplos, que no tengamos maestros deoración experimentados, montañeros de este camino, que puedan dirigir y enseñar y animar a otros; cuántos movimientos apostólicos, catequesis de jóvenes o adultos, grupos de adultos, matrimonios, que se vienen abajo, se deshacen o permanecentoda la vida aburridos y anquilosados por no tener espacios deoración, por no haber descubierto su importancia, y aunque aveces tengan espacios que llaman así, no tienen que ver nadacon la oración verdadera y todo esto por carecer de guías de lamontaña de la oración, de la perfección y de la santidad.

En principio, todo sacerdote, religioso/a, todo cristiano oapóstol o catequista responsable de Iglesia tenía que ser maestro de oración, por su misma vocación y misión; tenía que serhombre de oración para tener amistad con Jesús y poder dirigira los demás hasta este encuentro. Sin embargo, todos sabemostambién que esto muchas veces no es así. Y si no practicamosni vivimos la oración personal, tú me dirás cómo podremos dirigir a los demás, qué podremos saber y enseñar sobre ella, quéentusiasmo y testimonio y convencimiento podremos infundiren nuestras parroquias, seminarios, noviciados o casas de formación. Así que ni lo intentamos.

Últimamente Juan Pablo II, en la Carta Apostólica “Novo millennio ineunte”, ha vuelto arepetir e insistir en la necesidad de la oración y de escuelas deformación en esta materia tanto en parroquias como centros deformación. Este es el encargo principal que hemos recibido lossacerdotes. Todas las parroquias tenían que ser escuelas de oración, porque la misión esencial para la que hemos sido enviados es para dar a conocer y amar a Jesucristo y la oración es elcamino y la puerta. Por eso, todos los grupos tenían que saber orar para amar verdaderamente a Jesucristo, tanto en los gruposde catequesis, cáritas, pastoral sanitaria, liturgia, aunque algunos fueran más específicamente grupos de oración.

Sin oración, nos quedamos sin identidad cristiana y sinespíritu en el apostolado y en la Iglesia. Todo queda reducidomuchas veces a su aspecto exterior y visible, olvidando lo interior y el alma de todo apostolado, el orar “en Espíritu y Verdad”, reducidos muchas veces a tareas puramente humanitarias, como si fuéramos una ONG, activistas de una ideología, pero faltos de vivencia de Dios, de Espíritu Santo, de evangelio, de conocimiento vivencial de lo que hacemos o predicamos.

Por este motivo, muchos llamados a ser guías del pueblode Dios, en su marcha hasta la tierra prometida, nos hacen perder dirección, fuerzas, tiempo y metas verdaderas, nos hacenquedarnos para siempre en el llano y no son capaces de conducirnos hasta la cima del Tabor, para ver a Cristo transfigurado ybajar luego al llano para trabajar, convencidos e inflamados deque Cristo existe y es verdad, de que todo el evangelio y la fe yel encuentro existen y son verdad.

Por no escuchar a Cristo cuando nos sigue invitando, comohizo en Palestina: “Venid vosotros a un sitio aparte”, “llamó alos que quiso para estar con El y enviarlos a predicar”, “tomando a Pedro, Santiago y Juan subió a un monte a orar” (Lc 9,28), vamos al trabajo apostólico vacíos de El, desprovistos de su fuego y entusiasmo y por eso no podemos contagiarlo, comunicarlo, para contagiarlo a los que nos escuchan y poder hacer seguidores suyos, primero hay que conocerlo y amarlo y sentirlo por la oración diaria y conversión permanente.. “Marta andaba afanada en los muchos cuidados del servicio y acercándose, dijo: Señor ¿no tepreocupa que mi hermana me deje a mí sola en el servicio? Díle, pues, que me ayude. Respondió el Señor y le dijo: Marta, Marta, tú te inquietas y te turbas por muchas cosas; pero pocas son necesarias o más bien una sola. María ha escogido la mejor parte, que no le será arrebatada” (Jn 12,40. 42).

Todo cristiano, todo catequista, todo apóstol, toda madre cristiana, pero, sobre todos, todo sacerdote debe ser hombre de oración: “A ejemplo de Cristo que estaba continuamente en oración y guiados por el Espíritu Santo, en el cual clamamos“Abba, Padre”, los presbíteros deben entregarse a la contemplación del Verbo de Dios y aprovecharla cada día como una oración favorable para reflexionar sobre los acontecimientos de lavida a la luz del Evangelio, de manera que, convertidos enoyentes atentos del Verbo, logren ser ministros veraces de la Palabra. Sean asiduos en la oración personal, en la recitación de laLiturgia de las Horas, en la recepción frecuente del sacramentode la penitencia y, sobre todo, en la devoción al misterio eucarístico.” (Sínodo de los obispos sobre el sacerdocio ministerial, 1971).

Qué carencias más importantes se siguen luego en la vidapersonal y apostólica de los responsables de la evangelización,

de los bautizados y ordenados en Cristo, si no saben infundir confe viva el conocimiento y seguimiento de Cristo, de hacerle presente, creíble y admirado, por no estar ellos personal y suficientemente formados en este camino, por lo menos hasta ciertasetapas. Por eso, al no estar formados y curtidos en este sendero, al no sentir el atractivo de Cristo, tampoco pueden luego guiar alos demás, aunque sea su cometido y ministerio principal.

¡Qué responsabilidad tan grande, especialmente en lospastores de la Diócesis y de la Iglesia, en los superiores religiosos y párrocos, que somos los formadores y directores espirituales de las parroquias y de los seguidores de Cristo... ¡Qué ignorancia tan frecuente de estas realidades a la hora de tener queelegir los formadores de los seminarios y noviciados! ¡Quédaño si no se tiene en cuenta la suficiente personalidad espiritual, teológica, humana y pastoral para estos cargos! ¡Cuántodaño se puede hacer a la Iglesia, daño irreparable, por ser causaa su vez de una cadena interminable de otros daños, que se siguen para la diócesis, que se van empobreciendo en todo! Institutos y órdenes religiosas, congregaciones que llegan a perderel carisma propio de la orden, debido a una mala formación espiritual en los elegidos del Señor.

Qué prisas por trabajar y hacer cosas que se ven, por hacer bajar al llano de la vida apostólica a los seminaristas o novicios, para que empiecen la misión, cuando lo verdaderamenteimportante en esa etapa es estar con Jesús para ser luego enviados a predicar. Lo primero en el tiempo y en la misión es estar con el Señor, formarse bien en el estudio, el silencio, en la vidacomunitaria, adquiriendo una fuerte personalidad evangélica, teológica, espiritual y pastoral, para luego poder comunicárselocon entusiasmo a la gente.

Primero es el estar con Él; luego, si hay que bajar al llanopara trabajar, bajaremos hasta que llegue el Tabor definitivo,

pero qué diferencia, habiéndolo aprendido así y confirmado conlos mismos superiores, en el mismo seminario o noviciado; quédifícil aprenderlo luego, por las ocupaciones pastorales, por lasprisas y faltas de silencio, a no ser que haya gracia especial delSeñor, puesto que el tiempo oportuno fueron el desierto y silencio de estos centros de formación espiritual, teológica, pastoral,

humana...

Es verdad, sin embargo, que el apostolado y la vida sacerdotal no va a ser totalmente inútil por carecer de esta formación,  pero perderá muchísima eficacia y no dará la gloria a Dios queÉl se merece, y no hará tanto bien a los hermanos como ellosnecesitan, ya que estamos tratando de eternidades y aquí todoes grave y trascendente. Hay que sacrificarse más, hay que sersantos para cumplir la tarea encomendada. Este es el fin principal de nuestro ministerio y misión. “He bajado del cielo, nopara hacer mi voluntad sino la voluntad del que me envió...

Esta es la voluntad del que me envió: que no pierda nada de loque me dio sino que lo resucite en el último día.” (Jn 6,38-40).

            Y San Pablo da razón de su tarea evangelizadora: “Todo lo he sacrificado y lo tengo por basura, a fín de ganar a Cristo y encontrarme con El, no teniendo una justicia propia, sino logradapor la fe en Cristo y que procede de Dios y está enraizada enla fe” (Flp 3,8-9). “Por eso lo soporto todo por amor a los elegidos, para que consigan la salvación que nos trae Cristo Jesús y la salvación eterna.” (2Tim 2,10).

Ha llegado a mis manos el discurso que el Papa Juan Pablo II dirigió al capítulo general de los Servitas, reunidos en laprimavera del 2002. Entresaco algunos párrafos: “Sentir la exigencia de buscar el reino de Dios ya es un don, que debe seracogido con espíritu agradecido. En realidad, es siempre Diosel que nos sale al encuentro primero, ya que ha sido el primero en amarnos (cfr 1Jn 4,10). Es consolador buscar a Dios, peroal mismo tiempo exigente; supone hacer renuncias y tomar opciones radicales. ¿Cómo repercute esto entre vosotros, en elcontexto histórico actual? Supone ciertamente acentuar la dimensión contemplativa, intensificar la oración personal, revalorizar el silencio del corazón, sin llegar nunca a contraponerla contemplación a la acción, la oración en la celda a las celebraciones litúrgicas, la necesaria “fuga” del mundo a la presencia junto al que sufre... La experiencia demuestra que sólodesde la contemplación intensa puede nacer una fervorosa yeficaz acción apostólica... Vuestra oración comunitaria sea talque la oración personal prepare y prolongue la celebración litúrgica”.

Queridos hermanos, tenemos que “orar sin intermisión”

como nos dice San Pablo (2Ts 5,17), pues sólo el Señor puededar eficacia y crecimiento a la obra en que trabajemos, como Élya nos dijo: “sin mí no podéis hacer nada” (Jn 15,5). LosApóstoles, convencidos de esto por los consejos del Señor y porsu propia experiencia apostólica, al constituir los primeros diáconos, dijeron: “...así nosotros nos dedicaremos de lleno a la oración y al ministerio de la palabra” (Hch 6,4) (SC. 86).

Lo primero es: “el Señor llamó a los que quiso para estar con El y enviarlos a predicar...”, “María ha escogido la mejor parte...”. Y por lo que yo he visto en los santos y en todoslos que han seguido a Cristo a través de los siglos, canonizados o no, éste es el único camino: ni un sólo santo, que no haya sidoeucarístico, que no haya hecho largos ratos de oración ante elSeñor Eucaristía, pero ni uno solo, luego habrán sido avanzados o retrógrados, ricos o pobres, activos o contemplativos, de laenseñanza o de la caridad, laicos o curas, profetas, misioneroso padres de familia, lo que sea..., pero ni uno solo que no fuerahombre de oración, especialmente eucarística, porque teniendo al Señor tan cerca... Nuestras madres y nuestros padres no tuvieron más Biblia ni más grupos de formación que el sagrario. Allí lo aprendieron todo y así nos lo enseñaron.

Por eso es muy importante que nos preocupemos de “estas cosas”, porque como queda dicho, lo que no se vive, terminaolvidándose y podemos constatarlo personalmente, incluso tratándose de verdades teológicas. La oración eucarística es lafuente que mana y corre siempre llena de estas verdades y vivencias, aunque sea muchas veces a oscuras y sin sentir nada.

El Concilio Vaticano II habla repetidas veces sobre la importancia capital de la Eucaristía en la vida de la Iglesia y ennuestra vida personal: “...los demás sacramentos, al igual quetodos los ministerios eclesiásticos y las obras del apostolado,

están unidos con la Eucaristía y hacia ella se ordenan. Pues enla sagrada Eucaristía se contiene todo el bien espiritual de laIglesia, es decir, Cristo en persona, nuestra Pascua y pan vivo...Por lo cual la Eucaristía aparece como fuente y cima de todaevangelización... (Los sacerdotes) les enseñan, igualmente, aparticipar en la celebración de la sagrada liturgia, de forma queexciten también en ellos una oración sincera; los llevan comode la mano a un espíritu de oración cada vez más perfecto, quehan de actualizar durante toda la vida en conformidad con las gracias y necesidades de cada uno... La casa de oración en quese celebra y se guarda la sagrada Eucaristía y se reúnen los fieles, y en la que se adora para auxilio y solaz de los fieles la presencia del Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotrosen el ara sacrificial, debe estar limpia y dispuesta para la oración” (PO 5).

Pues bien, teniendo presente todo esto y lo que llevamosdicho en este capítulo, ya me diréis qué interés puedo yo tenerpor Jesucristo y su causa, si Cristo personalmente me aburre;

cómo entusiasmar a las gentes con Él si yo personalmente nosiento entusiasmo por Él, y para esto, la oración es totalmentenecesaria, porque es fuente y termómetro indicativo; para lograr que los hombres y mujeres conozcan y amen y se enamoren de Jesucristo, que lo sigan y lo busquen, nosotros hemos dedarles ejemplo y buscarlo en la oración, que, si es ante CristoEucaristía, tiene una fuerza y plenitud mayor. De Cristo y porel canal de la oración hemos de recibir el espíritu y el entusiasmo de nuestro apostolado: “vosotros sois mis amigos, porque todo lo que me ha dicho mi Padre, os lo he dado a conocer”, “Pedro, me amas más que estos... apacienta mis ovejas; Pedro, me amas...” por tres veces le sometió a un examen de amor antes de ponerle al frente de su Iglesia. Y Pablo: “Vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en mi”. Y cuando tenemos el espíritu de Cristo, entonces: “El que a vosotros escucha, a míme escucha...”; “Yo en vosotros y vosotros en mí”; “...vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en mí”.

Podremos hacer las acciones de Cristo, predicar las palabras de Cristo, pero no podremos transmitir su espíritu, si no lotenemos. Somos sarmientos, canales del Amor y Salvación deDios, del Espíritu Santo de Dios. Para eso necesitamos el espíritu, el alma, el corazón, la adoración que Cristo sentía por su Padre para poder ser su prolongación. Para ser verdaderamente presencia sacramental de Cristo, de su persona y apostolado, necesitamos sus mismos sentimientos y actitudes. Y no le demos vueltas, a Cristo, a su evangelio sólo se les comprendecuando se viven; y si no, fijaos qué diferencia existe, qué distinta manera de hablar y actuar, cuando tienes que hablar o defender un tema que vives o te muerde el alma, la vida y la estima tuya o de los tuyos ... o por el contrario, cuando se trata deun asunto de otros, de un tema que te han contado o has leído, pero que, en definitiva, no lo necesitas para vivir o realizarte.

La mayor tentación del mundo materialista actual y desiempre, en lo que se unen y se esfuerzan todos los poderososdel “mundo”, es demostrar que Dios ya no es necesario, que sepuede vivir y ser felices sin Él. Y, por otra parte, tenemos todolo contrario, que constituye una prueba de fe y un argumento enfavor nuestro, y es que hoy día hemos llenado con el consumismo nuestras vidas y nuestros hogares de todo y ahora resultaque nos falta todo, porque nos falta Dios, que es el TODO DETODOS...

            El materialismo y el consumismo reinante destruyennuestra identidad cristiana, nos destruye como Iglesia e hijos deDios. Ahora equipamos a nuestros hijos y juventud de todo: inglés, judo, trabajo, dinero, piso, sexo, masters de todo... y ahoraresulta que les falta todo, que se sienten vacíos... porque lesfalta Dios. Cómo ayudar a los hombres de ahora a salir de ese vacío existencial y proponerles comomedio y remedio que se acerquen a Dios, al Dios amigo y cercano que es Cristo Eucaristía, si nosotros mismos no lo hacemos ni lo hemos experimentado... si nunca nos ven orar en laIglesia o delante del sagrario, y esto ya es norma y comportamiento ordinario en nuestra vida sacerdotal, cristiana, pastoral, militante, catequista...

Queridos hermanos, por qué no empezar desde hoymismo, desde ahora mismo... parémonos delante del sagrario, mirémosle a Cristo con afecto, hagamos bien la genuflexión, sipodemos, que no es un trasto más de la iglesia, que es el Señor, que es nuestro Salvador, el centro y corazón de la parroquia, detu grupo, de tu comunidad, de tu vida cristiana... ¿Lo es, o no loes? ¿O lo es sólo teóricamente? ¿Cómo acordarte, cómo predicar esto, si no lo vives? Ayúdales a los tuyos con tu vida, con tuejemplo, con tu comportamiento... “Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve sosa, ¿con qué la salarán? Nosirve más que para tirarla fuera y que la pise la gente”.

Algunos sacerdotes, religiosos y seglares apóstoles dudande la eficacia del Evangelio y hablan muy decepcionados de sustrabajos apostólicos. Eslógico y una prueba, pero en negativo, de lo que estoy diciendo. Me duele por ellos y por todos, por la Iglesia. Su vida no ha sido inútil, porque todos somos canales de gracia, más o menos anchos, pero canales de gracia como igualmente tenemos que ser luz de Cristo primero para poder iluminar a los hermanos: “Vosotros sois la luz del mundo... alumbre así vuestra luz a los hombres, para que vean vuestras buenas obras y dengloria al Padre que está en el cielo”

13- UN POSIBLE CAMINO CONCRETO DE ORACIÓN PERSONAL SACERDOTAL

Queridos hermanos: Lo he repetido muchas veces y lo repetiré todas las veces que sean necesarias: quiero amar, quiero orar; me canso de amar, me he cansado de orar; me he cansado de orar, es que me he cansado antes de amar.

La oración, antes que consideración y meditación y todo lo demás que queramos, es amor, querer amar. Ese es su punto de arranque, aunque no se note ni uno sea consciente al principio. Y, si se medita, es para sacar amor del pozo, de la fuente, que puede ser el evangelio, un libro, tu corazón, pero si es el Sagrario, es lo mejor de todo. Dice S. Juan de Ávila: “Y sabed que este negocio es más de corazón que de cabeza, pues el amar es el fín del pensar. Y si Dios os hace esta merced de meditación sosegada, será más durable lo que en ella sintiereis y más larga y sin pesadumbre[29]. Aunque el entendimiento obre poco o nada, la voluntad obra con gran viveza y ama fortiter” (Plática 3ª).

Y para todo esto, Jesucristo en el Sagrario es el mejor maestro, el mejor libro, toda una biblioteca, todo el evangelio presente, toda la teología hecha vida. Por eso nos dice el Doctor Místico: Atodo ejercicio de la parte espiritual y de la parte sensitiva, ahora sea en hacer, ahora en padecer, de cualquiera manera que sea, siempre le causa más amor y regalo de Dios como habemos dicho; y hasta el mismo ejercicio de oración y trato con Dios, que antes solía tener en consideraciones y modos, ya todo es ejercicio de amor”[30].

Bien es verdad que el Santo Doctor aquí se refiere a un grado más elevado de oración que la meditación, pero hacia ahí apunta la oración por sí misma, desde el principio, aunque uno no sea consciente de ello, pero conviene que lo sepa el mismo orante y los directores de grupos de oración, que a veces creen que si no se habla o leen reflexiones o se dicen cosas bonitas, no se ha orado; es más, quieren medir la altura de oración según las frases bonitas que se digan...o que si no se aprenden o se realizan técnicas de relajación o métodos de reflexión, no hay oración.

San Juan de la Cruz nos dirá que la oración no se mide por las revelaciones, ni locuciones ni éxtasis sino por los frutos de humildad en las personas que la tienen y este era su criterio para distinguir a los verdaderos y falsos orantes. Y ya sabemos la definición teresiana de oración... “que no es otra cosa oración sino tratar de amistad... con aquel que sabemos que nos ama”. Tres notas de la amistad aparecen en esta definición  de Sta. Teresa.

1.- Yo aconsejaría empezar la oración saludando al Señor, o como se dice ordinariamente, poniéndonos en presencia: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. En el nombre del Padre que me soñó para una eternidad con Él, me ha dado la existencia, me da la vida esta mañana. Del Hijo que me amó hasta entregar su vida por mí, me quiso como amigo y sigue dándose en cada eucaristía, en cada sagrario y lo tengo aquí, ahora presente, con todo su ser divino y humano. Del Espíritu Santo que me santifica, me trae el amor y la gracia y la ayuda de mi Dios: Señor, ábreme la mente y mete en ella tu Verbo, tu Luz y tu Verdad, que es tu Hijo; ábreme el corazón y mete tu Espíritu, tu Fuego y Amor, que es tu Espíritu Santo; ábreme los labios y toda mi vida y mi existencia sacerdotal proclamará tu alabanza, “la alabanza de tu gloria”, que Tú existes y nos amas, que tu Hijo ha resucitado y me ha llamado a la eternidad feliz contigo y que el Amor, tu Amor, el Espíritu Santo está realizando ahora esta tarea en mi alma y en mi vida para Gloria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

“Te sancta Trinitas unaque poscimus, sic nos tu visita sicut te colimus, per tua semita duc nos quod tendimus, ad lucem que inhabitas”.

Es muy importante tener un esquema fijo de oración y una hora fija todos los días, a la misma hora, siempre que no pase nada extraordinario; porque si lo dejas a la improvisación o para cuando tengas tiempo, a lo mejor no tienes tiempo nunca. El esquema de tu oración lo irás haciendo con lo años. Será siempre “trato de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos que nos ama”. Como hemos comenzado en el nombre del Padre, podemos empezar el diálogo con Él.

2.- Empezamos la oración dialogando, hablando con Dios Padre, o con Cristo, o con el Espíritu o con la Virgen del tema o temas que te preocupan y llevas en ese momento en tu corazón; de las necesidades de los hermanos, de pedir fuerza o luz, en fín, empiezas hablando de lo que tienes en tu corazón en ese momento y te ocupa y preocupa. Terminado esto, empezamos, con el esquema fijo, si hay tiempo, porque lo dicho anteriormente te ha ocupado todo el tiempo, pues ya has hecho tu oración, ya has tenido el encuentro diario con Dios y contigo mismo necesario para seguir viviendo espiritualmente.

Pero si lo primero te ha llevado diez minutos, ¿qué hacer ahora? Para eso es muy importante esto que te digo de tener un esquema fijo de oración diaria.

Pues bien, empezamos con el esquema fijo. Para esto es muy importante que al principio te ayudes de algunas oraciones hechas por otros, que te ayuden, y siempre las mismas, incluso para toda tu vida, pero que puedes cambiar a los comienzos, hasta que te vayas quedando con las que mas te dicen y te gustan, según el Señor te inspire y vayas descubriendo en tu caminar.

El primer encuentro en nuestra oración tiene que ser con la Santísima Trinidad, Principio y Fin de todas las cosas. Y como el Padre es el Primero y Principio, para no dudar y hasta encontrar otra oración que te inspire más, yo haría despacio y meditando y orando la oración de Sor Isabel de la Santísima Trinidad que a mí me gusta mucho, porque me inspira muchas ideas y sentimientos. Tú la vas orando, y si, al hacerlo, el Señor te inspira ideas, sentimientos nuevos y distintos, tú te paras, dialogas con el Señor… y, cuando se acaban estos sentimientos, tú continúas con la Plegaria a la Santísima Trinidad, y esta es la ventaja, porque de otro modo uno se pierde y no tiene orden ni continuidad. El fruto o el éxito no está en orarla toda seguida, sino parando, mirando al Sagrario, “distrayéndote” en otros pensamientos, revisando tu vida, dialogando de otras cosas al Señor. La pongo aquí, para que te sea más fácil copiarla para luego rezarla ante Jesús Eucaristía:

PLEGARIA A LA SANTÍSIMA TRINIDAD

Oh Díos mío, Trinidad a quien adoro, ayudadme a olvidarme enteramente de mí para establecerme en vos, inmóvil y tranquila, como si mi alma ya estuviera en la eternidad; que nada pueda turbar mi paz ni hacerme salir de vos, oh mi inmutable, sino que cada minuto me sumerja más en la profundidad de vuestro misterio.

Pacificad mi alma; haced de ella vuestro cielo, vuestra mansión amada y el lugar de vuestro reposo; que nunca os deje solo; antes bien, permanezca enteramente allí, bien despierta en mi fe, en total adoración, entregada sin reservas a vuestra acción creadora.

Oh amado Cristo mío, crucificado por amor, quisiera ser una esposa para vuestro corazón; quisiera cubriros de gloria, quisiera amaros hasta morir de amor. Pero siento mi impotencia, y os pido me revistáis de vos mismo, identifiquéis mi alma con todos los movimientos de vuestra alma, me sumerjáis, me invadáis, os sustituyáis a mí, para que mi vida no sea mas que una irradiación de vuestra vida. Venid a mí como adorador, como reparador y como salvador.

Oh Verbo Eterno, palabra de mi Dios, quiero pasar mi vida escuchándoos, quiero ponerme en completa disposición de ser enseñada para aprenderlo todo de vos; y luego, a través de todas las noches, de todos los vacíos, de todas las impotencias, quiero tener siempre fija mi vista en vos y permanecer bajo vuestra gran luz. Oh amado astro mío, fascinadme, para que nunca pueda ya salir de vuestro resplandor.

Oh fuego abrasador, espíritu de amor, venid sobre mí, para que en mi alma se realice una como Encarnación del Verbo; que sea yo para él una humanidad supletoria, en la que él renueve todo su misterio.

Y vos, oh Padre, inclinaos sobre esta vuestra pobrecita criatura; cubridla con vuestra sombra; no veáis en ella sino al amado, en quien habéis puesto todas vuestras complacencias.

Oh mis tres, mi todo, mi bienaventuranza, soledad infinita, inmensidad en la que me pierdo. Entrégome sin reserva a vos como una presa, sepultaos en mí, para que yo me sepulte en vos, hasta que vaya a contemplaros en vuestra luz, en el abismo de  vuestras grandezas. (Sor Isabel de la Stma Trinidad, 21-11- 1904)

3º.- Cuando has terminado esta Plegaria a la Santísima Trinidad, es obligación invocar al Espíritu Santo, maestro espiritual y artífice de nuestro encuentro con Dios, porque Él es el Amor, el que nos tiene que dirigir a la unión con Dios en el misterio de Trinidad. Por eso, para empezar la oración de cada día y siempre me gusta la Secuencia del Espíritu Santo, me dice más en latín, pero que tú la puede cambiar según tus gustos, eres tú el que haces oración: Ven, Espíritu divino, manda tu luz desde el cielo.

TERCERA  PARTE

EL SEMINARIO Y LAS VOCACIONES, APOSTOLADO ESENCIAL DE LA IGLESIA, DE LAS DIÓCESIS Y DE LOS SACERDOTES

1.-DESPUÉS DEL SAGRARIO, LA PRESENCIA DE CRISTO QUE MÁS HAY QUE CUIDAR EN LA TIERRA ES LA DEL SEMINARIO

Para mí, el lugar más importante de la presencia de Cristo en la tierra, el que más hay que mirar y cuidar y orar, después del Sagrario, es la presencia de Cristo en los Seminarios. Así lo he sentido toda mi vida. Después del cuidado y amor que se debe dar a Cristo Eucaristía, como presencia amiga, en el Sagrario, donde más se debe cuidar y cultivar esta presencia de amistad con Cristo es en el seminario, en el corazón de los seminaristas; hay que procurar con la oración y la piedad y la liturgia y la vida santa de la Iglesia Diocesana que haya seminario y Cristo sea el centro y el corazón del Seminario, que Jesucristo Eucaristía llegue vivencialmente al corazón de todos los que lo habitan, que antes de salir del Seminario los seminaristas hayan llegado a metas de oración, donde el Hijo Amado del Padre, que les ha llamado a ser sacramento de su presencia y salvación en el mundo, llegue verdaderamente a ser amigo y confidente de todos los seminaristas; y para eso necesitamos obispos, sacerdotes y superiores experimentados en oración, vida y santidad, de tal forma que puedan conducirlos hasta esta meta, la esencial de su estancia en el Seminario.

Todo sacerdote, por lo que más debe interesarse y rezar ante el Señor todos los días, es por su Seminario; lo que más debe preocuparle y ocuparle, hasta donde pueda y le dejen, es su Seminario; debe orar con intensidad y cuidar de que su Seminario sea cuidado, visitado y querido, como debe, por los que debe y están obligados en razón de su misión. Y todo esto y más que pudiera decir, por razón de una coherencia: porque todo creyente y todo sacerdote debe amar a Jesucristo con todo su corazón y con toda su alma. Ahora bien, Jesús Eucaristía y el Sacerdocio están muy unidos en Cristo, son una misma realidad desde el Jueves Santo, mejor, desde su Encarnación. Y en el Seminario es donde se forman los sacerdotes. Por eso, sacerdocio y Seminario, Cristo Eucaristía y Cristo Sacerdote y Seminario deben estar siempre unidos.

Se acentúa este amor y cuidado en estos tiempos de ateísmo y secularismo; sin quererlo, espontáneamente, nuestra mirada se dirige a los seminarios, donde tienen que formarse los futuros sacerdotes. Porque no quisiéramos tener que lamentar que, por falta de orientación y espiritualidad seria y verdadera, en la que tal vez no fueron formados por carecer de formadores apropiados u obispos que no se preocuparon como era su obligación por lo más importante de la diócesis que es el seminario, pueda ocurrir en los tiempos que estamos y próximos que vienen, que se produzcan secularizaciones entre los sacerdotes, especialmente jóvenes.

Y la causa principal, aunque puede haber otras, ahora y siempre será que no fueron formados en la oración y la vida de santidad y experiencia de Cristo para estos tiempos laicistas, que ni creen en Dios ni en un celibato, que sin Dios no tiene sentido, máxime cuando la misma virtud de la castidad tampoco existe como virtud humana; todo lo contrario, en medios y teles y demás se exhiben toda clase de medios y formas que antes las llamábamos vicios y pecados.

No se tuvo en cuenta ni se tiene todavía lo suficiente la personalidad espiritual, teológica, humana y pastoral de los formadores. Y las consecuencias hay que pagarlas necesariamente, ahora que el ambiente no protege, porque ha dejado de ser cristiano, es más, ha dejado de ser hasta humano; estamos por debajo de los animales en muchas cosas: abortos, eutanasia, “violencia del género”, puro eufemismo para no llamar a las cosas por su nombre: crímenes de padres que matan a sus esposas y madres incluso con sus hijos, y pásmate, madres y esposas que matan a sus esposos y padres con su hijos, los hijos nacidos de su amor y vientre…¡ni los animales! ¿a quién van a querer luego estos hombres y mujeres? Así estamos. Pero claro, así tenemos que estar preparados y convencidos de Dios y de su Evangelio los que tenemos que luchar contra todo esto, que también nos infecta con su lluvia ácida a todos, especialmente a nuestra carne y nuestro hombre de pecado que todos llevamos dentro.

Oficial y públicamente, todos los días, en las parroquias se debe rezar por las vocaciones. Me alegra ver cómo en muchas parroquias, esté o no presente el sacerdote, se reza por el Seminario y las Vocaciones; en algunas se reza textualmente: Por la santidad de la Iglesia, especialmente por la santidad de los Obispos, de los sacerdotes y seminaristas, por nuestro seminario y sus vocaciones… En las parroquias deben celebrarse los jueves eucarísticos y sacerdotales. Es una alegría ver cómo en muchas se tiene la Hora Santa por los sacerdotes y seminaristas todos los jueves.

Lo más importante de una diócesis es el Seminario. De él dependen el número y la santidad de sus sacerdotes, que luego serán Cardenales, Obispos y Papas. Por eso, de los sacerdotes, depende fundamentalmente la Iglesia, y por voluntad de Cristo. De ahí la necesidad de cuidarlos. Pero me he dado cuenta, que esto no depende de las palabras, ni siquiera de las palabras que yo estoy diciendo, sino que tiene que nacer de un convencimiento interior, no de una temporada y circunstancias determinadas que pasan, ni siquiera depende de que se ocupe un cargo en él o fuera de él, mi experiencia me dice que tiene que salir del corazón, más concreto, del corazón de Cristo Eucaristía comunicado a sus amigos de verdad que lo adoran, le visitan todos los días y hacen oración en su presencia. De ahí el título que he puesto: EL SEMINARIO Y LAS VOCACIONES, APOSTOLADO ESENCIAL DE LA IGLESIA, DE LA DIÓCESIS Y DEL SACERDOTE.

Todos debemos implicarnos en su marcha, interior y espiritualmente, pero, especialmente, los sacerdotes; y con prudencia, porque esto no se entiende fácilmente. Y a sufrir por el reino de Dios, si es necesario, porque los que piensan y hablan así en estos tiempos de secularismo,...

En esta materia, con sólo recoger lo más importante de todo lo predicado y escrito por Juan Pablo II durante su pontificado, habría para un libro denso y profundo. En la Exhortación Apostólica Pastores dabo vobis que he tratado en este libro, nos dice Juan Pablo II:

“La primera responsabilidad de la pastoral orientada a las vocaciones sacerdotales es del Obispo, que está llamado a vivirla en primera persona, aunque podrá y deberá suscitar abundantes tipos de colaboraciones. A él, que es padre y amigo en su presbiterio, le corresponde, ante todo, la solicitud de dar continuidad al carisma y al ministerio presbiteral, incorporando a él nuevos miembros con la imposición de las manos. El se preocupará de que la dimensión vocacional esté siempre presente en todo el ámbito de la pastoral ordinaria, es más, que esté plenamente integrada y como identificada con ella. A él compete el deber de promover y coordinar las diversas iniciativas vocacionales.

El Obispo sabe que puede contar ante todo con la colaboración de su presbiterio. Todos los sacerdotes son solidarios y corresponsables con él en la búsqueda y promoción de las vocaciones presbiterales. En efecto, como afirma el Concilio, «a los sacerdotes, en cuanto educadores en la fe, atañe procurar, por sí mismos o por otros, que cada uno de los fieles sea llevado en el Espíritu Santo a cultivar su propia vocación». «Este deber pertenece a la misión misma sacerdotal, por la que el presbítero se hace ciertamente partícipe de la solicitud de toda la Iglesia, para que aquí en la tierra nunca falten operarios en el Pueblo de Dios. (PDV 12)”

Todos debemos implicarnos. Sobre la Pastoral Vocacional dice un autor actual: “Sin embargo, la impresión que causa la observación de cierta praxis respecto de este tema no permite afirmar que la Pastoral Vocacional, salvo honrosas excepciones, obtenga tan alta consideración.

Se tiene la impresión de que la Pastoral Vocacional no termina de hallar el espacio que le corresponde en el conjunto de la actividad pastoral diocesana ni logra alcanzar el grado necesario de concienciación y de empatía para ser asumida como responsabilidad que atañe a todos y como tarea permanente en la vida de las comunidades eclesiales. Parece que se halla reducida a dos o tres campañas anuales, organizadas en torno a determinadas jornadas, y a algunas actividades puntuales, promovidas y realizadas por el Secretariado o Delegación de Pastoral Diocesana.

Debemos constatar, por otra parte, aunque sea doloroso, que los resultados computables de la actividad de la Pastoral Vocacional no permiten afirmar, desde parámetros humanos, que tal actividad tenga la fecundidad la eficacia y el éxito deseables[31]”.

Y este mismo autor, más adelante en su artículo, añade:

“Es por eso por lo que nos parece importantísimo pensar y buscar medios y recursos para conseguir poner nuestras diócesis en clave vocacional. Me atrevo a sugerir algunos de esos medios y recursos:

1. Convencernos de que la Pastoral Vocacional ha de ser un “compromiso coral de toda la Iglesia”. Así lo formulaba en 1996 el Papa Juan Pablo II en la exhortación “Vita Consecrata’: “Es preciso que la tarea de promover las vocaciones se desarrolle de manera que aparezca cada vez más como un compromiso coral de toda la Iglesia. Se requiere, por tanto, la colaboración activa de pastores, religiosos, familias y educadores, como es propio de un servicio que forma parte integrante de la pastoral de conjunto de cada Iglesia particular. Que en cada diócesis exista, pues, este servicio común, que coordine y multiplique las fuerzas, pero sin prejuzgar e incluso favoreciendo la actividad vocacional de cada instituto”[32].

Al escribir sobre el Seminario y las Vocaciones, tan solo pretendo recordar esta necesidad, esencial de la Iglesia, de tener muchos y santos sacerdotes y atizar un poco la llama de esta urgencia apostólica encendida en el corazón de todo consagrado; sólo pretendo soplar un poco, por medio de estas líneas, escritas con todo mi amor al Seminario y a los sacerdotes, que esta llama vocacional no se apague, quiero avivarla más en mi y en mis hermanos, en la parte que a cada uno de nosotros nos corresponde dentro de la viña del Señor.

La Pastoral Vocacional es un gozo, una necesidad, una tarea, un empeño, una oración permanente al “dueño de la mies, para que envíe obreros a su mies”. Repito que sólo pretendo avivar la relación y la unión afectiva y apostólica con el seminario y las vocaciones; quiero y pido que ninguno de nosotros se olvide de rezar todos los días por la santidad de la Iglesia, especialmente de los obispos, sacerdotes y seminaristas, y por nuestro seminario y sus vocaciones. A mí me gustaría amar tanto a mi seminario, que cuando la gente me mire o piense en mí, sólo o principalmente viera en mí: Seminario, Vocaciones y Sacerdocio.

Queridos hermanos: Es imposible estar gozoso de una realidad y no querer comunicarla y contagiar de ella a los que nos rodean y amamos; es imposible sentirse agradecido a Dios por este don del sacerdocio, sentirlo en el alma como predilección y regalo, pero sentirlo de verdad, y no tratar de contagiar este gozo y entusiasmo a los que nos rodean, sobre todo los que tratamos a niños, jóvenes y familias.

2.- LAS VOCACIONES AL SACERDOCIO

“No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros” (Jn 15, 16). Las palabras que Jesús dijo a los Apóstoles son emblemáticas y no sólo se refieren a los Doce, sino también a todas las generaciones de personas que Jesús ha llamado a lo largo de los siglos. Se refieren, en sentido personal, a algunos, que hemos sentido esta predilección del Señor, al llamarnos por nuestro propio nombre a ser otro Cristo, prolongación de su amor y salvación a todos los hombres. Estoy hablando de la vocación sacerdotal, pero, al mismo tiempo, pienso también en las vocaciones a la vida consagrada, tanto masculina como femenina.

Las vocaciones son una cuestión fundamental para la Iglesia, para las dilocesis, para la fe, para el porvenir de la fe en este mundo. Toda vocación es un don de Dios, según las palabras de Jesús: “Yo os he elegido”. Se trata de una elección de Jesús, que afecta siempre a una persona; y esta persona vive en un ambiente determinado: familia, sociedad, civilización, Iglesia.

La vocación es un don, pero también es la respuesta a ese don. Y esa respuesta de cada uno de nosotros, de los que hemos sido llamados por Dios, predestinados, depende de muchas circunstancias; depende de la madurez interior de la persona; depende de su colaboración con la gracia de Dios. Depende de saber colaborar, saber escuchar, saber seguir.

Conocemos muy bien lo que dijo Jesús en el Evangelio a un joven: “Sígueme”. Cuando se sigue, la vocación se madura, la vocación se realiza, la vocación se encarna en la persona. Y eso contribuye al bien de la persona y de la comunidad. La comunidad, por su parte, también debe saber responder a estas vocaciones que nacen en sus diversos ambientes. Nacen en la familia, que debe saber colaborar con la vocación. Qué importante, a veces determinante, tener madres sacerdotales. Antes había muchas madres sacerdotales, madres que deseaban tener un hijo sacerdote. Eso que tantas veces hemos oído: las madres, las parroquias, los cristianos convencidos son como los semilleros de tabaco y pimiento de nuestra tierra extremeña de la Vera; allí nacen y se cultivan las semillas y desde allí se trasplantan a los campos. La semilla de la vocación nace ordinariamente en el corazón de las madres eucarísticas y piadosas y desde allí se transplantan a los hijos, a la parroquia, a la Iglesia.

La vocación, la respuesta a la vocación, depende en un grado muy elevado del testimonio de toda la com unidad, de la familia, de la parroquia. Las personas colaboran al crecimiento de las vocaciones. Sobre todo los sacerdotes atraen con su ejemplo a los jóvenes y facilitan la respuesta a esa invitación de Jesús: “Sígueme”. Los que han recibido la vocación deben saber dar ejemplo de cómo se debe seguir.

En la parroquia se ve cada vez más claro que al crecimiento de las vocaciones, a la labor vocacional, contribuyen de manera especial los movimientos y las asociaciones. Uno de los movimientos, o más bien de las asociaciones, que es típica de las parroquias, es el de los acólitos, de los que ayudan en las ceremonias. Eso sirve mucho a las futuras vocaciones. Así ha sucedido en el pasado. Muchos sacerdotes fueron antes acólitos.

Debemos orar para que se cumplan las palabras de Jesús: “La mies es mucha, y los obreros, pocos” (Lc l0,2). Se trata de una gran verdad: la mies es siempre mucha, y los obreros son siempre pocos, de manera especial en Europa, en España. El mandato de Jesús de orar por las vocaciones se dirige a todos, nos exige a todos sin excepción, pero especialmente a los sacerdotes, que tenemos que sembrar y dirigir esta oración en nuestra comunidad, en nuestra parroquia. A todos, sin excepción, nos corresponde especialmente el deber de la oración por las vocaciones. Si nos sentimos involucrados en la obra redentora de Cristo y de la Iglesia, debemos orar por las vocaciones. “La mies es mucha y los obreros, poco, rogad al dueño de la mies, que envíe obreros a su mies”.

3-REFLEXIÓN EXAMEN DE PASTORAL VOCACIONAL, TAREA IMPRESCINDIBLE DE NUESTRO MINISTERIO SACERDOTAL

Para tratar el tema de las vocaciones, es previo hablar del clima vocacional. Así como en el nacimiento y desarrollo de las plantas tiene una importancia máxima todos los antecedentes y concomitantes que denominamos comúnmente con el nombre de «clima», de igual manera podemos trasladar este vocablo al campo vocacional para designar todos los factores necesarios para que la vocación surja y se desarrolle. Se trata de factores humanos, sacerdotales, ambientales, sobre todo, de la temperatura espiritual necesaria de nuestra parte para que las vocaciones surjan y se potencien en nuestro alrededor.

Con esto no queremos ni mucho menos olvidar que la oración fundamentalmente es un don de Dios. Es una llamada específica y particular dentro de otra llamada más general a la fe. Es lo que hemos de tener presente, tan real para nosotros, como que nos hemos reunido en oración en torno al dueño de la mies para pedirle que siga llamando obreros que trabajen en su mies. La fe y las gracias serán siempre los componentes básicos de quienes son intermediarios de esta llamada y de quienes son llamados al sacerdocio o a la vida consagrada. Con estos presupuestos por delante, quiero ahora recordaros algunos elementos que juzgo mas creadores de un clima vocacionante en el ámbito de una comunidad parroquial, incluso diocesana.

Desde luego que no voy a enumerarlos todos, simplemente señalo los que considero más indispensables, empezando desde nosotros mismos, desde nuestro propio ser y obrar sacerdotal, desde nuestra propia realidad y vivencia de llamados y consagrados.

4.-PARA SUSCITAR VOCACIONES, HAY QUE TENER CONCIENCIA Y  GOZO DE HABER SIDO LLAMADO

Lo primero que quiero deciros es que, a mi parecer, las vocaciones se descubren y se potencian si nosotros, todos los sacerdotes diocesanos, nos sentimos y nos vemos a nosotros mismos como seres fundamentalmente vocacionados, privilegiados, llamados por Dios. Y no es la principal señal de esto, el hecho de que nos preocupe la escasez de vocaciones, incluso el hecho de que nos planteemos con seriedad este problema: ¿Por qué? Pues sencillamente, porque el origen de esta preocupación por las vocaciones puede responder primariamente a inquietudes por la mera supervivencia del grupo, o de las obras o tareas que hay que seguir realizando o del agobio actual y permanente… Se tiene miedo, en el fondo, a que una vejez amenazante y sola, o a un futuro empobrecido e inseguro.

Todo esto, a mi juicio, no puede ser nunca la base principal de un grupo o de una persona que quiera llevar adelante la tarea de suscitar y acompañar vocaciones. Con esta mentalidad inspiradora no encontrará las palabras y los medios más eficaces para suscitar o descubrir vocacionados.

El clero, la diócesis, el sacerdote ha de sustentar la raíz de su esfuerzo para convocar y añadir nuevos llamados al sacerdocio o a la vida religiosa en la convicción profunda de que nosotros y ellos somos sujetos privilegiadamente llamados y agraciados con este don.

Si no se tiene esta vivencia, si no se mantiene este gozo interior, esta conciencia fresca y agradecida de haber sido privilegiados por la llamada del Señor, será muy difícil suscitar vocaciones.

Sin sentirse elegidos, agraciados y agradecidos al don, sin estimarlo de verdad sobre todos los dones de vocaciones posibles, auténticamente, con encendido amor, será difícil contagiar, convocar, potenciar vocaciones.

¿Y si lanzásemos ahora al aire, para nosotros, para el clero diocesano, incluso para los que ocupan cargos importantes en nuestros seminarios de España o del mundo entero, esta pregunta? ¿Nos sentimos privilegiados por el don del sacerdocio católico? ¿Nos sentimos gozosos y agradecidos auténticamente a Dios? ¿Tuve y tengo esta vivencia? ¿La he perdido?

En la Exhortación Apostólica de Juan Pablo II, PASTORES DABO VOBIS, que luego citaré largamente, vienen estas palabras que me parecen muy oportunas para el momento presente: “Por eso, el Obispo ha de procurar que se confíe la pastoral juvenil y vocacional a sacerdotes y personas capaces de transmitir, con entusiasmo y con el ejemplo de su vida, el amor a Jesús. Su cometido es acompañar a los jóvenes mediante una relación personal de amistad y, si es posible, de dirección espiritual, para ayudarlos a percibir los signos de la llamada de Dios y buscar la fuerza necesaria para corresponder a ella con la gracia de los Sacramentos y la vida de oración, que es ante todo escuchar a Dios que habla”.

En el DIRECTORIO PARA EL MINISTERIO Y LA VIDA DE LOS PRESBÍTEROS, de la Congregación para el Clero, —ya he dicho que si empiezo a sacar documentos del Pontificado de Juan Pablo II, no termino—, publicado en el año 1994, en el número 32, dice: “Cada sacerdote reservará una atención esmerada a la pastoral vocacional. No dejará de incentivar la oración por las vocaciones y se prodigará en la catequesis. Ha de esforzarse, también, en la formación de los acólitos, lectores y colaboradores de todo género. Favorecerá, además, iniciativas apropiadas, que, mediante una relación personal, hagan descubrir los talentos y sepa individuar la voluntad de Dios hacia una elección valiente en el seguimiento de Cristo. Deben estar integrados a la pastoral orgánica y ordinaria, porque constituyen elementos imprescindibles de esta labor, entre otros: la conciencia clara de la propia identidad, la coherencia de vida, la alegría sincera y el ardor misionero.

El sacerdote mantendrá siempre relaciones de colaboración cordial y de afecto sincero con el seminario, cuna de la propia vocación y palestra de aprendizaje de la primera experiencia de vida comunitaria. Es «exigencia ineludible de la caridad pastoral» que cada presbítero —secundando la gracia del Espíritu Santo— se preocupe de suscitar al menos una vocación sacerdotal que pueda continuar su ministerio[33].

Por eso, en este tema de las vocaciones hemos de ser sinceros y prudentes, para no descargar la culpa de la falta de vocaciones sobre la organización o la pastoral vocacional; esta falla en sus raíces si nos cuenta con sacerdotes gozosos de su vocación en la diócesis, sobre todo, si los mismos dirigentes no lo están. Y esto se nota a la legua, hasta en los obispos, muchas veces olvidados de esta pastoral vocacional, creyendo que con poner unos responsables ya está todo arreglado: hay que visitar el seminario todas las semanas, hablar y animar a los seminaristas, celebrar y orar con ellos, es el ministerio esencial de la Iglesia diocesana y la tarea más importante de la diócesis: el seminario y las vocaciones. Y no bastan palabras, se necesitan hechos que salen espontáneos, cuando uno vive el sacerdocio, el amor a Cristo.

Mi pensamiento es éste: agradecimiento al don recibido como base de toda promoción o pastoral vocacional que se siente espoleada aún más por las necesidades y la escasez de sacerdotes, pero que seguirá siendo la base fundamental de la pastoral vocacional, aunque tuviéramos muchas vocaciones, por hablar de algún modo.

Y desde esta base hay que interpretar el recordatorio de Jesús: “Rogad al dueño de la mies que envíe obreros a su mies”. Mirad los campos, ya están maduros, se necesitan brazos, la cosecha es maravillosa en niños, jóvenes y adultos, qué felices deben sentirse los llamados a la fiesta de la recolección.

Todos los sacerdotes estamos obligados a llamar, y debemos hacerlo desde la certeza de que el Señor bendecirá nuestro trabajo, desde la esperanza del fruto, hecho desde el gozo de haber sido seleccionado, y de aquí surge el interés por las vocaciones, la oración permanente por ellas, la invitación en el momento oportuno… Si no tenemos esta vivencia, hay que orar, recobrarla con la gracia de Dios, especialmente los que trabajan más específicamente en este campo, aunque nos compete a todos.

No se puede ir a un joven e invitarle principalmente desde la escasez de vocaciones, diciendo que el seminario está vacío y los sacerdotes son mayores; no irá ningún joven en estas condiciones. Pero si tú, a quien veas o creas que puede tener este don de Dios, le dices: ser sacerdote es lo mejor que me ha acontecido en la vida; te lo digo con toda sinceridad, es un privilegio ser sacerdote, quiero que lo pienses por si el Señor te llama, Cristo se volcará sobre ti con su presencia y su gracia, serás capaz, y te llenará de sus dones como yo lo siento; si el Señor te llama, es que puedes, ven, vivirás una aventura de amor y de experiencias misteriosas en la experiencia del Dios vivo ya aquí abajo en la tierra.

Y ahora, querido hermano sacerdote, dime con toda sinceridad: en tu vida todavía no se te ha acercado alguna vez algún niño, algún joven que te diga: Yo quiero ser como tu.

5.-INTERÉS Y CULTIVO DE LAS VOCACIONES: ORACIÓN Y ACCIÓN

El interés por las vocaciones nos llevará en primer lugar a orar por las vocaciones, cumpliendo el mandato de Cristo. Pero hay que notar desde el principio que el interés por las vocaciones aprovecha no solo a los llamados, a los seminaristas, sino también a los que oran por ellos, porque el Señor les recompensa con gozos y vivencias personales muy dulces en relaciones de amistad personal y en su ser y existir sacerdotal.

Hace bien al orante porque cumple con algo mandado y querido por Jesús y, sobre todo, porque potencia o rectifica su propia vocación. Si yo oro por las vocaciones, es que estoy contento con mi sacerdocio. Si yo no estoy contento, si yo vivo en la duda o perplejidad, si me siento tal vez frustrado, no puedo orar, no seré capaz de orar por las vocaciones, porque si no se vive en gratitud el don recibido, esta oración es difícil, no sale de dentro, del corazón, será impuesta, lo cual no es malo, pero no es lo mejor y se practica poco porque se olvida pronto. El entusiasmo y la oración por las vocaciones salen del corazón, no de los cargos que se ocupen; ni siquiera porque sea nombrado para alguna misión del seminario o sacerdotal, ahora me surge espontáneamente mi interés por el seminario o las vocaciones; el amor no lo dan los nombramientos, es fruto de oración personal con Cristo, de amistad personal y agradecida, de vivencia sacerdotal.

Orar es amar, dialogar, interesarse por una persona. Amo mucho mi sacerdocio, oro mucho por los sacerdotes. Amo poco, oro poco. He dejado de amar mi sacerdocio, he dejado de orar e interesarme verdaderamente por el seminario y las vocaciones, independientemente del cargo que ocupe.

Al orar por las vocaciones, además de suscitarlas, dos son los frutos que producirá esta oración en el sacerdote: potenciar la propia vocación, revitalizar su ser y existir sacerdotal, reencontrar el fervor de los mejores años de su vida. Porque si uno se pone de rodillas todos los jueves, jueves sacerdotales y eucarísticos, para pedir por las vocaciones y los sacerdotes, tarde o temprano el Señor le recompensará con el propio gozo sacerdotal, si lo hubiera perdido y le ayudará a vivir su sacerdocio en plenitud, amén de ayudar a todos los hermanos y seminaristas y vocaciones.

Por eso, una sana pastoral vocacional personal y parroquial, le mantiene a uno en forma sacerdotal. Desde el interés oracional por las vocaciones, por el seminario, uno potencia o reconstruye el propio proyecto vocacional. Trabajar en este campo, hablar de estas cosas, dirigirse en este tono a jóvenes, a niños, seminaristas… le estimula a uno con el ideal sacerdotal. Y todo esto es muy necesario, muy santificador, muy estimulante porque así todo sacerdote se convierte en un promotor nato de vocacionados.

Rezar por las vocaciones tiene que ayudarnos a tener una conciencia más teológica, más vivencial de nuestro ser y existir y obrar en el mundo y en la Iglesia; debe llevarnos a las fuentes de nuestra vida sacerdotal, a renovar nuestras energías de vidas consagradas a la misión, a reencontrarnos con la mística de nuestro sacerdocio, que, hecha desde la verdad y la humildad, sin violencia ni presiones de ningún tipo, nos capacitará para ofrecer un modelo de existencia sacerdotal estimulante e interpelante para otros, especialmente niños y jóvenes. Y habrá un nuevo amanecer de vocaciones en este mundo ateo y materialista, que destruye todo semillero y clima vocacional. Pero nosotros no nos desanimamos, porque el poder de Dios es más fuerte que el poder del mundo, y los jóvenes descubrirán el gozo de ser sacerdote y el desierto florecerá. Lo ha prometido el Señor. Es Palabra de Dios. Recemos mucho por las vocaciones.

Cuando un sacerdote vive su vocación, su cualidad de haber sido elegido y privilegiado sobre millones y millones de seres que no fueron llamados, yo creo que no encontrará muchas dificultades, cuando se presente la ocasión y la oportunidad convenientes, para verbalizar su propia vocación, para narrar su propio itinerario de llamada y respuesta al Señor, de expresar ante cualquiera el camino de su vocación al sacerdocio, desde el comienzo hasta la ordenación sagrada.

Por verbalizar entendemos que un sacerdote sepa dar razón de sí y del por qué de su vida consagrada a todo aquel que se lo pida. Incluso aunque no se lo pidan. Será como una síntesis, una memoria, una biografía de su vocación.

Creo que Juan Pablo II nos ha dado un ejemplo de esto a cada paso, sobre todo, en sus encuentros con los jóvenes ¡Cómo los cuidaba y cómo en el fondo siempre llamaba! Esta verbalización es evangelio de Cristo, es buena noticia del Señor que nos llamó, es anuncio de salvación para el mundo. El que anuncia así su propia vocación está llamando, está invitando a seguir esos pasos; está testimoniando, es montañero que indica el camino cierto y seguro y gozoso, está profetizando lo que anuncia, como la palabra sacramental, que realiza lo que dice, el proyecto sacerdotal realizado.

En concreto, doy gracias a Dios, desde aquí como todos los días desde la oración, desde la predicación o desde los encuentros con personas cristianas, de haber sido llamado, de ser sacerdote. Gracias, Señor. Tú me has convencido. Tú me has seducido. Te amo y sólo quiero vivir para Ti. Es una gozada ser íntimo, ser Tú, prestarte mi pobre humanidad para que sigas obrando tu Salvación. Yo fui llamado desde niño. Mejor, mi madre era madre sacerdotal. Y me transmitió la llamada de Cristo, ese Cristo que ella comulgaba y visitaba todos los días en el Sagrario. En mi primera Comunión respondí a la llamada. No he tenido dificultades en mi vocación, sí en ser santo sacerdote. Pero todavía sigo luchando. Y estoy muy ilusionado. Me encanta ser sacerdote, ser otro Cristo; me encanta, aunque yo no acierte muchas veces a realizarlo, pero “creí y me he fiado de Él”, sólo Él puede fabricarlo.

Mirar cómo expresa todo esto Pablo VI en uno de sus discursos:

“Dios es libre siempre de llamar a quien quiere y cuando quiere, según la extraordinaria riqueza de su gracia, por su bondad hacia nosotros en Cristo Jesús (Ef 2,7). Pero habitualmente Él llama a través de nosotros y de nuestra palabra. Por lo tanto, no tengáis miedo en llamar. Introducíos en medio de los jóvenes. Id personalmente al encuentro y llamad. Los corazones de muchos jóvenes y menos jóvenes están dispuestos a escucharos. Están en búsqueda de descubrir una llamada que valga para consagrar su vida a Cristo. Él los ha puesto en sintonía con la llamada suya y la vuestra. Nosotros debemos llamar”.

Me gustaría que estas reflexiones nos ayudaran a todos a plantearnos con verdad y en profundidad el programa de pastoral vocacional en nuestra propia vida y en nuestra parroquia y crear así un clima vocacional que, a la vez que busca y acompaña a los vocacionados, santifica a los que llaman, a los vocacionantes.

Decía un Obispo alemán: “Qué fuerza espiritual se introduciría en una Diócesis si el Obispo invitase y convenciese a cada sacerdote para que todos hicieran media hora de oración eucarística y sacerdotal todos los días.”

6.-YO SOY LA PUERTA DE LAS OVEJAS

(Homilía del Papa Juan Pablo II al Congreso Internacional de Vocaciones)

“En el domingo IV de Pascua contemplamos a Cristo resucitado que dice de sí mismo: “Yo soy la puerta de las ovejas” (Jn 10,7). Él se llama también a sí mismo “Yo soy la puerta de las ovejas”. También se llama a sí mismo el buen Pastor; de esta forma, Jesús completa, en cierto sentido, esta verdad, dándola una nueva dimensión: “Os aseguro que el que no entra por la puerta en el aprisco de las ovejas sino que salta por otra parte, éste es ladrón y bandido; pero el que entre por la puerta es pastor de las ovejas. A éste le abre el guarda y las ovejas atienden a su voz y él va llamando por el nombre a las ovejas y las saca fuera. Cuando ha sacado todas las suyas camina delante de ellas, porque conocen su voz; a un extraño no lo seguirán sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños” (Jn 10,1-5).

Jesús, pues, es la puerta del aprisco. Al atribuirse este título, Jesús se presenta a sí mismo como el camino obligado para entrar pacíficamente en la comunidad de los redimidos: efectivamente, Él es el único mediador por medio del cual Dios se comunica a los hombres y los hombres tienen acceso a Dios. Quien no entre por esta puerta es “ladrón y bandido”.

Con todo, se pasa a través de esta puerta siguiéndole a Él, que es el verdadero Pastor. Mirad bien y comenta San Agustín “que Cristo, nuestro Señor es la puerta y el Pastor: la puerta, abriéndose en la revelación; y pastor, entrando él mismo”.

Y ciertamente, hermanos, ha comunicado también a sus miembros las prerrogativa de pastor; y así es pastor Pedro, y Pablo es pastor, y pastores son los otros apóstoles y pastores los buenos obispos y sacerdotes. Pero ninguno de nosotros se atreve a llamarse puerta. Cristo se ha reservado solamente para Él ser la puerta “a través de la cual entran las ovejas”

LA PASTORAL VOCACIONAL

Esta imagen de Cristo que como “único buen Pastor” es al mismo tiempo “la puerta” de las ovejas” debe estar ante los ojos de todos nosotros. Debéis detenerla ante los ojos, de modo particular vosotros, queridos hermanos míos, que concelebráis conmigo esta Santa Misa, con la que se inaugura el Congreso Internacional de Vocaciones.

Este Congreso desarrolla la Pastoral Vocacional en las Iglesias Particulares. Se propone mejorar la mediación de la Iglesia local en orden a las vocaciones. El deseo, avalado por la oración común, es que se convierta también en el punto de partida para un nuevo impulso a favor de la Pastoral Vocacional. En cada una de las Iglesias Particulares, parroquias, etc.

El problema de las vocaciones sacerdotales y también de las religiosas, tanto femeninas como masculinas, es, lo diré abiertamente, el problema fundamental de la Iglesia. Es una comprobación de su vitalidad espiritual y es la condición misma de esta vitalidad. Es la condición de su misión y de su desarrollo. Es necesario, pues, considerar este problema en cada una de sus reales dimensiones, si nuestra actividad en el sector del florecimiento de las vocaciones quiere ser apropiado y eficaz.

LAS VOCACIONES SON LA COMPROBACIÓN

DE LA VITALIDAD DE LA IGLESIA

La vida engendra vida. No por casualidad el decreto sobre la formación sacerdotal, al tratar del deber de incrementar las vocaciones, subraya que la “comunidad cristiana está obligada a realizar esta tarea, ante todo, con una vida plenamente cristiana” (OT 2). Lo mismo que un terreno demuestra la riqueza de su propio “humus” vital con la lozanía y el vigor de las mies que en él se desarrolla (la referencia a la parábola evangélica del sembrado es aquí espontánea: (Cf. Mt 13,3-32) así una comunidad eclesial da prueba de su vigor y de su madurez con la floración de las vocaciones que llegan a ser realidad en ella.

Las vocaciones son también la condición de vitalidad de la Iglesia. No hay duda de que ésta depende del conjunto de los miembros de cada comunidad, del “apostolado común”, en particular, del apostolado de los laicos.

Sin embargo, es igualmente cierto que para el desarrollo de este apostolado es indispensable precisamente el ministerio sacerdotal. Por lo demás, esto lo saben muy bien los mismos laicos. El apostolado auténtico de los laicos se basa sobre el ministerio sacerdotal y, a su vez, manifiesta la propia autenticidad logrando, entre otras cosas, hacer brotar nueva vocaciones en el propio ambiente.

Podemos preguntarnos por qué las cosas están así. Tocamos aquí la dimensión fundamental del problema, es decir, de la condición misma de la Iglesia tal como ha sido plasmada por Cristo en el misterio pascual y como se plasma constantemente bajo la acción del Espíritu Santo.

Para reconstruir en la conciencia o profundizar en ella, la convicción acerca de la importancia de las vocaciones hay que remontarse a las raíces mismas de una sana Eclesiología, tal como ha sido presentada por el Vaticano II. El problema de las vocaciones, el problema de su florecimiento pertenece de modo orgánico a esa gran tarea que se puede llamar «la realización del Vaticano II».

LUZ QUE NOS VIENE DE LA

ECLESIOLOGÍA DEL VATICANO II

Las vocaciones sacerdotales son comprobación y, al mismo tiempo, condición de la vitalidad de la Iglesia, ante todo, porque esa vitalidad encuentra su fuente incesante en la Eucaristía, como centro y vértice de toda evangelización. Y de la vida sacramental plena. De aquí brota la necesidad indispensable de la presencia del ministro ordenado que esté precisamente en disposición de celebrar la Eucaristía.

Y luego ¿qué decir de los otros sacramentos mediante los cuales se aumenta la vida de la comunidad cristiana? ¿Quién administraría el sacramento de la Penitencia si faltase el sacerdote? Y este sacramento es el medio establecido por Cristo para la renovación del alma y para su interacción activa en el contexto vital de la comunidad.

¿Quién atendería el servicio de la Palabra? Y, sin embargo, en la economía actual de la Salvación “la fe es por la predicación, y la predicación, por la palabra de Cristo” (Rom 10,17).

Están luego las vocaciones a la vida consagrada. Ellas son la comprobación, y, a la vez, la condición de la vitalidad de la Iglesia, porque es vitalidad debe encontrar, por la voluntad de Cristo, su expresión en radical testimonio evangélico del Reino de Dios en medio de todo lo que es temporal.

SERVICIO A LA COMUNIDAD ECLESIAL

El problema de las vocaciones no deja de ser, queridos hermanos, un problema por el que tengo mucho interés, de modo muy especial. Estoy convencido de que, a pesar de todas las circunstancias que forman parte de la crisis espiritual existente en toda la civilización contemporánea, el Espíritu Santo no deja de actuar en las almas. Más aún, actúa todavía con mayor intensidad. Precisamente de aquí nacen también para la Iglesia de hoy perspectivas favorables en cuanto a vocaciones con tal de que ella trate de ser auténticamente fiel a Cristo, con tal de que espere ilimitadamente en el poder de su redención y trate de hacer todo lo posible para “tener derecho” a esta confianza.

Servir a la comunidad del pueblo de Dios en la Iglesia significa cuidar las diversas vocaciones y los carismas en lo que le es específico y trabajar a fin de que se complete recíprocamente, igual que cada uno de los miembros en el organismo (1Cor 12,12).

Podemos mirar confiadamente hacia el futuro de las vocaciones, podemos contar con la eficacia de nuestros esfuerzos, si alejamos de nosotros de modo consciente y decisivo esa “particular tentación eclesiológica” de nuestro tiempo. Me refiero a las propuestas que tienden a “laicizar” el ministerio y la vida sacerdotal, a sustituir a los ministros sacramentales por otros “ministerios”, juzgando que responden mejor a las exigencias pastorales de hoy, y también privan a la vocación religiosa del carácter de testimonio profético del Reino, orientándola exclusivamente hacia funciones de animación social e incluso de compromiso directamente político.

Esta tentación también afecta a la Eclesiología como se expresó lúcidamente Pablo VI, hablando a la Asamblea Episcopal Italiana:

“En este punto lo que nos aflige es la suposición más o menos difundida en ciertas mentalidades de que se puede prescindir de la Iglesia tal como es, de su doctrina, de su constitución, de su origen histórico, evangélico y hagiográfico, y que se pueda crear e inventar una nueva Iglesia según determinados esquemas ideológicos y sociológicos, también ellos mutables y no garantizados por exigencias eclesiales intrínsecas. Así vemos a veces cómo lo que alteran y debilitan a la Iglesia en este punto no son tanto sus enemigos de fuera, sino algunos de sus hijos de dentro, que pretenden ser sus libres fautores”.

FUTURO DEL PUEBLO DE DIOS

¡Cristo es la puerta de las ovejas! ¡Que todos los esfuerzos de la Iglesia, que todas las oraciones de esta asamblea eucarística de hoy vuelvan a confirmar esta verdad que le dan eficacia plena! ¡Que entren a través de esta puerta nuevas generaciones de Pastores de la Iglesia! ¡Nuevas generaciones de administradores de los misterios de Dios! (1Cor 4,1). Siempre nuevas generaciones de hombres y mujeres que con toda su vida, mediante la pobreza, la castidad y la obediencia libremente aceptadas y profesadas, den testimonio del Reino, que no es de este mundo y que no pasa jamás.

Que Cristo, puerta de las ovejas, se abra ampliamente hacia el futuro del pueblo de Dios en toda la tierra. Y que acepte todo lo que según nuestras débiles fuerzas, pero apoyados en la inmensidad de su gracia, tratamos de hacer para despertar vocaciones.

Que interceda por nosotros, con estas iniciativas, la humilde Sierva del Señor, María, que es el modelo más perfecto de todos los llamados. Ella, que a la llamada de lo alto, respondió: “Heme aquí, hágase en mi según tu palabra” (Cf Lc 1,38).

7.- CARTA A LOS JÓVENES SOBRE LA VOCACIÓN

QUERIDOS JÓVENES: Hoy todos halagan a los jóvenes; todos, a la misma hora que os escamotean el presente, os aseguran que vosotros sois el futuro. Lo hacen porque necesitan vuestros votos, vuestra fuerza, vuestra juventud.

La Iglesia también os necesita. Pero no os necesita para triunfar, para mandar, para ser ella fuerte o para tener llenos sus templos. Os necesita para existir. Porque, asombrosamente, y aunque el mundo os diga lo contrario, una Iglesia vieja no es la Iglesia de Cristo. Vuestros valores, lo mejor de vosotros, surge de la misma raíz que los valores cristianos.

No tememos vuestras exigencias, porque nunca nos pediréis más de lo que exige la fe; no nos intranquiliza vuestro radicalismo: nunca seréis más radicales de lo que fue y es Cristo.

Por eso, me atrevo a ofreceros el sacerdocio como camino de vida, más apto que nunca, para un joven de hoy.

Es claro que al ofreceros el sacerdocio no estoy pidiendo que os parezcáis a nosotros. Os estoy pidiendo que os parezcáis a Cristo, que os atreváis a seguirlo, que aspiréis a tanta libertad como la que Él vivió, que pongáis la meta de vuestras vidas en algo tan ambicioso como lo que Él se propuso: la instauración de un mundo radicalmente superior a éste en que vivimos, el reino de Dios en la tierra, que es a la vez el reino del hombre realizado enteramente.

No es el sacerdocio huida de nada, sino un amor a todo, una radical presencia en medio de la humanidad sin otra discriminación que la de hacerse a favor de los más pobres y necesitados. En el nombre de Cristo os pedimos que nos ayudéis a ensanchar el mundo, a derrotar el egoísmo, a arrinconar la violencia y el odio, a hacer un mundo más humano y cristiano que el que nosotros hemos hecho.

No se trata de ser menos hombre, sino de ser más hombres. Servir más. El sacerdocio pide compromisos totales: no pide que alguien sea “un poco sacerdote”, que se le de a Cristo y a los hermanos “un trozo de vida”. Pide la vida entera, pide la renuncia radical a todos esos valores que parecen ser la sustancia de este mundo en que vivimos: el consumismo, el sexo, el pasotismo, el poder, el dinero, la moda superficial y pasajera, el dominio.

El sacerdocio auténtico pide un servicio incondicional al hombre tal y como Cristo lo realizó hasta la muerte. Pide y exige un amor apasionado, una renuncia incluso a la carne, no porque se la desprecie, sino para ponerlo todo al servicio del amor y amistad a cuantos nos rodean.

No os estoy invitando a ser menos hombres, sino a ser más hombres. A servir más. Nadie os obligará a apostar por la mentira, caminaréis hacia una esperanza que nunca os defrauda y ayudaréis a vuestros hermanos.

Afortunadamente pasó el tiempo en que un sacerdote era o parecía un “notable social”. Hoy un sacerdote auténtico sólo es notable porque trabaja más, porque se entrega sin condiciones, porque ama sin fronteras.

Si venís al sacerdocio ahora, no llegaréis al triunfo humano y al éxito económico, seréis incluso motivo para las ironías de los listos de este mundo.

Caminareis hacia una esperanza que nunca os defraudará y ayudaréis a vuestros hermanos, los hombres, a encontrar un amor que no declina.

Atreveos a conseguir vosotros mismos lo que muchos de nosotros no fuimos capaces de hacer.

Atreveos y ser dignos, ser dignos de vuestra juventud. Porque lo sepáis o no, lo queráis o no, lo mejor de esa juventud vuestra es aquello en lo que participa de la eterna juventud de Cristo.

Jesús no ha querido que sean ángeles sino hombres, jóvenes como vosotros, los que siembren esta hambre de eternidad y Dios en el mundo, los que extiendan el evangelio y la salvación por la tierra entera, el reino de Dios entre los hombre del mundo entero, donde Dios sea lo primero y lo absoluto de nuestra vida, todos los hombres, hermanos, y hacer entre todos una mesa muy grande, muy grande en el mundo, donde todos se sienten, pero especialmente los más pobres, los que nunca son invitados o atendidos.

Necesitamos ahora y siempre vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada. La Salvación ya está realizada; el perdón ya está conseguido, necesitamos pastores para tantas ovejas y muchos brazos para tanta cosecha, para segar las mieses maduras. Necesitamos vocaciones consagradas a la misión: “Rogad al dueño de la mies, que envíe obreros a su mies”.

Es tan grande la tarea, tan maravillosa la predilección de Dios por haberos escogido... Busquemos más trabajadores. Es deseo de Cristo. El reino de Dios es hacer de todos los hombres una única familia, donde Dios sea el único Padre de todos. Para cumplir este mandato de Cristo, nosotros, los sacerdotes, debemos revisar algunas cosas. Vamos a reflexionar sobre ellas

8.- EL SACERDOTE, SEMBRADOR Y CULTIVADOR Y RECOLECTOR DE  DE ETERNIDADES

Queridos hermanos, especialmente mis hermanos sacerdotes a los que me dirijo más principalmente en este libro, todo lo que digo de Jesucristo en el Sagrario, vale y con más razón de Jesucristo Eucaristía en la Misa y Comunión. Pero como a estas realidades maravillosas de Cristo ya me he referido en otros libros, aquí en este me voy a referir a los sentimientos de Cristo Jesús presente en todos los Sagrarios de la tierra y voy a hablar ampliamente del encuentro con Él  y lo que aprendemos de Él en rato de oración ante el Sagrario.

¿Creemos o no creemos? ¿Cómo decir que creemos en la presencia de Cristo, Hijo de Dios y Salvador de los hombres, presente en nuestros Sagrarios, en el Sagrario de tu parroquia, y no vas todos los días un rato a visitarlo, a estar con Él y hablarle y pedirle y amarlo? ¿Pero que tú crees que ahí está Dios y dices que le amas y eres obispo diocesano o sacerdote o cristiano fervoroso? Pero ¿qué fe y amor es el tuyo?

Y si dices que crees en Él, en su presencia en el Sagrario, cómo luego tu vida y el comportamiento que tienes con Él demuestran que no lo crees de verdad, que es pura palabra o tema de predicación o teología o catecismo teórico, pero no amor y vida, es una fe muerta o teología que no se vive, y si está muerta, entonces no tienes relación de vida y amor  con Jesús en el Sagrario o con Cristo Eucaristía en la misa… y entonces, qué apostolado puede ser el tuyo, ya que Jesús desde el Sagrario o en la santa misa o en tu oración ante Él te repite: “Sin mí, no podéis hacer nada”?

Querido hermano, perdona que te lo diga: tu fe es una fe teórica, aprendida en el catecismo, si eres cristiano o estudiada en teologia, si eres cura, pero no está vivida y sentida, porque no es vida de tu vida.

El Señor Jesús, sin embargo, aún sabiendo y conociendo todo esto, se quedó con nosotros por amor loco en todos los Sagrarios de la  tierra; ahí está, vivo y con amor extremo, en el Sagrario de tu parroquia y en todos los Sagrarios del mundo, con el mismo amor que le trajo a la tierra y a dar su vida por nosotros y a estar con nosotros para siempre ahí, en el Sagrario, con los brazos abiertos, esperándote siempre, desde siglos, y él es Dios… pero ¿creemos o no creemos…? ¿Dios y hombre, esperándome ahí en el Sagrario? Y lo es y lo tiene todo, menos tu amor, si tú no se lo das, creyendo y acercándote a Él, haciendo actos de fe, esperanza y amor en su presencia, ya que  para eso se quedó en un trozo de pan, siendo Dios ¡qué locura de amor incomprensible de Jesús para con sus hermanos, los hombres!  Incomprensible también sabiendo el comportamiento y la respuesta que muchos de los creyentes iban a tener con Él presente en todos los Sagrarios de la tierra.

 Él, toda su vida y su muerte y resurrección, todo lo hizo y lo sigue haciendo por amor extremo a nosotros, los hombres…–¿pero  qué le puedo dar yo al Señor Jesucristo que Él  no tenga?-- y todo, desde su Encarnación hasta  subir al cielo, todo lo hizo por ayudarte y hacerte feliz eternamente.

Querido creyente, Cristo, con su vida, muerte y resurrección y con su presencia en el Sagrario, te está diciendo a voces que  te ama apasionadamente y que tu vida es más que esta vida y Él, pan de vida eterna, es el alimento y camino para esa eternidad de gozo eterno con el Padre y el Espíritu de Amor con Él y todos los nuestros y todos los hombres.

Esta es nuestra tarea esencial y principal y el gozo y la razón de la fe cristiana y del sacerdocio de Cristo: la salvación eterna, a la cual hay que ordenar y orientar y surbordinar todas las demás actividades y apostolados y todo lo temporal, todo debe estar subordinado y orientado hacia Dios, hacia la eternidad con Él, por la cual vino el Hijo, y se encarnó y murió y resucitó y subió al cielo y está en todos los Sagrarios de la tierra para llevarnos con El al Padre y vivir eternamente en su mismo Amor de Espíritu Santo. Esto es para lo que existimos y vivimos y hemos sido salvados por Jesucristo y para esto permanece en todos los Sagrarios del mundo.

Porque Jesús, en el Sagrario de tu parroquia y del mundo, es siempre Dios amigo y salvador, que  quiere ser y empieza a ser tu cielo en la tierra con su presencia sacramental: un Dios amigo de los hombres esperando nuestra compañía y amor ¿qué más ha podido hacer que no lo haya hecho? ¿Lo crees o no lo crees? Y tú, cristiano o sacerdote u obispo, cómo respondes a tanto amor ¿Por qué no hablas con más frecuencia a tus sacerdotes o feligreses de mi presencia eucarística? ¿Es que…?

Querido hermano, cristiano o sacerdote, no seas ingrato: cree, ama y vísita y abraza todos los días a tu Dios y Amigo Jesucristo, porque Él tiene siempre los brazos abiertos para amarte y ayudarte; ya verás qué pronto sentirás su amor y presencia; comúlgalo con más hambre, no te conformes con comerlo solo, porque Él, por ti primero se hizo hombre como tú, y luego un poco de pan para entrar dentro de

ti y alimentarte de su amor y presencia y vida eterna. Qué locura del Amor divino, del mismo Amor de Espíritu Santo Trinitario que consagra el pan en el Cuerpo de Cristo para que podamos comerlo con hambre de Dios, de lo eterno?

¡Cristo del Sagrario! te pregunto ¿Y tú eres Dios, y lo tienes todo y viniste en mi busca y te quedaste ahí por amor a nosotros, a todos los hombres; pero tú eres Dios amando así a los hombres…en la soledad de muchos Sagrarios arrinconados y olvidados, esperándome para abrazarme y decirme desde el Sagrario: te quiero y vengo a buscarte y te estoy esperando siempre, desde toda la eternidad en que soñé contigo, esperándote para hablar y encontrarme contigo y ayudarte en tu camino hacia la eternidad, y luego, en la misa, doy mi vida por ti, y en la comunión, quiero entrar dentro ti para alimentarte de mi amor y salvacion, para llenarte de mi misma vida y sentimientos, porque soy pan de vida eterna?  ¿Y luego permanezo en el Sagrario, en el pan consagrado, esperándote siempre para seguir amándote y ayudándote?

Todos los católicos auténticos sabemos y creemos que Tú eres Jesús de Nazaret, hombre y Dios verdadero, que viniste por amor loco y apasionado a salvarnos y a decirnos que nos amas eternamente y quisiste morir entre dolores de pasión y crucifixión por nosotros, por todos los hombres, para resucitar y resucitarnos y  hacernos partícipes de tu mismo gozo eterno y trinitario en el cielo con el Padre y el Espíritu Santo, porque el Padre nos ha soñado para una eternidad de gozo con Él y Tú, viendo que el hombre había pecado y perdido el camino del cielo por el pecado de Adán le dijiste: “Padre, no quieres ofrendas y sacrificios, aquí estoy yo para hacer tu voluntad” de salvarlos a todos y traerlos al gozo trinitario del cielo contigo.

Y el Padre se entusiasmó tanto contigo, su Palabra y Proyecto de Salvación con su mismo Amor del Espíritu Santo,  que luego, cuando te vió realizando este proyecto en tu pasión y muerte, no tuvo compasión de Ti, Cristo, y lo siento, porque te quejaste: ¿“Dios mio, Dios mío, por qué me has abandonado”?  Pero es que el Padre, que llevaba siglos y siglos esperando para el cielo a todos sus hijos, los hombres, porque soñó y los creó para eso, estaba tan entusiasmado con este proyecto, que Tú, al verlo destrozado, por esto viniste y te encarnaste y predicaste y lo realizaste y te quedaste para siempre entre nosotros en el Sagrario para realizarlo… el Padre estaba tan entusiasmado con los hijos nuevos que iba a adquirir con tu muerte y resurrección… tanto, tanto…que te abandonó en Getsemaní: “ Padre si es posible que pase de mí este cáliz, pero que no se haga mi voluntad sino la tuya…”, y luego en la Cruz: “ Dios mío, Diós mío, por qué me has abandonado”, tanto, tanto deseaba el Padre nuestra salvación que te dejó solo en la Cruz para que así pudieras morir de verdad como hombre y porque solo miraba a sus hijos, a todos los hombres, toda la humanidad,  y  estaba tan entusiasmado el Padre… con los brazos abiertos para abrazar a todos los hombres, sus hijos, por los que el hijo Jesús moría…que te dejó solo y abandonado… ¡qué misterios, qué misterios de amor del Padre y del Hijo-hijo,  y qué locuras de amor nos espera al contemplarlo un poco en la tierra por la oración contemplativa ante el Sagrario, pero, sobre todo, luego para siempre, en el cielo!

El cielo es ver y sentir y comprobar que Dios existe, y no ama y nos espera y nos añora para explicarnos eternamente, siempre y para siempre, que nos ha amado en su Hijo hasta dar la vida y que nos ha conseguido que vivamos su misma vida Trinitaria y Eterna e Infinta ya para siempre, para siempre en el cielo. ¡Qué gozo ser católico, ser cristiano, haberte conocido y amado, Jesús del alma y de mi vida!

            Yo solo soy sacerdote por esto y para esto, para sembrar y cultivar la eternidad de gozo de todos los hombres, especialmente mis feligreses, que empieza ya aquí abajo en ratos de Sagrario, aunque reconozco que antes  y durante mi vida tengo que purificarme de tanto yo y pecado que son una barrera para ver y contemplar todo esto como lo santos ya en el cielo y como todos los místicos, en la tierra,  los que limpiaron su corazón de tanto yo y llegaron a estas alturas.

Y ahora me pregunto: ¿Y yo, que soy sacerdote, obispo, cardenal, religoso/a  o cristiano… y creo y medito todo esto,  correspondo, estoy correspondiendo a tanto amor en ratos de oración y visita ante tu presencia permanente de amor y salvación ante el Sagrario? Me pregunto, ante todo este misterio y vida de amor tuyo, me pregunto si yo no te miro admirado y con amor apasionado a Tí, que me estás esperando siempre con los brazos abiertos en el Sagrario, cuando entro en la iglesia, y yo, cristiano, sobre todo, sacerdote y obispo o religioso o…ni te saludo ni te hablo y paso de largo ante tu presencia, y no me quedo un rato contigo porque siempre tengo prisa, porque… y yo, a lo mejor, ese día u otro, tengo que hablar de ti a mi gente, a mis sacerdotes, hablar de tu amor y presencia y entusiasmar a mis feligreses  contigo…, y yo, ni te miro ni ni te saludo ni… ¿y yo creo en tu presencia?

            Termino citando un texto del Vaticanos II, aunque luego en el libro, lo encontraréis más amplio todo:  “Ninguna comunidad cristiana se construye si no tiene como raíz y quicio la celebración de la Santísima Eucaristía… la Eucaristía es centro y culmen de toda la vida cristiana… los otros sacramentos, así como todos los ministerios eclesiásticos y obras de apostolado, están íntimamente trabados con la sagrada Eucaristía y a ella se ordenan (PO. 5b). Y la Eucaristía es Cristo como misa, comunión y sagrario, dando su vida por nosotros y aliméntándonos de su mismo amor y entrega a Dios y a los hermanos y permaneciendo lleno de amor y de vida por nosotros en  todos los Sagrarios de la tierra.

9.- EXORTACIÓN APOSTÓLICA: “PASTORES DABO VOBIS”

CAPÍTULO IV

VENID Y LO VERÉIS

LA VOCACIÓN SACERDOTAL EN LA PASTORAL DE LA IGLESIA. BUSCAR, SEGUIR, PERMANECER

34. «Venid y lo veréis» (Jn1,39). De esta manera responde Jesús a los dos discípulos de Juan el Bautista, que le preguntaban donde vivía. En estas palabras encontramos el significado de la vocación.

Así cuenta el evangelista la llamada a Andrés y a Pedro: «Al día siguiente, Juan se encontraba en aquel mismo lugar con dos de sus discípulos. De pronto vio a Jesús que pasaba por allí, y dijo: “¡Este es el cordero de Dios!” Los dos discípulos le oyeron decir esto y siguieron a Jesús. Jesús se volvió y, viendo que lo seguían, les preguntó: “¿Qué buscáis?” Ellos contestaron: “Rabbí, (que quiere decir Maestro) ¿dónde vives?” El les respondió: “Venid y lo veréis”. Se fueron con él, vieron dónde vivía y pasaron aquel día con él. Eran como las cuatro de la tarde. Uno de los dos que siguieron a Jesús era Andrés, el hermano de Simón Pedro. Encontró Andrés en primer lugar a su propio hermano Simón y le dijo: “Hemos encontrado al Mesías (que quiere decir Cristo)”. Y lo llevó a Jesús. Jesús, al verlo, le dijo: “Tú eres Simón, hijo de Juan: en adelante te llamarás Cefas, (es decir, Pedro)” » (Jn 1,35-42).

Esta página del Evangelio es una de tantas de la Biblia en las que se describe el « misterio » de la vocación; en nuestro caso, el misterio de la vocación a ser apóstoles de Jesús. La página de san Juan, que tiene también un significado para la vocación cristiana como tal, adquiere un valor simbólico para la vocación sacerdotal. La Iglesia, como comunidad de los discípulos de Jesús, está llamada a fijar su mirada en esta escena que, de alguna manera, se renueva continuamente en la historia. Se le invita a profundizar el sentido original y personal de la vocación al seguimiento de Cristo, en el ministerio sacerdotal y el vínculo inseparable entre la gracia divina y la responsabilidad humana, contenido y revelado en esas dos palabras que tantas veces encontramos en el Evangelio: ven y sígueme (cf. Mt19,21). Se le invita a interpretar y recorrer el dinamismo propio de la vocación, su desarrollo gradual y concreto en las fases del buscar a Jesús, seguirlo y permanecer con Él.

La Iglesia encuentra en este Evangelio de la vocación el modelo, la fuerza y el impulso de su pastoral vocacional, o sea, de su misión destinada a cuidar el nacimiento, el discernimiento y el acompañamiento de las vocaciones, en especial de las vocaciones al sacerdocio. Precisamente porque «la falta de sacerdotes es ciertamente la tristeza de cada Iglesia», la pastoral vocacional exige ser acogida, sobre todo hoy, con nuevo, vigoroso y más decidido compromiso por parte de todos los miembros de la Iglesia, con la conciencia de que no es un elemento secundario o accesorio, ni un aspecto aislado o sectorial, como si fuera algo sólo parcial, aunque importante, de la pastoral global de la Iglesia. Como han afirmado repetidamente los Padres sinodales, se trata más bien de una actividad íntimamente inserta en la pastoral general de cada Iglesia particular, de una atención que debe integrarse e identificarse plenamente con la llamada “cura de almas” ordinaria, de una dimensión connatural y esencial de la pastoral eclesial, o sea, de su vida y de su misión.

La dimensión vocacional es esencial y connatural en la pastoral de la Iglesia. La razón se encuentra en el hecho de que la vocación define, en cierto sentido, el ser profundo de la Iglesia, incluso antes que su actuar. En el mismo vocablo de Iglesia (Ecclesia) se indica su fisonomía vocacional íntima, porque es verdaderamente «convocatoria», esto es, asamblea de los llamados: «Dios ha convocado la asamblea de aquellos que miran en la fe a Jesús, autor de la salvación y principio de unidad y de paz, y así ha constituido la Iglesia, para que sea para todos y para cada uno el sacramento visible de esta unidad salvífica».

Una lectura propiamente teológica de la vocación sacerdotal y de su pastoral, puede nacer sólo de la lectura del misterio de la Iglesia como mysterium vocationis.

LA IGLESIA Y EL DON DE LA VOCACIÓN

35.Toda vocación cristiana encuentra su fundamento en la elección gratuita y precedente de parte del Padre «que desde lo alto del cielo nos ha bendecido por medio de Cristo con toda clase de bienes espirituales. Él nos eligió en Cristo antes de la creación del mundo, para que fuéramos su pueblo y nos mantuviéramos sin mancha en su presencia. Llevado de su amor, Él nos destinó de antemano, conforme al beneplácito de su voluntad, a ser adoptados como hijos suyos, por medio de Jesucristo» (Ef1,3-5).

Toda vocación cristiana viene de Dios, es don de Dios. Sin embargo nunca se concede fuera o independientemente de la Iglesia, sino que siempre tiene lugar en la Iglesia y mediante ella, porque, como nos recuerda el Concilio Vaticano II, «fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexión alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente».

La Iglesia no sólo contiene en sí todas las vocaciones que Dios le otorga en su camino de salvación, sino que ella misma se configura como misterio de vocación, reflejo luminoso y vivo del misterio de la Santísima Trinidad. En realidad la Iglesia, «pueblo congregado por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo», lleva en sí el misterio del Padre que, sin ser llamado ni enviado por nadie (cf. Rom 11,33-33),llama a todos para santificar su nombre y cumplir su voluntad; ella custodia dentro de sí el misterio del Hijo, llamado por el Padre y enviado para anunciar a todos el Reino de Dios, y que llama a todos a su seguimiento; y es depositaria del misterio del Espíritu Santo que consagra para la misión a los que el Padre llama mediante su Hijo Jesucristo.

La Iglesia, que por propia naturaleza es «vocación», es generadora y educadora de vocaciones. Lo es en su ser de «sacramento», en cuanto «signo» e «instrumento» en el que resuena y se cumple la vocación de todo cristiano; y lo es en su actuar, o sea, en el desarrollo de su ministerio de anuncio de la Palabra, de celebración de los Sacramentos y de servicio y testimonio de la caridad.

Ahora se puede comprender mejor la esencial dimensión eclesial de la vocación cristiana: ésta no sólo deriva «de» la Iglesia y de su mediación, no sólo se reconoce y se cumple «en» la Iglesia, sino que —en el servicio fundamental de Dios— se configura necesariamente como servicio «a» la Iglesia. La vocación cristiana, en todas sus formas, es un don destinado a la edificación de la Iglesia, al crecimiento del Reino de Dios en el mundo.

Esto que decimos de toda vocación cristiana se realiza de un modo específico en la vocación sacerdotal. Esta es una llamada, a través del sacramento del Orden recibido en la Iglesia, a ponerse al servicio del Pueblo de Dios con una peculiar pertenencia y configuración con Jesucristo y que da también la autoridad para actuar en su nombre «et in persona » de quien es Cabeza y Pastor de la Iglesia.

En esta perspectiva se comprende lo que manifiestan los Padres sinodales: «La vocación de cada sacerdote presbítero existe en la Iglesia y para la Iglesia, y se realiza para ella. De ahí se sigue que todo presbítero recibe del Señor la vocación a través de la Iglesia como un don gratuito, una gratia gratis data (charisma). Es tarea del Obispo o del superior competente no sólo examinar la idoneidad y la vocación del candidato, sino también reconocerla. Este elemento eclesiástico pertenece a la vocación, al ministerio presbiteral como tal. El candidato al presbiterado debe recibir la vocación sin imponer sus propias condiciones personales, sino aceptando las normas y condiciones que pone la misma Iglesia, por la responsabilidad que a ella compete».

EL DIÁLOGO VOCACIONAL

INICIATIVA DE DIOS Y RESPUESTA DEL HOMBRE

36. La historia de toda vocación sacerdotal, como también de toda vocación cristiana, es la historia de un inefable diálogo entre Dios y el hombre, entre el amor de Dios que llama y la libertad del hombre que, responde a Dios en el amor. Estos dos aspectos inseparables de la vocación, el don gratuito de Dios y la libertad responsable del hombre, aparecen de manera clara y eficaz en las brevísimas palabras con las que el evangelista san Marcos presenta la vocación de los doce: Jesús «subió a un monte, y llamando a los que quiso, vinieron a él» (3,13). Por un lado está la decisión absolutamente libre de Jesús y por otro, el «venir» de los doce, o sea, el «seguir» a Jesús. Este es el modelo constante, el elemento imprescindible de toda vocación; la de los profetas, apóstoles, sacerdotes, religiosos, fieles laicos, la de toda persona.

Ahora bien, la intervención libre y gratuita de Dios que llama es absolutamente prioritaria, anterior y decisiva. Es suya la iniciativa de llamar. Por ejemplo, ésta es la experiencia del profeta Jeremías: «El Señor me habló así: “Antes de formarte en el vientre te conocí; antes que salieras del seno te consagré, te constituí profeta de las naciones”» (Jr 1,4-3).Y es la misma verdad presentada por el apóstol Pablo, que fundamenta toda vocación en la elección eterna en Cristo, hecha «antes de la creación del mundo» y «conforme al beneplácito de su voluntad» (Ef 1,4.5).La primacía absoluta de la gracia en la vocación encuentra su proclamación perfecta en la palabra de Jesús: «No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros y os he destinado para que vayáis y déis fruto y que vuestro fruto permanezca» (Jn 15,16).

Si la vocación sacerdotal testimonia, de manera inequívoca, la primacía de la gracia, la decisión libre y soberana de Dios de llamar al hombre exige respeto absoluto, y en modo alguno puede ser forzada por presiones humanas, ni puede ser sustituida por decisión humana alguna. La vocación es un don de la gracia divina y no un derecho del hombre, de forma que «nunca se puede considerar la vida sacerdotal como una promoción simplemente humana, ni la misión del ministro como un simple proyecto personal». De este modo, queda excluida radicalmente toda vanagloria y presunción por parte de los llamados (cf. Heb 3,4ss) los cuales han de sentir profundamente una gratitud admirada y conmovida, una confianza y una esperanza firmes, porque saben que están apoyados no en sus propias fuerzas, sino en la fidelidad incondicional de Dios que llama.

«Llamó a los que él quiso y vinieron a él» (Mc 3,13). Este «venir», que se identifica con el «seguir» a Jesús, expresa la respuesta libre de los doce a la llamada del Maestro. Así sucede con Pedro y Andrés; les dijo: «Venid conmigo y os haré pescadores de hombres. Y ellos, al instante, dejaron, las redes y le siguieron» (Mt 4,19-20). Idéntica fue la experiencia de Santiago y Juan (cf. Mt 4,21-22). Así sucede siempre: en la vocación brillan a la vez el amor gratuito de Dios y la exaltación de la libertad del hombre; la adhesión a la llamada de Dios y su entrega a Él.

En realidad, gracia y libertad no se oponen entre sí. Al contrario, la gracia anima y sostiene la libertad humana, liberándola de la esclavitud del pecado (cf. Jn 8,34-36), sanándola y elevándola en sus capacidades de apertura y acogida del don de Dios. Y si no se puede atentar contra la iniciativa absolutamente gratuita de Dios que llama,

Por tanto, la libertad es esencial para la vocación, una libertad que en la respuesta positiva se cualifica como adhesión personal profunda, como donación de amor —o mejor como re-donación al Donador: Dios que llama— esto es, como oblación. «A la llamada —decía Pablo VI— corresponde la respuesta. No puede haber vocaciones, si no son libres, es decir, si no son ofrendas espontáneas de sí mismo, conscientes, generosas, totales. Oblaciones; éste es prácticamente el verdadero problema… Es la voz humilde y penetrante de Cristo que dice, hoy como ayer y más que ayer: ven. La libertad se sitúa en su raíz más profunda: la oblación, la generosidad y el sacrificio».

La oblación libre, que constituye el núcleo íntimo y más precioso de la respuesta del hombre a Dios que llama, encuentra su modelo incomparable, más aún, su raíz viva, en la oblación libérrima de Jesucristo —primero de los llamados— a la voluntad del Padre: «Por eso, al entrar en este mundo, dice Cristo: “No has querido sacrificio ni oblación, pero me has formado un cuerpo... Entonces yo dije: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad”» (Hbr 10,7).

En íntima unión con Cristo, María, la Virgen Madre, ha sido la criatura que más ha vivido la plena verdad de la vocación, porque nadie como Ella ha respondido con un amor tan grande al amor inmenso de Dios.

37. «Abatido por estas palabras, se marchó entristecido, porque tenía muchos bienes» (Mc10,22). El joven rico del Evangelio, que no sigue la llamada de Jesús, nos recuerda los obstáculos que pueden bloquear o apagar la respuesta libre del hombre: no sólo los bienes materiales pueden cerrar el corazón humano a los valores del espíritu y a las exigencias radicales del Reino de Dios, sino que también algunas condiciones sociales y culturales de nuestro tiempo pueden representar no pocas amenazas e imponer visiones desviadas y falsas sobre la verdadera naturaleza de la vocación, haciendo difíciles, cuando no imposibles, su acogida y su misma comprensión.

Muchos tienen una idea de Dios tan genérica y confusa que deriva en formas de religiosidad sin Dios, en las cuales la voluntad de Dios se concibe como un destino inmutable e inevitable, al que el hombre debe simplemente adaptarse y resignarse en total pasividad. Pero no es éste el rostro de Dios que Jesucristo ha venido a revelarnos. En efecto, Dios es el Padre que, con amor eterno y precedente llama al hombre y lo sitúa en un maravilloso y permanente diálogo con El, invitándolo a compartir su misma vida divina como hijo. Es cierto que, con una visión equivocada de Dios, el hombre no puede reconocer ni siquiera la verdad sobre sí mismo, de tal forma que la vocación no puede ser ni percibida, ni vivida en su valor auténtico; puede ser sentida solamente como un peso impuesto e insoportable.

También algunas ideas equivocadas sobre el hombre, sostenidas con frecuencia con aparentes argumentos filosóficos o «científicos», inducen a veces al hombre a interpretar la propia existencia y libertad como totalmente determinadas y condicionadas por factores externos de orden educativo, psicológico, cultural o ambiental. Otras veces se entiende la libertad en términos de absoluta autonomía pretendiendo que sea la única e inexplorable fuente de opciones personales y considerándola a toda costa como afirmación de sí mismo. Pero, de ese modo, se cierra el camino para entender y vivir la vocación como libre diálogo de amor, que nace de la comunicación de Dios al hombre y se concluye con el don sincero de sí, por parte del hombre.

En el contexto actual no falta tampoco la tendencia a concebir la relación del hombre con Dios de un modo individualista e intimista, como si la llamada de Dios llegase a cada persona por vía directa, sin mediación comunitaria alguna, y tuviese como meta una ventaja, o la salvación misma de cada uno de los llamados y no la dedicación total a Dios en el servicio a la comunidad. Encontramos así otra amenaza, más profunda y a la vez más sutil, que hace imposible reconocer y aceptar con gozo la dimensión eclesial inscrita originariamente en toda vocación cristiana, y en particular en la vocación presbiteral. En efecto, como nos recuerda el Concilio, el sacerdocio ministerial adquiere su auténtico significado y realiza la plena verdad de sí mismo en el servir y hacer crecer la comunidad cristiana y el sacerdocio común de los fieles.

El contexto cultural al que aludimos, cuyo influjo no está ausente entre los mismos cristianos y especialmente entre los jóvenes, ayuda a comprender la difusión de la crisis de las mismas vocaciones sacerdotales, originadas y acompañadas por crisis de fe más radicales. Lo han declarado explícitamente los Padres sinodales, reconociendo que la crisis de las vocaciones al presbiterado tiene profundas raíces en el ambiente cultural y en la mentalidad y praxis de los cristianos.

De aquí la urgencia de que la pastoral vocacional de la Iglesia se dirija decididamente y de modo prioritario hacia la reconstrucción de la «mentalidad cristiana», tal como la crea y sostiene la fe. Más que nunca es necesaria una evangelización que no se canse de presentar el verdadero rostro de Dios —el Padre que en Jesucristo nos llama a cada uno de nosotros— así como el sentido genuino de la libertad humana como principio y fuerza del don responsable de sí mismo. Solamente de esta manera se podrán sentar las bases indispensables para que toda vocación, incluida la sacerdotal, pueda ser percibida en su verdad, amada en su belleza y vivida con entrega total y con gozo profundo.

TODOS SOMOS RESPONSABLES DE LAS VOCACIONES SACERDOTALES

41. La vocación sacerdotal es un don de Dios, que constituye ciertamente un gran bien para quien es su primer destinatario. Pero es también un don para toda la Iglesia, un bien para su vida y misión. Por eso la Iglesia está llamada a custodiar este don, a estimarlo y amarlo. Ella es responsable del nacimiento y de la maduración de las vocaciones sacerdotales. En consecuencia, la pastoral vocacional tiene como sujeto activo, como protagonista, a la comunidad eclesial como tal, en sus diversas expresiones: desde la Iglesia universal a la Iglesia particular y, análogamente, desde ésta a la parroquia y a todos los estamentos del Pueblo de Dios.

Es muy urgente, sobre todo hoy, que se difunda y arraigue la convicción de que todos los miembros de la Iglesia, sin excluir ninguno, tienen la responsabilidad de cuidar las vocaciones. El Concilio Vaticano II ha sido muy explícito al afirmar que «el deber de fomentar las vocaciones afecta a toda la comunidad cristiana, la cual ha de procurarlo, ante todo, con una vida plenamente cristiana». Solamente sobre la base de esta convicción, la pastoral vocacional podrá manifestar su rostro verdaderamente eclesial, desarrollar una acción coordinada, sirviéndose también de organismos específicos y de instrumentos adecuados de comunión y de corresponsabilidad.

La primera responsabilidad de la pastoral orientada a las vocaciones sacerdotales es del Obispo, que está llamado a vivirla en primera persona, aunque podrá y deberá suscitar abundantes tipos de colaboraciones. A él, que es padre y amigo en su presbiterio, le corresponde, ante todo, la solicitud de dar continuidad al carisma y al ministerio presbiteral, incorporando a él nuevos miembros con la imposición de las manos. Él se preocupará de que la dimensión vocacional esté siempre presente en todo el ámbito de la pastoral ordinaria, es más, que esté plenamente integrada y como identificada con ella. A él compete el deber de promover y coordinar las diversas iniciativas vocacionales.

El Obispo sabe que puede contar ante todo con la colaboración de su presbiterio. Todos los sacerdotes son solidarios y corresponsables con él en la búsqueda y promoción de las vocaciones presbiterales. En efecto, como afirma el Concilio, «a los sacerdotes, en cuanto educadores en la fe, atañe procurar, por sí mismos o por otros, que cada uno de los fieles sea llevado en el Espíritu Santo a cultivar su propia vocación». «Este deber pertenece a la misión misma sacerdotal, por la que el presbítero se hace ciertamente partícipe de la solicitud de toda la Iglesia, para que aquí en la tierra nunca falten operarios en el Pueblo de Dios». La vida misma de los presbíteros, su entrega incondicionada a la grey de Dios, su testimonio de servicio amoroso al Señor y a su Iglesia —un testimonio sellado con la opción por la cruz, acogida en la esperanza y en el gozo pascual—, su concordia fraterna y su celo por la evangelización del mundo, son el factor primero y más persuasivo de fecundidad vocacional.

Una responsabilidad particularísima está confiada a la familia cristiana, que en virtud del sacramento del matrimonio participa, de modo propio y original, en la misión educativa de la Iglesia maestra y madre. Como han afirmado los Padres sinodales, «la familia cristiana, que es verdaderamente “como iglesia doméstica” (Lumen Gentium, 11), ha ofrecido siempre y continúa ofreciendo las condiciones favorables para el nacimiento de las vocaciones. Y puesto que hoy la imagen de la familia cristiana está en peligro, se debe dar gran importancia a la pastoral familiar, de modo que las mismas familias, acogiendo generosamente el don de la vida humana, formen “como un primer seminario” (Optatam totius, 2) en el que los hijos puedan adquirir, desde el comienzo, el sentido de la piedad y de la oración y el amor a la Iglesia». En continuidad y en sintonía con la labor de los padres y de la familia está la escuela, llamada a vivir su identidad de «comunidad educativa» incluso con una propuesta cultural capaz de iluminar la dimensión vocacional como valor propio y fundamental de la persona humana. En este sentido, si es oportunamente enriquecida de espíritu cristiano (sea a través de presencias eclesiales significativas en la escuela estatal, según las diversas legislaciones nacionales, sea sobre todo en el caso de la escuela católica), puede infundir «en el alma de los muchachos y de los jóvenes el deseo de cumplir la voluntad de Dios en el estado de vida más idóneo a cada uno, sin excluir nunca la vocación al ministerio sacerdotal».

También los fieles laicos, en particular los catequistas, los profesores, los educadores, los animadores de la pastoral juvenil, cada uno con los medios y modalidades propios, tienen una gran importancia en la pastoral de las vocaciones sacerdotales. Cuanto más profundicen en el sentido de su propia vocación y misión en la Iglesia, tanto más podrán reconocer el valor y el carácter insustituible de la vocación y de la misión sacerdotal.

En el ámbito de las comunidades diocesanas y parroquiales hay que apreciar y promover aquellos grupos vocacionales, cuyos miembros ofrecen ayuda de oración y de sufrimiento por las vocaciones sacerdotales y religiosas, así como su apoyo moral y material.

También hay que mencionar aquí a los numerosos grupos, movimientos y asociaciones de fieles laicos que el Espíritu Santo hace surgir y crecer en la Iglesia, con vistas a una presencia cristiana más misionera en el mundo. Estas diversas agrupaciones de laicos están resultando un campo particularmente fértil para el nacimiento de vocaciones consagradas y son ambientes propicios de oferta y crecimiento vocacional. En efecto, no pocos jóvenes, precisamente en el ambiente de estas agrupaciones y gracias a ellas, han sentido la llamada del Señor a seguirlo en el camino del sacerdocio ministerial y han respondido a ella con generosidad. Por consiguiente, hay que valorarlas para que, en comunión con toda la Iglesia y para el crecimiento de ésta, presten su colaboración específica al desarrollo de la pastoral vocacional.

Los diversos integrantes y miembros de la Iglesia comprometidos en la pastoral vocacional harán tanto más eficaz su trabajo, cuanto más estimulen a la comunidad eclesial como tal —empezando por la parroquia— para que sientan que el problema de las vocaciones sacerdotales no puede ser encomendado en exclusividad a unos «encargados» (los sacerdotes en general, los sacerdotes del Seminario en particular) pues, por tratarse de «un problema vital que está en el corazón mismo de la Iglesia», debe hallarse en el centro del amor que todo cristiano tiene a la misma.

INDICE

Prólogo …………………………………………………………………………………...………...…5

Introducción ………………………………............................................................................….…….7

PRIMERA PARTE

LA SACRAMENTALIDAD DEL ORDEN SACERDOTAL

INTRODUCCIÓN…………………………………………..…………………………….……………..….. 8

1.-.INSERCIÓN TRINITARIA  DEL MINISTERIO ORDENADO……………………..………….….....11

2.- EL PREBÍTERIO: COMUNIÓN DE LOS PRESBÍTEROS.....................................................................18

3.-  I ESPIRITUALIDAD DEL PRESBÍTERO EN LA ORACIÓN DE ORDENACIÓN………….……..26

4.-II  ESPIRITUALIDAD DEL PRESBÍTERO EN LA ORACIÓN DE ORDENACIÓN,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,34

5.- 5.- Realizando el sacerdocio apostólico …………………………….........................35

6.-  “AD EFFORMANDUM POPULUM SACERDOTALEM”…………………………………………54

SEGUNDA  PARTE

EL SACERDOTE, DISCÍPULO Y MAESTRO DE ORACIÓN

1.-NECESIDAD  DE  LA ORACIÓN EN EL SACERDOTE  PARA SER Y EXISTIR EN CRISTO… 59

2.- NECESIDAD DE LA ORACIÓN EN EL SACERDOTE…………………………………………… 62

3.- CARTA APOSTÓLICA “NOVO MILLENNIO INEUNTE………………………………………….. 70

4.--IMPORTANCIA DE LA ORACIÓN EUCARÍSTICA ………………………………………..….… 85

5.-BREVE ITINERARIO DE LA ORACIÓN ……………………………………………………………92

6.- LA EUCARISTÍA ES VIDA DE CRISTO SACERDOTE EN EL SACERDOTE………………….. 94

7.- CLAUSURA DEL CONGRESO INTERNACIONAL DE SANTIAGO…………………….……….98

8.- LA EUCARISTÍA ES VIDA DE CRISTO EN NOSOTROS……………………………….……….100

9.- GRANDEZA DEL SACERDOCIO………………………………………………………………… 102

10.- ITINERARIO DE ORACIÓN PERSONAL………………………………………………………. 107

11.-UN POSIBLE CAMINO DE ORACIÓN SACERDOTAL …………………………………………119

12.-PARA SER MAESTROS DE ORACIÓN,  VIVIRLA…………………………………,,………..… 132

13.-UN CAMINO POSIBLE DE ORACIÓN SACERDOTAL………………………………,,,……….. 142

TERCERA  PARTE

EL SEMINARIO Y LAS VOCACIONES, APOSTOLADO ESENCIAL  DE LA IGLESIA

1.-DESPUÉS DEL SAGRARIO, LA PRESENCIA DE CRISTO EN EL  SEMINARIO…………,,…….. 146

2.- LAS VOCACIONES AL SACERDOCIO……………………..….................................................,,,,,,,,. 151

3-LA PASTORAL VOCACIONAL, TAREA   DE NUESTRO MINISTERIO SACERDOTAL………… 153

4.-PARA SUSCITAR VOCACIONES, HAY QUE TENER EL. GOZO DE SER SACERDOTE………...153

5.-INTERÉS Y CULTIVO DE LAS VOCACIONES:ORACIÓN Y ACCIÓN…………………………… 157

6.-YO SOY LA PUERTA DE LAS OVEJAS (Homilía del Papa

    Juan Pablo II al Congreso Internacional de Vocaciones)…………......................................................... 160

7.- CARTA A LOS JÓVENES SOBRE LA VOCACIÓN………………………………………………….165

8.- EL SACERDOTE SEMBRADOR DE VOCACIONES   ………………………………………..,,,,,,,,,, 167

9.- EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL “PASTORES DABO VOBIS” JUAN PABLO II. 172

PARROQUIA DE SAN PEDRO. PLASENCIA. 1966-2018

A Jesucristo Eucaristía, Sumo y Eterno sacerdote, Pan de vida eterna y Presencia de amistad permanentemente ofrecida a todos los hombres, con amor extremo, hasta dar la vida; y a todos mis hermanos sacerdotes, presencias sacramentales de Cristo, en su mismo amor total y célibe a Dios y a los hombres, sus hermanos.

GONZALO APARICIO SÁNCHEZ

SACERDOS/1º

APUNTES DE ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL

TENTACIONES Y RETOS ACTUALES DEL SACERDOTE

EDIBESA

MADRID 2005

PRÓLOGO

Tienes, amigo lector, en tus manos un nuevo libro, ahora de espiritualidad sacerdotal, profundamente sincero, de un cura locamente enamorado de Jesucristo Sacerdote y ungido predicador, siempre que encuentra púlpito o tribuna, de la teología, la vida y el ministerio del presbítero.

Salido de la pluma, pero más manado del lagar de su corazón, este libro es obra de D. Gonzalo Aparicio Sánchez, cura diocesano de Plasencia, párroco y profesor. Verato él, es cura temperamental y enterizo, en estos tiempos recios de saludes débiles, titubeos y ambigüedades, lo que le vale algunos dolores de cabeza...

Tomado por el Espíritu desde hace años y loco de la Eucaristía y del Sacerdocio, éstas constituyen sus tres devociones mayores, su peso específico y su mejor credencial.

D. Gonzalo va siendo ya un autor prolífico y une a su vasta preparación teológica e intensa vida pastoral una profunda vida espiritual sustentada por la oración y la Eucaristía, principales manaderos de sus escritos.

El Padre José de Sigüenza, historiador de la Orden de San Jerónimo, a quien leía yo el pasado verano en Yuste, escribe del Padre Pedro de Valladolid o de “Cabañuelas”, ambos inmortalizados por Zurbarán en la sacristía de Guadalupe: “Tenía gran devoción con el Santísimo Misterio del Santo Sacramento, entendiendo que estaba allí una grande llave de todos los misterios de nuestra fe…” (Historia de la Orden de S. Jerónimo, libro 40, cap. III). Parafraseando a San Juan de Ávila, podemos decir que se aprende más de las rodillas que de los codos… Además de estas dos citas, como claves de la fina inspiración y fluida fecundidad del autor, yo sitúo esta obra entre el cenáculo u oratorio de S. Pedro, la parroquia del autor, y el CENÁCULO de Jesús: Eucaristía y Sacerdocio, Sacerdocio y Eucaristía son el ritonello de Gonzalo.

El materialismo y el secularismo nos han traído, una vez más, la muerte de Dios y la quiebra de la fe. Los mismos sacerdotes nos hemos visto envueltos en las tentaciones del relativismo y la indiferencia, perdiendo a veces la identidad y “los papeles”. Podemos caer, y, de hecho, caemos con frecuencia en una vida espiritual y apostólica mediocre y acomodaticia, falta de aliento y “parresía” pastoral, de escasa o nula fecundidad y origen de frustraciones.

La soledad afectiva del sacerdote es el enemigo mortal número uno, al que podrá hacer frente con unas relaciones de fraternidad y compañerismo sacerdotal sinceras, con el afecto y la amistad verdadera y limpia de sus hermanos laicos, y, sobre todo y antes que nada, con las relaciones personales de comunión y afecto con el Señor en la oración y en la Eucaristía diarias, primado absoluto, y horizonte y sentido único de su proexistencía.

A partir del Concilio Vaticano 11, se han escrito Encíclicas, Exhortaciones Apostólicas y otros documentos del Magisterio. Se han publicado libros innumerables y se han celebrado Simposios y Congresos sobre la vida y el ministerio de los presbíteros, pero vamos necesitando ya obras, como la que tienes en tus manos, menos solemnes y más cercanas, que, sin pretensiones de totalidad, se han forjado en la fragua doliente de un ministerio hoy dificil y de un sacerdocio seducente y adorado, para decirnos cosas concretas, que son el pan de cada día tuyo y mío.

Pienso que TENTACIONES Y RETOS DEL SACERDOTE MODERNO puede ser el libro que esperabas, que viene de la mano de un cura de a pie, como tú, y que puede proporcionarte alegría, discernimiento y esperanza. Para terminar, al autor, mi condiscípulo querido, Gonzalo, muchas gracias por la confianza de encomendarme este Prólogo, un muy apretado abrazo, mi felicitación más calurosa y ardiente deseo de que tu libro alcance un éxito total y el aplauso de todos.

                           Valerio Galayo

                           Delegado para el Clero, Plasencia

PRIMERA PARTE

TENTACIONES Y RETOS DEL SACERDOTE ACTUAL

1.- PRIMER RETO: UN MUNDO SIN MORAL

Reto o tentación; es que no sé cuál debiera ser la palabra más adecuada; porque depende de cómo se considere lo que el sacerdote tiene que hacer en determinadas circunstancias de su vida, cómo tiene que reaccionar y actuar, y desde dónde. Si hablo de realidades que están dentro de mí, como algunas de las que voy a decir, puedo considerarlas tentaciones, que debo superar. Reto parece más bien algo externo, distinto a mí; sería considerar determinados objetivos, que están fuera o dentro de mí, pero son distintos a mi “yo” y son como un desafío que se presentan en mi camino y debo superarlos, en una carrera de obstáculos y dificultades.

No debemos pensar que algunos de estos problemas o tentaciones actuales, como las he titulado, sean debidos a que el sacerdote de hoy esté mejor o peor formado que el de ayer, ni tampoco que sea menos virtuoso o menos luchador.

Lo que quiere expresar el título es que el sacerdote de hoy vive en un momento histórico, en el que cuesta vivir o se viven con mayor dificultad algunas partes tanto de su ser, como de su existir y actuar sacerdotal, por motivos ambientales y sociales del momento, que interpelan, incluso rechazan, la misma realidad sacerdotal, así como comportamientos morales antes valorados, incluso verdades y doctrinas del Evangelio, en otros tiempos admitidos sin discusión; son estas circunstancias constituidas por el relativismo absoluto, el secularismo dominante, el laicismo ateo, el rechazo de todo mandamiento u obligación moral, la pérdida de la castidad cristiana como virtud, el erotismo circundante, relaciones prematrimoniales, separaciones, divorcios exprés, abortos, eutanasia, uniones homosexuales y todo lo referente a la homosexualidad, violencia del género, que es sencillamente un eufemismo para no llamar a las cosas por su nombre: crímenes de esposos que matan a sus esposas, a veces con sus hijos y viceversa. ¡Vamos, ni los animales! En muchas cosas estamos ya por debajo de los animales.

Todo esto induce al sacerdote a pensar que vive en un mundo extraño; a no encontrar su sitio en el mundo, en la Iglesia y en sí

mismo, originándole desazón interna, inseguridades interiores y exteriores y decepción respecto a lo que es y a lo que hace y  tiene que predicar; en definitiva, que este no es el mundo que conoció en su niñez y juventud, al cual fue enviado y para el cual quiso ser sacerdote. Se siente extranjero en su propio país. Cloro que esto lo está diciendo un sacerdote de 82 años.

Está claro, pues, que el mundo actual nos presenta unos retos. Es esencial captarlos para poder hacer labor pastoral eficaz, sin equivocarnos. No basta trabajar, tratar al enfermo, hay que hacerlo acertadamente. Porque si no lo hacemos así, puede ocurrir que estemos tratando al enfermo, a nuestra parroquia enferma, a nuestro mundo enfermo, pero lo estemos haciendo mal, porque le estamos curando el mal de ojos, por ejemplo, y lo que tiene es cáncer de pulmón, que le está agotando y no le deja respirar o el corazón está infartado y débil.

Así que nuestro trabajo pastoral muchas veces, amén de agotador, resulta ineficaz: primero, por el ambiente que nos rodea y lo invade y lo domina todo; y segundo, porque estamos tratando al enfermo de un mal, que no es el verdadero y fundamental, sino tal vez efecto externo de un mal más profundo, que es el verdadero causante de la enfermedad. Y entonces, al no ver mejoría en el enfermo, quiero decir, no ver vida y hechos cristianos, ver que no cambia y no da testimonio con criterios y hechos evangélicos, nos desilusionamos y nos descorazonamos y viene el cansancio espiritual y pastoral, la rutina y la parálisis y la muerte pastoral de la parroquia.

Ante estas tentaciones y crisis, hay sacerdotes que se secularizan mental o espiritualmente, incluso realmente; otros ceden y abandonan la tarea encomendada por el sacramento del Orden sacerdotal, sustituyéndolas por otras más cercanas a una ONG que al carisma específico recibido; algunos las arrastran durante su vida, con pérdida de fuerza apostólica, verdaderamente eficaz y santificadora; otros viven un sacerdocio profesional de acciones de Cristo, pero sin el espíritu de Cristo; y la mayoría trata de superarlas con la mirada puesta en el Señor, haciendo lo que pueden, y lo que no pueden, tratan de comprarlo hecho, mediante la oración confiada y humilde y la paciencia, otro nombre de la esperanza típicamente cristiana, trabajando y esperando siempre en el Señor; pero verdaderamente en el Señor, no como otras veces, que decíamos esto, pero en el fondo confiábamos en lo nuestro y si esto no era como lo teníamos programado, perdíamos toda esperanza en el apostolado.

Ante esta crisis de ateísmo y secularismo circundante, la mirada principal se dirige a los Seminarios, donde tienen que formarse los futuros sacerdotes. Por falta de orientación y espiritualidad seria y verdadera a veces, en la que no fueron formados, entre otras causas, por carecer de formadores apropiados o de obispos que se preocupen como deben de lo más importante de la diócesis que es su Seminario, corremos el riesgo, en los tiempos en que estamos y próximos que vienen, de que venga una nueva oleada de secularizaciones en sacerdotes, especialmente jóvenes, porque no fueron formados en la vida según el Espíritu, en la oración y la vida de experiencia de Cristo para estos tiempos tan duros y difíciles de ateísmo, del “silencio y de la muerte de Dios”.

Tiempos difíciles para creer en la vivencia del celibato sacerdotal por parte de muchas ovejas que ni creen en Dios ni en el sacerdocio ni en la posibilidad de un amor total y exclusivo y esponsal a Él, amor perfecto y gratuito, como el de Cristo sacerdote, que no exigió jamás en su trato con la mujer, amor de esposa, esto es, recompensa de carne o cuerpo o materia.

Resulta paradójico que siendo habitual esta situación en el sacerdote moderno, sin embargo no hablemos casi nunca de ellas en nuestras reuniones pastorales y nos limitemos a programar acciones y más acciones externas sin entrar dentro del corazón de las mismas, del espíritu y motor apostólico, que es el amor total y exclusivo a Cristo, y del camino para conseguirlo, que es la oración permanente que nos lleve al amor permanente por la conversión permanente, toda la vida, hasta el encuentro definitivo. Así que seguimos igual y no avanzamos o avanzamos poco. ¡Pero cuántas y cuántas reuniones donde lo único que nos preocupa y de lo que hablamos son de acciones pastorales y jamás del espíritu de esas acciones, que es el Espíritu de Cristo! Y sin el Espíritu de Cristo no podemos hacer las acciones de Cristo, aunque estén programadas por nuestro Obispo o por el Papa.

Finalmente hay otra razón más poderosa y difícil que nos impide ver esta situación: y es que cada uno pensamos de las realidades apostólicas según el concepto de Iglesia que tenemos y queremos llevar a efecto en nuestra parroquia y en nuestra vida; pero cada uno tiene el concepto de Iglesia, según el concepto de Cristo y Evangelio que tiene; y como la teología ya la hemos olvidado, resulta que cada uno tiene el concepto de Jesucristo y su Evangelio según su vivencia personal; total que ya puede ser uno cardenal, obispo o simple párroco, cada uno termina teniendo el concepto de apostolado según su vivencia de Cristo y Evangelio y como esto es según su oración y santidad personal, total, que cada uno hace la pastoral que vive en Cristo y si no vive, pues hay acciones pero no de Cristo, porque nos falta su Espíritu, su Amor, que es Espíritu de Dios; no hay verdadera «encarnación» de su evangelio en nuestra vida pastoral, porque nos falta la potencia de su Espíritu, el Espíritu Santo, que obró su Encarnación en el seno de María. Y a veces vivimos y pensamos poco y oramos menos, por eso al enfermo, a la Iglesia, al mundo, cada uno lo ve desde su punto de vista, quiero decir, desde su vivencia personal de Cristo. Así que programas no faltan, pero...

Pidamos al Señor Jesucristo que nos envíe su Espíritu, que visite nuestras mentes, para que acertemos a ver las tentaciones y los males de nuestra sociedad, los retos de nuestro sacerdocio y apostolado y renueve los deseos de curarlos “en Espíritu y Verdad”, esto es, en fuego de Espíritu Santo y en la Verdad del Verbo de Dios; de trabajar “según el Espíritu”, pero el Espíritu Santo, no según el espíritu en letra minúscula, que es el nuestro, y encienda nuestros corazones, pobres corazones, que, por culpa de esos trombos de nuestras arterias debilitadas e infartadas a veces de vivencia de Cristo, de Espíritu de Fuego de Dios, de fe, esperanza y amor sobrenatural, no son capaces de llevar fuego divino al corazón propio y al de nuestros feligreses; pidámosle al Señor que nos envíe todos los días su Espíritu Santo de Luz y de Fuego, en los ratos de Eucaristía y oración personal, para que nos renueve en el amor y encienda en nosotros el deseo de curarnos y curar a todos, venciendo esas tentaciones con ilusión de misacantano, de sacerdote enamorado de Cristo y su misión.

Hay que invocar en estos tiempos continuamente al Espíritu Santo, que nos ungió sacramentalmente y nos hizo sacerdotes de Cristo, porque Él es la memoria que nos recuerda, especialmente en la Eucaristía, los dichos y hechos salvadores de Cristo, presencializándolos, para que, haciéndolos presentes y morando siempre en nosotros, sea “in labore, requies; in aestu, temperies; in fletu, solatium”: descanso en el trabajo, aire fresco en el calor del estío y desierto mundano y pasional, consuelo en nuestras penas. Sólo Él es el verdadero médico de nuestros males y de los del mundo: “lava quod est sordidum, riga quod est aridum, sana quod est saucium; flecte quod est rigidum, fove quod est frigidum, rege quod est devium...”: lava lo sucio, riega lo seco y árido, sana lo enfermo; doblega el ánimo rígido y erguido, calienta el corazón frío de amor, endereza lo que se ha desviado.

Vamos a intentar acercarnos a esta problemática, para ayudar en lo que se pueda, pero sabiendo ya desde el principio que, en definitiva, no nos salva ni la ciencia, ni la técnica, ni la misma Teología; sólo hay un Salvador: es Jesucristo, conocido y amado y seguido por la oración diaria meditativa y por la conversión permanente que debe acompañar siempre a la oración personal para la identificación total en Cristo, amándolo sobre todas la cosas, especialmente sobre nuestro yo egoísta y buscándose siempre, incluso en las cosas de Dios, en el apostolado.

2.- PRIMERA TENTACIÓN DEL SACERDOTE ACTUAL: DESCONFIANZA RESPECTO A LA EFICACIA DE SU TRABAJO PASTORAL

Lo primero que quiero decir es que, en el pasado, había sacerdotes en crisis, eran crisis personales, pero no había una crisis del sacerdocio en cuanto tal. Hoy hemos pasado de la crisis del sacerdote a la crisis del sacerdocio. Hemos pasado de la crisis personal a la crisis de la institución sacerdotal, del presbítero.

En España, hasta hace pocos años, y muchos de nosotros hemos sido testigos, el sacerdote tenía un “rol”, aceptado y admitido por toda la sociedad española, que era mayoritariamente cristiana o, por lo menos, respetaba lo cristiano: ser valedor y mediador entre Dios y los hombres, y en doble aspecto: social y religioso.

Todavía recuerdo haber ido a Organismos nacionales de Madrid o de Instituciones Provinciales, para resolver problemas de Ayuntamientos o personas de mis pueblos o instituciones privadas; era admitido y escuchado simplemente por ser sacerdote. Era tal el respeto y la veneración, que se nos abrían todas las puertas, y muchas veces, solucionábamos los problemas humanos y sociales del pueblo o de su gente. Por eso recurrían a nosotros.

Ahora no hay ningún sacerdote a quien se le ocurra ir a Madrid o a la capital de provincia ni siquiera a su Ayuntamiento, si es ciudad importante, para resolver nada de este tipo: primero, porque ya hay otras instituciones políticas que lo hacen; segundo, porque no sólo no es aceptado, sino ignorado y ridiculizado hasta en cometidos propiamente religiosos: fiestas religiosas que se han paganizado; procesiones de Semana Santa, que ya son más acontecimientos “culturales” que religiosos, como así se le denomina; muchas fiestas patronales, donde ya manda y organiza más el Ayuntamiento que el párroco... ¡lo que tienen que sufrir y tragar algunos sacerdotes! ¡Más de lo que quieren y debieran! Qué contraste con aquellos tiempos, porque yo llegué a conocer a algún sacerdote, que era el verdadero alcalde del pueblo en lo divino y humano. Y hasta cerraban salones y prohibían fiestas y no se entraba en la iglesia sin velos, y los hombres se tenían que poner en bancos separados de las mujeres... No lo hice nunca, porque no estaba de acuerdo, pero lo vi en alguna parroquia cercana a la mía, en S. Esteban, con D. Laureano de párroco.

Porque muchas fiestas, que empezaron y fueron durante años y siglos estrictamente religiosas y cristianas, hoy han pasado a ser fiestas de interés turístico o nacional, puramente folklóricas, “fiestas de interés turístico”, por orden y decreto del Ayuntamiento, o de la Junta, como con toda naturalidad las describen los mismos medios, que muchas veces, al hacerlo, se olvidan de la Iglesia y no mencionan ni al cura ni lo religioso.

Pues bien, toda esa influencia social del sacerdote ha desaparecido, en la mayoría de los casos, para bien; en otros, como el enumerado últimamente, para mal; quedamos reducidos al papel de una ONG, que sirve al sentimiento religioso vago y generalizado, donde lo específicamente cristiano no aparece ni se celebra muchas veces, aunque se trate de los misterios más exclusivamente nuestros, pero que, al no haber ya una fe popular y ambiental sana, se las considera puramente sociales o culturales; se han paganizado y olvidado su origen religioso, tanto en Semana Santa, como en otras fiestas patronales de los pueblos que tienen por objeto celebrar estos misterios.

De esta forma, el sacerdocio cristiano y lo que representa ha perdido su contenido, su rol, su misión, su autoridad pertinente. Y ahora son más importantes los cohetes y las verbenas que se organizan o el pregonero de turno de la fiesta que se celebra o el cantante que viene para amenizar las fiestas, que tuvieron un origen típicamente cristiano, pero que ahora no aparece y ha quedado reducida a lo profano, a fiesta «cultural» o de «interés turístico».

Estos modos y maneras anteriores, a veces no estrictamente sacerdotales ni apostólicos, hicieron, sin embargo, que el sacerdocio y gremio clerical se sintiese valorado por el pueblo y por nuestras mismas familias, porque les daba poder humano y divino ante las gentes, aumentaban las vocaciones en las familias, y era interesante para muchos de nosotros, que nos sentíamos protagonistas en medio del pueblo y de los nuestros. Ahora, en cambio, no lo somos muchas veces ni en lo nuestro. Por eso también han descendido las vocaciones y no son valoradas por los padres y madres cristianas. El sacerdocio ha perdido poder y estima social.

No digamos nada si a todo esto añadimos las ayudas económicas que prestábamos en tiempos de hambre o necesidades y me estoy refiriendo hasta los años setenta y tantos... “la Ayuda Social Americana”... Entre mis libros aparecen a veces esos “vales”, que utilizábamos para poner los alimentos que dábamos a una familia, y que como eran tipo ficha, yo los empleaba para anotar las ideas de la homilía pertinente. La sociedad ya no recurre a nosotros para esos problemas. Siempre debió ser así, porque no era lo nuestro. Pero fue. Y ahora con las bodas civiles y algún intento de primera comunión civil no recurren a nosotros ni para lo nuestro. Ya no somos imprescindibles para un pueblo que no cree o va perdiendo la fe.

Y repetiré una y mil veces que yo no me he ordenado sacerdote, mejor, no me impusieron las manos para hacer obras de caridad, ni dar de comer ni hacer hospitales, ni asilos, ni repartir pan o medicinas; si hay que hacerlo, lo hago, pero no es eso para lo que me ordenaron ni me impusieron las manos. Debo trabajar para que nadie pase hambre, pero no es lo mío sacerdotal; debo preocuparme de que el hermano necesitado tenga ayuda, alguien cuide a los enfermos, pero yo no fui ordenado sacerdote para eso; lo fui esencialmente para la Eucaristía, la Palabra, la Guía del Pueblo de Dios, y si en ocasiones hay que organizar acciones caritativas y echar una mano, lo hago, pero no es la misión propia para la que Dios me llamó al sacerdocio.

Hay que tener mucho cuidado con desviaciones de los ministerios propiamente sacerdotales, que llevan directamente a Dios y lo sobrenatural, a no ser que uno reciba del Señor un carisma o vocación o gracia personal especial sustituyéndolos por otros servicios a veces más apreciados por las mismas gentes religiosas y no religiosas, por necesitarlos materialmente y que hacen que muchos curas seamos valorados, pero no por lo propiamente sacerdotal, sino por otras dimensiones, que, a veces, abarcan la mayor parte de nuestro apostolado.

El cura no es el asistente social del pueblo, empeñado en problemas puramente humanos y temporales de nuestra gente, con detrimento y olvido de la misión ministerial de la Palabra y Eucaristía y Salvación eterna y trascendente. Repito: hay que luchar por mandato de Cristo para que se hagan, y si hay que hacerlos, porque otros, que deben hacerlos, no los hacen, lo hacemos; pero no es mi cometido ministerial; y para eso, nada mejor que repasar la Oración que reza el Obispo para ordenarme sacerdote, que analizaré en otro libro, y que marcó todo mi ser y existir sacerdotal.

Mi misión es procurar de palabra y de acción que la caridad llegue a todos, pero la Caridad de Cristo, el amor de Cristo, el que lo conozcan y le sigamos, y desde ahí, todo lo demás. El corazón de mi mensaje será siempre Cristo, la filiación divina, la gracia y salvación eterna y trascendente para la cual vino y se encarnó; también curó enfermos, dio de comer a los hambrientos, pero no se encarnó para esto, no dio de comer a todos ni todos los días, ni la dimensión puramente humana fue la razón de su venida, sino aceptar y asumir todo lo humano para hacerlo divino, trascendente, hacernos hijos amados del Padre, y desde ahí y por eso, ayudar a los hombres en todo, pero mirando siempre lo trascendente y eterno y definitivo. ¿Cómo salvar al hombre si no lo redimo de su ignorancia y pobreza sobrenatural? Ese es el origen y el fin de mi sacerdocio, que es hacer presente a Cristo y su evangelio y salvación.

Sí, si yo se lo que vas a decir: “Ven, bendito de mi Padre porque tuve hambre y me diste de comer… desnudo… Es que el amor a Dios siempre lleva consigo el amor a sus hijos los hombres incluso en bienes de la tierra, pero el sacerdocio pertenece principalmente a los bienes eternos del cielo:  “ los llamó para que estuvieran con Él y enviarlo a predicar… os haré pescadores de hombres…”.

3.- RETO Y TENTACIÓN: IGLESIAS, VACÍAS.

¿Habéis pensado por qué muchos millones de españoles se han alejado de la Iglesia en estos tiempos modernos? Por muchas razones ciertamente. Pero para mí, una de las más importantes es que la Iglesia no tiene ese poder económico, esa influencia social, esa posibilidad de hablar con los jefes de la economía o incluso influir en su nombramiento, como tenía antes; y al no tenerlo, ya no les interesa una Iglesia pobre, sin poder; y se han ido, se han alejado, pero no de la fe, en el fondo no la tenían, sino de la “insignificancia” de lo religioso, que antes tanto significaba en lo humano, social y económico.

Ahora la gente va a otros sitios, a otros centros de poder social y político, de poder económico, que eso es en el fondo en su mayor parte la política o a eso la reducen, y eso está hoy acaparado por el poder político y económico, que son los que acaparan también los medios de comunicación, los que suben todos los días a los púlpitos de las televisiones, las radios, los periódicos, internet, etc... y predican y convencen a las gentes que les escuchan sin el mínimo sentido cristiano y nos llevan a los divorcios exprés, a las separaciones y divorcios, a la uniones homosexuales y de todo tipo, que yo ya ni entiendo, porque eso es lo que sale en la tele y en las películas; incluso nos llevan a la “violencia del género”, que es un eufemismo para no decir claramente que hemos llegado a que esposos maten a sus esposas, a veces con los hijos, y, pásmate, a esposas que hacen lo mismo con sus esposos y padres con sus hijos... ¡Ni los animales! Es decir, que la Iglesia, Dios mismo, se ha quedado sin poder moral, porque ahora son los políticos los que deciden lo que está bien y lo que está mal, mejor dicho, “lo políticamente correcto”.

Y que actualmente, la Iglesia y los valores que predica no existen; porque hoy sólo existe la tele y los “guassd” y demás medios modernos, lo que sale y se anuncia en ellos y  en la tele; si algo no sale o no se anuncia, no existe, no se compra; de ahí los millones y millones de gastos por la propaganda. Ahora bien, la Iglesia no sale en la tele, no se anuncia, no predica su doctrina, luego no existe o vale poco y por esto de ella no se habla en la calle y con los amigos, no se hace propaganda; total, que el cristianismo, la moral católica, la familia cristiana, el amor exclusivo y para siempre del matrimonio no existe.

Consecuencia: antes, mucha gente, sin ser nosotros conscientes ni ellos, iban al sacerdote, a la Iglesia más por lo que podían conseguir de ella y por medio de ella, que por Cristo y por potenciar su fe y su vida en Él; como ahora la parroquia no tiene ese poder influyente en lo económico y social, porque se lo ha llevado todo la política, pues allí va la gente, demostrándose así que muchos de nuestros feligreses venían a la parroquia más por las ventajas materiales y de enchufes que pudieran conseguir, que por la fe y la necesidad de vivir la vida cristiana, la vida de gracia y amor a Dios. He dicho muchos, pero no todos, porque ahora tenemos un resto de Yahvé más cristiano que aquellos.

¿Que esto no es verdad? ¿Que a ti no te parece que esta sea una de las causas principales del entusiasmo religioso de otros tiempos y de la ausencia actual de muchos bautizados en nuestras iglesias? Hagamos una prueba: Imagínate por un momento que la Iglesia volviera a tener aquel poder de antes; ya verías cómo empezaban a llenarse otra vez nuestros templos, a saludar, visitar y simpatizar con el párroco para pedirle favores, enchufes, colocaciones de los hijos... y no como ahora, que te has esforzado en hacer una boda que te cogía en vacaciones, o un bautizo en días no designados... etc. y, al día siguiente, ni te saludan.

Es muy importante reflexionar y meditar sobre esto, sobre los deseos materiales de ahora y de siempre del hombre, sobre la tentación del demonio al mismo Cristo: “haz que estas piedras se conviertan en pan”, del deseo y tentación permanente del hombre de querer reducirlo todo, hasta lo sagrado y religioso, a éxito y poder temporal.

«Es que mi hija murió, es que Dios no me solucionó el problema que le encomendé, es que mi padre se separó, es que mi hijo está enfermo o no aprueba la oposición o no encuentra trabajo...» y le echan la culpa a Dios y muchos se han alejado de la Iglesia y de la fe por estos motivos también; y por esto, mucha gente ha dejado de rezar y creer y venir a la iglesia, porque ellos sólo quieren un Dios que les favorezca y esté a su disposición, que convierta las piedras en pan, en éxitos temporales, como la imagen de San Judas en algunos templos, que es más visitada que el mismo Cristo en el Sagrario. ¿Por qué San Judas y algunos santos tienen tanto éxito y son tan visitados? ¿Porque su ejemplo y su culto y veneración les ayuda a los devotos a ser mejores cristianos, a cumplir mejor los mandamientos de Dios, a ser apóstoles de Cristo? ¡Ni hablar! Con todo mi respeto, pero con toda verdad, porque le van a salir bien todos sus asuntos materiales, es decir, por el egoísmo innato, que nos arrastra a todos y a algunos les lleva a la superstición, porque buscamos ordinariamente más los bienes de la tierra más que los espirituales, los del cielo.

Ésta es una de las razones por las que los políticos no quieren que la Iglesia tenga ni poder moral, social, ni caritativo... por eso la silencian totalmente en los medios y la persiguen y quieren suplantarla y considerarla como una ONG más, y para matrimonios y bautizos y primeras comuniones ya están las civiles de algunos ayuntamientos y para caridad, que siempre ha sido nota importante y especifica de la Iglesia, ahora está la Cruz Roja y las ONG.

Y no digamos otra faceta más de los medios de comunicación, que nos ridiculizan a cada paso y te ponen como modelo muchas veces de servicios sociales y humanos a las ONG de turno, verdaderos negocios a veces, como está escrito y demostrado, y silencian en los mismos lugares de pobreza o cataclismos a nuestras Misiones, la obra religiosa, caritativa y social y humana y divina más impresionante del mundo, con hombres y mujeres religiosos entregados de por vida a estar con los más pobres y necesitados, sin recompensa económica y humana y social de ningún tipo; verdadera presencia de Cristo entre los más pobres de los pobres.

Menos mal que, a veces, hasta los periodistas ateos, como uno que recuerdo ahora, y que así se declaró por la televisión, manifestó su asombro, en un reportaje de calamidades de un país africano, por lo que hacían los misioneros y misioneras y cómo morían allí después de 40 y 50 años de vivir olvidados, sin haber vuelto a la patria.

Tenemos que reconocer con tristeza y verdad, que hasta hace unos años, no todos los españoles iban por Cristo a la Iglesia; no recibían los sacramentos desde la fe, no se acercaban a Dios por ser Dios, sino por los beneficios que podían recibir de Él o de su Iglesia y de sus sacerdotes. Cosa que ahora no ocurre, porque el que no tiene fe, abiertamente lo dice y no va y nadie le dice nada ni se lo echa en cara, porque son muchos, son millones, no como antes, que iba todo el pueblo y se contaba con los dedos de la mano los que no iban.

En cuanto la Iglesia perdió este poder, miles de jóvenes y matrimonios se han ido a donde están las ganancias posibles. Y ésta es una de las razones principales por las que no vienen ya a nuestras iglesias ni llenan nuestros templos y las misas están más vacías y se han hecho ateos. Un Dios que no les hace más ricos, sanos, poderosos... no les sirve. Además, “yo hago lo que me apetece”, éste es su lema y su grito de libertad, mejor dicho, su grito de acción y vida en todo y sin Dios; decir o pronunciar Dios, es decir, mandamientos: el sexto, el noveno y el primero y todos los demás... es obedecer; solución: no creo, soy ateo y no tengo que obedecer ni dar cuentas a nadie. El ateísmo no es como el de nuestros tiempos jóvenes; discutíamos con los estudiantes con razones filosóficas y nosotros argüíamos con las “vías de Santo Tomás”. Ahora ni un sólo argumento filosófico o científico, ahora no se piensa ni estudia en los libros; ahora se «vive» sólo el tiempo presente y lo más cómoda y placenteramente posible: “yo hago lo que me apetece”: regla suprema de vida y de moral. Y Dios no me apetece porque entonces no puedo hacer lo que me apetece y en el horizonte veo sus mandamientos.

Y repito: si la Iglesia volviera a tener poder social, económico y hasta político como entonces, que nunca debió tenerlo ni dejarse seducir por ellos, como en otros tiempos los tuvieron hasta los Papas, en épocas determinadas de la Historia; repito, que, como ahora pudiéramos otra vez colocar y enchufar a la gente como antes ante los poderes económicos, sociales, y necesitasen de los informes de los sacerdotes para muchas profesiones y colocaciones y puestos de trabajo como en aquellos tiempos ¡cuántos informes me tocó hacer para enchufar a la gente! Repito e insisto en decir y afirmar que las Iglesias otra vez volverían a estar llenas. Haced la prueba mentalmente. Y fijaos en situaciones de iglesia parecidas a la nuestra de hace años, en países de América Latina, África, Oceanía... el mismo poder de los muljaindines musulmanes... es lo mismo de la Iglesia de siglos atrás, cuando tuvo estos poderes, y los Papas eran reyes.

Y esto mismo, pero de otra forma, es lo que en el fondo está presente en la vida y apostolado de algunos sacerdotes, que al no tener un amor, una experiencia personal de Cristo y de la eternidad que Cristo nos ganó, sentida y vivida y experimentada personalmente, viven mirando más lo humano que lo divino que nos trajo, más lo presente que la salvación eterna, por la cual se encarnó; se valora más lo humano que lo divino, lo puramente material que lo espiritual, porque esto es lo que más valora, aprecia y busca la gente. Y si el sacerdote no está apercibido y no vive lo trascendente, se queda sin el sentido de su sacerdocio, de los valores eternos, sin la exclusividad de cielo y del Dios que nos espera, como valor supremo de la vida y existencia humana. Y no sólo en los de abajo, sino quizás en escalas más altas al mero párroco. Sobre todo en teólogos de la liberación y de la modernidad de aquellos años. Mucho laicismo, trabajo del hombre para el hombre, porque eso es lo que la gente busca.

Por ejemplo, si las Cajas de Ahorro, muchas de ellas fundadas por Obispos o Instituciones religiosas de tiempos pasados, como obras sociales y caritativas, volvieran otra vez a estar bajo el mando de la Iglesia... ya veríamos tratar con más respeto a la Iglesia y tratar con más consideración a los sacerdotes y procurar su afecto para luego colocarse o colocar a sus hijos o nietos, para sacar préstamos...etc. como pasaba en aquellos tiempos que yo conocí y viví hasta los años 1980 más o menos en España

4.-  EL SACERDOTE SE HA QUEDADO SIN ROL  EN LA CULTURA DE LA “POSMODERNIDAD” Y DE LA “MUERTE DE DIOS”  

Y de esta pérdida del poder social de la Iglesia, por estos motivos de interés material, pasamos ahora a enumerar otros motivos de contenido intelectual. Con la “muerte de Dios” en el modernismo y postmodernismo, con su ateísmo materialista, ideológico y existencial, por el laicismo reinante que confunde laico con laicismo ateo, el sacerdote se ha quedado sin sitio, sin rol, sin trabajo ni oficio, sin papel.

Si Dios no existe, para qué sacerdotes que nos hablen en nombre de Él y nos impongan normas de comportamiento que nos impidan dar rienda suelta a nuestros sentidos y apetencias.

Por esta causa también, el prestigio y la autoridad de que gozaba el sacerdote, en el ámbito de la comunidad humana, ha desaparecido, porque ha desaparecido su función: la gente no necesita de Dios, ni de su gracia y menos de sus leyes y de su perdón, porque al no creer en Dios, no pecan, no tienen que dar cuenta a nadie; aunque a mí me gusta decirlo al revés: como quieren vivir a sus anchas, no quieren que haya mandamientos de Dios ni juicio ni infierno ni gloria, matan a Dios, afirmando que Dios no existe, tratando de justificarse y no tener que dar a nadie cuenta de su vida; Dios no existe, no existe juicio e infierno, y así podemos vivir tranquilos, no sé si también morir tranquilos, porque mi experiencia en algunos casos ha sido contraria.

No creyendo, me evito complicaciones y que me señalen con el dedo; así no hay que obedecer los mandatos de Dios, ni siquiera cumplir con lo que llamábamos ley natural; ahora cada uno hace lo que le apetece y la sociedad se lo autoriza, bajo el pretexto de libertad y políticamente “correcto”. Éste es el grito y la consigna de los jóvenes actuales, en general: “Yo hago lo que me apetece”. Y eso es libertad y autonomía y dominio de mi persona y mis territorios. Y si Dios se opone, no quiero Dios, ni Iglesia, ni curas.

En esta situación, el sacerdote no sabe qué ofrecerle, y corre el peligro de acomodarse a los valores intramundanos, renunciando a la esencia de su trabajo pastoral de eternidad, de vida más allá de esta vida, de trascendencia, de encuentro eterno con Dios, sustituyéndolo por trabajos culturales, sociales, caritativos... para ser así valorado por el pueblo.

Es el peligro de convertir la Iglesia en una ONG caritativa, social y humanitaria, para ser valorados por la gente, que, al no valorar la fe y tal vez no tener la verdadera, porque a nosotros nos da miedo predicarla y se hace uno antipático si predica el evangelio auténtico y exigente, a Cristo que me exige dejarlo todo por seguirlo, que termina en una cruz, por predicar lo que predicaba, ocurre que por todo esto, la gente no tiene o no vive la fe verdadera y el sacerdote tiene a veces la impresión de vivir en una sociedad o país extranjero, como si no estuviéramos ya realmente en un país creyente y cristiano.

Consecuentemente sufrimos la tentación de querer convertirlo todo en panes. Cristo lo dijo bien claro: “No he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. Y ésta es la voluntad del que me ha enviado, que no pierda nada de lo que me dio, sino que lo resucite en el último día”. Si la Iglesia, si los curas no hablan más claro de un Dios personal y viviente, de la vida con Él que es eternidad y vida más allá de esta vida y cuyo camino es el cumplimiento de los mandamientos de Dios; si la Iglesia no dice abiertamente que es y para qué existe, para qué la instituyó Cristo, pregunto: ¿dónde queda el proyecto del Padre sobre el hombre? Ésta no es la Iglesia de Cristo.

El desarrollo de la técnica y del consumismo ha metido dentro de nosotros una forma de pensar y actuar que mira sólo al rendimiento, a la productividad, a la eficacia, especialmente eficacia gratificante para el individuo; no interesa nada lo que mi acción pueda ser en relación con la realización integral y completa del hombre, del sentido último de mi vida; además sólo me interesa el presente, lo otro, el final del hombre, de la existencia, es algo que no puedo saber y por eso no me interesa. El hombre moderno se encoge de hombros sobre el sentido de su vida: ¿de dónde vengo, a dónde voy, para qué existo? Ante cualquier planteamiento sobre el destino del mundo, sobre la relación con Dios, el hombre moderno no entiende, no responde, porque eso no tiene utilidad inmediata y práctica, pragmática.

Mientras tanto, la vida se va vaciando de su verdadero contenido interior, trascendente. El hombre moderno se queda sin metas ni referencias. Los valores humanos son sustituidos por los intereses superficiales de cada cual. A la información televisiva se le llama cultura. El cine es la biblioteca actual y salón de lectura permanente. En los medios te citan más las películas que los libros. La religión ha pasado de ser interior y determinante del hombre y su destino, a ser puro dato cultural. De hecho ni los mismos sacramentos como el bautismo, la confirmación o la Eucaristía se dan correctamente muchas veces como compromisos de vida presente y futura.

Los resultados son deplorables. El hombre moderno es cada vez más indiferente a lo verdaderamente importante de su vida, a lo trascendente. No le interesan los grandes temas de su existencia: ¿por qué existe, para qué existe, cual es el sentido último de su existencia? No tiene por tanto certezas firmes y convicciones profundas. Poco a poco se va convirtiendo en un ser trivial y ligero, cargado de tópicos televisivos, incapaz de pensar e interiorizar sobre sí mismo y su vida. Sólo le interesa lo presente; y de lo presente, sólo lo que agrada, lo que se puede ver y tocar, lo placentero, lo que le da placer al consumirlo, el consumismo, sacarle jugo a la vida. El joven moderno es el hombre del Mòvil y de los Tuwiter, Google, Guasad…etc.

Para eso ha quitado todas las prohibiciones y vallas; es bueno lo que le gusta, y malo lo que le disgusta. Eso es todo. Y no hay objetivos superiores, ni valores espirituales ni morales, ni personales ni familiares, ni célibes ni matrimoniales, miles de separaciones, primeras comuniones y últimas, poquísimas Confirmaciones. Y si al asumir ciertos cargos públicos se compromete con ellos, es pura palabrería, como vemos en la mayoría de los políticos del mundo, porque falta el convencimiento superior, la razón superior, el valor Dios, para cumplirlos. Porque si aún con el valor Dios cuesta a veces, qué será sin Él. Hoy, el valor supremo es pasarlo bien en la vida, sea como sea; y no hay mayor valor que éste ni nada ni nadie más importante. Y si para esto tengo que romper mi matrimonio y perder o hacer sufrir a mis hijos, no me importa, me voy con la que me place.

Esta situación de la sociedad es el motivo de que parte del clero se sienta tentado de abandonar su ministerio propiamente sacerdotal, los apostolados propiamente “religiosos”, su dimensión de relación con Dios y salvación trascendente, que nos relacionan y nos unen directamente con Dios y sustituirlos por actividades paralelas. O de hacer lo sagrado de la forma menos comprometida y más agradable a la feligresía: nada de predicar las partes exigentes del Evangelio, para que la gente entienda y lo pase bien en la Iglesia todo es un juego, como ahora se enseña a los niños en las escuelas con ordenadores y la tele, Guasad…etc, todo se aprende con juegos, nada de pensar y reflexionar, todo es imagen: celebraciones comunitarias de la penitencia, nada de privadas que son más antipáticas y me da reparos; misas donde se lean artículos de periódico en lugar de la Palabra de Dios, ofrendas y más ofrendas explicadas y simbolizadas y hechas de “mimos”, a los que se le da más importancia que a la consagración de la misa...

Lo que diga la Liturgia, la gloria y el honor de Dios no importa, se da por supuesto; lo importante es que la gente no se aburra y se lo pase bien. Así que se lo pasan bien pero no dan gloria a Dios ni se santifican y siempre están igual y peor, hasta que dejan todo.

Es lo mismo que pasa con los grupos apostólicos de jóvenes y adultos; empiezas a ser “comprensivo” con ellos, empiezas a rebajar las exigencias y termina desapareciendo el grupo, porque ha perdido la razón de estar reunidos en nombre de Cristo, ya que ha sido previamente abandonado por el grupo en sus exigencias personales y evangélicas; y como ya no estamos “reunidos dos o más en su nombre” se acabó el grupo cristiano, no nos queremos y nos aburrimos, porque fueron perdiendo las fuerzas para reunirse, amarse y perdonarse. Dejaron de estar “dos o más reunidos en mi nombre”.

Por eso, hoy, en las mismas actividades apostólicas con niños, jóvenes, Confirmación, matrimonios... muchas veces no se ora en sus reuniones ni se habla de Cristo, de castidad, de gracia, ni de conversión, ni de salvación o condenación, ni de Eucaristía; en Confirmación, según los catequistas, todo esto es muy elevado, o no engancha con la juventud; así que hay que hablar de relaciones chicos-chicas, marginación, la pobreza en el mundo, ecología; y Cristo no interesa. Sé de chicos que dijeron no creer en Cristo, la catequista en persona me lo dijo, y fueron confirmados.

Los retiros espirituales y acampadas de oración de antes se sustituyen por “camping” o campamentos ecológicos, de defensa de la naturaleza, campamentos naturales, nada de sobrenaturales o para lo sobrenatural, todo es defensa del medio ambiente, de los animales, de las plantas... convivencias puramente festivas de mimos y teatros, donde la Eucaristía diaria no aparece, la oración y el silencio es sustituido por otras actividades o representaciones, y así todo lo demás; y en definitiva todo esto, simplemente por la terrible dificultad que encuentra hoy en la sociedad la penetración del Evangelio y la vida de gracia y santificación, el cumplimiento de los mandamientos. Queremos un Cristianismo que se pueda “consumir”, consumista, que me agrade; nada de predicar lo que Cristo predicó: agrade o no agrade a la comodidad o el instinto.

Los valores esenciales de la religión cristiana han perdido su fuerza en razón del consumismo, naturalismo y materialismo reinantes, seguidos con fervor religioso por parte de una sociedad que va descristianizándose y ante los cuales, el sacerdote, que no tenga vivencia personal de Dios, de la gracia, de la Eucaristía, de Cristo, se encuentra solo y desamparado.

Hoy, el sacerdote se encuentra “insignificante”, porque no tiene el apoyo ni es valorado por esta misma sociedad, que antes creía y necesitaba de su ministerio tanto social como religioso; como consecuencia, esto hace que haya cogido desprevenido a muchos sacerdotes, que vivían de una fe heredada de sus padres y apoyada en sus gentes, pueblo, formadores; si de esta fe heredada, no llegaron a una personal y directa en Cristo, por medio de una vivencia “en Espíritu y Verdad” en el ejercicio de su oración personal y participación eucarística, porque se quedó en ritual, y no llegaron a la “verdad completa” de los Apóstoles en Pentecostés, y de tantos sacerdotes santos y santas actuales, canonizados o no, estos sacerdotes van a sufrir y lo van a pasar mal, si no vuelven a la oración personal como los Apóstoles.

Ellos se reunieron “con Maria, la madre de Jesús”, y su Hijo resucitado le envió el Espíritu Santo prometido; Cristo les había dicho: “Me voy y vuelvo a vosotros”, pero volvió hecho amor ardiente; volvió el mismo Cristo Resucitado pero hecho fuego de Espíritu Santo, que es su Espíritu de Amor ardiente y eterno al Padre y del Padre al Hijo; volvió hecho llama de amor viva y lo sintieron y lo vivieron y ya lo comprendieron todo y entendieron lo que Cristo les había predicado hasta entonces, pero cada uno lo entendía a su modo; ahora lo entendieron todos igual y al mismo Cristo, porque no fueron sus ojos o su inteligencia las que comprendieron o le vieron, sino su corazón, le conocieron por Amor de Espíritu Santo, y el amor conoce fundiéndose en una realidad en llamas con el objeto amado, como las madres a los hijos... y desaparecieron los miedos y las dudas para siempre, porque su fe y su amor no se apoyaba ni en los milagros ni en lo visto y oído, en lo que tenían dentro del alma por la vivencia y experiencia directa y personal de la persona amada. Ésta es la razón definitiva del amor célibe, del celibato. No compartir el corazón esponsal con nadie.

Sin ser conscientes, muchos cristianos y sacerdotes, para creer y vivir la fe y vida cristiana, para vivir el ministerio sacerdotal, nos apoyábamos antes más en el ambiente cristiano, en que todos creían, en que todos recibían los sacramentos y respetaban al cura y no había dudas ni problemas sobre la fe y el ministerio sacerdotal, nos apoyábamos más en esto que en la propia vivencia personal; no la necesitábamos, nos bastaba ver el fruto del apostolado, la fe de la gente.

Cuando esto desaparece, el que no tenga fe personalmente adquirida y vivencial de su ser sacerdotal en Cristo, al no haber pasado de una fe heredada o apoyada principalmente en estos motivos humanos o puramente teológicos, a una fe personal y experiencia de Dios, por las noches de fe, esperanza y amor sobrenaturales, con que Dios somete a los suyos para prepararlos para este encuentro, como podemos ver en la vida de todos los que han llegado a esta fe vivencial en Dios, resulta que el sacerdote moderno se encuentra sin apoyos externos y como los internos tampoco los tiene, se encuentra solo, desorientado, con dudas sobre su ser y existir sacerdotal, por carencia de vivencia personal de lo que predica y celebra, acentuado, como repito, por la falta también de respuesta y apoyo humano y moral de la gente que le escuchaba o valoraba en el ejercicio natural de su ministerio. Si todo el exterior falla, si los demás le ignoran, le “ningunean”, si él no tiene vivencia de fe personal y no tiene vida de oración verdadera, encuentra una dificultad muy grande para explicarse a sí mismo su sacerdocio, su existencia sacerdotal y su ministerio, y corre el peligro de sustituir el sacerdocio de Cristo, por otros sacerdocios, quizás más valorados por la gente no bien formadas cristianamente.

En relación con todo esto que estoy diciendo y unido a ello, nos encontramos además y particularmente con el mundo joven y su libertad sexual sin relación ninguna a norma o moral cristiana. Y con estos jóvenes tenemos que trabajar, y a estos confirmamos y estos jóvenes se casan en la iglesia, aunque dudo que sea por la Iglesia, en Cristo . Sobre este ambiente no cristiano, que hoy nos invade a todos, especialmente a la juventud, he leído:

“Hay que añadir que esta exuberancia de vida instintiva —el triunfo del “pathos” sobre el “logos”— lleva también consigo el gusto por la sensación. En la medida en que disminuye la capacidad de pensar, aumenta la necesidad de verlo todo y de tocarlo todo y de probarlo todo. Los modernos medios de expresión audiovisual están incapacitando a las nuevas generaciones para tener ideas abstractas y, en consecuencia, para pensar”.

“El gusto por la sensación que caracteriza a la juventud de hoy, prisionera por otra parte de una sociedad que saca partido excitando la instintividad del hombre, significa un debilitamiento de las defensas naturales del hombre”.

“Los jóvenes de nuestro tiempo son especialmente débiles en materia de castidad. El hecho de que las nuevas generaciones vivan la sexualidad como algo “in-significante” o como pura “diversión” tiene secuelas muy serias. Lo estamos viendo todos los días”.

“A la extrema libertad de movimientos de que goza, por la dejación de los padres, la gente joven, se añade el hecho de que vive sumergida en un mundo que en que el erotismo, a través de los modernos medios de difusión, es un instrumento económicamente rentable”.

“Y otro detalle que hay que tener muy presente a la hora de calibrar las consecuencias de esta explotación de los sentidos: se está diluyendo el concepto de obligación moral. Al  principio general de que tengo que hacer algo por obligación, me guste o no me guste, las nuevas generaciones responden: lo hago si me apetece y no lo hago si no me apetece. Así de claro. La obligación moral brilla por su ausencia. En definitiva, “anomía” a “troche y moche”¹.

5.- MÁS RETOS DEL SACERDOTE EN EL MUNDO ACTUAL

Estos son otros retos importantes que se le presentan al sacerdote en el mundo actual.

5. 1º.-  LOS TIEMPOS ACTUALES EXIGEN AL SACERDOTE UNA FE MUY VIVA Y PERSONAL.

Hoy no basta ni sirve una fe puramente heredada o un  amor ordinario a Cristo; hoy, la fe y el amor tienen que ser trabajados en oración y conversión permanente.Todos percibimos, aunque sea de manera muy genérica, que algo está cambiando profundamente en la conciencia religiosa de nuestra sociedad; en el mundo cristiano español hay separaciones, divorcios, abortos, eutanasia, uniones homosexuales, violencia del género, que es un eufemismo de los políticos actuales para no llamar a las cosas por su nombre, como es el matar un esposo a su esposa o viceversa, y más grave, matar a la esposa y madre con los hijos, y cosa inaudita, matar la esposa y madre a sus hijos juntamente con su esposo...

Cuando una persona mata a su propio hijo en su vientre o fuera, no esperemos que ame luego a su padre, al vecino o a quien sea: se ha odiado a sí misma, ha matado el fruto de su vientre, el fruto de su amor, ha matado el amor, su corazón, su hijo. Por esta razón, hay que cambiar ya muchas frases que antes eran proverbiales y aceptadas por todos: “No hay nada comparado con el amor de una madre”.

Ahora las madres, algunas, matan a sus hijos, cosa que no hacen ni los mismos animales; luego empezamos a estar por debajo de los animales y del instinto natural en muchas cosas, ¿y dónde ponemos ya el límite?; pero es que, aunque yo no aborte, es posible que muchos que se llaman cristianos, pero que no lo son, porque no obedecen a Dios que manda no matar, sino que obedecen a los hombres y a la política antes que a Dios, con su voto, con su no rechazar totalmente la mentalidad abortista y sus leyes reinantes, con su voto favorable o su cooperación médica o social de todo tipo, han dicho sí al aborto, y de esta forma no piensan como Dios, ni como Cristo, ni como la Iglesia y no pueden ser cristianos, si permanecen en su pecado, aunque sigan bautizando a sus hijos y pidiendo primeras comuniones..., etc.

Si ven bien y aprueban con su voto y cooperan a que una madre mate a su hijo, de cualquier modo que sea, ya me dirás luego qué no verá bien esta gente, qué límites tendrá su moral. Porque a mí que no me vengan con cuentos; si ven bien el aborto, luego defenderán la eutanasia, manipulación de embriones, las uniones homosexuales y cosas del género... ¿Dónde está el límite? ¿Dónde está la Ley suprema? En ningún sitio, porque en esos niveles de comportamientos Dios no existe.

La vida ya nos es sagrada desde que aparece en la fecundación hasta que muere; y si no hay límite para quitar la vida en el aborto o para ayudar a otros a matarse en la eutanasia, tampoco tiene mucha importancia matar por otros motivos, aunque sea por odio, por dinero, ofensa, porque la vida ha dejado de ser ya sagrada, intocable; ¿qué nos queda? ¿Nos vamos a preocupar de los demás, de la religión, de Dios...? ¿Para qué sirve eso? Si defienden el aborto y la eutanasia, no esperemos que se preocupen mucho por la vida de los demás, ni humana ni religiosa. Ellos se han hecho dios y dicen lo que esta bien y mal. Es que el hombre es así; en el hombre la carne vence al espíritu, como nos dice tantas veces San Pablo. Esta es la pobre naturaleza humana sin la ayuda de la gracia, que se atreve a utilizar la inteligencia egoísta matando el mismo instinto natural e innato de defender siempre la vida. Hay que matar muchas cosas antes, hay que matar mucho de mí mismo para matar con el aborto

Lógicamente si tenemos que cambiar en esto que está en lo más profundo del hombre, también se tambalean otras convicciones de ese mismo hombre, que antes decíamos que era “naturaliter christianus”, cristiano por naturaleza; pero como ahora no se respeta ni la ley natural, ni los lazos y vínculos y compromisos naturales, ni el amor natural, ni la verdad natural, tampoco se respeta lo más natural que existe, que es Dios, Dios creador del mundo, de los astros, de la vida y de la razón y el sentido del hombre sobre la tierra.

Dios no existe, ha dejado de existir “naturalmente” en el corazón del hombre, en la familia, en la educación de los padres, en la Escuela, en la Universidad; ahora sólo puede existir “sobrenaturalmente”, “milagrosamente”, es decir, al margen de lo natural, sin el apoyo de la educación, de la escuela, de la formación humana, incluso de la familia, la cosa más natural, donde ya no se habla de Cristo ni de religión.

Si la escuela no da religión, si la familia no educa en la fe y la educación humana en la escuela es deficiente, la Iglesia debe suplirlas, debe cambiar sus catequesis, sus exigencias, su preparación para los sacramentos, porque de esta forma no son recibidos con las condiciones que Cristo quiso al instituirlos y la Iglesia debe exigirlas para administrar los sacramentos de bautizos, primera comunión, bodas... ¿Qué pasa entonces? Pues lo que pasa, muchos disgustos pastorales, porque vemos que estos sacramentos de Cristo se dan muchas veces sin la fe debida a Cristo y necesaria para su eficacia. Así que muchas veces la parroquia es un supermercado más de la ciudad, pero de artículos religiosos.

5º. 2º.-LA PARROQUIA DEBE CAMBIAR SUS FORMAS ACTUALES DE INICIAR Y FORMAR EN LA FE Y VIDA CRISTIANA.

Repito, si la escuela no enseña religión y la familia no reza ni educa en la fe, la parroquia debe suplirlas y cambiar sus

formas actuales de iniciar y formar en la fe y la vida cristiana.

Y lamento tener que empezar diciendo que seguimos celebrando Sínodos y reuniones pastorales y arciprestales con un concepto rancio y anticuado de apostolado, sin dar primacía a la gracia, al “sin mí no podéis hacer nada”, suponiendo en los bautizados la fe cristiana que precisamente hay que transmitir. Páginas y más páginas, libros enteros, conferenciantes teólogos que hablan como si todo dependiera de nosotros, de nuestras actividades y organigramas y poco o nada de la espiritualidad del apostolado.

Dice Juan Pablo II en la Novo millennio ineunte, al tratar de decirnos cómo debemos trabajar y orientar la renovación pastoral en el tercer milenio, para que no se ponga en puras programaciones de actividades pastorales, como seguimos haciendo, sino en la primacía de nuestra unión con Cristo, en la primacía de la espiritualidad de nuestras acciones, el buscar directamente a Cristo, la fe, la vida de amor a Dios en nuestras actividades, pero no de una forma “transversal”, sino directa y fundamentalmente, como inicio, camino y final de todo apostolado. Cito a la NMI:

“Primacía de la gracia”

38. En la programación que nos espera, trabajar con mayor confianza en una pastoral que dé prioridad a la oración, personal y comunitaria, significa respetar un principio esencial de la visión cristiana de la vida: la primacía de la gracia. Hay una tentación que insidia siempre todo camino espiritual y la acción pastoral misma: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar. Ciertamente, Dios nos pide una colaboración real a su gracia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia y capacidad operativa en nuestro servicio a la causa del Reino. Pero no se ha de olvidar que, sin Cristo, «no podemos hacer nada» (cf Jn 15,5).

La oración nos hace vivir precisamente en esta verdad. Nos recuerda constantemente la primacía de Cristo y, en relación con él, la primacía de la vida interior y de la santidad. Cuando no se respeta este principio, ¿ha de sorprender que los proyectos pastorales lleven al fracaso y dejen en el alma un humillante sentimiento de frustración? Hagamos, pues, la experiencia de los discípulos en el episodio evangélico de la pesca milagrosa: «Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada» (Lc 5,5). Este es el momento de la fe, de la oración, del diálogo con Dios, para abrir el corazón a la acción de la gracia y permitir a la palabra de Cristo que pase por nosotros con toda su fuerza: Duc in altum! En aquella ocasión, fue Pedro quien habló con fe: «en tu palabra, echaré las redes» (ib). Permitidme al Sucesor de Pedro que, en el comienzo de este milenio, invite a toda la Iglesia a este acto de fe, que se expresa en un renovado compromiso de oración”.

Tenemos que orar y estar más unidos a Cristo, a no ser que queramos seguir bautizando, confirmando, casando... sin necesidad de la fe en Cristo a quien no conocen ni siguen nuestros “sacramentandos”; sin catequesis para sembrar o potenciar o convertirlos a la fe en Cristo; sin confirmar a nuestra juventud en la fe, casando en la iglesia, pero no por la Iglesia o en Cristo, como muchos novios que ni creen ni lo tienen presente a la hora de unirse en matrimonio, que no es sacramento además, porque no es amor exclusivo y para toda la vida, sino hasta que dure, y a veces no dura ni el viaje de novios. Conozco casos. Los canonistas te dicen que esos matrimonios son nulos. No es honrado ser testigos de ese sacramento en esas condiciones.

¿Cuántos sacerdotes piensan que dar el bautismo a niños en la fe de sus padres, que positivamente dicen y manifiestan no creer ni rezar, les ayudará luego a rezar y recibir una educación cristiana a estos niños bautizados en estas condiciones? Cuando te encuentras con casos parecidos, ¿cuántas veces tienes que cambiar la liturgia del bautismo sobre la marcha, porque sientes vergüenza para decir que los padres son testigos de la fe, se comprometen a educar en la fe cristiana a sus hijos y ellos son pareja de hecho, no están casados, están “arrejuntaos” que decíamos antes o han dicho no a Dios casándose en el Ayuntamiento y ahora dicen sí a Dios pidiendo el bautismo que damos a los hijos pero apoyándonos en la fe de los padres? ¿Y cómo van a creerse los niños de Primera Comunión que Jesucristo es Hijo de Dios y Señor y está en el pan consagrado, cuando sus padres no comulgan nunca ni les han visto de rodillas nunca en la iglesia, ni van a misa los domingos, ni han rezado con ellos en casa y sólo aparecen por la iglesia el día de su Primera Comunión? ¿Para qué sirven los cursillos prematrimoniales para chicos que confiesan no creer en Cristo, viven al margen de la Iglesia, incluso votan contra ella y la critican continuamente y que lógicamente se casarán “en la”, pero no “por la Iglesia” porque es un marco muy bonito para la ceremonia y las fotos del recuerdo? ¿Cuántos enfermos rechazan la Comunión, al sacerdote y la Unción y luego algunos sacerdotes, por sistema, para quedar bien con la familia y demás, les meten en el cielo en la homilía, sin contar con Dios, el único que salva o condena?

Si sigue, como actualmente, sin el apoyo natural de los padres, la Iglesia lo tiene muy difícil para educar en la fe a estos niños, para los cuales sus padres son como dios, son los que más los quieren y aman y se fían de ellos, como si fueran el Dios verdadero. Muchos padres modernos ni creen, ni rezan ni van a misa ni les hablan de Dios a sus hijos ni sus hijos les ven de rodillas nunca ante Dios, aunque pidan bautismos, comuniones y demás para sus hijos; uds. me dirán...

Todo esto que he dicho ahora, no lo he dicho porque quiera analizar la pastoral de los sacramentos y sus dificultades; no, no es lo que pretendo ni lo que me interesa ahora. Lo que me interesa ahora es decir que todo esto puede influir muy negativamente en la fe y en la vida espiritual no sólo de los que reciben así los sacramentos, sino de los mismos sacerdotes que puedan administrarlos de esta forma. Y lo que decía el Vaticano II, de que la vida litúrgica tenía que ser fuente y cima de toda la vida cristiana, se convierte en un cáncer de la vida espiritual de los sacerdotes, si no se atreven a administrarlos como Dios quiere y la Liturgia y la Teología y la Moral mandan. Y puede matar su sacerdocio, no digamos su alegría y gozo sacerdotal.

¡Cuánta mentira! ¡Qué paradoja, que todos nos estamos tragando sin meter mano en el problema y estamos bautizando y dando comuniones y confirmando sin hacer más cristianos, más jóvenes confirmados en una fe que algunos públicamente dicen no tener y le confirmamos en el Espíritu Santo, a quien no conocen ni han oído hablar de Él, porque en muchas catequesis de Confirmación ni se habla de Él, porque sería un tema muy elevado para los chicos y se aburren! Confirmarse en una fe que no estamos convencidos de que la tengan, bautizar en la fe de unos padres que no la tienen, casarse en Cristo en quien no creen ni quieren comprometerse en un amor exclusivo y para siempre como el de Cristo.

¿Dónde está la exigencia absolutamente necesaria de la fe en Cristo para poder recibir los sacramentos? ¿Por qué no tenemos en cuenta lo que exige la teología y la moral católica y está definido dogmáticamente para recibir los sacramentos? Si yo no lo hago así, por no tener disgustos y problemas, estoy negando a Jesucristo, no creo que Dios sea lo primero y absoluto, que exija ser adorado y que yo me ponga de rodillas ante su Persona y mandatos, no valoro la fe y la gracia del Señor, estoy demostrándome que mi fe no es sincera, porque no estoy dispuesto a defenderla contra indiferentes, ignorantes conscientes o enemigos de la misma.

Felicito a la Iglesia Española y me alegro y me felicito porque ahora hay Obispos que hablan claro de la fe y de todo lo relacionado con el evangelio. No puedo olvidar el discurso de D. Fernando Sebastián en el último Congreso de Apostolado de Madrid. Lo pondría entero aquí y me gustaría que estuviera presente en todas las programaciones pastorales de España. Hay muchos obispos que están hablando claro ahora, pero eché de menos esto en los comienzos de la democracia en España, cuando era tan necesario, porque estábamos empezando y ya se podían percibir las consecuencias que tendrían ciertas leyes y determinaciones, especialmente sobre la educación.

En la transición faltaron puntos de referencia claros y suficientes, o quizás hablaban tan bajo que no se les oía, porque ni entonces ni ahora ni nunca será fácil ser profeta verdadero del Señor. A mí no me coge de sorpresa la situación actual de la sociedad española, especialmente de la juventud española en relación con la fe y con los valores humanos y cristianos. Muchas de las cosas que pongo ahora por escrito están escritas hace más de veinte años.

Yo pienso que la Iglesia Jerárquica tuvo que hablar más claro y no dejar que los lobos devorasen a la grey con el silencio de sus pastores. Entonces se notaban menos las consecuencias, porque el ambiente era cristiano. Todavía permanecían las verdades y las formas cristianas, sobre todo, en los pueblos y ciudades. Pero nos descuidamos en cosas tan importantes como la defensa de los valores morales y cristianos, le ley de la Educación. Tú dame a mí el establecer la ley de Educación de una nación, y te cambio la nación entera en veinte años.

5. 3º.- UN EJEMPLO, y prescindo totalmente de sus connotaciones políticas, que no me interesan absolutamente para nada en este momento, donde sólo quiero resaltar la importancia de la Escuela y de la educación primera. Yo sólo quiero demostrarte que algunos problemas no se solucionan ya con correcciones disciplinares, con protección de menores, ni con castigos y cárceles, porque todos pensamos según nos han educado y en la educación actual falta Dios, valores naturales, humanos, sacrificio, fidelidad; ahora todo son derechos.

Por eso la importancia de la formación santa e integral en los seminarios. El problema, por ejemplo, que hay en España, con algunas llamadas nacionalidades, perdurará siempre e ira a peor, si no cambian antes otras cosas. Si a nacionalidad o regiones, si a mi Extremadura, le dan la posibilidad de hacer su propia ley de Educación de sus niños y jóvenes, todos cambiaremos a nuestras gentes, porque lo que recibimos desde la niñez y la juventud, es de lo que vamos a vivir y pensar toda la vida; por eso, estas nacionalidades tendrán las mismas horas y métodos que el resto de España, pero si los contenidos de su formación, la geografía, la historia... que ellos estudian desde las ikastolas, -e insisto que prescindo del aspecto político, sólo me interesa resaltar la importancia de la escuela y de la educación-, es distinta de la del resto de España (y ya me encargaré yo de interpretar la historia y la geografía de mi región de forma que esa historia y geografía, por ejemplo, no tienda a la unidad sino insistiendo en los orígenes, en que fueron reinos distintos, gentes y razas distintas... etc. y así pensarán estos niños y jóvenes cuando sean mayores), lógicamente esos niños y jóvenes, luego adultos, tendrán una visión de la historia distinta a la mía, y pensarán de forma distinta a la mía y, cuando tengan que decidir con su voto, lo harán de una forma distinta a la mía; y yo lo veo la cosa más natural del mundo. Somos según nos educan.

 Lo he dicho y predicado muchas veces: la gente de ahora es buena; vienen los novios al cursillo prematrimonial, son buena gente, pero no tienen ni idea del evangelio, de las parábolas, de Cristo ni de su doctrina ni de sus enseñanzas, ni saben ni rezar, te preguntan qué es eso de la Inmaculada, sencillamente porque ya no se lo enseñan de niños ni en casa, ni en la escuela y a veces... con ciertos modos de preparar a los sacramentos, ni en las catequesis.

Antes veíamos claro que el hombre era “naturalmente cristiano”, porque, aunque no fuera a misa, el ambiente lo protegía, las costumbres eran cristianas, el ambiente era cristiano y la familia era cristiana. Ahora, el niño y el joven y el adulto no tienen apoyos, y esto es lo que quiero decir también en relación con el sacerdote, ha perdido el apoyo de los padres que piden sacramentos; ha perdido el apoyo del ambiente cristiano, de las costumbres cristianas... por tanto, tiene un reto: tiene que pasar de una fe heredada o social o popular o comunitaria a una fe personal, vivida y elaborada desde sólo Dios, sin apoyos de personas, individuos y teología y moral, que ya no se viven.

Todo este reto se convierte automáticamente en una tentación, que le llevaría a secularizar los sacramentos y luego su espiritualidad personal y luego su mismo ser y actuar sacerdotal, al dar los sacramentos sin las disposiciones exigidas por Cristo, para no sufrir y complicar su existencia y su relación con los padres o jóvenes “ateos”, en la petición o recepción de los sacramentos.

Por otra parte, ahora también, el fenómeno de la increencia, en sus diversas manifestaciones de ateísmo intelectual o práctico, agnosticismo, laicismo, materialismo, erotismo, falta de sentido y vacío existencial: a dónde voy, para que vivo, por qué vivo... ha llenado nuestras aulas, calles, ciudades y ha dado origen a una nueva cultura atea, sin Dios, que tiene como denominador común que Dios no me tiene que decir lo que está bien o mal moralmente sino que son los votos, con lo que decidimos lo bueno y lo malo, mejor dicho, “lo correcto” en las circunstancias actuales: de ahí, el aborto, la eutanasia, las uniones homosexuales, son buenas porque lo dice el hombre; lo que haya dicho Dios no cuenta, no existe para nosotros. Ha bastado que un partido tenga un puñado de votos más para que esto sea la verdad y aquello, falso. No se busca el bien o la perfección de la persona, sin imponer mis intereses, imponiendo mi opinión y mis apetencias instintivas.

Como consecuencia de esta cultura de la increencia, cada uno decide lo que está bien y lo que está mal y que ordinariamente es lo que le apetece: “yo hago lo que me apetece”, es la frase que más se repite en la calle y en la televisión; esto ha dado origen a unos comportamientos colectivos que tienen como denominador común, la no necesidad de Dios, acostumbrándonos a vivir en la caducidad del tiempo y de las cosas, sin trascendencia y eternidad, sin otra mirada superior de criterios y de vida, que es la del Dios infinito, que nos creó por amor y nos ha llamado a compartir su misma felicidad para la que fuimos creados, empeñándose el hombre por acomodarse a esta finitud, que nos llena de las migajas de las cosas finitas, -consumismo-, y nos priva de la hartura y de la plenitud de Dios, lo cual, por otra parte, está produciendo más vacíos, depresiones, suicidios, crímenes... que nunca, porque queremos suplir nuestros deseos de lo infinito, con cosas y más cosas, y llenamos nuestras casas de todo, y a nuestros hijos les damos y les llenamos de todo, y ahora resulta que les falta todo, porque les falta todo, que es Dios. Dios no cuenta para nada a la hora de orientar o motivar la vida humana y diaria. Esta es una herencia más del marxismo, del paraíso en la tierra, para lo cual ha evolucionado de una filosofía atea, no hay más cielo que lo presente, a un pragmatismo real utilitarista y consumista, y ha pasado de la ideología, que no arrastraba, a la estrategia utilitarista y consumista atea, sin Dios, para mantenerse en el poder.

Y como esto da votos, le han imitado hasta los partidos de raíces cristianas. Por eso, ahora, todos los partidos políticos, unos más que otros, van buscando los votos de la mayoría, y como la mayoría nunca será exigente, no establecen leyes que exijan para conseguir esos valores humanos que no se pueden conseguir de otra forma, ni eduquen hacia lo superior, hacia la cumbre de lo perfecto humanamente que siempre será con esfuerzo y abnegación; no, ahora todo debe ser fácil, dulce, placentero, sencillo; la vida, la enseñanza, un juego. Lo exigente se llama no práctico. Citaré una vez más a José M. Lahidalga:

“La gente joven acusa una cierta “flojera” personal: la abnegación a la baja. Vamos a terminar nuestro boceto. Y no queremos hacerlo sin ofrecer a nuestros lectores un pequeño comentario sobre una actitud personal que observamos en nuestros jóvenes y que nos llama poderosamente la atención. Nos referimos a esa especial “flojera” que acusa, en general, la gente joven cuando tiene que habérsela con las dificultades de la vida. Quizá una consecuencia del hedonismo que les rodea en las sociedades opulentas. Lo tienen todo y les cuesta privarse de algo que les apetece. Lo quieren tener, y ya.Al instante. No saben esperar y dar tiempo al tiempo.

Los que somos mayores, muy mayores, y hemos pasado por situaciones de pobreza y escasez, me estoy refiriendo a los años de la guerra civil del 36 y posteriores hasta 1960, tendemos a calificar de “blandos” a estos jóvenes de ahora. Pensamos: no tienen el “espíritu de sacrificio” que se nos inculcó a nosotros. No aguantan nada. Se derrumban enseguida. Tiran la toalla.

Los creyentes, fieles al Evangelio, hemos hecho nuestra, por lo menos en teoría, una actitud fundamental, que es algo más que una actitud religiosa. Pensamos que vale también en el mundo secularizado en que vivimos. La convivencia, por ejemplo, en pareja o en familia, no es posible sin una buena dosis de abnegación o negación de sí mismo. Pensar en los otros y querer ayudarles, si no hay esa actitud humana, que no tiene por qué tener una motivación religiosa, es un deseo vano.

Esta palabra —abnegación— tiene hoy mala prensa. Sobre todo en las nuevas generaciones. Se piensa que es lo contrario a la autoestima o al amor a sí mismo o a la realización personal a tope. Se piensa que es como tener que renunciar a algo que nos gusta. Una especie de amputación de la persona. El Diccionario de la Lengua nos da una pista nada despreciable para no sacar las cosas de quicio. “Abnegación: sentimiento altruista que mueve al sacrificio de los propios afectos o intereses en servicio de Dios o para el bien del prójimo”.

Lo que sí podemos afirmar es que el mundo, nuestro mundo, está en crisis. Y en este mundo en crisis la juventud, nuestra juventud, está ejerciendo un papel importante. No vamos a decir, una vez más, que el sintagma “crisis” es una polisemia. Ya lo hemos glosado muchas veces, y aquí mismo. Comporta un doble significado. Hay una crisis-peligro (cambio a peor) y una crisis-oportunidad (cambio a mejor). Y la gente joven está participando, y, activamente, en la doble vertiente del cambio. Lo hemos podido comprobar respecto de la realidad humana del matrimonio. Ya están sugeridos los cambios. Conocemos los dos aspectos de la crisis. Los lectores ya están al tanto de “lo que va de ayer a hoy”. Nuestros jóvenes están poniendo en peligro algunos valores sustanciales en la visión humana y cristiana de la vida. Lo dicho en nuestra colaboración anterior. Y esto hay que denunciarlo sin complejos”².

El concepto sobre el hombre, la vida, el matrimonio, la sociedad es ateo, sin Dios, sin religión, sin racionalidad completa, y, desde luego, sin trascendencia. Por eso se lo ponen muy difícil al evangelio, porque tenemos que luchar contra unas actitudes y comportamientos pragmáticos más que contra un pensamiento filosófico o racional sobre el hombre y la sociedad, caracterizado por un estilo de vida consumista superficial, de disfrute inmediato, de sólo lo presente, el futuro no importa, de trivialidad no comprometida en nada y menos religioso, de alergia al estudio, a la reflexión, a la filosofía de las cosas y, lógicamente, a la mirada trascendente de la vida, a las preguntas últimas que nos trae el evangelio de Cristo.

Este es el ambiente que se respira en estos tiempos de modernidad o postmodernidad o como quieras llamarlo, y esto es lo que fabrican nuestras televisiones, revistas, Internet, películas y muchos libros y novelas... laboratorios de la cultura emergente y que encuentra cauce en los mass media, en los cenáculos académicos, en las reuniones de pseudofilósofos. en las tertulias de la tarde en las teles, verdadera droga para muchas mujeres y jubilados que permanecen en casa.

Y este aire y ambiente es lo que respiran a bocanadas llenas nuestros feligreses, contra el cual los párrocos, los catequistas, los padres de familia se las ven y se las desean para educar en la verdad, en la constancia, en la renuncia, en el amor, en la verdad del hombre y del matrimonio a sus hijos, y no digamos en la fe, desprestigiada públicamente y desaparecida de la educación. ¿Cómo educar en la fe cristiana a estos jóvenes del botellón, de las relaciones prematrimoniales, de la píldora abortiva, del aborto a los dieciocho años, del alcohol y la droga, del “yo hago lo que me apetece”?

Así es cómo la increencia, desde la vida y desde la práctica, ha llegado hasta nuestros templos y acciones sagradas, que corren el peligro de no ser acciones de Cristo, de no ser sacramentales y santificadoras, porque ni dan gloria a Dios ni santifican a los que las celebran, porque a veces se realizan en la increencia, sin fe en el mismo Cristo y en los misterios que celebramos, consagrando más bien esa increencia en muchos bautizos, primeras comuniones, confirmaciones y bodas que no deben hacerse, si tenemos presente a Cristo y su evangelio: “Tú crees en mí”; “Si alguno quiere ser discípulo mío, —yo no obligo, yo no te fuerzo a ser de los míos, pero si tú lo quieres ser—niéguese a sí mismo, tome su cruz y me siga”.

Conocer a Cristo, seguir y cumplir sus mandamientos, celebrar su Eucaristía, es imprescindible, a no ser que nos acostumbremos a dar sacramentos sin Cristo, a confirmar en la fe sin fe en Cristo... Y como “Jesús es el mismo ayer, y hoy y siempre”, nos dice la Carta a los Hebreos, pues muchos comen pero no comulgan con el Señor; muchos son bautizados pero no son convertidos, porque no tienen ni viven en condiciones para desarrollar esa fe, amor y esperanza, virtudes sobrenaturales que nos unen a Cristo y muchos se casan en la Iglesia, porque es muy bonito el marco para las fotos y demás, pero no se casan en el Señor, unidos para siempre, sin divorcio o separación posible.

Es el consumismo que ha llegado a la Iglesia, a las parroquias, a los mismos sacramentos. El consumismo religioso, el “tomar y llevar” de las tiendas; la parroquia es una tienda más, que me vende y barato, un producto que ya no me exige fe, ni práctica religiosa ni vida cristiana ni conversión ni me cuesta ningún cambio en mi vida, ni me exige creer y practicar el evangelio. Eso, la exigencia, está bien para llenar el tiempo de algunas homilías pero nada más. Porque luego no se exige nada de eso en la vida del cristiano ni en la administración de los sacramentos.

6.– EL SACERDOTE NECESITA UNA FE MUY VIVA Y CULTIVADA EN ESTE MUNDO SIN FE

Esta increencia, que se ha hecho ambiente y atmósfera que respiramos, obliga a cultivar una fe personal que ya no viene o se tiene heredada como antes, y obliga a los mismos pastores a vivir una fe viva y experimentada, para no caer en una pobreza pastoral, que nos impida acercar al Cristo verdadero a este hombre moderno.

La tentación descrita anteriormente no puede rebajar nuestra acción pastoral al nivel de lo que le gusta al hombre actual, rebajando igualmente la moral, la teología y la liturgia, reduciéndolas a meros conceptos, necesarios para aprobar en el Seminario, predicar luego, pero no para exigirlo en la práctica, porque nadie nos lleva el control de esto. Cristo sí lo lleva, porque “Él es el camino, la verdad y la vida” y no quiere esta pastoral o liturgia donde Él no es camino de la Verdad y por tanto no puede ser vida para los que reciben así los sacramentos, que de esa forma no santifican ni llevan al encuentro personal y salvador con Él.

En los tiempos actuales ateos y rebajados moralmente, para no caer en una pastoral mediocre, es necesaria la fe y la experiencia de Dios en los sacerdotes; este es su reto, y que a veces no se entiende, porque quizás antes no era imprescindible pastoralmente, y también porque ahora, no tiene, como antes, apoyaturas en la escuela, familia y sociedad.

El ambiente de la sociedad actual nos obliga a ser creyentes cabales y enteros, apoyados solamente en Cristo, con padres verdaderamente creyentes y religiosos, imprescindibles en todas las épocas de la iglesia y la ayuda  de catequistas convencidos, tan necesarios siempre. Hoy muchos padres no son creyentes y algunos catequistas pueden contradecir con su comportamiento, faltos de fe verdadera y práctica religiosa cristiana, lo que enseñamos y debemos exigir en nombre de la verdad de la fe y celebramos en la misma liturgia de los sacramentos, que tenemos que cambiar sobre la marcha, sobre todo del bautismo, porque cinco veces le dice la Iglesia que deben responsabilizarse y dar testimonio de la fe cristiana y los padres o no están casados o lo están por lo civil o nunca les hemos visto celebrar el domingo con la comunidad.

Esta situación nos reta a todos, pero especialmente a los sacerdotes, a tener una fe personal sin apoyaturas humanas, fe directamente apoyada en Dios por una relación personal y oración viva, a ser creyentes de cuerpo entero, que convencidos por experiencia personal de lo que predicamos o celebramos, calados por la oración y el trato personal con Cristo de esas verdades que queremos hacer creíbles a los demás. Y como esto cuesta, se predica poco en retiros y charlas sacerdotales, porque es antipático y la gente no va, a los sacerdotes no nos gusta que nos exijan; así que no esperes mucha ayuda de hermanos sacerdotes para esta pastoral.

La acción pastoral actual, la Liturgia, las catequesis, actualmente, muchas veces, no nos llevan a un encuentro con las personas divinas, sólo a conocimientos y verdades. Mucha teología y poco encuentro personal. Se predica una doctrina sobre Cristo, pero no se despierta la experiencia del encuentro vivo con él. La presencia y la acción del Resucitado en el corazón de cada creyente y en el seno de la comunidad cristiana son más sistemáticamente pensadas, que realmente vividas. Falta en no pocos cristianos, incluso practicantes piadosos, ese vínculo de amor con Cristo como alguien a quien se busca conocer con más hondura, al que no se cansa uno de descubrir, del que se recibe continuamente miradas y toques de amor, alguien que está en el centro del propio vivir y sin el que uno se derrumbaría y caería en el sinsentido de una vida absurda.

Para que nuestro trabajo pastoral pueda ser comunicación viva de la salvación de Dios, sería necesario, a mi juicio, un cambio de rumbo fundamental, para lo cual se requiere que, en el origen de nuestra acción evangelizadora, ha de estar Cristo, pero no simplemente como fundador o legislador, sino vivo y resucitado, como está en la Eucaristía, en la Palabra, en la Asamblea, como Espíritu que da vida, como sembrador de lo Absoluto, como camino actual, que lleva al Padre.

Antes, un cristiano, aunque no tuviera una fe personal viva, la fe social le mantenía. Hoy, como esa fe ha desaparecido, nos obliga a pasar de una fe heredada a una fe experimentada personalmente en Cristo. Si no es así, no tendremos convencimiento, ni fuerzas, ni deseos, ni constancia para comunicarla a los demás.

Necesitamos una pastoral con interioridad, hecha en Espíritu Santo. Y para eso, nuestra vinculación mística con Cristo. Necesitamos fe personal apoyada directamente en Dios, que se haga viva caridad apostólica, operante por el Espíritu Santo; una fe, que haya hecho la experiencia de ese camino, desde fe heredada hasta fe personal y experimentada por la Oración y Eucaristía; que haya recorrido, en general, desde oración discursiva, pasando por la afectiva, hasta oración de unión con Dios contemplativa, como explico en otra parte de mi libro; una fe, que, en los sacramentos y en la Eucaristía, haya pasado de hacer los ritos, a celebrar con Cristo y comulgar con Cristo “en Espíritu y Verdad”.

Se acabaron las formas y las apariencias externas, los moldes, que antes bastaban. Hoy estos no son suficientes para ser predicadores o catequistas de la fe; hoy hay que ser testigos de la fe; hoy no se puede hablar de oración, de vida espiritual sin ser un montañero experimentado de la oración y de la experiencia de Dios, para luego enseñar el camino recorrido en tu oración personal hasta llegar a la cima del encuentro personal con Cristo, hasta poder decir: Dios existe y me ama, Cristo ha resucitado y vive y me ama, lo siento y experimento, y ha bajado y está aquí en el pan consagrado y me salva, como lo hicieron y siguen haciendo madre Teresa de Calcuta, Juan Pablo II, Isabel de la Trinidad, Teresita, Teresa, Juan de la Cruz y tantos y tantos y algunas personas de nuestras parroquias, que tienen experiencia del Dios vivo, en largos ratos de intimidad y oración personal y eucarística y que tanto bien les hace y está haciendo a la comunidad luego con su presencia y en reuniones.

Hoy, las circunstancias hacen imprescindible la experiencia del Dios vivo, precisamente porque el pueblo cristiano la ha perdido con la lluvia ácida del consumismo, hasta el punto de que debemos hacer extensible a todos los creyentes el pensamiento y las palabras de Karl Rhaner: “el cristiano del mañana será un místico, o no será”, esto es, “no será cristiano”. Y todo esto vale y con mayor razón para nosotros, sacerdotes.

Cuando yo estudiaba en el Seminario, los enemigos de la religión eran filósofos y la mayor parte de las objeciones y dificultades eran metafísicas, venían de la gente intelectual; ahora no hay dificultades metafísicas, nadie te pone razones abstractas para rechazar la religión, ahora es el consumismo, la reducción del hombre al instinto el que se encarga de la ley natural y sobrenatural y se carga lo divino.

No hay leyes, conductas ni mandamientos que guardar, cada uno puede hacer lo que le plazca: “Yo hago lo que me apetece” es hoy, en general, el principio regulador de la vida humana: por eso no hay matrimonio fiel, familia estable, sexo masculino o femenino, amor y defensa de la vida como algo sagrado e intocable, ni yo me comprometo toda la vida en el matrimonio, no; sino que yo me caso hasta que me canse, y por si no fuera suficiente ya la ley anterior del divorcio o parejas de hecho, ahora se aprueba el divorcio de fin de semana, de viaje de novios, el divorcio exprés y mil cosas más que no entiendo... o las uniones homosexuales, que harán esquizofrénicos a los hijos sin padre o sin madre, sobre todo sin madre, sin tener la ternura y la experiencia de una madre... Y cuando te lleguen estos niños y niñas con dos padres o con dos madres, ahora tú transmíteles la fe, bautiza, da la primera comunión a estos niños, a esta generación... tendrán que cambiar antes los Rituales de Bautismo, Confirmación...

El consumismo se ha cargado la metafísica y la ley natural, los valores humanos morales, éticos, religiosos. La ley suprema, el dios de la vida a quien se sirve, es el consumismo. Y cuando no solo una cosa, sino incluso una persona humana no valga para consumir, no aporte placer o utilidad, la matamos, aunque sea vida humana; y para no llamarlo por su nombre, este crimen lo regulamos por leyes y lo legitimamos para salvar al que más puede y así tenemos abortos, eutanasias, manipulación de embriones de vida humana y todo lo que venga y que no tiene todavía nombre...

Así hemos convertido la vida humana y el mundo en una fábrica de producir y consumir. Y hemos matado el amor, la gratuidad, el deber, la renuncia, el sacrificio, la fidelidad, el amor... todo es hasta que me convenga.

Y si una madre es capaz de matar a su propio hijo y todos los demás lo consentimos y aprobamos con nuestros votos, hemos matado entre nosotros el amor, la vida humana, porque no esperemos que una madre que mata a su hijo va a cuidar luego de su padre anciano o enfermo, para eso está la eutanasia física o social, aunque se les llame centros de recogida; y menos esperemos que ame al vecino o al de enfrente o que perdone, como Cristo nos enseña en el evangelio... estamos incapacitados ya para amar en plenitud, como Cristo quiere, y por tanto, para ser felices en plenitud.

Así que nos queremos menos todos, estamos todos más tristes, los matrimonios más tristes, las familias más tristes, los amigos más tristes, tenemos menos confianza en amigos y en la gente. ¿Existen hoy vecinos..., amigos... amor de madre?

Al desaparecer Cristo y su verdad sobre el hombre, sobre el matrimonio, sobre la sociedad, ha desaparecido el modelo obligado del amor extremo, obedeciendo al Padre, hasta dar la vida. Ha desaparecido la moral auténtica, porque ha desaparecido antes la relación y la referencia a Dios de nuestro obrar; desaparece la religión, la religación y el deseo de unión y perfección en Dios. Y no me vengáis con casos particulares, yo hablo de la mayoría, yo estoy hablando de la sociedad en general.

Esta falta de fe, de experiencia de Dios y de vinculación mística con Cristo, en el sacerdote, favorecetodo un estilo de trabajo pastoral marcado predominantemente por lo exterior, por la actividad, la planificación y la organización, con una clara minusvaloración de lo contemplativo, de lo interior, de vida según el Espíritu, de “atención a lo interior y estarse amando al Amado”. Estarse amando al Amado en la oración o en la Pastoral o en la Liturgia bien celebrada algunos sacerdotes lo consideran poco práctico, poco pastoral. Por eso, de estos temas, jamás se habla en las reuniones de arciprestazgo o pastorales; queda por si algún conferenciante de turno viene de paso. “Y esto lo podemos ver en los diversos campos. En la evangelización, predomina hoy en la Iglesia una concepción excesivamente doctrinal. El cristianismo es un sistema de verdades, no una persona. Para muchos, lo decisivo parece ser propagar el mensaje y la doctrina de Jesucristo. Naturalmente, esta manera de entender las cosas, crea todo un estilo de acción pastoral.

Se busca, antes que nada, medios eficaces y de poder, que aseguren la propagación del mensaje cristiano frente a otras ideologías y corrientes de opinión; se promueven estructuras y se organizan acciones que permitan una transmisión eficaz del pensamiento cristiano; existe verdadera preocupación por hacer crecer el número y la capacidad pastoral de laicos comprometidos (catequistas, monitores, profesores de religión...). Todo ello es, sin duda, necesario, pues evangelizar implica también anunciar un mensaje. Pero se olvida algo esencial: el Evangelio no es solo ni sobre todo una doctrina, sino la persona de Jesucristo y la experiencia de salvación que en él se nos ofrece. Por eso, para evangelizar es necesario hacer presente en la historia de los pueblos, en la convivencia de las gentes, en el corazón de las personas, la experiencia salvadora, liberadora, iluminadora, esperanzadora que nace de Jesucristo.

Por todo ello, no basta cultivar la adhesión doctrinal a Jesucristo. El acto catequético, la predicación y la misma teología, cuando se configuran al estilo de cualquier otra exposición doctrinal, corren el riesgo de convertirse en palabras, a veces hermosas y brillantes, que pueden satisfacer la inteligencia, pero que no alimentan el espíritu ni comunican la presencia salvadora de Dios. Y, sin embargo, el hombre de hoy está necesitado de que alguien le ayude a descubrir esa presencia de Dios latente en lo hondo de su corazón.

Lo mismo se ha de decir de la pastoral litúrgica. Con frecuencia, las celebraciones aparecen escoradas hacia la efusión sentimental o la exteriorización ritual, con un claro déficit de experiencia interior. Se hacen esfuerzos importantes por devolver a la liturgia su lugar central en la vida de la comunidad cristiana, pero falta muchas veces una interiorización del misterio salvador que se celebra y personalización de la Palabra que se proclama. Se canta y se ora con los labios, pero el corazón está con frecuencia demasiado ausente”³ .

7.- OTRA TENTACION POSIBLE: CRISIS DEL SACERDOTE POR  MALA ADMINISTRACION DE LOS SACRAMENTOS.

La secularización es el resultado de un proceso histórico que señala una vigorosa toma de conciencia de la autonomía del hombre y de los valores terrenos sin necesidad de relacionarlos con Dios: cultura, arte, moral, política...

El hombre se ha convertido en el centro del mundo, quitándole a Dios. El hombre moderno ha vuelto a comer del árbol del bien y del mal, como Adán, y ya no tiene en cuenta en mirar a Dios para saber lo que está bien o mal, es él quien dicta la moral, lo que hay que hacer o rechazar como bueno y como malo. El cosmos y la naturaleza ya no son principios orientadores; el hombre ha sometido al cosmos y a la naturaleza y las domina. Y de esta forma el hombre es el creador de la ciencia, de la moral, de las leyes. El hombre es el sentido y la explicación de este mundo en evolución permanente. La naturaleza gira en torno al hombre y está a su servicio.

Por eso, el hombre ya no busca el encuentro con el Absoluto en la contemplación de la naturaleza. Hoy muchos jóvenes y adultos no saben mirar la naturaleza como obra salida de las manos del Creador y no saben cantar con San Juan de la Cruz:

1.  ¿A dónde te escondiste,

     Amado, y me dejaste con gemido?

     Como el ciervo huiste,

     habiéndome herido;

     salí tras ti clamando, y eras ido.

2.  Pastores los que fuerdes

     allá por las majadas al otero,

     si por ventura vierdes

     aquel que yo más quiero,

     decidle que adolezco, peno y muero.

3.  Buscando mis amores

     iré por esos montes y riberas;

     ni cogeré las flores

     ni temeré las fieras,

     y pasaré los fuertes y fronteras.

4.  ¡Oh bosques y espesuras

     plantadas por la mano del Amado!,

     ¡oh prado de verduras

     de flores esmaltado!,

     decid si por vosotros ha pasado.

5.  Mil gracias derramando

     pasó por estos sotos con presura

     y, yéndoles mirando,

     con sola su figura

     vestidos los dejó de hermosura.

Y desde esta exaltación de los valores profanos y antropocéntricos, desligados de toda relación a Dios y a la naturaleza y a los valores humanos naturales, es corto el camino que nos conduce a la desvalorización de la Salvación Eterna y Divina. No hay más vida y salvación que la humana y terrena. El hombre no necesita de la religión, ni de Cristo ni de su gracia ni de Dios ni de la vida eterna. Como se ve fácilmente, toda esta manera de pensar y de actuar crea interrogantes a la esencia del cristianismo, a la naturaleza de la misión de la Iglesia y al significado y finalidad del sacerdocio ministerial.

En un mundo así secularizado, lógicamente el trabajo y la función del sacerdote no es comprendida; para muchos es algo inútil y superado, propio de otras épocas de ignorancia, o a lo sumo, es un profesional del culto para un resto de creyentes mayores y jubilados de la vida real, que aún permanece, o simplemente un agente social de ciertos servicios sociales, pero nada más, y sin relevancia de ningún tipo. Debe prestar ese servicio siempre que se lo pidan y sin necesidad de fe o de haber vivido o no dentro de la comunidad cristiana, sin saber cómo vive o ha vivido o muerto, cosas que ya ni se preguntan por el mismo sacerdote. Se trata de bautismo, de bodas o de entierros, te lo traen muerto, tú lo entierras, aunque haya sido un perseguidor de todo lo cristiano o haya manifestado públicamente ser no creyente ni haber recibido los sacramentos pertinentes. Tú  debes enterrarlo y rezar por él, pero no hacerle una apología de su vida, a no ser que se haya convertido en su enfermedad. Esto hace que el sacerdote y lo que hace se considere insignificante, porque la gente no lo pide o celebra en relación o referencia a Dios ni a la fe, sencillamente, porque no creen ni se le exige la fe; de esta forma, el sacerdote, acomplejado ante su trabajo, desea a veces otros trabajos complementarios, que le den la sensación de ser útil y valorado por trabajar como los demás.

Por razón de esta secularización, el trabajo pastoral es martirial, porque supone mucha valentía ser testigo claro y valiente de la fe en Cristo, y lleva consigo muchos sufrimientos e incomprensiones por parte incluso de los mismos creyentes. Quiero decir más llanamente: el apostolado hecho con fe y desde la fe supone hoy recibir muchas bofetadas, necesarias todas desde una administración correcta y santificadora de la gracia de la Predicación y de los Sacramentos.

Por eso, el apostolado, medio de santificación para el sacerdote, realizado debidamente y desde la caridad pastoral, se ha vuelto hoy sumamente peligroso, una verdadera trampa, un verdadero peligro, una verdadera tentación, que puede llevar consigo la autodestrucción de su identidad sacerdotal, desde una administración no profética de los dones de Dios. Hoy no se trata de que un sacerdote sea más profeta que otro, hoy todos debemos ser profetas y testigos, esto es, mártires y testigos de la fe.

Me explico: viene uno a pedirte un sacramento; tú estás convencido de que no debes dárselo, porque para algo sabes Liturgia y Teología y sabes que sin fe y las debidas condiciones no se debe conceder. Por presiones ambientales, por miedo a ser profeta incomprendido, a defender la gloria y el honor debidos a Dios, por miedo a incomprensiones y críticas... celebras el sacramento. Aparentemente no pasa nada; desde luego, externamente, no se nota nada, la gente ha quedado agradecida y no “como otros sacerdotes que...”; por otra parte Dios está mudo, no porque no hable claro por los evangelios y la doctrina de la Iglesia, o porque la teología y la moral católica no hablen con claridad sobre las condiciones de ser discípulo de Cristo o de recibir los sacramentos, sino porque no hay mayor sordo, que el que no quiere oír.

Es tan violento a veces celebrar los sacramentos en estas condiciones, que, como los Rituales están hechos desde la fe y para creyente, sobre la marcha, en la administración del bautismo, por ejemplo, hay que suprimir o modificar algunas preguntas y oraciones en la celebración, porque resultan violentas o suenan a mofa para estos padres concretos, que no tienen fe o no la viven, como es obligado para poder pedir y celebrar el sacramento.

Pero hay sacerdotes tan “comprensivos”, por no decir otro calificativo, que sería el correcto, que cambian hasta la misma naturaleza del sacramento que están administrando, teniendo que cambiar su misma teología, y hasta su misma liturgia que está hecha desde una concepción correcta teológica y litúrgicamente del sacramento, del misterio que se está celebrando.

Pues bien, con esta forma de dar los sacramentos ni damos gloria a Dios ni santificamos a los hombres ni hacemos Iglesia ni realizamos la misión que se nos ha encomendado ni nos santificamos en nuestro sacerdocio y apostolado, como nos pide el Vaticano II, por la caridad pastoral.

Se olvida el evangelio “de predicar la palabra y los que crean que sean bautizados y entren a formar parte de la comunidad”; así que nadie se va agregando; es más, de esta forma estamos destruyendo el concepto y la realidad de comunidad, y estamos perdiendo la fe viva y verdadera en Dios y sus misterios y las iglesias cada vez más vacías, porque a estos hermanos y a estos sacramentados no les volvemos a ver más por la iglesia. A otros, sí, a los que recibieron o pidieron los sacramentos como la Iglesia quiere y nos manda. Y estos son los que quedan y nos acompañan en la comunidad.

Sin embargo, Dios existe, y aunque no le escuchemos, Él lo ve todo, y ve que preferimos nuestra honra a la suya, y como Dios es Dios, y no puede dejar de serlo, no puede menos de ser Verdad y Vida; ¿y qué pasa? Pues que te alejas de Él actuando de esta forma y a la vez autodestruyes tu sacerdocio y a la verdadera Iglesia de Cristo.

El itinerario es el siguiente: no has valorado el sacramento, presencia viva de Cristo y de su gracia; la gente se da cuenta también de que esto no tiene valor porque lo vendes a ningún precio de fe y de estima por el Señor; si lo haces así, como consecuencia, no tendrá valor a la larga para ti y, de esta forma va entrando dentro de ti el microbio que destruye tu fe y amor personal a Cristo, el cáncer de pulmón que poco a poco te dejará sin aire ni respiración de fe y amor verdadero y personal al Cristo presente y que actúa en los sacramentos; así, sin tú quererlo y darte cuenta, al dar los sacramentos y la gracia y los dones de Dios sin valorarlos, poco a poco entra dentro de tu corazón el convencimiento de que no tiene valor en sí lo que haces: tu ministerio, tu sacerdocio no vale nada; Dios no vale nada... es la crisis de fe, de sacerdocio, de apostolado verdadero y auténtico...

Pero no hemos terminado. Ahora todos, de una forma u otra, pertenecemos a un arciprestazgo, a una unidad pastoral y programamos conjuntamente... ¿qué pasa? Como cada uno piensa según vive, salen estos y otros temas, hay discusiones, ¿qué hacemos? Pobre Iglesia de Cristo...

Te has preferido a Dios y esto, hecho con continuidad, produce crisis de identidad sacerdotal. No valoramos lo que administramos; no valemos, por tanto, tampoco nada los administradores, porque lo que administramos no tiene ningún valor para la gente ni tampoco para nosotros mismos, se puede dar por nada, sin fe, porque la gente no se disguste.

De esta forma tu sacerdocio termina no valiendo nada para ti. Esta es la causa de la secularización exterior y total del sacerdote que deja el sacerdocio, pero también de la secularización interior del sacerdote que puede llevar hasta el abandono de su santificación, del gozo sacerdotal, de la búsqueda, mirando a Dios por encima de toda otra mirada, la verdadera eficacia apostólica.

No, si los sacramentos se dan, pero luego nos quejamos de que la gente no viene a la Iglesia ni aumentan los grupos de postcomunión o confirmación; no hay grupo de adultos que quieran cultivar la fe y el amor a Dios... para qué van a venir y molestarse, si las cosas de la Iglesia se las dan igualmente; es más, incluso para gente sin formación y poca fe como la de ahora, estos sacerdotes son buenos, trabajadores y sobre todo, “muy comprensivos”. Y así un sacerdote puede llegar a perder su identidad sacerdotal.

Las consecuencias y el resultado son crisis de fe desde una mala administración de lo sagrado. Rutina y cansancio en una Caridad Pastoral mal realizada, que no lleva a Cristo único Salvador de los hombres. No olvidar que Jesucristo, el Sumo Sacerdote al que todos los sacerdotes tienen y debemos encarnar y hacer presente, murió en la cruz por cumplir su misión de Salvador y predicar el evangelio a veces duro y exigente.

8.-    ESCRIBO ESTAS COSAS DESDE MI VIDA DE PÁRROCO, EN CONTINUA RELACIÓN CON ESTOS PROBLEMAS.

Esto mismo, desde otros niveles, lo veo descrito así por J.A. Pagola:

“Todo lo que venimos diciendo favorece el desarrollo y sostenimiento de la mediocridad espiritual como fenómeno generalizado. Esta mediocridad no se debe sólo a la debilidad, la impotencia o la infidelidad de cada individuo, sino que se debe también, y sobre todo, al clima general que creamos entre todos en el interior de la Iglesia, por una forma empobrecida de entender y de vivir el hecho religioso.

Muchos cristianos, observantes fieles y practicantes piadosos, no llegarán a sospechar nunca la experiencia salvadora que podría significar para ellos una comunión más vital con el Dios de Jesucristo.

Este clima generalizado de mediocridad espiritual produce como primera consecuencia una especie de bloqueo de la acción evangelizadora. A la Iglesia concreta de cada lugar se le hace difícil ahondar en la fidelidad a su misión. Solo una experiencia nueva del Espíritu de Cristo resucitado presente en ella la podría hacer menos dependiente de un pasado poco evangélico, menos sujeta a las presiones mundanas del presente...

Ante esta mediocridad y falta de vigor espiritual, uno no puede evitar la sensación de que en todo esto se oculta una larvada infidelidad. Una infidelidad de contornos poco precisos, que no es fácil decir exactamente en qué consiste, que no procede siempre de las intenciones y de las actuaciones concretas de quienes se desgastan en el trabajo pastoral, pero que está ahí en la raíz de todo, impidiendo la expansión de la verdadera evangelización. Esto no es la experiencia salvadora que vivieron los primeros que se encontraron con Jesús y que quedaron sacudidos por la presencia transformadora del Resucitado. Aquí falta Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, acogido en el fondo de los corazones.

La falta de una experiencia mística de la salvación cristiana trae consigo el riesgo de desfigurar y pervertir la acción pastoral. La evangelización no brota del corazón, como irradiación o prolongación de lo que vive el evangelizador. Es fácil, entonces, que el trabajo pastoral se convierta en una actividad más entre otras, incluso a veces más absorbentes por ser más vinculantes para uno.

Pero, sobre todo, cuando falta la experiencia mística de Jesucristo, pronto aparecen los signos que la delatan: el trabajo pastoral se convierte fácilmente en actividad profesional; la evangelización es propaganda religiosa ideologizada desde la izquierda o desde la derecha; la liturgia, en ritualismo vacío de espíritu; la acción caritativa, en servicio social o filantrópico. Pero hay más. No es fácil vivir en el mundo sin ser del mundo.

Ser fiel al evangelio sin caer prisionero de lo que se piensa, se siente y se vive en medio de la sociedad. Una pastoral, espiritualmente débil, fácilmente se deja arrastrar por «el mundo». Quien no se inspira en Jesucristo, termina copiando de los hombres. Cuántos esfuerzos de renovación, «aggiornamento» y adaptación han terminado en una pastoral que era más «de este mundo» que «de Dios».

En esta misma línea, es fácil observar cómo nobles esfuerzos de acción pastoral terminan, a veces, sometidos a una ideología de un signo u otro, que prevalece sobre lo esencial de la fe. Cuando falta unión mística con Cristo es fácil el riesgo de sentirse más vinculado a ciertas ideologías de la época que a la misma fe. Brota entonces la ambigüedad e, incluso, el escepticismo y la incredulidad sobre la fuerza transformadora del evangelio”⁴.

Y qué pasa si el sacerdote se niega a administrar los sacramentos de esta forma. Pues primero: que Dios existe, que Cristo existe, al menos para el sacerdote y para los verdaderos creyentes y parroquianos; segundo: que los sacramentos son algo importante y, para recibirlos, no basta pedirlos sino que hay que prepararse y tener condiciones particulares de fe, esperanza y amor cristianos; tercero: que la gente se entera de que el sacerdote valora lo que hace y a lo que ha entregado su vida, negándose a dar los misterios de Dios a ningún precio; y de esta forma, esta pastoral, si se hace con prudencia, hace bien a Dios, a la Iglesia, al cura, a la feligresía y al pueblo, a la verdad y moral católica. Y cuarto, y esto es lo más importante: esto da gloria a Dios, hace Iglesia y nos santifica y salva a todos, y manifiesta que Cristo existe y es verdad, y es verdad todo lo que dijo e hizo.

Para explicar un poco más esta dificultad, bastante generalizada hoy en la Iglesia, teníamos que meditar un poco en el evangelio, cuando Pedro, ante la pregunta de Cristo, de qué dice la gente de Él, Pedro, en nombre de todos los Apóstoles, responde: “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo”. Afirma la Mesianidad y la Divinidad de Jesús. Esta profesión de fe es la esencia de todo cristianismo. Sin esta fe en la divinidad y medianidad de Jesús no hay catolicismo. Esta es la puerta para entrar en la fe de la Iglesia Católica.

Afirmar que Cristo es Dios significa estar dispuesto a poner de rodillas toda nuestra vida delante de Él y todo cuanto soy; significa vivir para Él, esforzarse porque Él sea lo absoluto de mi vida. Así lo entiende el católico verdadero. Todos los bautizados en Cristo han hecho esta profesión de fe y entrega. Para esto hay que luchar, orar, convertirse todos los días. Esto es lo que significa vivir la fe.

Este Evangelio desarrolla dos aspectos: primero la Mesianidad: “Empezó Jesús a explicar a sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén y padecer allí mucho por parte de los senadores, sumos sacerdotes y letrados y que tenía que ser ejecutado”; luego la Divinidad: “y resucitar al tercer día”. Pedro, que en el Evangelio anterior no había tenido dificultad en confesar ambos aspectos, ahora le cuesta trabajo comprender el sufrimiento de Cristo. Y Pedro se opone a este camino porque Él no sabe que ese es el camino que el Padre le ha trazado a Jesús. Y Jesús adora al Padre y quiere cumplir totalmente su voluntad aunque le lleve por la pasión y la muerte hasta la resurrección. Jesús quiere obedecer, entregando su vida al Padre, para la salvación de los hombres, con amor extremo, hasta dar la vida. Y Jesús le llama Satanás a Pedro. A quien hace poco le había bendecido ahora le maldice.

¿Por qué esta reacción tan fuerte y distinta de Jesús en relación con Pedro? Porque Jesús quiere obedecer al Padre hasta dar la vida, adorando su voluntad, antes que a los                         hombres, incluso ante la incomprensión de Pedro y los Apóstoles; y Pedro, con su deseo de alejarle de ese sufrimiento, del que él no sabe la razón, trata de desviar a Jesús del camino de la voluntad del Padre, a quien Él adora con amor extremo. Aprendamos esta lección todos los sacerdotes, tan necesaria en estos tiempos tan martiriales de fe y de sangre derramada.

9.- RIESGO DE VIDA SACERDOTAL MEDIOCRE POR BAUTIZOS, PRIMERAS COMUNIONES Y  BODAS CIVILES Y SECULARIZADAS EN LA IGLESIA.

Lo peor y lo trágico de todos estos sacramentos, a los que yo me atrevo a llamar civiles, no es lo que supone de imitación o mofa de los católicos, porque se den en el Ayuntamiento por el Alcalde o los Concejales; lo peor de todo y el reto que se nos plantea a los sacerdotes católicos es que se celebren, no en el Ayuntamiento, que ya es triste, sino en nuestras propias iglesias, como ya he dicho anteriormente, y nosotros seamos los oficiantes.

Porque vamos a ver: ¿qué es lo que se requiere para recibir los sacramentos católicos? Fe, lo primero fe, y en algunos, además de creer en Jesucristo, estar en gracia y estar dispuestos a vivir según el Evangelio.

Los Apóstoles encontraron un mundo más difícil que el nuestro. ¿Qué hicieron? ¿Cambiaron el evangelio? ¿Qué hicieron en la primitiva Iglesia, qué exigían los Apóstoles para entrar en la comunidad cristiana? “Los Apóstoles predicaban la palabra de Dios, y los que creían se bautizaban y entraban a formar parte de la comunidad”. ¿Qué fueron los catecumenados de los primeros siglos, para qué y en qué consistían aquellas catequesis mistagógicas, qué pasos tenían que dar y por qué habían establecido esos pasos para recibir los sacramentos, especialmente la Eucaristía? Eran los pasos necesarios de formación y vivencia de la fe para recibir los sacramentos con verdad y dignidad, para gloria y alabanza de Dios, en la que pocas veces se piensa y siente, y para la santificación de los creyentes en Cristo.

Este es el segundo o tercero, bueno, este es otro reto que tenemos en el momento actual: la cristiana, la necesaria, la correcta administración de los sacramentos, de la gracia y los dones de Cristo.

Paradójicamente, para no necesitar de estas exigencias, junto a la increencia religiosa cristiana, se está produciendo en la sociedad actual el fenómeno sustitutorio de los “nuevos cultos”, esto es, el consumismo religioso, un supermercado de cultos, sacramentos, religiones y dioses. Y lo cristiano para muchos es una más.

Cuando parecía que el hombre moderno había secularizado la cultura, resulta que el consumismo religioso actual ofrece al hombre moderno una carta muy surtida de toda clase de sectas, ritos, religiones, cultos diabólicos, magias, amuletos, tarot, espiritismo, supersticiones y cosas peores si hablamos de sectas satánicas, ocultismo, magia negra..., etc.

Y es que está claro que el hombre no puede vivir sin Dios, sin religión, y cuando este sentimiento religioso no se orienta correctamente, cae en la idolatría de las cosas, en el consumismo, que quiere sustituir a Dios por los objetos, y hace así dios a los adivinos, videntes, horóscopos, como advertía ya Chesterton con su proverbial causticidad: “Desde que los hombres han dejado de creer en Dios, no es que no crean en nada, es que se lo creen todo”.

Y es que cuando Dios deja de ser nuestro fin, nuestra vida, nuestra razón de ser y existir y amar..., nuestra seguridad y razón de vivir y la felicidad la queremos poner en las cosas presentes. Ante el reto de las falsas religiones, ante el reto de los sacramentos civiles, es la hora de la verdadera religión, de la verdadera experiencia de Dios, de sacerdotes que tengan experiencia de lo que predican y celebran, de la verdadera experiencia cristiana en nuestros feligreses, madres y esposos cristianos, al menos, para que nos sirvan de orientación y apoyo.

Porque si no hay experiencia, si celebras años y años la misa, la comunión, y no has sentido nada... si crees en el Cristo del Sagrario y no le saludas ni te pasas un rato ante Él todos los días, no digo tanto rato como ante la tele o tu ordenador..., si te aburre Cristo o su evangelio no te dice nada y así lo demuestras con tu forma de comportarte ante Él... mira que yo soy sacerdote desde hace 45 años... a mí no me vengas con cuentos..., si te aburre Cristo, tú no puedes entusiasmar a la gente con Él, ni con su Eucaristía, misterios, verdades... ¿como vas a entusiasmar a la gente con Cristo, querido hermano sacerdote, si a ti te aburre?

Es la hora de la autenticidad, de ser verdaderamente santos, místicos, convertidos, la hora de vivir en conversión permanente a Él, de ser testigo del Invisible, del Misterio del Dios verdadero.

Ante estos hechos modernos, el reto y la urgencia pastoral no es la reacción violenta, sino “firmiter in re, suaviter in modo”; es la hora no de rechazos bruscos y posturas reaccionarias, sino de exponer con calma y paciencia en cada petición de un sacramento una verdadera catequesis sobre él y sus condiciones para que ellos mismos juzguen si creen en Cristo, en la Iglesia, si viven o están dispuestos a vivir el evangelio

Por nuestra parte, es la hora de una mayor purificación de nuestra fe y apostolado; es la hora de la fe viva y trabajada mediante una oración de conversión y de Eucaristía permanentes; es la hora de la verdad, de la mística verdadera, de la experiencia de Dios, de la fe y el culto experimentado y vivido, de la oración que pasó por la meditación y la oración afectiva, por lo menos, en que ya se siente el primer gozo y experiencia de Dios, y mejor si avanzamos a la unión con Dios en la oración contemplativa, donde ya no te deja pensar y discurrir el Señor, porque estás en el Tabor y sólo puedes decir: qué bien se está aquí: son los sacerdotes de la oración diaria, aunque en temporadas cueste; la hago porque Dios es Dios, la hago, sienta o no sienta, porque quiero amarle sobre todas las cosas, también sobre mi egoísmo de sentir o no sentir; a estos nadie ni nada les tumba ni les asusta, ni el pecado ni la misma muerte porque han llegado a la experiencia del cielo en la tierra, que es Dios, y Él está dentro de ti.

Sin esta experiencia, sin esta vivencia, con sólo ideas y teologías, en que la religión se convirtió simplemente en un sistema más de verdades, como aquellos sistemas de ideas abstractas de filosofía, que estudiábamos en nuestros años de seminario, es muy difícil, por no decir imposible, que el agua viva, el Dios vivo llegue a los que nos escuchan, porque la vida de Dios se comunica, a través de nosotros, a los hermanos, al modo de los sarmientos: “yo soy la vida y vosotros, los sarmientos... si el sarmiento no está unido a la vid, no puede dar fruto... sin mí no podéis hacer nada...”.

Los Apóstoles fueron sarmientos muy distintos antes y después de Pentecostés; y era el mismo Cristo, incluso le vieron resucitado y le tocaron, pero permanecieron con las puertas cerradas, “por miedo a los judíos”; era el mismo evangelio, el mismo Cristo, ya resucitado, creían las mismas verdades, pero no se atrevían a predicarlo “por miedo a los judíos”. ¡Por miedo a los judíos! Con qué humildad, con qué sinceridad lo expresan los evangelios para que nosotros aprendamos. Y eran los Apóstoles de Cristo, nuestros padres en la fe.

De seguro que más de uno me criticará por hablar así. Pero no me importa, aunque sufra por ello. Quiero seguir el modo evangélico, decir la verdad, aunque duela. Pero vamos a lo que estamos diciendo. ¿Por qué cambiaron radicalmente los Apóstoles con la venida del Espíritu Santo? Ya lo he dicho y lo repetiré muchas veces en mi vida. Porque fue Pentecostés, porque vino el Espíritu Santo, que es el mismo Cristo, pero hecho fuego y llama de amor viva, Espíritu de Amor del Dios Trino y Uno, y lo sintieron en amor vivo por dentro, en su mismo espíritu, y al sentirlo así, lo comprendieron todo porque lo experimentaron, y ya no pudieron permanecer por más tiempo en silencio, abrieron los cerrojos y las puertas para que todos les escuchasen y todos, aun siendo de diversas lenguas, los entendieron, porque hablaban el lenguaje del Amor del Dios que es Amor, pero desde la experiencia, no desde el puro conocimiento o teoría.

Cristo ha de pasar en nosotros de ser teología y concepto verdadero a ser llama de amor viva en nuestro corazón, como en los Apóstoles. Pero es necesario un Pentecostés. Y para que haya Pentecostés “los apóstoles estaban reunidos en oración con María, la madre de Jesús”. Sólo por la oración llegamos a Pentecostés, a tener experiencia de Cristo vivo, vivo y resucitado.

Por eso, la Iglesia siempre ha tenido y ha necesitado en todos los siglos, santos y místicos que tanto bien nos han hecho a todos. Y este reto es el que nos pide la carta Apostólica de Juan Pablo II NMI, para mí no suficientemente estudiada y asimilada por la Iglesia, especialmente los que tienen que dirigir por los diversos aspectos de la vida pastoral: el primer apostolado de la Iglesia, el primero y fundamental, la santidad; y para ser santos, el camino es la oración, la oración y la oración que nos lleva a la conversión permanente hasta la Unión con Dios. En Cristo conocido y amado en la oración, radica todo mi apostolado, si quiero hacerlo con Cristo y desde Cristo como sarmiento suyo.

 No todas mis acciones son verdaderamente apostólicas, para que lo sean, necesito la vida, la savia de Cristo, porque soy sarmiento suyo: “Y ni el que planta ni el que riega... sino el que da el incremento, Cristo…Yo soy la vid, vosotros los sarmientos… si el sarmiento no está unido a la vid, no puede dar fruto”.

“Oh Dios mío, quién te buscara con amor puro y sencillo que te deje de hallar muy a su gusto y voluntad, pues que tú te muestras primero y sales al encuentro a los que te desean”(S. Juan de la Cruz).

¡Señor, que te busquemos en todo!

10.-  OTRA TENTACION POSIBLE PARA EL SACERDOTE ES UNA MAYOR SOLEDAD AFECTIVA EN UN MUNDO CON MUCHO SEXO Y POCO AMOR DE DIOS

Aquí meteríamos también todas las tentaciones provenientes de la condición celibataria del sacerdote en un mundo lleno de sensualismo y de Twitter, Facebook. Google... Ahora, no se concibe una amistad pura, sólo por afecto limpio; ahora, desde la juventud, todo es y está orientado al sexo; la tele, las películas, los medios modernos, la vida misma actual de chicos y chicas, en simples encuentros primeros o semanales, termina en el sexo indiscriminado, por puro pasatiempo y con los medios modernos. Y el sacerdote es célibe, lo cual no es solamente que no puede tener relaciones sexuales con una mujer, que es lo que todo el mundo entiende por el celibato, sino que no puede tener amor y ayuda de esposa, de amar a una mujer con amor total de esposa, porque ese amor el célibe lo tiene y consagra a Dios, sólo a Dios, y por Él y desde Él puede amar a todos.

Y esto obliga a mayor soledad que antes; por una parte, por el peligro ambiental; y por otra, por el peligro personal de la virtud de la castidad, hoy incluso poco valorada y públicamente pisoteada y ridiculizada; sobre todo, porque se ha entronizado el sexo por el sexo y sin amor. Con todo lo cual, nuestro instinto, nuestra carne, que todos tenemos, como los mismos santos, algunos de los cuales fueron peores que nosotros en esta materia antes de convertirse y llegar al amor total de Cristo, nuestros instintos, repito, se sienten más incentivados hacia lo carnal, que impide este amor total a Cristo sobre todas las cosas, incluso sobre el amor conyugal y de entrega a una esposa, a una mujer.

Y que conste ya desde este momento, que jamás defenderemos el celibato ni queremos ser célibes porque el matrimonio sea más imperfecto, no; léase el Vaticano II; de esto los Padres del Concilio tuvieron mucho cuidado cuando hablaron del celibato, ya que antes de hablar de él en el Presbyterorum ordinis habían hablado y defendido el matrimonio, como camino de santidad, y la llamada de todos los hombres, sea cual sea su estado, a la santidad.

Por eso esta tentación de ser célibes en un mundo con más sexo y menos amor se convierte para nosotros automáticamente en un reto, en un camino de santidad, que aceptamos al ser sacerdotes, donde puede haber o no haber fallos, pueden existir más o menos, ¡nunca escándalo público! ¡Dios lo quiera y lo consiga! porque lo quiere y nos ha llamado a amarle, a amarnos en totalidad y gratuidad sin recompensa de instinto. Este es nuestro reto: tender siempre al amor total a Cristo y por Cristo, con amor total y gratuito, sin recompensa de sentidos, a los hermanos y hermanas.

Al sustituirse el amor por el sexo, se le complica la vida al sacerdote celibatario, porque la gente tiene esa mentalidad y no va a hacer una excepción con el cura. Así que tenemos que tener más cuidado. Antes, el sacerdote podía tener más compañías femeninas, hoy es más peligroso por los motivos aducidos. En consecuencia, el sacerdote se encuentra más solo afectivamente, máxime cuando ya la hermana o la sobrina ya no quieren vivir en el pueblo o necesitan trabajar.

Si tiene una “canónica” relativamente joven, la gente desconfía; si la tienes mayor, debes tú cuidar de ella; si no la tienes, de no ser un manitas, la cosa no marcha bien en la cocina o en la limpieza del piso y te toca comer todos los días de latas y conservas y precocinados. Tampoco la economía de un cura da para una buena asistenta. Hoy hay muchos que no lo consiguen, quedándose solos y aislados en la casa parroquial, fría y melancólica. Tampoco se encuentran fácilmente, digo que sean aptas y apropiadas. La propia familia te deja solo: ya no hay sobrinas, ni tías solteras, quedan sólo las madres....

Por otra parte se han hecho tentativas de vida en común entre sacerdotes, y la cosa no resulta fácil: diferencias de gustos, costumbres, egoísmos, amor propio, mentalidades diversas. De todas formas nosotros no somos religiosos. Y a los religiosos la vida comunitaria tampoco les resulta fácil. Porque viven juntos, pero a veces separados, no comunitariamente. En tiempos pasados, el sacerdote siempre encontró abundante y más que suficiente compañía en sus feligreses. El ambiente y las circunstancias eran distintas.

Pero el hombre será siempre hombre y la mujer, mujer. Si de niño o joven el sacerdote no tuvo rostros femeninos de amor célibe que le amaran gratuitamente, sin nada de sexo, como son sus padres, sus hermanas y amigas de infancia o juventud, le va a ser más costoso este camino del amor célibe, que en definitiva es amar con totalidad de amor a Dios y con esa gratuidad de amor de Dios a los hermanos. Esta es la parte positiva del celibato. La negativa es huir de lo carnal, es amar gratuitamente a la mujer o al hombre sin recompensas de carne. Y repito, pero no lo desarrollo porque no lo domino, pero oigo, que el mayor peligro hoy son los medios modernos de comunicación: Facebook, Twitter…etc.

Por eso la base de relación con la mujer, que es muy importante para la vida personal y pastoral del sacerdote, depende en su parte principal del concepto y vivencia que el sacerdote tenga del celibato. Qué mujeres más santas y trabajadoras y ejemplares y entregadas a Cristo he encontrado y sigo encontrando en mi vida. Verdaderas mujeres cristianas, llenas del Espíritu de Cristo, de Espíritu Santo. Estas mujeres saben amar y ayudar y darse gratuitamente desde la vivencia de su amor a Dios, sin pensar ni complicarte la vida.

Pero junto a estas, ya sabemos todo cuál es el denominador común de la mujer y del hombre, máxime en estos tiempos, donde para los mismas jóvenes de ambos sexos el erotismo es puro divertimiento, mientras que a nosotros nos va la vida de gracia en ello.

Todos sabemos cómo aman la mujer y el hombre, siempre van buscando algo de recompensa, de carne. Estamos hechos así instintivamente. San Pablo: “carne y espíritu, deseo lo que es mejor pero hago lo que no quiero, el cuerpo lucha contra el espíritu y el espíritu contra la carne”. Es el pecado original. No asustarse. No taparse los ojos ni ignorarlo: a estímulos ordinarios, reacciones ordinarias: quiere decir que estamos bien constituidos por Dios; ahora ni hundirse en la soledad o en la tristeza. A luchar se ha dicho hasta que el espíritu venza a la carne. Y mil veces caído, mil veces levantado y no pasa nada. Y Dios siempre nos perdona. Pero la carne seguirá pidiendo su ración cada día hasta que sea vencida; en unos, desde el principio, o porque no se enteraron o prometieron amar a Dios con todo su corazón y sus fuerzas o sus circunstancias personales les fueron más favorables: hermanas, amigas de infancia inocentes, buenos amigos; otros tendrán que luchar más, pero todos vencerán. Siempre luchando. Y todos llegaremos a ser santos, a estar unidos a Dios totalmente. Y de esto tenemos muchos ejemplos en la Iglesia. De los canonizados y no canonizados. Y algunos canonizados no fueron siempre ejemplares.

Con estas mujeres, verdaderas cristianas, no tienes complicaciones, ni la misma feligresía lo ve mal, pero con otras... hay que tener mucho cuidado, máxime si tú mismo sientes tentaciones de complicarte la vida, a no vivir en plenitud la promesa hecha en tu ordenación de amar a Dios sobre todas las cosas, en este caso, sobre todas las mujeres.

Las que más nos pueden complicar son las gatimansas de turno, que nunca faltan, sobre todo, si el mismo sacerdote por puro instinto natural, inconscientemente,  las va buscando. Y hoy ya la edad y otras cosas no importan, porque ya no hay peligro de tener hijos con los medios que existen. Y con los instintos de la carne no se puede jugar; hay que tener control absoluto, absoluto y total cuidado y unirse a Cristo en la Eucaristía diaria en su cruz y sangre derramada por amor total a Dios y a los hermanos, con donación y entrega absoluta; es el momento del “nunca, nada, con nadie” que explico a mis alumnos del Seminario. Somos así. Es el instinto, me da lo mismo de comer, de beber o de lo que sea, siempre pide su ración egoísta, para él solo, sin pensar en el hombre completo y en sus deseos de amor total a Dios y a los hermanos, bueno, en este caso más especialmente a las hermanas.

La maduración de la castidad en general, como parte de la vida cristiana, es fruto del amor a Cristo y de su gracia. Mucha oración ante el Sagrario, mucha Eucaristía y mucha devoción a la Madre Inmaculada. Todo esto era natural antes en una familia y ambiente cristianos. Por eso las jóvenes de nuestro tiempo eran castas. Si alguna quedaba embarazada se casaba en privado. Las diversiones y demás eran totalmente distintas a las de ahora. Hoy, hasta la familia, los hermanos, pueden complicar la cosa por su manera de pensar o vivir.

Hasta hace poco la gente aceptaba sin más dificultades que el sexo era para el matrimonio y para fundar una familia. Sin embargo la revolución sexual de los años ochenta, alimentada por la política, con deseos de ganarse los votos de los jóvenes, propugnó la liberación sexual total desde los dieciséis años con la difusión de los anticonceptivos y preservativos, afirmando el derecho al placer como un derecho personal propio sin intromisiones ajenas, consideradas intromisiones ajenas. En consecuencia el sexo se ha convertido en algo cada vez más trivializado y comercializado, y desde luego, nada de pecado, de eso, ni hablar. Puro consumismo. Usar y tirar. Pero claro, para el cura, sobre todo joven, esto es una complicación más, una dificultad mayor a superar.

Esta soledad exaspera y agiganta más el problema del celibato propiamente dicho. Máxime, cuando la castidad se ha hecho hoy más difícil para todos, no sólo para el sacerdote, por el ambiente pansensual y erótico que lo envuelve todo en las diversas expresiones de la vida moderna, sino porque pocos jóvenes la guardan conforme a la mentalidad de la Iglesia, ya que la consideran un bien personal y, por tanto, pueden disfrutar de él cuando quieran y como quieran; y así se enseña y practica en muchos programas y películas y pornografía de televisión y demás medios, y así lo enseñan en las aulas públicas y privadas, y ya se encargan los psicólogos de turno, por dinero y popularidad, de pregonarlo y el Gran Hermano de plasmarlo en la pantalla.

Los adolescentes y los jóvenes son ilustrados en esta materia sin la más mínima referencia moral en los Colegios y Universidades; los jóvenes ya no la guardan, por la institucionalización de las relaciones prematrimoniales, desde los dieciséis años; y solo lo que preocupa a los padres y a los educadores de la sociedad es la prevención del sida y hasta las madres colocan a sus hijas los preservativos pertinentes en los bolsos para los fines de semana en el botellón o para las excursiones o veraneos juntos de chicos y chicas y novios y ahora gays y lesbianas.

Menudo lío. Y conozco sacerdotes que han dejado de organizar acampadas y fines de semana parroquiales por este motivo. Y tú predica ahora la castidad: sinceramente: ¿cuánto tiempo que no predicamos esta virtud cristiana? ¿Por qué no lo hacemos?

Y al celibato en concreto, hoy y siempre, le llueven dificultades desde todos los campos: teológico, pastoral, social, individual, psicológico, ambiental... Es problema de amor, divino para sublimarlo; humano, para complicarlo. Todos conocemos su problemática y sus leyes. Primera: los sacerdotes, todos los sacerdotes, desde los altos a los más bajos, desde los más fervorosos a los menos, desde los más místicos hasta los más apocados, todos estamos bien constituidos; así que nadie se engañe: a estímulos ordinarios, reacciones ordinarias, y a mayores estímulos sexuales, ahora potenciados con Internet, películas, Tele y demás, mayores y más reacciones sexuales, bueno si uno es normal y está bien constituido, repito. Y mientras todo vaya en esta dirección, vaya... lo peor es que vengan otras tentaciones más perversas. Ya hay que tener mucho cuidado con lo que tenemos o te encuentras sin buscarlo, pero si encima lo buscas... Por amor a Dios, por amor a la Iglesia, por el escándalo que quita la fe a nuestros feligreses, esto jamás, jamás, jamás. Cuidado con los niños, cuidado con otras tendencias más perversas...

Dios quiso el sexo, nos creó sexualizados y es un bien de la naturaleza y Dios quiere que la forma natural de vivirlo sea el matrimonio. Cristo fue verdadero hombre, hombre completo, pero no quiso casarse, el Padre no le señaló el matrimonio como camino para cumplir su voluntad, con amor extremo, hasta dar la vida. Si Cristo hubiera visto en esto la voluntad de su Padre, nos lo habría predicado. Y sus sacerdotes podríamos seguir sus pasos.

Pero el ser célibe, por voluntad y amor total al Padre, no impidió que Cristo amara tiernamente a sus amigos y amigas, como no tienen reparo en expresarlo los evangelios; es más, se dejó querer hasta formas de ser abrazado, besado y bañado de lágrimas en los pies... que nosotros y máxime, en aquel tiempo y con aquel concepto de mujer, nos extraña, pero nos entusiasma. ¡Qué maravilloso eres, Cristo, qué libre y qué dueño y señor de tus sentimientos! Yo, hoy, no me atrevo ni a verlo ni realizarlo.

Por eso, me disgusta, pero no me ha impresionado absolutamente nada que en estos tiempos de tan poca fe y respeto a las personas, hayan hecho algunas películas blasfemas en este sentido. Le quisieron mucho las mujeres y no sé si todas desde el principio le quisieron bien en este aspecto, pero Él con su palabras, gestos y vida las cambió a todas, incluso a las prostitutas, a las adúlteras, a las mujeres de mala vida, con las que hablaba y se relacionaba, y de lo que le acusaron los escribas y fariseos, cosa que ellos, para no mancharse, no podían hacer, pero lo practicaban en privado; recordad las palabras de Jesús con la adúltera: “el que esté libre de pecado, que tire la primera piedra”. Y todos se marcharon y nadie tiré la primera piedra.

El sacerdote tiene que amar así a la mujer, como Cristo, con amor célibe y casto. La virtud de la castidad es una virtud típicamente cristiana; en otros tiempos era virtud ordinaria para niños, jóvenes y adultos, por el mero hecho de estar bautizados y estar llamados a vivir la vocación cristiana en plenitud.; ahora, por las actuales circunstancias, pocos la viven y parece como si esto solo fuera para sacerdotes y religiosos y los que se preparan para serlo, porque el resto, desde niños, son educados en sentido contrario. Así que los sacerdotes, pero sobre todo, los seminaristas, se quedan solos en esta lucha. Y los seminaristas lo tienen más difícil, por ellos, por el ambiente y por las mismas chicas que le consideran objeto de conquista apreciable, en los mismos centros de bachillerato, donde ellos tienen que ir, porque algunos seminarios no lo tienen.

En el Colegio Español de Roma, nos echaron un día la película de Pasolini “El Evangelio según San Mateo”. Y no olvidaré en la vida la escena de Cristo mirando con mirada de amor y misericordia a la adúltera y de la adúltera agradecida y sorprendida ante tanto amor de aquel hombre que la miraba y la amaba de forma distinta a todos los hombres que había conocido. Ningún hombre le había mirado hasta entonces con tanto amor y con tanto deseo de quererla. Aquella mujer adultera no volvió a pecar. No sé si volvería a vivir con su marido; a los mejor formó parte de las seguidoras de Cristo ¡Santa adúltera! Enséñame a mi a mirar y amar a Cristo como tú le amaste! ¡Cristo, enséñame a mirar y amar a la mujer como Tú! Y todavía lo recuerdo, porque me impresionó muchísimo: algunos obispos, –eran otros tiempos, Vaticano II,-- por piadosos, no se atrevieron a ver la película.

Ahora otra mujer: la samaritana, la de los cinco maridos. No sé qué tendría Cristo que las enamoraba. Era una forma distinta de mirar, de hablar, de amar. Yo se lo pido todos los días y sigo aprendiendo. Por eso, la samaritana, al encontrarse con Cristo, reconoció prontamente sus muchos maridos, es decir, sus pecados. Los afectos y apegos desordenados impiden ver a Cristo, creer en Cristo Eucaristía, sentir su presencia y amor. Cristo se lo insinuó, ella lo intuyó y lo comprendió y ya no tuvo maridos ni más amor que Cristo, el mejor amigo.

Señor, lucharé con todas mis fuerzas por quitar el pecado de mi vida, de cualquier clase que sea: “los limpios de corazón verán a Dios”. Quiero estar limpio de pecado, para verte y sentirte como amigo. Quiero decir con la samaritana:“dáme, Señor, de ese agua, que sacia hasta la vida eterna...” para que no tenga necesidad de venir todos los días a otros pozos de aguas que no sacian plenamente. Todo lo de este mundo es agua de criaturas que no sacian. Yo quiero hartarme de la hartura de la divinidad, de esta agua que eres Tú mismo, el único que puedes saciarme plenamente. Porque llevo años y años sacando agua de estos pozos del mundo y, como mis amigos y antepasados, tengo que venir cada día en busca de la felicidad, que no encuentro en ellos y que eres Tú mismo.

Señor, tengo hambre del Dios vivo que eres Tú, del agua viva, que salta hasta la vida eterna, que eres Tú, porque ya he probado el mundo y la felicidad que da. Déjame, Señor, que esta tarde, cansado del camino de la vida, lleno de sed y hambriento de eternidad y sentado junto al brocal del Sagrario, donde Tú estás, te diga: Jesús, te deseo a Ti, deseo llenarme y saciarme sólo de Ti, estoy cansado de las migajas de las criaturas, sólo busco la hartura de tu Divinidad. Quien se ha encontrado contigo, ha perdido la capacidad de hambrear nada fuera de Ti. Contigo todo me sobra. Sin Tí todo me falta. Tú eres la Vida de mi vida, lléname de Ti. “Sólo Dios basta, quien a Dios tiene, nada le falta.”

Y para terminar este tema, otra mujer. Esta dice el Evangelio expresamente que quería tocarle. Casi pecado en mi juventud de seminarista y primeros años de sacerdocio. Sobre ella tengo escrito en uno de mis libros: “Hemorroísa divina, creyente, decidida, enséñame a tocar a Cristo con fe y esperanza”. (Comentario del Evangelio de Mateo 9, 20-26)

¡Hemorroísa divina, creyente, decidida y valiente, enséñame a mirar y admirar a Cristo como tú lo hiciste, quisiera creer y confiar como tú en Jesús, para tener esa capacidad de provocación que tú tuviste con esos deseos de tocarle, de rozar tu presencia con la suya, esa seguridad de quedar curado si le toco con fe, de presencia y de palabra Enséñame a dialogar con Cristo, a comulgarlo y recibirlo. Reza por mí al Cristo que te curó de tu enfermedad, que le toquemos siempre con fe en nuestras misas, comuniones y visitas, para que quedemos curados, llenos de vida, de fe y de esperanza!

“Dijéronle los discípulos: Si tal es la condición del hombre con la mujer, no conviene casarse. El les contestó: No todo entienden esto, sino aquellos a quienes ha sido dado. Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos por los hombres, y hay eunucos que a sí mismos se han hecho tales por amor del reino de los cielos. El que pueda entender, que entienda” (Mt 19, 11-12).

La Biblia de Jerusalén dice textualmente en el Evangelio según San Lucas, capítulo 8: «Mujeres que acompañaban a Jesús»: “A continuación iba por ciudades y pueblos, proclamando y anunciando el reino de Dios; le acompañaban los Doce, y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María, llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios, Juan, mujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas que le servían con sus bienes”.

Termino con Lucas, en capítulo 7: “Le invitó un fariseo a él, y entrando en su casa, se puso a la mesa. Y he aquí que llegó una mujer pecadora que había en la ciudad, sabiendo que estaba a la mesa en la casa del fariseo y con un pomo de alabastro de ungüento se puso detrás de Él, junto a sus pies, llorando y comenzó a bañar con lágrimas sus pies y los enjugaba con los cabellos de su cabeza y besaba sus pies y los ungía con el ungüento. Viendo lo cual, el fariseo que le había invitado dijo para sí: Si éste fuera profeta, conocería quién y cuál es la mujer que le toca, porque era una pecadora. Tomando Jesús la palabra, le dijo: Simón, tengo una cosa que decirte. El dijo: Maestro, habla. Un prestamista tenía dos deudores; el uno le debía quinientos denarios; el otro, cincuenta. No teniendo ellos con qué pagar, se lo condonó a ambos. ¿Quién, pues, le amará más? Respondiendo Simón, dijo: Supongo que aquel a quien condonó más. Díjole: Bien has respondido, “Y vuelto a la mujer, dijo a Simón: ¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa y no me diste agua para los pies; mas ella ha regado mis pies con sus lágrimas y los ha enjugado con sus cabellos. No me diste el ósculo; pero ella, desde que entré, no ha cesado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con óleo, y ésta ha ungido mis pies con ungüento. Por lo cual te digo que le son perdonados sus muchos pecados, porque amó mucho”.

¿Qué dirían nuestros feligreses si vieran que alguna mujer tuviera gestos como estos con nosotros en un convite de bodas? Pues que estábamos liados... Pues Cristo no lo estuvo. Y lo que quiero decir también con todos estos pasajes evangélicos es que el celibato no nos impide el amor, el afecto a la mujer; y que hasta llegar al pecado, hay mucho camino o ninguno, si uno ha hecho en serio esta promesa y lucha por mantenerla y no escoge jamás este camino para tratar con la mujer; todo depende de nuestra intención; precisamente porque sabemos que a estímulos ordinarios, reacciones ordinarias; y no hay que dejarse engañar ni por los sentidos, ni por el maligno ni por nadie; en esta materia, nuestro propósito: “nunca, nada, con nadie ...

Desde luego, qué maravilloso eres Cristo, qué valiente, qué manera de amar y dejarte amar; yo también quiero amar y amarte así: qué hombre más libre eres y qué amor limpio y bueno tienes, Señor, hasta del pecado, claro. Ayúdame a amar y ser amado así. Cristo es la única razón de mi celibato.

11.- AYUDAS IMPORTANTES PARA VIVIR EL CELIBATO SACERDOTAL

A) POR LA ORACIÓN DIARIA ESFORZARSE POR VIVIR EL CELIBATO CON AMOR TOTAL A CRISTO  Y A LOS HOMBRES, NUESTROS HERMANOS 

Lo primero que hay que decir es que el celibato es amar gratuitamente a los hombres, en donación total, sin egoísmo carnal.

En el debate actual sobre el celibato podemos encontrarnos con opiniones de hermanos que afirman y consideran el celibato como una condición o precio que han tenido que pagar para ser sacerdotes, pero que ellos no lo aceptan ni lo consideran necesario y te ponen razones bíblicas, teológicas y de todo tipo. No entro en esa dinámica.

Lo que ocurre es que si esa es su mentalidad, no es la mentalidad de una persona que ha sido llamada a identificarse con Cristo en santidad o unión total con Él, en cuyo caso el celibato es una prueba más de su identificación y una exigencia del don recibido, que me llama a identificarme con Cristo Sacerdote, Víctima y Altar de su propio sacrificio.

El celibato, en positivo, es un reto de querer amar a Dios con todo mi corazón, con toda mi alma y con todo mi ser sacerdotal, que me compromete y obliga al amor total y exclusivo y gratuito sin afecto carnal que sería el aspecto negativo, la cara negativa de la plenitud de ese amor. Por lo tanto, el amor célibe es esencial y vivencialmente positivo, por Él y por el reino de los cielos. Es escatológico, es “el esjatón”, el final inaugurado en el tiempo, es lo último hecho presente: el cielo nuevo, la tierra nueva, el amor eterno a Dios y a los hermanos iniciado en el camino hacia la eternidad, es el “serán como ángeles”.

Hay documentos de la Iglesia muy claros hoy sobre la naturaleza y finalidad del celibato. Virgen o Célibe no consiste en no casarse o en mantenerse como un solterón, solterona, no; célibe es una forma específica y experiencial de amar a Dios sobre todas las personas y cosas, es no tener amor y actitudes y comportamientos y compromisos de esposo o esposa sino con Dios, incluso aunque en mis relaciones con otras personas de mi parroquia, en concreto mujeres, no tenga relaciones carnales. Repito, el amor célibe es primariamente virginal, sin amores y actitudes esponsales con criaturas y consecuentemente o como vivencia connatural es casto total de cuerpo, que sería el reverso negativo de este amor total y plenamente gratuito de recompensa afectiva corporal.

Por lo tanto, si mi mentalidad es que el celibato ha sido el precio que he tenido que pagar para ser sacerdote, como no exista el deseo de transformarme en Cristo Sacerdote, esas razones quedan inundadas por el sensualismo actual del ambiente que no protege tanto como antes, aunque con esa mentalidad ahora y siempre será muy difícil vivir el celibato, y como consecuencia, nos será muy difícil ser célibes de corazón por el reino de Dios. Si el sacerdote piensa así, le parecerá excesivo el precio.

Para algunos el celibato tendría que ser opcional. Y fue opcional, pero incluido en la opción sacerdotal, que me obliga a identificarme o tratar de identificarme todos los días en lo que celebro, la Eucaristía, la Acción de gracias al Padre por todos los beneficios que me han venido por la vida nueva y resucitada que hace el Señor presente sobre el altar y de la cual participo y con la cual comulgo, y que mete en mi alma y cuerpo la “sangre derramada” y las llagas de Cristo, que da su vida en amor total al Padre y virginal a los hermanos, con entrega gratuita, en adoración total, con amor extremo, hasta dar la vida. Con ese amor y con esa vida comulgo en el momento central de mi sacerdocio y del cristianismo, de mi seguimiento personal e identificación sacerdotal y victimal con Cristo: “Tened en vosotros los mismos sentimientos de Cristo”; “El que me come vivirá por mí”. Para este amor, para este sacrificio agradable a Dios, para esta vivencia, lo he dicho millones de veces y lo repetiré todas las que pueda y sean necesarias, la oración, la oración, la oración permanente que me lleva al amor permanente y a la conversión permanente. Mil veces caído, mil veces levantado y no pasa nada, porque el amor de Dios cura todas las heridas y limpia mi corazón de toda mancha sin dejar rastro. No me gusta escuchar en las confesiones: me acuso de los pecados de mi vida pasada, porque es como desconfiar de la misericordia de Dios. Y si es por el dolor de la ofensa, ya no queda ni rastro de la herida.

Tengo que ser humilde, aceptar que necesito de su gracia y aceptar con sacrificio de mis instintos su ayuda, que me lleva a veces a identificarme con Cristo crucificado en su cuerpo y sangre derramada. Y pido a mis hermanos y hermanas y a toda la asamblea cristiana que me contempla en mi vida diaria: «Orad, hermanos, para que este sacrificio mío y vuestro sea agradable a Dios Padre Todopoderoso».

El sacerdocio celibatario es una vocación que me llama a amar a Cristo sobre todas las personas, incluido mi propio yo, mis propias inclinaciones egoístas. Y vivir esta lucha es vida celibataria, realizar mi vocación al sacerdocio, a la santidad. No es primero querer ser sacerdote y luego célibe, por exigencias del sacerdocio, sino todo unido; no es una renuncia al amor sino una invitación al amor total, al amor al Padre y su reino con todo mi corazón, con todas mis fuerzas, con todo mi ser, para poder sentirme amado totalmente por Cristo Sacerdote, en mi vocación sacerdotal, en la llamada que me hizo a vivir totalmente identificado con su ser y existir sacerdotal

En el debate actual sobre el celibato podemos encontrarnos con opiniones de hermanos que afirman y consideran el celibato como una condición o precio que han tenido que pagar para ser sacerdotes, pero que ellos no lo aceptan ni lo consideran necesario y te ponen razones bíblicas, teológicas y de todo tipo. No entro en esas pruebas. Lo que ocurre es que si esa es su mentalidad, no es la mentalidad de una persona que ha sido llamada a identificarse con Cristo en santidad o unión total con Él, en cuyo caso el celibato es una prueba de su identificación y una exigencia del don recibido, que me llama a identificarme con Cristo Sacerdote, Víctima y Altar de su propio sacrificio.

Repito: el sacerdocio celibatario es una vocación que me llama a amar a Cristo sobre todas las personas, incluido mi propio yo, mis propias inclinaciones egoístas. Y vivir esta lucha es vida celibataria, realizar mi vocación al sacerdocio, a la santidad. No es primero querer ser sacerdote y luego célibe, por exigencias del sacerdocio, sino todo unido; no es una renuncia al amor sino una invitación del Señor a amar con todo mi corazón, con todas mis fuerzas, con todo mi ser, para poder sentirme amado totalmente por Cristo Sacerdote, en mi vocación sacerdotal, en la llamada que me hizo a vivir su ser y existir sacerdotal.

B) AMOR CÉLIBE ES VIVIR EN DONACIÓN TOTADE AMOR L DE CUERPO Y ALMA A DIOS Y A LOS HOMBRES EN UN MUNDO QUE NO ENTIENDE NI SABE AMAR ASÍ

Vivir el celibato en un mundo así, a veces es esquizofrénico, y continuamente chocante, porque las instituciones, el matrimonio, las costumbres sexuales han cambiado tanto, bueno, la mentalidad del mundo actual, en general, ha cambiado tanto en los veinte últimos años, que te parece vivir en otro planeta, en otro mundo; tu pisas la misma tierra de antes, tienes relaciones con los niños, los jóvenes y los adultos de ahora por tu dimensión pastoral, y te das cuenta que esos niños y jóvenes y adultos no son los que tú conociste cuando eras como ellos, ni los que conociste cuando decidiste ser sacerdote y cuando empezaste tu labor parroquial y pastoral. Así que si hablas con ellos entras en continuas discusiones porque no piensas ni puedes pensar desde el evangelio como ellos y nunca tienes un rato largo de diálogo en el que no tenga que discutir por no estar de acuerdo con lo que dicen o viven. Además, no hace falta que hables con ellos, viendo lo que hacen públicamente ¡Qué horror!; antes los hubieran llevado a la cárcel por escándalo público. Pero eso ya no existe, el escándalo evangélico. Es otro mundo, otra mentalidad, otros matrimonios, otros hombres de otro planeta mental y existencial.

Es decir, que te toca ahora vivir en esta tierra atea, sin Dios, pero tú no piensas, desde tu vida de sesenta o setenta años y desde el evangelio en otras realidades, en otras formas que has visto de vivir el matrimonio, la familia, la juventud... quieres pisar otras calles, otros caminos; por otra parte te encuentras con que la televisión y demás medios modernos de comunicación que se utilizan de la mañana a la noche, por las calles y en las casas, jamás piensan, ni por equivocación, lo que tú piensas y vives y predicas; ahí no existe ni primero ni sexto ni noveno mandamiento, sino que se exalta y bendice todo lo contrario y públicamente. En razón del instinto siempre hubo dificultades en esta materia, porque al no saber amar así la mujer, aunque tú estés preparado y luches, su repuesta siempre va en ese sentido, si no ha aprendido a amarte como tu madre o hermana. Pero es que ahora eso ni se concibe, porque nada más conocer un joven a una chica, ya están pensando en la cama.

Como consecuencia de todo esto, en esta materia del celibato y lo digo claro desde el principio, ni ayudas de tipo psicológico ni terapias ni grupo ni pastillas... todas las ayudas tienen que ser cristianas, espirituales, de vida según el Espíritu Santo; estoy hablando de casos ordinarios, de lo normal; mucha oración ante el Sagrario, mucha victimación en la misa, mucha cruz y sangre derramada, mucho sacrificio de todo, devoción tierna a la Virgen, ser humilde, confesarse siempre y mucha dirección espiritual, si tienes la suerte de tener junto a ti un amigo o un hombre de Dios; no tratar jamás de sustituir el Espíritu de Dios por el de los hombres; ni sustituir el Espíritu Santo por psicólogos; en caso de enfermedad, lo que sea necesario, ir al médico y a los medios curativos humanos; pero ninguna solución puramente humana sino tratar de cumplir lo prometido, amando a Dios sobre todas las cosas y para eso, lo mismo de siempre: oración, oración, oración permanente, y un buen director espiritual, un buen psicólogo de la gracia, de los caminos del espíritu, y mucha humildad, aceptación de sí mismo, sin jamás hundirse y desanimarse, sabiendo que se trata de debilidad y no de malicia, pero que pueden destruir nuestra vida sacerdotal, y si son determinados fallos, podemos causar daños y escándalos irreparables; eso, jamás, jamás.

Como en lo negativo se trata de mortificar la carne, es un reto continuo, y para eso mucha constancia ascética y mucha paciencia, mucha paciencia y poca soberbia para aceptarnos como somos, pobres y necesitados continuamente de la gracia de Dios y sobre todo, como he dicho, vida de oración y conversión permanente, fundamento de toda la vida cristiana, que no hay que dejar nunca, y lo dicho, mil veces caído, mil veces levantado y no pasa nada, absolutamente nada, siempre que me levante, siempre que no me instale y permanezca en el pecado, siempre que diga: perdón, Dios, es la última vez.

Mi soberbia es el mayor peligro; porque yo quisiera ser totalmente limpio de todo, ofrecerle a Dios mi alma y mi cuerpo limpios, más que nada, para no sentirme humillado, más que por su gloria, y ahí está mi soberbia; sin embargo, debo pensar que Dios también me acepta así, porque me lo ha dicho mil veces por su Hijo, me acepta luchando, “simul justus y peccator”, en lucha permanente, siempre levantándome, porque eso indica que le quiero amar sobre todas las cosas y la gracia de Dios terminará venciendo en mí, como en San Pablo:

“Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual mas yo soy de carne, vendido al poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en mi. Pues bien sé yo que nada bueno habita en mi, es decir, en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en mí.

Descubro, pues, esta ley; en queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta. Pues me complazco en la ley de Dios según el hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razón y me esclaviza a la ley del pecado que está en mis miembros.

¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo que me lleva a la muerte? ¡Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Señor!

Así, pues, soy yo mismo quien con la razón sirve a la ley de Dios, mas con la carne, a la ley del pecado” (Rom 7, 14-25).

A mí me parece que se puede interpretar perfectamente mirando los problemas de la carne en relación con la sexualidad. Así piensan algunos autores. Y lo que siente Pablo y lo que dice es para todos los cristianos. Y es Palabra revelada, verdadera. En concreto la Biblia de Jerusalén pone una nota que dice: “7.24 Lit. “del cuerpo de esta muerte”.- El cuerpo con los miembros que lo componen Rom 12,4; 1Co 12, 12-14s, es decir, el hombre en su realidad sensible, 1Co, 3;2, Co 10, 10 y sexual, Rom 4,19; 1 Co 6,16; 7, 4; Ef 5,28, interesa a Pablo en cuanto campo de la vida moral y religiosa”.

Quiero terminar este apartado con el ejemplo de vida y doctrina de San Pablo, sincero como pocos; mira su historia; tiene un problema, que hasta parece que pudiera ser de alguna lacra del cuerpo: “Por tres veces le he pedido a Dios que me libre de este estímulo de Satanás...”; “tres veces” quiere decir que lo lleva muchísimo tiempo, que está cansado y desesperado. Como respuesta a su petición: “te basta mi gracia” y San Pablo sigue luchando; en esta como en otras materias, cuando Dios quiere y nosotros cooperamos, podremos decir con el Apóstol, que siente ya la gracia y la ayuda de Dios, hecha victoria: “Todo lo puedo en aquel que me conforta”; “libenter gaudebo in infirmitatibus meis ut inhabitet in me virtus Christi: me alegro en mis debilidades porque así hago habitar en mi la fuerza de Cristo”; y luego, cuando la gracia de Dios termina venciendo totalmente, dirá: “Estoy crucificado con Cristo; vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en mi y mientras vivo en esta carne, vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó por mi”. ¡Fantástico Pablo!

12.-ALGUNAS CAUSAS PRINCIPALES DE LAS TENTACIONES ANTICELIBATARIA Y RETOS PARA SUPERARLAS

12. 1. CAUSAS DE TIPO SOCIÓLOGICO

La sociedad de hoy es muy distinta de la sociedad del pasado y de ayer. En aquellas, el sacerdote tenía su puesto, un puesto preciso y privilegiado, un “status” reconocido por todos: no solo era un hombre que sobresalía por encima de los otros por su formación y cultura, sino que su misión era reconocida como necesaria, es más, como esencial, para una sociedad que era mayoritariamente cristiana en España, hasta en Europa, y aceptaba su relación y dependencia de Dios, su Creador.

Por esto, en la estructura social, el sacerdote era una figura bien definida: era el hombre que se preocupaba de las relaciones de la sociedad con Dios. Su trabajo era, consiguientemente, valorado por todos, al menos, en los grandes momentos de la vida: nacimiento, matrimonio, muerte...

La sociedad de hoy, por el contrario, está fuertemente secularizada: no reconoce una relación pública y social con Dios. Por eso, la religión es un hecho individual, no social. El sacerdote no tiene, pues, un lugar ya en la sociedad actual. Gran parte de esta sociedad secularizada es indiferente a la religión y no comprende la figura del sacerdote ni aprecia su trabajo, considerándolo inútil y sin sentido.

Por otra parte, la sociedad de hoy está también dominada por el hedonismo. Quiere vivir el presente, gozarlo a tope, disfrutar de la vida. En el sacerdote ve un aguafiestas, el hombre de la condena, de la censura continua a su vida de placer, sobre todo, del sexo, por su misma forma de vivir celibatariamente. Es lógico que el sacerdote no encuentre espacio en esta sociedad; no hay lugar para él, ni para su persona, ni para su trabajo ni para su mensaje.

Puede ocurrir que sea aceptado por su cultura o cualidades personales, que sea simpático y amable, o también por su labor caritativa con los pobres y necesitados, pero no es aceptado por aquello que tiene de específico, esto es, por su carácter y misión sacerdotal. Todo este modo de pensar y actuar de la sociedad constituye para el sacerdote una realidad humillante y dolorosa. Además, como hemos dicho, la sociedad actual está altamente paganizada, se profesa y se siente laica.

Otra constatación: La sociedad moderna, además de secularizada, está altamente especializada. En la sociedad anterior se recurría al sacerdote para arreglo de problemas familiares, matrimoniales y de todo tipo. En la actualidad, incluso la dirección espiritual, ha pasado a manos de los profesionales de la psijé: psicólogos, psiquíatras, psicoanalistas... Hasta en algunos seminarios se ha sustituido al Espíritu Santo y al padre espiritual por los especialistas en psicología humana, pero no divina ni de desarrollo de la gracia ni de orden sobrenatural. Hoy, si hay muertes y desgracias masivas, llaman a los psicólogos. No sé qué dirán o cómo actuarán... pero la tele y los periódicos hablan de la “ayuda psicológica”; la ayuda religiosa, incluso para los que son cristianos, parece que no interesa. De este modo al sacerdote solo se le busca para el entierro y no todos, es más, con las incineraciones, todo se ha simplificado. Así que el pobre sacerdote queda tan solo para un resto de Yahvé, verdaderamente creyente y fiel. Lógicamente todo esto hace sufrir al hombre de Dios.

12. 2º. CAUSAS DE ORDEN TEOLÓGICO.

El desarrollo especulativo de algunos temas de la teología actual, sobre todo, la relación Iglesia-mundo, ha revalorizado y, a veces, sobrevalorado, por falta de fe completa y plena, las realidades temporales y mundanas, en detrimento de lo sagrado y ha puesto más el acento en lo intramundano que en lo supermundano, en lo presente que en lo futuro, en lo visible que en lo invisible, en lo temporal que en lo trascendente, en la salvación de aquí y ahora que en la eterna, hasta el punto de que algunos teólogos y sacerdotes de liberaciones, si se descuidan, se ven obligados a trabajar para la salvación y curación de las enfermedades materiales más que para la salvación eterna de los suyos, muchas veces postergada e incomprendida y olvidada por falta de fe verdadera y total, privilegiando así la dimensión horizontal del hombre cristiano sobre la dimensión eterna y trascendente de hijo de Dios, creado para el encuentro y la felicidad eterna con Dios: “De nada vale al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma”. Mirad y pensad en Hispanoamérica.

La teología actual, por otra parte, en ocasiones, ha realzado los valores del matrimonio y del sacerdocio común sobre la virginidad y el sacerdocio ministerial, con exageraciones y falsas apreciaciones unilaterales que han metido en crisis al sacerdote poco preparado en datos bíblicos y teológicos, no digamos si está herido de afectividad o sufre por causas del apostolado, creándole serias dudas sobre el sentido de su sacerdocio. Mirad a Europa.

Algunos teólogos han llegado a afirmar que es difícil hacer derivar directamente de la Sagrada Escritura del Nuevo Testamento los datos esenciales de la figura del sacerdote vigente hoy en la Iglesia Católica. Otros han puesto en duda la superioridad de la virginidad consagrada sobre el matrimonio; otros, la superioridad del sacerdocio común sobre el ministerial: todo esto ha producido turbación en muchos sacerdotes. Total, que si no teníamos bastante con lo nuestro, al que encuentren desprevenido, si no tiene tentaciones, se las meten.

12. 3º. LA CAUSA PRINCIPAL ES DE ORDEN ESPIRITUAL.

La crisis principal del sacerdote actual y de todos los tiempos es “sin mí no podéis hacer nada”;  tiene su raíz principal en la crisis de espiritualidad, de unión con Cristo por la fe y el amor, que sacude a todo el mundo cristiano especialmente en estos últimos tiempos, con la “teología de la muerte de Dios”, “teología de la secularización”, golpeando el aspecto trascendente y sobrenatural del cristianismo y, con mayor razón, del sacerdocio, que no tiene otra razón de existir, que extender y hacer vivir la fe cristiana en Dios y en lo eterno.

En el lugar de Dios, se ha puesto al hombre. La antropología ha sustituido a la teología. Como consecuencia, el mundo y sus valores terrenos han sustituido a la religión, a los valores espirituales y evangélicos, como son el amor de Dios, la gracia, la oración, el reino de Dios, el amaros como yo os he amado, la vida eterna.

El misterio de Cristo crucificado vuelve a ser incomprensible y sin sentido. De aquí nace la estima y la exaltación de los valores terrenos, como la sexualidad, la libertad y la autonomía del hombre frente a todo, y como consecuencia, la crisis de relación con Dios por los actos de piedad, por el cumplimiento de sus mandatos y consejos.

Especialmente, como repito una vez más, se ha producido crisis de la oración, y, como consecuencia, crisis de amor y entrega personal a Dios, renunciando a la propia voluntad y a los propios proyectos, para cumplir los de Dios, todo lo cual da lugar a la crisis del sacerdocio, que está fundado en la fe y en el amor personal a Cristo, que se alimenta de la oración y de la Eucaristía, que exige la donación total a Dios y a los hombres mediante la Palabra de Salvación y la celebración del misterio redentor de Cristo.

Se comprende, por tanto, que aquellos sacerdotes, que han respirado, sin reaccionar en contra, la atmósfera de esta lluvia ácida del “ateísmo teológico”, muchas veces producido en los mismos Centros de Estudio o en la misma Universidad, difundido por libros, editoriales o revistas concretas, sufran también la crisis existencial sobre su ser y existir sacerdotal. Con la crisis de fe verdadera y evangélica, es lógico que se produzca enfriamiento de la vida espiritual, la rutina en el culto, una progresiva acedia espiritual, huida sistemática del sacrificio y la renuncia por el reino de los cielos, porque esta teología, al margen de la Iglesia, ha matado o por lo menos ha herido fuertemente la ilusión sacerdotal.

Todo esto, repito, no es que produzca una pérdida de la fe, sino enfriamiento de la vida y prácticas de fe y del amor directo y personal a Jesucristo, fundamento y razón de nuestro sacerdocio. Y todos sabemos, por propia experiencia, que, cuando se trata de seguir a Cristo, las pequeñas-grandes cautelas, dictadas desde la experiencia humana y divina, la prudencia, la abnegación de los sentidos por seguir a Cristo Crucificado, desde la fe seca y no siempre sentida, por eso es fe, siempre son necesarias. Muchas de estas imprudencias han comprometido seriamente nuestro seguimiento de Cristo en castidad y obediencia.

Qué alegría da ver a sacerdotes jóvenes y mayores reconocer las dificultades, pero alegres por la superación constante de las mismas, sin desanimarse, sin crisis de desencanto, sacerdotes plenamente realizados que te dicen que millones de veces que naciesen serían sacerdotes, por encima y a pesar de todo, porque Cristo les ha seducido y el ministerio sacerdotal les ha realizado plenamente y encantado. Y de estos existen muchos, muchísimos, la mayoría. sacerdotes que no se cansan de luchar y han vencido y seguirán venciendo la carne, la tibieza de los suyos, las iglesias vacías, el paganismo religioso, porque su mirada y su amor y esperanza está dirigida y cimentada en Cristo:: “Por lo cual rebosáis de alegría, aunque sea preciso que todavía por algún tiempo seáis afligidos con diversas pruebas, a fin de que la calidad probada de vuestra fe, más preciosas que el oro perecedero, que es probado por el fuego, se convierta en motivo de alabanza, de gloria y de honor en la Revelación de Jesucristo. A quien amáis sin haberle visto; en quien creéis, aunque de momentos no le veáis, rebosando de alegría innegable y gloriosa; y alcanzáis la meta de vuestra fe, la salvación de las almas” (1Pe 1-6-8).

13.- AYUDAS PARA SALIR DE LA CRISIS

Al escribir estas notas, mi principal propósito era poner en evidencia algunas de las tentaciones modernas del sacerdote, descubrir un poco sus retos, acentuando un poco sus causas. Pero creo que no quedarían completas, sin añadir alguna terapia de las mismas y alguna medicina de sanación. En el fondo ya las he dicho o al menos, insinuado. Voy a tratar de completarlo un poco.

13. 1º AYUDAS TEOLÓGICAS.

Aunque la crisis sea más de vida que de teoría, habrá que empezar confesando que una buena preparación teológica ayuda mucho a resolver estos problemas sacerdotales. Y cuando digo buena, quiero decir que sea correcta y esté dentro de la doctrina de la Iglesia. En este sentido tengo que decir que ahora, los documentos que vienen del Vaticano, son estupendos en todos los sentidos. Antes eran puramente hechos de teología teórica y abstracta. Hoy son directos, vitales, comprensibles a la primera y aplicables inmediatamente, más que de un Papa o Congregación, parecen de un párroco a sus feligreses.

Pero aquí mismo se plantea el problema: porque hay teólogos y teólogos. Por eso se necesita cierto olfato espiritual. Para alguno esto es cosa fácil, lo perciben a la legua. Les basta hojear un libro, escuchar dos minutos a una persona, y ya saben de qué va la cosa, qué vivencia tiene del Misterio cristiano. Y qué paradojas, a veces; qué alturas y que ignorancia de los caminos de Dios. Debemos tener todos los días dos horas de estudio teológico, que se convierten sin querer muchas veces en oración, y no pongamos excusas de tiempo, porque todo es cuestión de estar convencidos. Esto es como el hacer oración todos los días; algunos la dejan para cuando tengan tiempo y terminan el día sin hacerla, porque no tienen tiempo.

Lo más importante es estar convencido, y tener un horario concreto y determinado, según circunstancias, porque el que no lo ponga a una hora determinada, nunca tendrá tiempo para hacer la oración. Igual el estudio, que para nosotros es oración-reflexión-meditación. Y si un día, una semana, no se pudo hacer, no pasa nada. Porque resta el año entero. Lo importante es estar convencido; esto me llevará al sacrificio, si me cuesta estudiar y leer, pero, como estoy convencido y me doy cuenta del bien que me hace, lo haré y me hará mucho bien, porque será una formación permanente.

Hoy hay muchos y buenos libros sobre teología, de vida espiritual, de sacerdocio. Hoy, gracias al Espíritu de Dios, los documentos de la Santa Sede, principalmente postconciliares, como acabo de decirte, parecen que están hechos por párrocos y dirigidos a nuestros feligreses; son sencillos, se entienden a la primera, te dan ideas para predicar homilías, para vivirlos ahora mismo.

El clero actual debe ahondar en su identidad sacerdotal, empezando por los documentos conciliares y papales. Nunca han existido tantos y tan buenos sobre el sacerdocio. Bastaría con los publicados durante el Papado de Juan Pablo II y Benedicto XVI. En cualquier librería encuentras una lista interminable. Lo importante, como te he dicho, el olfato. Y si no lo tienes, por lo que sea, preguntas a gente que te ofrezca confianza. En algunos temas: Sacerdocio, Eucaristía, oración, espiritualidad, da la sensación de que ya no se puede decir más y mejor.

Para esto es buena una formación permanente del clero, que esté orientada principalmente a la formación espiritual del sacerdote, y que no sea el teólogo o la persona de turno, que nos viene a hablar de conceptos, problemas o teología puramente racional, que no ayudan muchas veces, por el tema o el modo, a la vivencia de la fe, del sacerdocio o de la vida espiritual.

El sacerdote no puede olvidar el estudio y la oración de estos temas para servir mejor a la Iglesia y a sí mismo en gozo y paz. Pediría a la formación permanente, que fuera eso: primero, formación y no pura información aunque sea de temas sacerdotales y teológicos; será formación permanente si lleva consigo el deseo de la actualización permanente de mi identidad sacerdotal, la renovación permanente de mi ser y existir sacerdotal en seguir a Cristo sacerdote. Si no realiza esto, si no sirve para esto, si no salgo enfervorizado, no es formación permanente. Será información permanente. Por eso, a modo de consejo, no de ley:

—Hay que orientar el estudio, la formación permanente, bebiendo y acercándose más a las fuentes bíblicas, teológicas, litúrgicas de lo que soy: Presencia visible y sacramento de Cristo para continuar su misión.

—Hay que orientar el estudio teológico a vivir “en Espíritu y Verdad”, en Espíritu Santo, a vivirlo según la vida en el Espíritu, esto es, espiritualmente. La Espiritualidad sacerdotal es vida dada y suscitada por el Espíritu de Cristo, no por el nuestro.

13. 2º. VIVIR  Y VOLVER CONTINUAMENTE  A LA ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL

     Espiritualidad desde su origen sacramental, donde la “lex orandi”, la oración de ordenación, se convierte en “lex credendi” y “lex operandi” por la gracia de Dios dada en el sacramento y la actualización permanente del sacerdote. Este tema lo tengo tratado en un artículo que publicó la Revista Sacerdotal SURGE: La espiritualidad del presbítero emanante de la oración de ordenación. Me había inspirado a su vez, en su parte litúrgica, en un libro de mi amigo, D. Aurelio García, Delegado de Liturgia de Valladolid que muchas veces prologa mis libros y ahora trabaja en la Congregación de Liturgia en Roma. Al poner ahora algunas notas brevísimas del mismo, voy a empezar por el mismo editorial que publicó ese día la Revista, por la relación que tiene con todo lo que vamos tratando.

¡NO TODO VALE! NECESITAMOS CLARIDAD

(Editorial de “Surge”)

Nos hacemos eco de una necesidad que se nos impone imperiosamente a los sacerdotes: la de buscar la claridad y vivir en ella. Los parones en la vida están relacionados con la pérdida de visión sobre metas, caminos y pasos que dar. ¿Quién se arriesga a dar un paso en total oscuridad? A los sacerdotes esta situación nos afecta desde una doble perspectiva: como personas y como presbíteros. Somos personas de la luz y necesitamos la claridad.

En el mismo momento en el que falta la claridad, se hace presente sin más la confusión, que, en nuestro caso, se manifiesta en el lenguaje, pasando a la mente hasta llegar a la misma vida; y es entonces cuando empieza a regir el “todo vale”. Salta a la vista la correlación que existe entre la confusión de lenguaje, la confusión de mente y la confusión de vida. El sacerdote debe salir de la confusión; nos corresponde vivir y actuar desde la claridad.

Pero podemos decir algo más. Tenemos que reconocer que no resulta tan fácil buscar la claridad, y actuar y vivir en ella; y cabe la posibilidad de situarse en la confusión, o porque, permaneciendo mucho tiempo en la oscuridad, se habitúe uno a ella y pierda la capacidad de vivir en la luz, o también porque interese en momentos concretos utilizar la confusión. De hecho, practicar la confusión es la forma más eficaz de asegurar la paralización de la vida personal y social. La utilización del “todo vale” lleva a la pérdida de definición y, consecuentemente, incapacita para la respuesta. La aplicación de lo que acabamos de decir podemos verla sin alejarnos de nuestro contexto.

“No todo vale” en la espiritualidad del sacerdote. No basta la referencia al Evangelio, ni el seguimiento a Jesucristo: se necesita seguirle como presbítero; no basta la referencia a la Iglesia, viviéndose miembro del Pueblo de Dios: se necesita vivirse presbítero en la comunidad eclesial; tampoco basta con que cada uno se acomode a la espiritualidad que más le agrade, sino la que se deriva de la misma ordenación de presbítero.

“No todo vale” en la presentación que podemos hacer de la vida cristiana y de la comunidad en su relación con la Eucaristía. No basta la referencia optativa del cristiano, como si pudiera darse vida cristiana al margen de la Eucaristía, y que la participación en ella respondiera a una actitud devocional: tanto la vida cristiana como la comunidad necesitan la Eucaristía constitutivamente.

“No todo vale” en el momento de potenciar el laicado dentro de nuestras iglesias. No basta con fundamentar los ministerios laicales, abrirles a nuevos horizontes y motivar a los laicos a su corresponsabilidad eclesial —tarea que debe hacerse—; se necesita situarlos en su relación con el ministerio ordenado, del que no se puede dudar. La potenciación del laicado está presuponiendo hoy la promoción del sacerdocio ministerial. No existe garantía de la promoción del laicado si no incluye la relación adecuada con el sacerdocio ministerial.

“No todo vale” en la vida social. No basta con marcar los objetivos y no tener en cuenta los medios; se necesita que la verdad y los derechos más elementales del otro aparezcan como valores que se respetan. El “todo vale” para conseguir los propios objetivos está convirtiéndose en ley en nuestra sociedad.

“No todo vale”. Necesitamos claridad. ¿Dónde buscamos la luz?

13. 3.  PORQUE LA LUZ Y LA FUERZA NOS VIENEN  DEL SER Y VIVIR SIEMPRE EN CRISTO SACERDOTE

Toda esta espiritualidad eucarístico-sacerdotal de víctima y ofrenda de todo nuestro amor y vida con Cristo al Padre está maravillosamente expresada en la última promesa que el Obispo pide al ordenando:

¿Queréis uniros cada día más a Cristo, sumo Sacerdote, que por nosotros se ofreció al Padre como víctima santa, y con Él consagraros para la salvación de los hombres?.

Los elegidos responden: Sí, quiero con la gracia de Dios.

“La acción de gracias al Padre y la epíclesis del Espíritu Santo se centran en las palabras de Cristo que instituyen la Eucaristía. Todo lo que el Señor ha hecho en favor de los hombres, en la creación y en la historia de la salvación, está ahí significado y actualizado en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo, tras haber sido escuchadas las palabras de la institución. La invocación al Espíritu Santo para que realice las maravillas del Señor en la consagración del pan y del vino es escuchada con las palabras de la institución, que son promesa cierta que realizan los que significan, la presencia del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, la presencia real de la persona del Hijo crucificado y resucitado.

La presencia sacramental de Cristo es para la Iglesia el resumen de todas las maravillas de la creación y de la historia de la salvación; no se puede recibir en este mundo nada más grande y fuerte que el Cuerpo sacramental de Cristo, su presencia real con todas las riquezas de su Reino. Y como sólo se reciben estas realidades mistérica y sacramentalmente en la Misa, nosotros vivimos su esperanza y su espera con tensión y estímulo en la vida hacia la manifestación de Cristo y de su Reino en la gloria.

Pero la Iglesia peregrina ya reconoce en el misterio la presencia íntima de Cristo en el sacramento de su cuerpo y de su sangre, ya vive con alegría el reino que se esconde en ella, y puede, por tanto, aclamar a Cristo diciendo: “Este es el Misterio de la fe. Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección. ¡Ven, Señor Jesús!”¹⁰.

El ministerio de los Sacramentos exige, pues, espiritualidad profunda en el que los administra, porque es Cristo quien bautiza, quien reconcilia, quien ofrece la Eucaristía; por lo tanto debe ser signo claro y transparente de Cristo. Presta visibilidad y corporeidad a los gestos salvadores del Señor. Una prestación puramente externa, sin identificación e implicación interior, no recoge el alma de los gestos de Jesús. No se pueden hacer los gestos de Cristo sin el espíritu de Cristo. Ser símbolo de Cristo, especialmente en la Eucaristía, lleva a convertir la propia vida en “Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros...” Simbolizar a Cristo en la Reconciliación comporta identificarse con la misericordia de Jesús y encarnarla en las actitudes propias. Representarlo en el Bautismo entraña comprometerse en ese gesto de Jesús de engendrar y reengendrar a la comunidad. En la dinámica de los sacramentos el sacerdote queda implicado hasta su misma raíz. Esta identificación con Cristo en la celebración sacramental hace del presbítero un buscador infatigable de Jesús en la oración y el seguimiento... Sólo un profundo hábito de meditar los misterios de Cristo, el esfuerzo por imitarle y la oración incesante, permitirán al sacerdote ser  viviente de Jesús.

Esta identificación con Cristo en la celebración sacramental hace del presbítero un buscador infatigable de Jesús en la oración y en el seguimiento... Sólo un profundo hábito de meditar los misterios de Cristo, el esfuerzo por imitarle y la oración incesante, permitirán al sacerdote ser viviente de Jesús. Voy a citar las palabras del entonces cardenal Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI, al término de su intervención en el Sínodo de los obispos de 1990 sobre la formación de los sacerdotes, donde trazaba el perfil espiritual de los sacerdotes de hoy con las siguientes palabras: “Lo que resulta esencial y fundamental para el ministerio sacerdotal es su profundo vínculo personal con Cristo... El sacerdote debe ser un hombre que conoce a Jesús íntimamente, que lo ha encontrado y ha aprendido a amarlo. Por esta razón debe ser sobre todo un hombre de oración, un hombre verdaderamente religioso. Desde la íntima comunión con Cristo crece espontáneamente también la participación en su amor por los hombres, en su voluntad de salvarles y de servirles...”.

13. 4º. “DEPRECATOR MISERICORDIAE DEI”: IMPLORANTE SIEMPRE DE LA MISERICORDIA DE DIOS.

La Oración de Ordenación pide en tercer lugar que los presbíteros imploren la misericordia de Dios por el pueblo a ellos encomendado y por todo el mundo¹¹. Para comprender mejor su contenido hay que relacionarlo con la nueva pregunta que se ha añadido en la actual edición:

“¿Estáis dispuestos a invocar la misericordia divina con nosotros, en favor del pueblo que os sea encomendado, perseverando en el mandato de orar sin desfallecer?”

La tercera función necesaria del presbítero es ser orante. Al igual que los Apóstoles, a imitación del Maestro, el presbítero debe dedicarse asiduamente a la oración, tal como mandó el Señor (Hech 6,4). La oración del presbítero es una oración apostólica, porque es una misión encomendada sacramentalmente. No se refiere exclusivamente al rezo de la Liturgia de las Horas, como aparece en la Homilía, sino que se trata de un principio amplio de la espiritualidad sacerdotal desarrollado por el Vaticano II: los presbíteros son hombres y maestros de oración¹².

Al ser constituidos sacramentalmente en pastores del Pueblo de Dios, oran al Padre por el pueblo a ellos encomendado y por todos los hombres. Es una función intercesora y pastoral, además de una misión encomendada por la Iglesia, que manifiesta su naturaleza orante. El presbítero ora en nombre de la Iglesia, por la Iglesia, con la Iglesia y en la Iglesia, haciendo de su oración una ofrenda de alabanza y acción de gracias a Dios Padre.

Los santos vivieron con singular intensidad esta mediación intercesora, identificándose totalmente con los sentimientos de Cristo. Valga como ejemplo este maravilloso texto de San Juan de Ávila:

“El sacerdote en el altar representa, en la misa, a Jesucristo Nuestro Señor, principal sacerdote y fuente de nuestro sacerdocio; y es mucha razón que quien le imita en el oficio lo imite en los gemidos, oración y lágrimas, que en la misma que celebró el Viernes Santo en la cruz, en el monte Calvario, derramó por los pecados del mundo: “Et exauditus est pro su reverentia”, como dice San Pablo. En este espejo sacerdotal se ha de mirar el sacerdote, para conformarse en los deseos y oración con Él; y, ofreciéndolo delante del acatamiento del Padre por los pecados y remedio del mundo, ofrecerse también a si mismo, hacienda, honra y la misma vida, por sí y por todo el mundo; y de esta manera será oído, según su medida y semejanza con Él, en la oración y gemidos” (Tratado del Sacerdocio).

La identidad fundamental del sacerdote católico radica básicamente en haber sido elegido por Dios y por la Iglesia para entregar su vida a la comunión con Cristo, sacerdote e intercesor, primero, mediante el sacrificio eucarístico; luego, con la liturgia de las Horas y la oración contemplativa; para servir a Cristo profeta proclamando y enseñando la palabra de Dios; para reunir la comunidad eclesial en nombre de Cristo Pastor por la fuerza del Espíritu Santo. Cuando el carácter sacerdotal del presbítero mantiene el equilibrio de las tres funciones esenciales de su ministerio, su espiritualidad lo define y marca específicamente como hombre del sacrificio eucarístico, de la oración litúrgica y contemplativa.

La verdadera identidad del sacerdote reside en que participa específicamente del sacerdocio de Cristo, en que es una prolongación del mismo Cristo, Sumo y Único Sacerdote de la Nueva y Eterna Alianza: el sacerdote es una imagen viva y nítida de Cristo sacerdote, “una representación sacramental de Jesucristo, Cabeza y Pastor”¹³.

En una época en que el sacerdocio ministerial tiene que renovarse en lo que tiene de especifico y tiene que adaptarse santamente a las circunstancias del mundo moderno, el oficio supone para los sacerdotes un refrigerio para su vida interior que les ayuda a profundizar en su acción ministerial”¹⁴.

La celebración eucarística es, pues, el compendio de todo el ministerio del sacerdote: servicio de la Palabra, servicio de la presencia de Cristo, servicio de la autoridad del Espíritu.

En su preparación diaria para celebrar la Eucaristía, el sacerdote puede decir con el salmista:

“Tú, Señor, eres mi copa y el lote de mi heredad,

mi destino está en tus manos.

Me ha tocado un lote delicioso,

¡qué hermosa es mi heredad!

Me enseñarás la senda de la vida

me llenará de gozo en tu presencia,

de felicidad eterna a tu derecha” (Salmo 5,5ss,).

Por el sacramento del Orden, Dios renueva en el presbítero el Espíritu de Santidad, que hace santa su vida, garantiza la Comunión con Dios, renueva su interior y le fortalece para santificarse y poder santificar, formando a Cristo Cabeza y Pastor en su ser y existir como lo hizo en el seno de María. El Espíritu Santo es el principio dinámico y vitalizador del ministerio presbiteral y sólo con su gracia fructifica el anuncio del Evangelio en el corazón de los hombres. Los sacramentos manifiestan, en sus gestos y palabras, la presencia y la acción salvadora de Cristo por el Espíritu Santo.

CONCLUSIÓN: IMITA LO QUE CONMEMORAS...

La liturgia de la ordenación de los presbíteros contiene una antigua oración que acompaña la entrega del cáliz y la patena al neopresbítero y que termina con estas hermosas palabras, ya mencionadas anteriormente, que resumen toda la espiritualidad sacerdotal:

“Considera lo que realizas e imita lo que conmemoras, y conforma tu vida con el misterio de la cruz del Señor”.

Dios quiera que estas palabras resuenen siempre en la vida de sus presbíteros como eco de la liturgia de la ordenación. La Iglesia nos pide en esta oración que seamos conscientes de lo que celebramos en ese momento para vivirlo luego durante toda la vida. Vive durante toda la vida lo que un día celebraste en tu ordenación.

El momento celebrativo de la ordenación se convierte para los presbíteros en el momento fontal de su espiritualidad y de su ministerio por la unción del Espíritu Santo, que les configura a Cristo y a su misión salvadora, para construir el pueblo santo de Dios para la consumación de la Historia de la Salvación.

La ordenación es ya el inicio de la misión; y la misión no es más que prolongar durante toda la vida la unión gozosa que el Señor dispuso, por manos del Obispo, en la ordenación presbiteral. El nuevo Ritual de Ordenación es un precioso instrumento que la Iglesia pone en nuestras manos no sólo para celebrar dignamente este sacramento sino también para meditar y aclamar el insondable misterio de amor que Dios realizó en nuestra vida por la ordenación presbiteral.

Aquí se fundamenta su espiritualidad, su grandeza y, a la vez, pequeñez, el todo y la nada del ser y existir sacerdotal, condensado magistralmente en aquellas preciosas palabras, atribuidas a San Agustín, que yo vi y leí muchas veces, sin entenderlas, en un cuadro de la sacristía de mi pueblo Jaraíz de la Vera, cuando aún era monaguillo, y que más tarde pude traducirlas siendo seminarista:

   “O sacerdos, tu qui es?

   Non es a te, quia de nihilo.

   Non es ad te, quia mediator ad Deum.

   Non es tibi, quia sponsus Ecclesiae.

   Non es tuus, quia servus omnium.

   No es tu, quia Deus es.

   Quid ergo es?

   Nihil et omnia, o sacerdos.

   ¡Oh sacerdote ¿quién eres tú?

   No existes desde ti, porque vienes de la nada.

   No llevas hacia ti, porque eres mediador hacia Dios.

   No vives para ti, porque eres esposo de la Iglesia.

   No eres posesión tuya, porque eres siervo de todos.

   No eres tú, porque representas a Dios

   ¿Qué eres, por tanto? Nada y todo, oh sacerdote.

14.-  AYUDAS PASTORALES

El ideal pastoral del sacerdote consiste, como nos lo dicen muy claro los documentos Conciliares y Papales y de la Sagrada Congregación, en vivir según Cristo Pastor, en prestarle a Cristo nuestra humanidad, para que Él pueda seguir realizando el reino de Dios en la tierra, mediante su sacerdocio en nosotros, que es nuestro ministerio sacerdotal: Palabra, Sacramentos, Guía del pueblo santo, fraternidad sacerdotal, obediencia al Obispo, unión pastoral, vida más comunitaria...Al margen de todo esto, y pensando en cada uno de nosotros, que estamos ordinariamente solos en nuestra parroquia, yo aconsejaría para los tiempos actuales y difíciles:

1º. PASTORAL DE LA FIDELIDAD, NO DEL ÉXITO INMEDIATO EXTERNO: LA DEL “SIERVO DE YAHVE”.

Nuestra misión apostólica es evangelizar y bautizar a los que crean. Nunca fue fácil. Hoy menos. La inapetencia religiosa hace más cruel y arduo el trabajo pastoral. Hemos pasado de ser importantes en la sociedad a ser insignificantes. El periódico regional de Extremadura, “HOY” de Badajoz, en las páginas dedicadas a Plasencia, tiene un rincón que precisamente titula “Mi rincón favorito”; pues bien, en el largo tiempo que lleva saliendo, todavía no ha sacado a ningún sacerdote o yo no lo he visto, y eso que lo leo todos los días, porque nos lo regalan. Han salido toda clase de personas, las consideradas relevantes como irrelevantes, pero curas, ni uno. Y es que somos insignificantes para estos medios que influyen tanto en la sociedad. “¿No han sido diez los curados, dónde están los otros nueve...?” Aunque nada más fuera por agradecimiento a tantos bautizos, bodas, entierros, que les hacemos, o a tantas iglesias preciosas y monumentos artísticos que guardamos...

El Padre sólo nos pide fidelidad a lo que somos y hacemos, como se la pidió a Jesús en los momentos importantes de su vida. Esta voluntad del Padre, como a Cristo, nos hará pasar por la pasión y la muerte, para llevarnos a todos, sacerdotes y feligreses, a la resurrección y a la vida eterna. Eso es pastoral y para eso es toda la pastoral. ¿El modo? Paciencia, mucha paciencia, y nada de esperar fruto inmediato y visible. Dios es Dios. Él sabe más. Pero debemos hacerlo todo bien y con coherencia. Dios no es tiempo, no es llevado por el tiempo, al actuar en la historia de Salvación. “Entonces fueron los criados a decirle al amo: ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde sale la cizaña? El les dijo: un enemigo lo ha hecho. Los criados le preguntaron: ¿Quieres que vayamos y arranquemos la cizaña? No, que podríais arrancar también el trigo. Dejadlos crecer juntos hasta la siega, y cuando llegue la siega diré a los segadores: Arrancad primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo almacenadlo en mi granero”.

Nuestro Dios es un Dios paciente y de mucha misericordia. Imitémosle. Sobre todo y sobre todas las cosas confiemos en Él.

Tampoco nadie esperaba, después de un siglo de marxismo comunista, lo que ya ha sucedido y hemos olvidado y ha sido uno de los milagros mayores de la historia; lo que pasa es que todo se olvida y más hoy con tantas noticias diarias, me refiero a la caída del comunismo. Y ahora Rusia convertida casi en reserva espiritual de Europa. En la última Pascua ortodoxa en Rusia, allí estaba el Presidente Putin con todo su gobierno, mientras que en la católica España, su presidente y la mayoría de su gobierno no es que no estuviera, es que están haciendo todo lo posible para que los españoles no estén. Pero siempre “razonándolo”.

FIDELIDAD: el éxito visible ayuda, pero no es imprescindible. El éxito de Dios, a diferencia del humano, se escribe más con rasgos invisibles que visibles: “Dios está siempre cerca de los que le invocan”. Lejos de caer en la desilusión, en la nostalgia, en encerrarnos en nosotros por complejos e inseguridades, vayamos a la misión, al mundo como servidores pobres de medios pero seguros en la acción de Dios, identificados con Cristo, que no buscó su gloria personal sino recorrer los caminos señalados por el Padre. Hoy hay que poner más la vista en la siembra que en la recolección.

 2º. PASTORAL DE LA CONFIANZA TOTAL EN DIOS, ESPERANDO SIEMPRE CONTRA TODA ESPERANZA HUMANA.

Es el momento de escuchar a los grandes apóstoles, de escuchar a Pablo en un mundo pagano y unos cristianos que no acababan de serlo plenamente: “Todo lo puedo en aquel que me conforta” “me alegro en mis debilidades, porque así reside en mi la fuerza de Cristo”. Este grito de Pablo le vino al corazón y a su mente después de haber puesto su confianza en las fuerzas humanas y creer que el apostolado dependía de él. Dios le purificó mediante el fracaso apostólico externo y aparente, para llegar luego a la verdad: “Sé de quién me he fiado y he puesto en él mi confianza”.

La marcha del mundo actual, sobre todo europeo, el eclipse progresivo de la fe suscita preguntas inquietantes: ¿Quedará la Iglesia reducida a una comunidad residual? ¿Estaremos en una era postcristiana? ¿Europa será del Islám? Cuando los fenómenos sociales son difícilmente comprensibles y, además, sospechamos que las cosas irán a peor, la perplejidad deja paso a la desconfianza: ¿Está dormido Yahvé? ¿Se ha extinguido el Espíritu? ¿Dónde está la fuerza de Dios? ¿Dónde está la eficacia del Evangelio?

Lo peor, la noche de la fe eclesial es todavía más trágica, si a uno le falta la experiencia de la noche de fe personal, las noches de la fe y el amor y la esperanza de san Juan de la Cruz... Porque al haber pasado por esta “noche cerrada”, “sin vislumbre de aurora”, uno ya está curado de espantos. Pero siempre se sufre.

Por eso, en estos momentos es preciso alumbrar o reformular una espiritualidad y pastoral de la CONFIANZA EN DIOS, de esperar sólo en Él, de creer sólo en Él, de apoyarse sólo en Él. Así prepara el Señor a los suyos, a sus apóstoles, a sus santos, a sus amigos, a su Iglesia, mediante las noches del sentido y del espíritu, tan maravillosamente descritas por San Juan de la Cruz.

Los que pasan por aquí, como Dios los redujo a la nada de sí para llenarlo del Todo de Dios, no se asustan por nada: “para entenderlo todo, no hay que entender nada; para poseer todo, no hay que poseer nada...” sólo así Dios, que es Todo, puede llenar la nada de la criatura.Hagamos con San Pablo, mediante la purificación de nuestra fe, esperanza y caridad, un camino hacia lo esencial de la Iglesia, hacia lo interno que somos y llevamos dentro, hacia nuestro ser en Cristo sacramento de Salvación, a pesar de todas las apariencias externas.

Nadie creyó a los tres pastorcitos de Fátima, y menos cuando el comunismo estaba en todo su vigor y poder, pocos creyeron que con sólo rezar el rosario se vendría abajo aquel imperio poderosísimo, impenetrable, del “telón de acero” y del “muro de Berlín”. Pero la Virgen pudo más que la ONU y todos los ejércitos y estados del mundo y todas las bombas atómicas. Y todo se vino abajo. La Virgen nos da confianza y si se lo pedimos, Ella nos da “conocimiento interno” de que Jesucristo es el centro y la clave de la Historia. También ella tuvo que pasar las noches de la fe creyendo que era Dios su hijo, el que moría en la cruz y había nacido en sus entrañas…

San Pablo, apoyado en la Palabra de Dios, sin ver nada de éxito, camina en la fe y confianza en Dios. Y, en medio de sus desvalimientos y fracasos, empieza a descubrir que la gracia, la fuerza de Dios, aparentemente débil e insignificante para el mundo, es más fuerte que la fortaleza de los hombres: “lo débil de este mundo lo ha escogido Dios para confundir a los fuertes...”; “Vírtus in infirmitate perficitur”,la virtud se fortalece en la debilidad. Dios sigue actuando en la debilidad y en la flaqueza de sus enviados, de sus medios pobres, en la debilidad de lo humano. San Pablo llega a gozarse de sus impotencias pastorales frente al prepotente mundo grecorromano paganizado, porque así obliga a la gracia de Cristo a actuar más fuertemente en él y en los evangelizados.

Resumiendo: no son tiempos de apoyarse en lo nuestro, de fijarse y ver si la semilla crece o no crece externamente, de ver las iglesias llenas o vacías, de dar sacramentos a todo pasto, de no exigir los mínimos para ser cristianos, lo indispensable para que los sacramentos den gloria a Dios y santifiquen a los hombres; sino de confiar ciegamente en la fuerza de Dios, de saber que dará su fruto cuando Dios quiera, pero que lo dará, de seguir haciendo bien las cosas, haciendo lo que se pueda y lo que no, se compra hecho, con mucha oración y súplicas, con mucha oración ante el sagrario y ante la Virgen, madre de la Iglesia y de todos los hombres.

 3º. SON TIEMPOS DEL HACER LO QUE SE PUEDA Y LO QUE NO, COMPRARLO  HECHO POR LA ORACIÓN.

En razón de lo dicho anteriormente, nosotros sólo sembramos, Dios es el único que sabe el tiempo de la cosecha. La prisa frenética del “Hay que hacerlo todo” y la pasividad y apatía apostólica “no se puede hacer nada” tienen la misma raíz: “Hemos de hacerlo nosotros”. Pues hemos de cambiar de mentalidad, porque la conducta apostólica de Jesús descalifica ambos extremos. No predicó en el mundo entero, no curó a todos los enfermos de cuerpo y alma, no sació a todos los hambrientos, no convirtió a todos, no todo le salió bien según nuestros criterios humanos, fracasó totalmente en la cruz, se quedó más solo que la luna... y ¿qué pasó? pues que todo eso entraba dentro de los planes del Padre, para llevarnos a todos por su pasión y muerte y fracaso aparente a la resurrección y la vida.

La Iglesia, desde sus orígenes hasta ahora, ha pasado por épocas peores. Hace pocos años la izquierda de este país quemó iglesias y mató a curas, a muchos curas, frailes y monjas y seminaristas y cristianos. Hasta gitanos cristianos. Ahora lo están haciendo igual, pero sin matar físicamente, sino moralmente: quitando la enseñanza religiosa de la Escuelas, de la Universidad, de los centros educativos; aprobando todo lo contrario de lo que afirma la Iglesia en relación con la vida y los matrimonios: relaciones prematrimoniales, parejas de hecho, abortos, eutanasias, uniones homosexuales, manipulación de vidas humanas en fetos, embriones; silenciando o calumniando a la Iglesia y su mensaje en todos los medios estatales so pretexto de estado laico, pero que en realidad es laicista; utilizando las catedrales e iglesias para actos puramente civiles, con permiso de algunos cabildos; o en salones de óperas y conciertos musicales o corales puramente profanos; como si en las iglesias no viviese Cristo en el Sagrario; yo no sé qué fe tienen algunos; el templo es casa de oración y templo de Dios; algunos hermanos, durante estos actos profanos, como estorba Cristo Eucaristía, por delicadeza, lo llevan a otra parte; otros curas, ni eso; le dejan en el sagrario: total nadie cree; vete tú luego a decir y predicar que allí está Dios después que han hablado, cantado... y demás como si fuera un salón; los políticos, de izquierdas y de derecha, están convirtiendo en fiestas culturales las fiestas religiosas, quitándoles su contenido religioso que ha pasado a “Cultural”, y así cientos y cientos de cosas contra Dios, contra Cristo, contra la fe; ya no hay crucifijos en las casas y en los centros públicos de un país que dice ser mayoritariamente católico, pero que no es verdad, porque millones de esos católicos que se bautizan y hacen primeras comuniones y se casan en la iglesia y algunos curas y movimientos de Iglesia son los que han apoyado con sus votos y siguen apoyado en incoherencia total con Cristo y el Evangelio a esos partidos que quitan a Dios de la enseñanza y quitan crucifijos de las escuelas y destruyen la moral y la vida cristiana de las gentes.

Para estos tiempos tan difíciles, no olvidar lo principal, la fuente que mana y corre, la oración. Estaba rodeado de la multitud, todos venían a que les curara, había venido para salvar a todos y ahora que los tiene a todos allí escuchándole, a pesar de la ingente tarea que restaba, el Señor es capaz de decir a sus íntimos: “Vámonos a un lugar aparte a descansar”.

Ni acción frenética ni cruzarse de brazos. Es hora del hacer tranquilo y sosegado, trabajar de tal forma que te realice por la Caridad Pastoral en tu ser y actuar sacerdotal, y te ayude desde ahí a realizarte en Cristo, sabiendo que Él siempre escucha y da el crecimiento.

Y como siempre, lo de San Pablo: “todo lo puedo en aquel que me conforta... lo débil de este mundo lo ha escogido Dios para confundir a los fuertes”.

Sobre esta materia son muy aleccionadoras estas palabras del Papa Benedicto XVI: “Yo pienso que no hay una receta para un cambio rápido. Tenemos que caminar, atravesar este túnel con paciencia, con la certeza de que Cristo es la respuesta y de que al final aparecerá de nuevo su luz. Entonces la primera respuesta es la paciencia, con la certeza de que sin Dios el mundo no puede vivir, el Dios de la Revelación —y no cualquier Dios: vemos cómo puede ser peligroso un Dios cruel, un Dios no verdadero—, el Dios que ha mostrado en Jesucristo su rostro. Este rostro que ha sufrido por nosotros, este rostro de amor que transforma el mundo como el grano de trigo caído en tierra.

Así pues debemos tener nosotros mismos esta profunda certeza de que Cristo es la respuesta y de que sin el Dios concreto, el Dios con el rostro de Cristo, el mundo se autodestruye. De este modo, aumenta la evidencia de que no es verdadero un racionalismo cerrado, que piensa que sólo el hombre podría reconstruir el auténtico mundo mejor. Al contrario, sin la referencia del Dios verdadero, el hombre se autodestruye.

Lo vemos con nuestros propios ojos. Tenemos que tener nosotros mismos una renovada certeza: Él es la Verdad y sólo caminando tras sus huellas vamos en la dirección justa y tenemos que caminar y conducir a los demás en esta dirección. El primer punto de mi respuesta es: en todo este sufrimiento, no sólo no hay que perder la certeza de que Cristo es realmente el rostro de Dios, sino que además hay que profundizar en esta certeza y en la alegría de conocerla y de ser por tanto realmente ministros del futuro del mundo, del futuro de cada hombre.

Y hay que profundizar esta certeza en una relación personal y profunda con el Señor. Porque esta certeza también puede crecer con consideraciones racionales. Verdaderamente me parece muy importante una reflexión sincera que convence también racionalmente, pero que se convierte en personal, fuerte y exigente en virtud de una amistad vivida personalmente cada día con Cristo. La certeza, por lo tanto, exige esta personalización de nuestra fe, de nuestra amistad con el Señor”.                         

(Discurso al Obispo y a los sacerdotes de Aosta, 25-7-2005).

15.-   AYUDAS QUE NOS FORTALEZCEN EN EL CARÁCTER SACERDOTAL DEL: “SER Y EXISTIR EN CRISTO”

Nada de buscar extrapolaciones en el ser o existir sacerdotal, porque la gente no entienda ni comprenda lo que somos o hacemos; o busque otras cosas de nosotros, como han hecho algunos hermanos sacerdotes; debemos permanecer fieles a lo recibido por el sacramento, de lo contrario, dejamos de ser y existir según el Espíritu de Cristo.

Somos y existimos en Cristo y por Cristo. Prolongamos su presencia salvadora; por lo tanto, ayudas siempre cristocéntricas, eucarísticas, oracionales, relación personal, sacramental, apostolado con Él y por Él, Iglesia o relación eclesial-comunitaria con Él, nada de poner la confianza en los medios y métodos y programaciones humanas; las necesitamos, pero llenándolas de espíritu de Cristo, sin esperar el aplauso de los hombres. Atender siempre más a la espiritualidad del apostolado que al modo concreto o a la acción del apostolado.

Hay que tener tiempos prolongados de desierto, guiados por el Espíritu, como el Señor. Oración -amistad personal y encendida con Cristo-, “pasara lo que pasare, ocurriera lo que ocurriese” “una muy determinada determinación...“ (Santa Teresa). Esta oración nos haría llegar a la experiencia de lo que somos, a gustar la fe, a sentirla, a experimentar a Cristo. Oración diaria, a una hora fija, y conversión permanente. Este es el camino.

Con San Pablo: “no quiero saber —sapientia, saborear— más que a mi Cristo y este Crucificado”, necedad para el mundo “pero fuerza y sabiduría de Dios para los que le aman”, esto es, seguiré a un Cristo aparentemente solo y fracasado y abandonado en una cruz, pero que allí me amó hasta el extremo, en obediencia total, hasta dar la vida, y allí y en fracaso aparente, me salvó y quiso el Padre Dios salvar al mundo. Es la hora de la fe, del amor y de la esperanza verdaderamente sobrenaturales, porque no tienen apoyos humanos, porque supone un esfuerzo sobrehumano, porque vivimos y vivimos por pura gracia de Cristo. Y ahora se trata de seguir sus pasos, pisando sus mismas huellas de fracaso exterior, de dolor, de persecución y soledad, para llegar, cuando Dios quera, a la resurrección y a la vida nueva.

En esta dirección bien venidos sean todos los reciclajes, sabatismos, jornadas sacerdotales, ejercicios de espíritu, formación permanente... que me permitan hacer balances, dar saltos cualitativos en mi oración y acción por Cristo, que me ayuden a descubrir dimensiones centrales del misterio cristiano, a modificar los hábitos y estilos de vida no conformes con los de Jesús.

RESUMIENDO: MEDIOS Y AYUDAS CONCRETAS.

A.-Oración personal, diaria y fija, en hora y tiempo, especialmente con Cristo Eucaristía ante el Sagrario.

B.-Oración diaria y permanente que me lleve a la conversión diaria y permanente y a vaciarme cada día más de mi mismo para llenarme más de Cristo Sacerdote y Víctima: control de mi soberbia, caridad y castidad.

C.-Y para vivir en Cristo Sacerdote Único, te ayudará una seria y profunda devoción eucarística y mariana con mirada suplicante a María, que nos ayuden a vivir lo que somos sacramental y espiritualmente porque “Sin mí no podéis hacer nada”.

Esto debe ser siempre el fundamento de nuestro ser y existir sacerdotal. Sin acomodarnos al mundo, porque no somos del mundo, ni seglares católicos. Propósito: “Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con todas tus fuerzas y con todo tu ser”; mil veces caído, mil veces levantado, en cualquier materia, y no me desanimo, porque Dios es mi padre y siempre me perdona; ese es su “castigo”, que, como nuestro Dios es “Dios Amor”, su esencia es amar y si deja de amar, deja de existir, nuestro Dios, según San Juan no puede dejar de amar; así que siempre nos perdona y de verdad; pero me confesaré humildemente siempre ante Él, pasaré un rato largo pidiéndole perdón y fuerzas e iré luego al mismo sacerdote, si puedo; muchos santos fueron más pecadores que yo, pero no me apoyaré en esto jamás; y de la lujuria, lucha diaria y humilde, mirando al Señor siempre y a la Virgen Inmaculada, sin olvidar jamás. “Ni se miente entre vosotros”: “si tus pies... si tu mano... si tu ojo... son objeto de escándalo... arráncatelo, más te vale...”

No olvidar que soy sacerdote de Cristo en medio del mundo, pero sin ser del mundo. A cada vocación y estado, una espiritualidad concreta. No como en tiempos pasados, que nos querían hacer a todos religiosos. O como ahora, en algunos sitios, que nos quieren confundir con los seglares bautizados. Somos sacerdotes de Cristo y en Cristo. Estamos en el mundo pero sin ser del mundo.

Una espiritualidad entendida así pone orden a los diversos ministerios y aclara su importancia, encontrando su razón de ser, en definitiva, en los valores del Reino de Dios, donde Dios sea lo primero y absoluto en mi vida, todos los demás, hermanos, y hacer una mesa del Pan y la Palabra muy grande, muy grande y apostólica, donde todos se sienten.

SEGUNDA PARTE

EL CELIBATO POR EL REINO DE DIOS.

1º.-   DOCTRINA DEL VATICANO II SOBRE EL CELIBATO.

Podemos decir, ciertamente, que el Magisterio de la Iglesia, en estos tiempos actuales y en esta materia, ha sido claro, abundante y decidido. En nuestra época, cuando la disciplina del celibato sacerdotal está sufriendo la crisis más severa de los últimos cuatrocientos años, la respuesta del Magisterio ha sido igualmente definitiva y valiente.

Me voy a limitar ahora a exponer someramente la doctrina de la Iglesia en esta materia del celibato sacerdotal en los documentos del Vaticano II.

La mayor parte de las reflexiones del Vaticano II sobre el celibato se encuentran en el decreto Presbyterorum ordinis, del 7 de diciembre de 1965, que puede considerarse como la carta magna sacerdotal del Concilio. Se encuentran también alusiones al celibato en Lumen gentium (21 de noviembre de 1964) n.29 y 42; en Perfectae caritatis (28 de octubre de 1965) n,12; en Optatam totius (28 octubre de 1965) n. 10; en Apostolicam actuositatem (18 de noviembre de 1965) n.4. De estos textos, los de la Lumengentium, el Perfectoe caritatis (sobre los religiosos) y el Optatam totius (sobre la formación sacerdotal) contienen algunas explicaciones sobre los motivos que justifican el celibato y preparan ya el Presbyterorum ordinis, que cierra cronológicamente la serie de documentos que nos ocupan.

Pasamos ahora a transcribir el decreto del Vaticano II Presbyterorum ordinis sobre el ministerio y la vida de los presbíteros (1965), en la parte en que se refiere al celibato:

“La perfecta y perpetua continencia por el reino de los cielos, recomendada por nuestro Señor, aceptada con gusto y observada plausiblemente en el decurso de los siglos e incluso en nuestros días por no pocos fieles cristianos, siempre ha sido tenida en gran aprecio por la Iglesia, especialmente para la vida sacerdotal, porque es al mismo tiempo emblema y estímulo de la caridad pastoral y fuente peculiar de la fecundidad espiritual en el mundo. No es exigida ciertamente por la naturaleza misma del sacerdocio, como aparece por la práctica de la Iglesia primitiva y por la tradición de las Iglesias orientales, en donde, además de aquellos que con todos los obispos eligen el celibato como un don de la gracia, hay también presbíteros beneméritos casados; pero al tiempo que recomienda el celibato eclesiástico este santo Concilio no intenta en modo alguno cambiar la distinta disciplina que rige legítimamente en las Iglesias orientales, y exhorta amabilísimamente a todos los que recibieron el presbiterado en el matrimonio a que, perseverando en la santa vocación, sigan consagrando su vida plena y generosamente al rebaño que se les ha confiado.

Pero el celibato tiene mucha conformidad con el sacerdocio. Porque toda la misión del sacerdote se dedica al servicio de la nueva humanidad, que Cristo, vencedor de la muerte, suscita en el mundo por su Espíritu, y que trae su origen no de la sangre, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varón, sino de Dios (Jn 1, 13). Los presbíteros, pues, por la virginidad o celibato conservado por el reino de los cielos, se consagran a Cristo de una forma nueva y exquisita, se unen a Él más fácilmente con un corazón indiviso, se dedican más libremente en Él y por Él al servicio de Dios y de los hombres, sirven más expeditamente a su reino y a la obra de regeneración sobrenatural, y con ello se hacen más aptos para recibir ampliamente la paternidad en Cristo. De esta forma, pues, manifiestan delante de los hombres, que quieren dedicarse al ministerio que se les ha confiado, es decir, de desposar a los fieles con un solo varón, y de presentarlos a Cristo como una virgen casta, y con ello evocan el misterioso matrimonio establecido por Dios, que ha de manifestarse plenamente en el futuro, por el que la Iglesia tiene a Cristo como Esposo único. Se constituyen, además, en señal viva de aquel mundo futuro, presente ya por la fe y por la caridad, en que los hijos de la resurrección no tomarán maridos ni mujeres. Por estas razones, fundadas en el misterio de Cristo y en su misión, el celibato, que al principio se recomendaba a los sacerdotes, fue impuesto por ley después en la Iglesia latina a todos los que eran promovidos al orden sagrado. Este santo Concilio comprueba y confirma esta legislación en cuanto se refiere a los que se destinan para el presbiterado, confiando en el Espíritu que el don del celibato, tan conveniente al sacerdocio del Nuevo Testamento, lo otorgará generosamente el Padre, con tal que lo pidan con humildad y constancia los que por el sacramento del orden participan del sacerdocio de Cristo, más aún, toda la Iglesia. Exhorta también este sagrado Concilio a los presbíteros que, confiados en la gracia de Dios, recibieron libremente el sagrado celibato según el ejemplo de Cristo, a que, abrazándolo con magnanimidad y de todo corazón, y perseverando en tal estado con fidelidad, reconozcan el don excelso que el Padre les ha dado, y que tan claramente ensalza el Señor, y pongan ante su consideración los grandes misterios que en él se expresan y se verifican. Cuando más imposible les parece a no pocas personas la perfecta continencia en el mundo actual, con tanta mayor humildad y perseverancia pedirán los presbíteros, juntamente con la Iglesia, la gracia de la fidelidad, que nunca ha sido negada a quienes la piden, sirviéndose también, al mismo tiempo, de todas las ayudas sobrenaturales y naturales que todos tienen a su alcance. No dejen de seguir las normas, sobre todo las ascéticas, que aprueba la experiencia de la Iglesia, y que no son menos necesarias en el mundo actual. Ruega, por tanto, este sagrado Concilio, no sólo a los sacerdotes, sino también a todos los fieles, que aprecien cordialmente este precioso don del celibato sacerdotal y que pidan todos a Dios que Él conceda siempre abundantemente ese don a su Iglesia”.***

Ciertamente, no se puede reprochar a los Padres conciliares el no haber estudiado detenidamente el problema. Seguramente ningún otro punto del decreto ha sido tan examinado y retocado como éste; en ninguna otra parte se ha preocupado la comisión de ser tan explícita en sus tomas de posición y comentarios.

Es cierto que, a petición de Pablo VI, la cuestión del celibato no fue discutida públicamente en el aula conciliar. Se comprende fácilmente. Ante todo, el Concilio había ya tomado posición de una manera solemne en la constitución Lumen gentium, documento que ha merecido el nombre de la «perla» de las sesiones del Vaticano II y que los Padres Conciliares habían tenido ocasión de debatir públicamente. No podía rectificar su juicio la asamblea conciliar en menos de un año. También podemos preguntarnos qué utilidad y eficacia habrían podido añadir los debates públicos a las reflexiones y observaciones críticas que tuvieron ocasión de formular y examinar los obispos encargados por los padres conciliares de elaborar la redacción del texto de Presbyterorum ordinis.

No se olvide tampoco el clima del último año del Concilio, durante el cual una prensa ávida de noticias sensacionales estaba dispuesta a sacar partido contra la ley del celibato de la menor frase ambigua, de la más ligera vacilación de algún padre afectado por las desgracias de su diócesis o angustiado por la falta de vocaciones.

Las principales preocupaciones que parecen haber inspirado al Concilio fueron, ante todo, el deseo de recoger y retener, para justificar la ley del celibato, sólo los motivos más sólidos, los que habían sido menos puestos en cuestión y podían resistir mejor la «contestación». Estuvo además atento a no ponerse en contradicción con lo que había afirmado ya en otro lugar referente a la esencia misma de la santidad y perfección cristiana, de manera que no se desvalorizase el matrimonio cristiano y que se tuvieran en cuenta las recientes enseñanzas teológicas sobre una sexualidad legítima y susceptible de ser integrada moralmente. Finalmente, se cuidó mucho de no perder de vista la situación que existió en los comienzos de la Iglesia y que sigue subsistiendo aún hoy fuera de la Iglesia latina.

De ahí que llamen la atención en el texto algunas omisiones o silencios. De los textos bíblicos, el decreto sólo ha retenido Mt 19, 11-12, Lc 20,35-36, 1 Cor 7,32-34, 2 Cor 11,2 y Jn 1,13 -14.

El documento conciliar renuncia prudentemente a recurrir al ejemplo de los apóstoles. Por lo mismo, evita exagerar el alcance de los hechos históricos. El Concilio se contenta con decir: «El celibato, recomendado en un primer momento a los sacerdotes, ha sido impuesto después por una ley en la Iglesia latina a todos los que reciben las órdenes sagradas»; «la perfecta y perpetua continencia por amor del reino de los cielos, recomendada por Cristo Señor y aceptada de buen grado y laudablemente guardada en el decurso del tiempo, y aun en nuestros días, por no pocos fieles, ha sido siempre altamente estimada por la Iglesia, de manera especial para la vida sacerdotal» (n 16).

En cuanto a las razones teológicas, los Padres Conciliares evitan proclamar que la naturaleza misma del sacerdocio es la fuente de la obligación a la continencia sacerdotal. Pero aunque la naturaleza del sacerdocio no reclama la obligación de la virginidad o del celibato, el concilio enseña que el celibato tiene múltiples conveniencias con el ministerio sacerdotal.

Entre las razones teológicas que recomiendan el celibato sacerdotal, el concilio insiste en «el misterio de Cristo y de su misión», como el fundamento último de todas las motivaciones. La expresión misma no es de las más claras. ¿En qué han pensado concretamente los redactores del texto presentado y aprobado en noviembre de 1965 al evocar el «misterio de Cristo»? ¿En su nacimiento y vida virginales? Que el nacimiento virginal del Señor haya sido tenido en cuenta podría desprenderse de la alusión a Jn 1,13, texto conservado a pesar de la objeción de algunos Padres Conciliares, que afirmaban que el texto de Juan no se refiere al celibato de los sacerdotes. Pero está claro que el Concilio se refirió muy en primer lugar a la vida virginal del Salvador: “Exhorta también este sagrado Concilio a los presbíteros que, confiados en la gracia de Dios, recibieron libremente el sagrado celibato según el ejemplo de Cristo, a que, abrazándolo con magnanimidad y de todo corazón, y perseverando en tal estado con fidelidad, reconozcan el don excelso que el Padre les ha dado, y que tan claramente ensalza el Señor y pongan ante su consideración los grandes misterios que en él se expresan y se verifican” (N 16).

En cuanto a la misión de Cristo, está claro que el Evangelio la expresa con la noción del «reino de los cielos» o «reino de Dios», que Cristo ha venido a fundar y que ha establecido por la virtud de su muerte, resurrección y ascensión, y por la admirable efusión del Espíritu Santo. A su misión así concebida han querido aplicar los padres el texto de Juan 1,13: “aquellos... que no de la sangre, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varón, sino de Dios son nacidos”.

Y he aquí ahora más detalladas las motivaciones que ha creído poder deducir el Concilio de estas premisas. Los sacerdotes, estrechamente unidos a Cristo por una participación sacramental en su misión, le están ya realmente consagrados en virtud de su ordenación. El celibato añade a esta consagración al ministerio de Cristo una consagración nueva y privilegiada, que une a los sacerdotes a la persona de Cristo, a lo que fue su actitud existencial, a su modo de existencia. Los sacerdotes se convierten por el sacramento del Orden en presencia sacramental de Cristo.

El Concilio ha repetido más de una vez que esta consagración nueva, privilegiada, o más bien insigne, confiere al sacerdote eminentes beneficios espirituales. Gracias al celibato, el sacerdote puede entregarse más fácilmente por entero, sin dividir su corazón y su amor, a Dios y a Cristo, conforme a la intuición tan certera del Apóstol: “Dígoos, pues, hermanos, que el tiempo es corto. Sólo queda que los que tienen mujer vivan como si no la tuvieran... y los que disfrutan del mundo, como si no disfrutasen, porque pasa la apariencia de este mundo” (1Cor 7, 28-31).

En otras palabras, el corazón humano libre de ataduras terrenas se inflamará más en el amor de Dios. Así, el celibato llega a ser ya indirectamente una fuente eminente de fecundidad apostólica: «...atque peculiaris fons spiritualis foecunditatis in mundo” (16).

Junto a estos beneficios del celibato, que yo llamaría ante todo «religiosos», el Concilio señala las ventajas directas que ofrece para la pastoral. Libre de muchos cuidados y preocupaciones familiares —perfectamente legítimas en sí mismas—, el sacerdote célibe está disponible para el ejercicio de una caridad pastoral más universal, más total, más continua, y para la aceptación de una paternidad espiritual más amplia: “Los presbíteros, pues, por la virginidad o celibato conservado por el reino de los cielos, se consagran a Cristo de una forma nueva y exquisita, se unen a Él más fácilmente con un corazón indiviso, se dedican más libremente en Él y por Él al servicio de Dios y de los hombres, sirven mas expeditamente a su reino y a la obra de regeneración sobrenatural, y con ello se hacen más aptos para recibir ampliamente la paternidad en Cristo”(16).

Es un hecho también que con la práctica de la continencia el sacerdote ejerce un apostolado especialmente valorado en nuestros días: el del testimonio cristiano. Da testimonio en primer lugar de su fe en la resurrección futura y en la vida eterna; manifiesta además la sinceridad completa y total de su consagración personal a Cristo y de su ardor apostólico por la difusión del reino de Dios.

En repetidas ocasiones los textos conciliares hablan del celibato como de un signo e interpretan este valor de signo como una motivación complementaria. Pero la comisión conciliar observó con justeza que la razón de signo no ofrece la justificación teológica única o principal, ni siquiera la adecuada: “Signum insuper vivum efficiuntur illius mundi futuri, per fidem et caritatem jam preaesentis, in quo filii resurrectionis neque nubent, neque ducunt uxores” (16). Por otra parte, hay que preferir la noción de testimonio a la de signo, como lo hacen, por lo demás, los mismos textos conciliares, porque los padres conciliares estuvieron preocupados, incluso ansiosos, por evitar todo lo que pudiera parecer que rebajaba el estado de vida de los sacerdotes casados de las Iglesias orientales y la posibilidad de que también ellos llegaran a la santidad,

El Concilio conservó la referencia a los desposorios místicos de la Iglesia con el único esposo, que es Cristo, que se manifestarán plenamente en los tiempos futuros. Algunos padres, no obstante, habían puesto dificultades contra el recurso a este tema, dado que, según Ef 5,25, el matrimonio significa también el amor de Cristo a la Iglesia; parece que la redacción definitiva ha respondido a esta objeción hablando de los desposorios espirituales de Cristo con su Iglesia tal como se realizarán en la era escatológica.

Es sorprendente que los textos conciliares no mencionen el término «carisma». Y se justifica, porque el término es excesivamente ambiguo y en el transcurso de estos últimos años se ha abusado manifiestamente de él, a veces incluso para combatir la ley del celibato.

Considerar la libre elección y la fidelidad a un compromiso libremente aceptado como resultado de un carisma, en cierto modo caído del cielo y cuya misteriosa presencia sería preciso poder detectar infaliblemente en los candidatos al sacerdocio; ¿quién podría pretender que cada sacerdote, mirándose a sí mismo, pueda discernir haber recibido este pretendido carisma o no, y qué instrumento para detectarlo se podría poner a disposición de los directores de conciencia y de los cristianos que aspiraran al sacerdocio?

En realidad, se trata de hacer una elección consciente y libre sobre la base de una idoneidad examinada prudentemente y como consecuencia de una deliberación plenamente refleja sobre la voluntad que se experimenta de seguir a Cristo y comprometerse en su milicia, a fin de ganar el mundo para su Evangelio. A la hora de elegir se hará la opción, después de haberla preparado con la oración y confiándola a Dios para asegurar su plena realización: “¡Confirma hoc, Deus, quod operatus es in nobis!.

El texto del decreto Presbyterorum ordinis habla generalmente del celibato y de su observancia como de un don de Dios concedido al libre albedrío, sostenido por la gracia y la oración.

El Concilio se ha planteado si era preciso detallar en el decreto los medios concretos para salvaguardar la fidelidad de los sacerdotes a su compromiso. Al final ha renunciado a una enumeración detallada, que corría el riesgo de ser incompleta o unilateral. Se ha contentado con insertar un párrafo sobre la vida espiritual del sacerdote. No obstante, en la sección sobre el celibato, los Padres Conciliares han tenido interés de subrayar la necesidad que tiene el sacerdote de recurrir a la humilde oración de súplica y a las reglas de una ascesis garantizada por la experiencia de la Iglesia.

Hagamos una última observación. El Concilio no ha querido alabar el celibato como un fin en sí mismo. Hubiera sido introducir en los textos consideraciones caras a la filosofía.

Se puede elogiar al Concilio en esta materia. Tal vez hubiera sido posible mencionar de paso el valor del celibato como dominio de sí, especialmente en la forma en que ciertos textos paulinos exaltan, por ejemplo, el triunfo del «espíritu» en el hombre regenerado. Pero el Concilio, muy sensible a ciertas corrientes de pensamiento actuales, tuvo interés en evitar todo lo que, de cerca o de lejos, pudiera evocar el recuerdo del maniqueísmo. Creemos que esta manera de alabar el celibato, enlazándolo con los datos más seguros y más elevados de la tradición cristiana, bíblica y patrística, y desvinculándolo, por otra parte, de lo que se ha llamado la inspiración monástica, ha conseguido una justificación que lo protege más eficazmente de toda objeción sobre el particular.

Pablo VI, deseoso de recalcar más para el futuro que el compromiso del celibato es asumido por los candidatos al sacerdocio con toda libertad, y no únicamente como fruto de una obligación jurídica impuesta desde fuera, sugirió a los padres que unieran este compromiso a un voto explícito. Esta sugerencia no fue retenida. Sin embargo, ya en el texto que sirvió de punto de partida, se aludía al voto¹⁸.

 OTROS TEXTOS SOBRE EL CELIBATO

«Por la íntima y múltiple coherencia entre la función pastoral y una vida de celibato, es mantenida la ley existente: el que libremente desea una total disponibilidad, el carácter distintivo de esta función, libremente se compromete con una vida en celibato. El candidato debería aceptar este modo de vida, no como algo impuesto desde fuera, sino más bien como manifestación de su libre entrega, que es aceptada y ratificada por la Iglesia a través del obispo. De esta forma, la ley se convierte en una protección y salvaguarda de la libertad con la que el sacerdote se entrega a Cristo, en un “yugo suave”» (Documento sinodal, El sacerdocio ministerial, Parte II, Sección 1, n. 4c).

«Los clérigos están obligados a observar una continencia perfecta y perpetua por el reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato, que es un don peculiar de Dios, mediante el cual los ministros sagrados pueden unirse más fácilmente a Cristo con un corazón entero y dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres» (Canon 277, § 1).

«El Sínodo no quiere dejar ninguna duda en la mente de nadie sobre la firme voluntad de la Iglesia de mantener la ley que exige el celibato libremente escogido y perpetuo para los candidatos a la ordenación sacerdotal en el rito latino» (Juan Pablo II citando la «Propositio» n.l1 del Sínodo de Obispos de 1990, en Pastores dabo vobis, 29).

2.- EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA

Antes, la virtud de la castidad era signo de fe y vida cristiana para todo creyente, desde niño hasta casado. Hoy solo es para sacerdotes y religiosos y los que se preparan para serlo. Y así desde la misma escuela. Y no voy a decir, por pudor, lo que en alguna ocasión me ha tocado ver o escuchar de los padres en relación con sus hijos.

La castidad, como virtud personal, no existe hoy en el mundo; es más, para muchos que lo quieran se dan clases públicamente, lo he visto anunciado en la tele, de sesiones sexuales en todas sus formas y modos que uno ordinariamente ni conoce ni sabía que existieran, y todo, pagado por la Autonomías: Valencia, Córdoba, en general, Andalucía…El Catecismo de la Iglesia nos habla, más que del celibato, de la ascesis cristiana para vivir esta virtud de la castidad. A mí me parece muy actual e interesante; por eso lo voy a transcribir en sus partes más importantes.

EL NOVENO MANDAMIENTO

No codiciarás la casa de tu prójimo, ni codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, nada que sea de tu prójimo (Ex 20, 17).

El que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón (Mt 5, 28).

2515 En sentido etimológico, la “concupiscencia” puede designar toda forma vehemente de deseo humano. La teología cristiana le ha dado el sentido particular de un movimiento del apetito sensible que contraría la obra de la razón humana. El apóstol S. Pablo lo identifica con la lucha que la “carne” sostiene contra el “espíritu” (cf Ga 5, 16.17.24; Ef 2, 3). Procede de la desobediencia del primer pecado (Gn 3, 11). Desordena las facultades morales del hombre y, sin ser una falta en sí misma, le inclina a cometer pecado (cf Cc. Trento: DS 1515).

2516 En el hombre, porque es un ser compuesto de espíritu y cuerpo, existe cierta tensión, y se desarrolla una lucha de tendencias entre el “espíritu” y la “carne”. Pero, en realidad, esta lucha pertenece a la herencia del pecado. Es una consecuencia de él, y, mismo tiempo, confirma su existencia. Forma parte de la experiencia cotidiana del combate espiritual. Para el apóstol no se trata de discriminar o condenar el cuerpo, que con el alma espiritual constituye la naturaleza del hombre y su subjetividad personal, sino que trata de las obras —mejor dicho, de las disposiciones estables—, virtudes y vicios moralmente buenas o malas, que son fruto de sumisión (en el primer caso) o bien de resistencia (en el segundo caso) a la acción salvífica del Espíritu Santo. Por ello el apóstol escribe: “si vivimos según el Espíritu, obremos también según el Espíritu” (Ga 5, 25).

2517 El corazón es la sede de la personalidad moral: “de dentro del corazón salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones” (Mt 15, 19). La lucha contra la concupiscencia de la carne pasa por la purificación del corazón.

II.- EL COMBATE POR LA PUREZA.

2520 El Bautismo confiere al que lo recibe la gracia de la purificación de todos los pecados. Pero el bautizado debe seguir luchando contra la concupiscencia de la carne y los apetitos desordenados. Con la gracia de Dios lo consigue

— mediante la virtud y el don de la castidad, pues la castidad permite amar con un corazón recto e indiviso; — mediante la pureza de intención, que consiste en buscar el fin verdadero del hombre: con una mirada limpia el bautizado se afana por encontrar y realizar en todo la voluntad de Dios (cf Rm 12, 2; Col 1, 10);

— mediante la pureza de la mirada exterior e interior; mediante la disciplina de los sentidos y la imaginación; mediante el rechazo de toda complacencia en los pensamientos impuros que inclinan a apartarse del camino de los mandamientos divinos: “la vista despierta la pasión de los insensatos” (Sb 15, 5);

— mediante la oración: Creía que la continencia dependía de mis propias fuerzas, las cuales no sentía en mí; siendo tan necio que no entendía lo que estaba escrito: que nadie puede ser continente, si tú no se lo das. Y cierto que tú me lo dieras, si con interior gemido llamase a tus oídos, y con fe sólida arrojase en ti mi cuidado (S. Agustín, Conf. 6, 11, 20).

2521 La pureza exige el pudor. Este es parte integrante de la templanza. El pudor preserva la intimidad de la persona. Designa el rechazo a mostrar lo que debe permanecer velado. Está ordenado a la castidad, cuya delicadeza proclama. Ordena las miradas y los gestos en conformidad con la dignidad de las personas y con la relación que existe entre ellas.

2523 Existe un pudor de los sentimientos como también un pudor del cuerpo. Este pudor rechaza, por ejemplo, los exhibicionismos del cuerpo humano propios de cierta publicidad o las incitaciones de algunos medios de comunicación a hacer pública toda confidencia íntima. El pudor inspira una manera de vivir que permite resistir a las solicitaciones de la moda y a la presión de las ideologías dominantes.

2524 Las formas que reviste el pudor varían de una cultura a otra. Sin embargo, en todas partes constituye la intuición de una dignidad espiritual propia al hombre. Nace con el despertar de la conciencia personal. Educar en el pudor a niños y adolescentes es despertar en ellos el respeto de la persona humana.

2527 “La buena nueva de Cristo renueva continuamente la vida y la cultura del hombre caído; combate y elimina los errores y males que brotan de la seducción, siempre amenazadora, del pecado. Purifica y eleva sin cesar las costumbres de los pueblos. Con las riquezas de lo alto fecunda, consolida, completa y restaura en Cristo, como desde dentro, las bellezas y cualidades espirituales de cada pueblo o edad” (GS 58, 4).

***

Hasta aquí el Catecismo de la Iglesia Católica. Por mi parte, y como complemento, me atrevo a sugerir que un programa de formación en la castidad del celibato deberá incluir necesariamente, entre otros, los siguientes presupuestos:

•La realidad de la gracia vocacional: Si Dios me llama, es que puedo vivir el celibato con su gracia y ejemplo. “Quién me librará de este cuerpo de muerte... la gracia de Dios”.

•La debilidad de nuestra naturaleza como consecuencia del pecado original:“Virtus in infirmitate perfícitur”; “Estoy crucificado con Cristo”.

•  La responsabilidad de nuestras acciones, con libertad para responder si o no diariamente a las gracias actuales: “Cinco talentos recibí, toma otros cinco...” “Siervo holgazán, no debías haber invertido el talento que te di...”.

         *La conversión permanente que me exige oración permanente y el recomenzar diario como una parte integral de la lucha interior: “Libenter gaudebo in infirmitatibus meis ut inhabitet in me virtus Christi”.

         *La necesidad de la gracia sacramental para curar las heridas de nuestra alma, especialmente a través del sacramento de la reconciliación: “Misericordia, Señor, por tu bondad; por tu inmensa compasión borra mi culpa... pues yo reconozco mi culpa... tengo presente siempre mi pecado”. Humildad, mucha humildad y mil veces caído, mil veces levantado; y no pasa nada. Nunca instalarme o permanecer en el pecado.

         *Las ventajas de la dirección espiritual para proporcionar objetividad y seguridad, y para ayudar a ser fieles a un plan diario de piedad. Es un don de Dios tener un santo al lado. Búscalo y lo encontrarás. Dios no nos abandona.

         *La convicción de que todas las dificultades y tentaciones que surgen pueden vencerse con la ayuda de la gracia: “Todo lo puedo en aquel que me conforta”.

Quiero terminar con unas sentencias de personas que conocieron bien este camino: San Agustín, San Jerónimo...

«Para repeler los ataques de la lujuria, huye si deseas obtener la victoria» (San Agustín, Homilía n. 293).

«Cuántos se han visto arrojados al fango de la impureza por una presuntuosa seguridad de que no caerían; aunque seas un santo, siempre estás en peligro de caer» (San Jerónimo).

San Juan Crisóstomo, en su tratado sobre el sacerdocio, señala que el sacerdote en el mundo, en comparación con el monje, se ve enfrentado a muchas tentaciones: «Aunque necesita una mayor pureza está expuesto a mayores peligros, que pueden mancharle a menos que preste una constante vigilancia y una gran atención a fin de impedir que accedan a su alma. Pues la belleza del porte y los aires afectados, la cuidada forma de andar, el tono de voz, la lujosa vestimenta, los diversos adornos de oro, las gemas preciosas, la fragancia de los perfumes y otras cosas parecidas que el sexo femenino adopta, son capaces de dejar una impresión en la mente, a menos que ésta esté fortalecida por el ejercicio de una gran austeridad y dominio de sí». San Juan Crisóstomo destaca sobre todo la necesidad de guardar la vista para servir a Dios con un corazón indiviso.

Y sin embargo, antes y ahora, la historia evidencia que siempre se han dado relaciones especiales entre clérigos y mujeres, empezado por Cristo, los Apóstoles, San Pablo y San Juan hasta nuestros días. Tenemos cerca Madre Teresa de Calcuta, fundadora de institutos y movimientos apostólicos y ya son conocidas las relaciones profundas de amistad entre san Francisco de Asís y santa Clara, fundadora de las Clarisas; entre santa Catalina de Siena y su confesor Raimundo de Capua, más tarde maestro general de los dominicos; y entre san Francisco de Sales y Santa Juana Francisca de Chantal, fundadora del Instituto de la Visitación de la Virgen María. Y nadie puede contar los amigos desde Santa Teresa y San Juan de la Cruz hasta Teresa de Calcuta, Padre Pío, y los movimientos actuales de la Iglesia: grupos parroquiales, carismáticos, catecumenales... etc.

3.- EXHORTACIÓN PASTORAL POSTSINODAL: “PASTORES DABO VOBIS”.

1. DIMENSIONES DE LA FORMACIÓN SACERDOTAL

La formación humana, fundamento de toda la formación sacerdotal.

43. «Sin una adecuada formación humana toda la formación sacerdotal estaría privada de su fundamento necesario»... El presbítero, llamado a ser «imagen viva» de Jesucristo Cabeza y Pastor de la Iglesia, debe procurar reflejar en sí mismo, en la medida de lo posible, aquella perfección humana que brilla en el Hijo de Dios hecho hombre y que se transparenta con singular eficacia en sus actitudes hacia los demás, tal como nos las presentan los evangelistas.

44.La madurez afectiva supone ser conscientes del puesto central del amor en la existencia humana. En realidad, como señalé en la encíclica Redemptor hominis, «el hombre no puede vivir sin amor. El permanece para sí mismo un ser incomprensible, su vida está privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no lo hace propio, si no participa en él vivamente» Se trata de un amor que compromete a toda la persona, a nivel físico, psíquico y espiritual, y que se expresa mediante el significado «esponsal» del cuerpo humano, gracias al cual una persona se entrega a otra y la acoge. La educación sexual bien entendida tiende a la comprensión y realización de esta verdad del amor humano. Es necesario constatar una situación social y cultural difundida que «banaliza» en gran parte la sexualidad humana, porque la interpreta y la vive de manera reductiva y empobrecida, relacionándola únicamente con el cuerpo y el placer egoísta».

Con frecuencia las mismas situaciones familiares, de las que proceden las vocaciones sacerdotales, presentan al respecto no pocas carencias y a veces incluso graves desequilibrios. En un contexto tal se hace más difícil, pero también más urgente, una educación de la sexualidad que sea verdadera y plenamente personal que, por ello, favorezca la estima y el amor a la castidad, como «virtud que desarrolla la auténtica madurez de la persona y la hace capaz de respetar y promover el “significado esponsal” del cuerpo».

Ahora bien, la educación al amor responsable y la madurez afectiva de la persona son muy necesarias para quien, como el presbítero, está llamado al celibato, o sea, a ofrecer, con la gracia del Espíritu y con la respuesta libre de la propia voluntad, la totalidad de su amor y de su solicitud a Jesucristo y a la Iglesia. A la vista del compromiso del celibato, la madurez afectiva ha de saber incluir, dentro de las relaciones humanas de serena amistad y profunda fraternidad, un gran amor, vivo y personal, a Jesucristo. Como han escrito los Padres sinodales, «al educar para la madurez afectiva, es de máxima importancia el amor a Jesucristo, que se prolonga en una entrega universal. Así, el candidato llamado al celibato, encontrará en la madurez afectiva una base firme para vivir la castidad con fidelidad y alegría».

Puesto que el carisma del celibato, aun cuando es auténtico y probado, deja intactas las inclinaciones de la afectividad y los impulsos del instinto, los candidatos al sacerdocio necesitan una madurez afectiva que capacite a la prudencia, a la renuncia a todo lo que pueda ponerla en peligro, a la vigilancia sobre el cuerpo y el espíritu, a la estima y respeto en las relaciones interpersonales con hombres y mujeres. Una ayuda valiosa podrá hallarse en una adecuada educación a la verdadera amistad, a semejanza de los vínculos de afecto fraterno que Cristo mismo vivió en su vida (cf. Jn11, 5).

La formación espiritual: en comunión con Dios y a la búsqueda de Cristo.

45.La misma formación humana, si viene desarrollada en el contexto de una antropología que abarca toda la verdad sobre el hombre, se abre y se completa en la formación espiritual... Según la revelación y la experiencia cristiana, la formación espiritual posee la originalidad inconfundible que proviene de la «novedad» evangélica. En efecto, «es obra del Espíritu y empeña a la persona en su totalidad; introduce en la comunión profunda con Jesucristo, buen Pastor; conduce a una sumisión de toda la vida al Espíritu, en una actitud filial respecto al Padre y en una adhesión confiada a la Iglesia. Ella se arraiga en la experiencia de la cruz para poder llevar, en comunión profunda, a la plenitud del misterio pascual».

50.La formación espiritual de quien es llamado a vivir el celibato debe dedicar una atención particular a preparar al futuro sacerdote para conocer, estimar, amar y vivir el celibato en su verdadera naturaleza y en su verdadera finalidad, y por tanto, en sus motivaciones evangélicas, espirituales y pastorales. Presupuesto y contenido de esta preparación es la virtud de la castidad, que determina todas las relaciones humanas y lleva a experimentar y manifestar un amor sincero, humano, fraterno, personal y capaz de sacrificios, siguiendo el ejemplo de Cristo, con todos y con cada uno.

El celibato de los sacerdotes reviste a la castidad con algunas características de las cuales ellos, «renunciando a la sociedad conyugal por el reino de los cielos» (cf. Mt19, 12), se unen al Señor con un amor indiviso, que está íntimamente en consonancia con el Nuevo Testamento; dan testimonio de la resurrección en el siglo futuro (cf. Lc20, 36)y tienen a mano una ayuda importantísima para el ejercicio continuo de aquella perfecta caridad que les capacita para hacerse todo a todos en su ministerio sacerdotal».

En este sentido el celibato sacerdotal no se puede considerar simplemente como una norma jurídica, ni como una condición totalmente extrínseca para ser admitidos a la ordenación, sino como un valor profundamente ligado con la sagrada Ordenación, que configura a Jesucristo buen Pastor y Esposo de la Iglesia, y, por tanto, como la opción de un amor más grande e indiviso a Cristo y a su Iglesia, con la disponibilidad plena y gozosa del corazón para el ministerio pastoral. El celibato ha de ser considerado como una gracia especial, como un don que «no todos entienden..., sino sólo aquéllos a quienes se les ha concedido» (Mt19, 11).

Ciertamente es una gracia que no dispensa de la respuesta consciente y libre por parte de quien la recibe, sino que la exige con una fuerza especial. Este carisma del Espíritu lleva consigo también la gracia, para que el que lo recibe, permanezca fiel durante toda su vida y cumpla con generosidad y alegría los compromisos correspondientes. En la formación del celibato sacerdotal deberá asegurarse la conciencia del «don precioso de Dios» que llevará a la oración y la vigilancia para que el don sea protegido de todo aquello que pueda amenazarlo.

Viviendo su celibato el sacerdote podrá ejercer mejor su ministerio en el pueblo de Dios. En particular, dando testimonio del valor evangélico de la virginidad, podrá ayudar a los esposos cristianos a vivir en plenitud el «gran sacramento» del amor de Cristo Esposo hacia la Iglesia su esposa, así como la fidelidad en el celibato servirá también de ayuda para la fidelidad de los esposos.

La importancia y delicadeza de la preparación al celibato sacerdotal, especialmente en las situaciones sociales y culturales actuales, han llevado a los Padres sinodales a una serie de cuestiones, cuya validez permanente está confirmada por la sabiduría de la madre Iglesia. Las propongo autorizadamente como criterios que deben seguirse en la formación de la castidad en el celibato: «Los Obispos, junto con los rectores y directores espirituales de los seminarios, establezcan principios, ofrezcan criterios y ofrezcan ayudas para el discernimiento en esta materia. Son de máxima importancia para la formación de la castidad en el celibato la solicitud del Obispo y la vida fraterna entre los sacerdotes. En el seminario, o sea, en su programa de formación, debe presentarse el celibato con claridad, sin ninguna ambigüedad y de forma positiva. El seminarista debe tener un adecuado grado de madurez psíquica y sexual, así como una vida asidua y auténtica de oración, y debe ponerse bajo la dirección de un padre espiritual. El director espiritual debe ayudar al seminarista para que llegue a una decisión madura y libre, que esté fundada en la estima de la amistad sacerdotal y de la autodisciplina, como también en la aceptación de la soledad y en un correcto estado personal físico y psicológico. Para ello los seminaristas deben conocer bien la doctrina del Concilio Vaticano II, la encíclica Sacerdotalis caelibatus y la Instrucción para la formación del celibato sacerdotal, publicada por la Congregación para la Educación Católica en 1974. Para que el seminarista pueda abrazar con libre decisión el celibato por el Reino de los cielos, es necesario que conozca la naturaleza cristiana y verdaderamente humana, y el fin de la sexualidad en el matrimonio y en el celibato. También es necesario instruir y educar a los fieles laicos sobre las motivaciones evangélicas, espirituales y pastorales propias del celibato sacerdotal, de modo que ayuden a los presbíteros con la amistad, comprensión y colaboración».

4.-NOTAS Y AYUDAS PARA VIVIR EL CELIBATO

4. 1.  LA LLAMADA DEL SEÑOR A LA VIRGINIDAD: EL CELIBATO, CAMINO DE SANTIDAD.

            Está claro para la mayoría de los biblistas que Jesús hace una llamada a la virginidad por el reino de los cielos en diversas ocasiones, unas veces más claras, otras menos manifiestas. Para entenderlo en toda su amplitud, conviene situar el celibato en la perspectiva de los hechos que han dado lugar a sus orígenes y a su desenvolvimiento. Cualquiera que sea la relación establecida en la Iglesia primitiva entre «presbíteros» y «obispos», no hay duda que el presbiterado se concibió bastante pronto como derivado del episcopado y que el mismo episcopado se aceptó como prolongación, a través de los siglos, de la vocación, de la misión y de los poderes apostólicos confiados por Cristo al grupo de los Doce.

Parece que son tres los requisitos principales que se hallan en la base de la constitución del grupo de los Doce. El primero consiste en ser llamado a seguir al Señor, a estar y a permanecer con Él. El segundo implica la voluntad de seguirle y comprometerse con Cristo para establecer el reino de Dios, que realizará la salvación del mundo. El tercer requisito comporta la renuncia a los lazos familiares, más exactamente, al deseo de formar una familia, para seguir radicalmente al Señor y para darse por completo al reino de Dios, es decir, a la predicación y a la fundación de la obra que el Maestro vino a inaugurar”.

Esta última implicación, la que se refiere especialmente a la entrega del celibato consagrado, se relaciona en nuestros evangelios sobre todo con tres «logia»:el primero pertenece al evangelio de San Mateo (19,12); los otros dos se encuentran en el evangelio de San Lucas (14,26 y 18,29).

Lo primero que conviene preguntarse es cuál es el sentido exacto de la observación del Señor, cuál es la relación literaria y conceptual de Mt 19,12 con la discusión sobre el divorcio que precede. La opinión que cree detectar en ésta una línea de polémica, no nos parece que deba ser desechada. Jesús parece dirigirse a interlocutores que le reprochan el no haberse casado, apartándose así de una tradición recibida en su pueblo. Tampoco está excluido que se refiera al modo de vida que ya antes que Él había adoptado el Bautista. La cuestión, planteada de esta forma, parece renunciar a la interpretación de las palabras de Jesús en un sentido realista. Parece muy dudoso que casos de castración voluntaria hayan sucedido en el ambiente de Jesús o que el Salvador mismo haya puesto como ejemplo estas aberraciones hipotéticas. Recientemente se ha propuesto interpretar la condición del eunuco aludida por el Señor, como resultante, no tanto de una elección voluntaria, deliberada, cuanto de un haber sido poseídos estos hombres por el mensaje escatológico de modo radical, tan violento, que los incapacitaba para el matrimonio; pero la forma verbal empleada apenas permite dar esta interpretación. Queda por determinar cuál es el alcance del inciso “por el reino de los cielos”. De las dos acepciones de la partícula «diá» en griego, que puede designar causalidad o finalidad, se impone esta última.

Ahora bien, ¿sobre qué recae exactamente la finalidad? Han surgido diversas hipótesis para responder a la cuestión. El celibato podría ser preconizado para tener acceso al reino, o para poder trabajar mejor por él, o también para estar en armonía con la era nueva, que es indiscutiblemente un acontecimiento escatológico y, por lo tanto, un reino virginal para los que en él participen (Lc 20,35-36; Ap 14,1-5).

Este último sentido lo defiende J. Jeremías: «Los eunucos voluntarios lo son porque han comprendido que la virginidad es la condición que mejor responde a la naturaleza del reino»¹⁹. Terminemos nuestra reflexión sobre Mt 19,12 haciendo notar que el Señor propone aquí el celibato apostólico como ejemplo a imitar según el modelo de su propia vida y quizá la de Juan el Bautista, pero que no formula una invitación directa a abrazar este estado. Una exhortación semejante se encontraría en el evangelio de Lucas (14,26 y 18,29).

Los exegetas parecen estar de acuerdo en interpretar como adición de Lucas la variante lucana en que invita a los discípulos a renunciar incluso a su mujer. En Lc 18,29 es casi evidente, como lo demuestra el examen estilístico de los paralelos Mc 10,29-30 y Mt 19,29. Por consiguiente, sólo podemos quedarnos con Lc l8,29 b-30 para el tema del celibato.

Si respecto a la adición de la palabra mujer en el texto de Lucas, la unanimidad se obtiene más fácilmente, no sucede lo mismo con el alcance real del abandono exigido en este texto por el Señor. El aspecto general de la frase nos parece que favorece una interpretación, según la cual Lucas, al escribir, tiene presente el caso de un hombre casado que abandona incluso a su mujer para consagrarse por entero al servicio del reino.

La exclamación de Pedro en Mc 10,28: “Pues nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido”, tomada también por Mt 19,27, parece confirmar esta exégesis. Apoyándose en otras palabras de Cristo (Mt 5,32; 19,6.9; Mc 10, 9.11; Lc 16,18) y en el consejo del Apóstol (1 Cor 7,5).

En Mc 10,29-30; Mt 19,29; Lc 1 8,29b-30, el Señor enumera las exigencias de una renuncia absoluta para realizar en su perfección la condición de discípulo dispuesto a seguir a Jesús por todas partes y en toda circunstancia. De ello Lucas deduce que una renuncia tal implica también la de no unirse en matrimonio. En este versículo de la parábola del banquete, uno de los invitados se disculpa de no poder venir porque acaba de casarse. Por lo cual podemos concluir que el discípulo debe evitar encontrarse en esta situación y que es ciertamente el celibato lo que Lucas propone en su pequeña adición en 18,29.

Antes de acabar nuestro estudio queremos señalar que algunos autores ponen en estrecha relación la palabra de Jesús sobre la cruz que deben llevar sus discípulos con la invitación al celibato: “Si alguno quiere ser discípulo mío, niéguese a sí mismo, tome su cruz y me siga” (Mt 10, 37-38; Lc 14,26-27). Advertimos, sin embargo, que esta palabra se encuentra en la triple tradición en un contexto enteramente diferente (Mc 8,34; Mt 16,24; Lc 9,23) y que su tenor primitivo no es fácil de reconstruir. Otros no están de acuerdo porque de la misma forma había que deducir el celibato del hecho de que seguir a Jesús expone a la persecución, incluso a la muerte ignominiosa de cruz. Los discípulos deben estar dispuestos a unirse quizás un día a la trágica procesión de los «crucíferos», arrastrando la cruz por las calles hasta el suplicio de la cruz. El célibe, que no tiene que cuidar de mujer y de hijos, está, naturalmente, más libre para asumir este riesgo por el reino de los cielos.

Conclusión: Vistos los problemas que plantean Lc 14,26 y 18,29, el texto evangélico más seguro en apoyo del celibato es Mt 19,12. Pero este texto no revela ni despliega todo su alcance si no se le sitúa en el contexto de las renuncias absolutas que Jesús no vacila en pedir a aquellos que se comprometen a seguirle para la predicación y la fundación de su reino, para la difusión y la realización total de su Evangelio.

4º. 2.-EL CELIBATO, CAMINO DE IDENTIFICACIÓN TOTAL CON CRISTO.

 A) NECESIDAD DE LA ORACIÓN-CONVERSIÓN DIARIA PARA VIVIRLO

Para mí esto es evidente. Estoy tan convencido de la necesidad absoluta de la oración para una vida santa, para la santidad de vida y no concibo esta santidad en sacerdotes o seglares sin vida intensa y profunda de oración, más, sin vida y oración eucarística. Y así lo tengo ampliamente escrito en el libro LA EUCARISTÍA, LA MEJOR ESCUELA DE ORACIÓN, SANTIDAD Y APOSTOLADO.

Para amar como Cristo, con amor total y gratuito a los hombres, sin búsqueda de recompensas de ningún tipo, necesitamos su amor. Nosotros no sabemos amar así. Como enérgicamente afirmó el cardenal Ratzinger: «si la tarea del sacerdote consiste en dar testimonio de Jesucristo ante los hombres, es presupuesto de esta tarea que el sacerdote primeramente le conozca; que viva y encuentre el centro real de su existencia en un modo de ser que sea de hecho un ser con Él. Para el hombre que, como sacerdote, intenta hablar a sus fieles de Cristo, no hay nada tan importante como esto: aprender lo que significa estar con Él, vivir en su presencia y seguirle, verle y escucharle, entender su forma de ser y de pensar. El modo de vida que de por sí implica la existencia del sacerdote y el tratar de preparar a otros para dicha existencia exige desarrollar el hábito de escucharle a través de todo lo material y distinguir su presencia en medio del mundo. Hacer esto es vivir en su presencia. La oración nos permite convertirnos continuamente, permanecer en el estado de constante tensión hacia Dios, indispensable si queremos conducir a los demás a El» (Homilía).

San Agustín, hablando sin duda desde su propia experiencia personal, nos dice que «entre todos los combates, la batalla por la castidad es el más exigente, porque se trata de una batalla diaria». En sus Confesiones queda manifiesto el heroísmo que supone a veces esta lucha en una sociedad hostil a esta virtud. Pero Dios nunca permite que seamos tentados por encima de nuestra capacidad de resistir al pecado, pero al mismo tiempo tampoco concede su gracia —como se ha señalado— a los que libreamente se ponen en ocasión de pecado o permanecen en él.

Por ello, los expertos en la materia —santos a su vez— recomiendan, como primera medida, la oración diaria, de la cual, examinándonos y pidiendo a Dios, nos vendrá la fuerza necesaria para no caer, no sólo evitando las ocasiones de pecado contra la pureza, sino la huida enérgica de las mismas; y si caemos, para levantarnos con más fuerza y deseos de amar a Dios sobre todas las cosas. Pero como no haya oración, oración diaria y fija, no hay defensa posible.

Porque el peligro de la tentación estará siempre acechándonos, por muy preparados que estemos contra los atractivos exteriores, sobre todo, con los medios y aparatos modernos. Y se nos presentarán a pesar de la práctica de una comprometida vida de oración. Pero no hay nunca razón para el descorazonamiento, por fuerte que sea la vehemencia de las pasiones. La respuesta divina a la oración de San Pablo: «Te basta mi gracia» (2 Cor 12,9), y la firmeza y certeza de su constatación: “Todo lo puedo en aquel que me conforta”, nos llena de esperanza y de seguridad del éxito en la lucha.

Al mismo tiempo, no hay que olvidar nunca que la naturaleza humana se encuentra profundamente debilitada a consecuencia del pecado original y que el apetito sexual está especialmente desordenado: “Por consiguiente, ninguna condenación pesa ya sobre los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, condenó el pecado en la carne a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros que seguimos una conducta, no según la carne, sino según el espíritu.

Efectivamente, los que viven según la carne, desean lo carnal; mas los que viven según el espíritu, lo espiritual. Pues las tendencias de la carne son muerte; mas las del espíritu, vida y paz, ya que las tendencias de la carne son contrarias a Dios: no se someten a la ley de Dios, ni siquiera pueden; así, los que están en la carne, no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el espíritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia. Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos dará también la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros. Así que, hermanos míos, no somos deudores de la carne para vivir según la carne, pues, si vivís según la carne, moriréis. Pero si con el Espíritu hacéis morir las obras del cuerpo, viviréis(Rom 8, 1-12).

Hemos de luchar siempre esperanzados, confiando totalmente en la ayuda divina; esto nos impide confiar demasiado en las propias fuerzas y nos impulsa a acudir a las gracias que nos llegan a través de la oración; la oración nos hará vivir la Eucaristía “en Espíritu y Verdad”, en Verdad de Cristo y en fuego de Espíritu Santo. Con la oración viviremos mejor también los sacramentos de la Confesión, bien dirigidos y animados por una dirección espiritual fraterna y con la devoción tierna e imprescindible a la Madre de todos los sacerdotes. Y repito, mucho cuidado con los aparatos modernos: ordenadores, tuiwwiter, guasad…

La necesidad de la oración para la santidad la trato ampliamente en el libro antes enunciado.

Todos sabemos, por clásica, la definición de Santa Teresa sobre oración: “No es otra cosa oración mental, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama” (V 8,5). Parece como si la santa hubiera hecho esta descripción mirando al sagrario, porque allí es donde está más presente el que nos ama: Jesucristo vivo, vivo y resucitado. De esta forma, Jesucristo presente en el sagrario, se convierte en el mejor maestro de oración, y el sagrario, en la mejor escuela.

Tratando muchas veces a solas de amistad con Jesucristo Eucaristía, casi sin darnos cuenta nosotros, “el que nos ama” nos invita a seguirle y vivir su misma vida eucarística, silenciosa, humilde, entregada a todos por amor extremo, dándose pero sin imponerse... Y es así como la presencia eucarística se convierte en la mejor escuela de santidad, de unión y vivencia de los sentimientos y actitudes de Cristo. Esto me parece que es la santidad cristiana. De esta forma, la escuela de amistad pasa a ser escuela de santidad. Finalmente y como consecuencia lógica, esta vivencia de Cristo eucaristía, trasplantada a nosotros por la unión de amor y la experiencia, se convierte o nos transforma en llamas de amor viva y apostólica: la presencia eucarística se convierte en la mejor escuela de apostolado.

Pues bien, de esto se trata en este libro; este libro quiere ser una ayuda para recorrer este camino de encuentro con Jesucristo Eucaristía en trato de amistad, pero de forma directa y vivencial, de tú a tú, a pecho descubierto, sin trampas ni literaturas. No quiere ser un libro teórico sobre Eucaristía, oración, santidad, sacerdocio, apostolado, bautizados... Quiere ser libro de vida, quiere ser un itinerario de encuentro personal con Jesucristo Eucaristía y el título podía haber sido también EUCARÍSTICAS (VIVENCIAS), porque es el nombre, que, hace más de cuarenta años, puse en la primera página de un cuaderno de pastas grises y folios a cuadritos. Me lo llevaba siempre a la iglesia, en los primeros años de mi sacerdocio, porque así me lo habían enseñado -contemplata aliis trajere,- para anotar las ideas, que Jesús Eucaristía me inspiraba. Más bien eran vivencias, sentimientos, fuegos y llamaradas de corazón, que yo traducía luego en ideas para predicar mis homilías.

B) ORAR ES QUERER AMAR Y CONVERTIRSE A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS. LA ORACIÓN PERMANENTE EXIGE CONVERSIÓN PERMANENTE Y VICEVERSA.

Y si orar es querer amar a Dios sobre todas las cosas, como orar es convertirse, automáticamente, orar es querer convertirse a Dios en todas las cosas. Sin conversión permanente, no puede haber oración permanente. Sin conversión permanente no puede haber oración continua y permanente.

Esta es la dificultad máxima para orar en cristiano, prescindo de otras religiones, y la causa principal de que se ore tan poco en el pueblo cristiano y la razón fundamental del abandono de la oración por parte de sacerdotes, religiosos y almas consagradas.

Lo diré una y mil veces, ahora y siempre y por todos los siglos: la oración, desde el primer arranque, desde el primer kilómetro hasta el último, nos invita, nos pide y exige la conversión, aunque el alma no sea muy consciente de ello en los comienzos, porque se trata de empezar a amar o querer amar a Dios sobre todas las cosas, es decir, como Él se ama esencialmente y nos ama y permanece en su serse eternamente amado de su misma esencia.“Dios es amor”, dice San Juan, su esencia es amar y amarse para serse en acto eterno de amar y ser amado, y si dejara de amar y amarse así, dejaría de existir. Podía haber dicho San Juan que Dios es el poder, omnipotente, porque lo puede todo, o que es la Suprema Sabiduría, porque es la Verdad, pero no, cuando S. Juan quiere definir a Dios en una palabra, nos dice que Dios es Amor, su esencia es amar y si dejara de amar, dejaría de existir. Así que está condenado a amarnos siempre, aunque seamos pecadores y desagradecidos.

Y como estamos hechos a su imagen y semejanza, nosotros estamos hechos por amor y para amar, pero el pecado nos ha tarado y ha puesto el centro de este amor en nosotros mismos y no en Dios. Así que tenemos que participar de su amor por la gracia para poder amarnos y amarle como Él se ama. Porque por su misma naturaleza, que nosotros participamos por gracia, así es como Dios se ama y nos ama y no puede amar de otra forma, porque dejaría de ser y existir, dejaría de ser Dios. Y este amor es a la vez su felicidad y la nuestra, a la que Él gratuitamente, en razón de su amarse tan infinitamente a sí mismo nos invita, porque estamos hechos a su imagen y semejanza por creación y, sobre todo, por recreación en el Hijo Amado, Imagen perfecta de sí mismo, que nos hace partícipes de su misma vida, de su mismo ser y existir, por participación gratuita de su mismo amor a sí mismo.“Ved qué amor nos ha mostrado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios y lo seamos... Carísimos, ahora somos hijos de Dios, aunque aún no se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a Él, porque le veremos tal cual es” (1Jn 3,1-3).

5.- CELIBATO Y DEVOCIÓN A LA VIRGEN

En una canción de mis años de Seminario, que mis compañeros de curso tomamos como himno de nuestra ordenación y hornada sacerdotal, cantábamos así: «Virgen sacerdotal, Madre querida; tú que diste a mi vida tan dulce ideal; alárgame tus manos maternales, ellas serán mis blancos corporales, tu corazón, mi altar sacrificial”.

Teológicamente puede ser hasta errónea, pero nosotros solo nos fijábamos en que ella estuviera siempre cerca de nosotros, sus hijos sacerdotes, sobre todo cuando celebrásemos el misterio de su Hijo, que pudo prescindir de todos en la cruz, menos de Ella, de la Madre. Nosotros igual.

Y con ella todos estábamos seguros y firmes en nuestra vocación y confiados en todo lo que nos esperaba en nuestra vida sacerdotal. Y ésta es la devoción absolutamente necesaria para un seminarista y para un sacerdote en la lucha por la castidad perfecta: María, Virgen Inmaculada, Hermosa nazarena, Virgen bella, Madre del alma, limpia y lava con tus manos maternales todas nuestras manchas, porque Tú eres nuestro modelo, Tú nos impulsas a amar con todo nuestro ser y fuerzas y corazón a Tu Hijo y a los hombres, con un corazón total y virginal como Tú lo hiciste; Tú fuiste virgen antes y después del parto; Tú eres nuestro Modelo, ¡cuánto nos quieres, cuánto te queremos! Gracias por querer ser nuestra madre, nuestra ayuda, nuestra pureza, ayúdanos Tú, Virgen limpia de todo pecado, Virgen Inmaculada.

La devoción y el amor a la Madre Inmaculada, el rezo del santo rosario, la imagen de la Virgen cerca de nosotros en nuestra habitación para invocarla, para arrodillarnos; la mirada permanente, llena de súplica y deseos de parecernos como buenos hijos, nos va haciendo semejantes a Ella, y ha sido el fundamento de castidad de muchas vidas sacerdotales; debe serlo de todas.

Porque ella ama más que nosotros a su Hijo; nosotros, por parecernos a su Hijo en todo y porque queremos amarle sobre todas las cosas, queremos ser célibes para entregarnos con un amor de donación total que no exige nada de cuerpo ni de afectos desordenados a nuestros hermanos; nosotros no sabemos amar así porque la carne que está contra el espíritu lo impide; ella nos enseña, nos ayuda, nos levanta si caemos, nos anima siempre a la lucha.

Y así lo hemos sentido y lo hemos comprobado. Qué confianza y seguridad nos inspira. Aunque un hijo se olvide de su madre, una madre no se olvida de sus hijos. Y María es nuestra madre, verdaderamente; no es un título o un adorno literario; es verdaderamente la ayuda materna, virginal de cuerpo y alma, esto es, sin concupiscencia de deseos egoístas, de generosidad absoluta, sin pedir nada a cambio, como toda madre, que Dios ha puesto a nuestro lado para educarnos en virginidad total, de cuerpo y alma.

Y para sentir esto, no hace falta, como en el caso de su Hijo, de purificarse primero. Porque Dios es Dios y lo exige todo. Yo soy pura criatura y tengo que arrodillarme ante Él, tengo que purificarme de mis pecados, tengo que adorarle antes con todo mi corazón y con todas mis fuerzas. Pero María es divina porque está muy cerca de Dios; pero es humana, porque es criatura y está muy cerca de nosotros, porque además es madre nuestra; como madre nuestra recibe nuestras súplicas y preocupaciones y ve nuestras necesidades; y como divina, todo lo puede suplicando a su Hijo. De esto todos somos testigos. De sus milagros y milagros a través de la historia, milagros de todo tipo. Verdaderos milagros en la vida de sus hijos y no hace falta irse a Fátima o Lourdes...

Hoy, como en otros tiempos, y quizás con más razón, el sacerdote debe pedir a María especialmente la gracia de saber aceptar el don de Dios con amor agradecido; la gracia de la pureza y de la fidelidad a la obligación del celibato, siguiendo su ejemplo como “Virgen fiel”.

El ofrecimiento del sacrificio de la misa, siendo para el sacerdote una actividad esencialmente cristocéntrica, no debe dejar de lado a la Madre que dio vida al Cuerpo que es sacrificado en nuestras manos. Si el sacramento del Orden nos hace prestar nuestra humanidad a Cristo para que Él pueda seguir consagrando su Cuerpo y Sangre, para que pueda seguir amando a los hombres y salvándolos, ella debe transformar este cuerpo de pecados mío en cuerpo de su Hijo, en humanidad supletoria de la de su Hijo, para que su Hijo, por medio de esta humanidad que le presto, no solo intencionalmente, sino sacramentalmente, por haber sido consagrado por el sacramento del Orden, que me convierte en presencia sacramental de Cristo, ella, repito, puede conseguirlo para que el Padre me conceda este don del amor célibe por la potencia del Espíritu Santo, como en María, que concibió al mismo Cristo; siempre es el Espíritu Santo, es el Espíritu de Dios el que tiene que hacerlo como hizo a Jesús en su vientre, en su seno maternal. Y ella sigue siendo el seno maternal de todos los nuevos «Jesús» que se hacen con la gracia de Dios, el amor de su Hijo y la fuerza y potencia del Espíritu de Amor de la Santísima Trinidad.

Porque eso es ser sacerdote. Meterse dentro del Consejo Trinitario, decir de palabra y de obra por la unión con el Verbo encarnado en el Hijo-hijo de María, pero no en dirección ascendente como la primera sino encarnada y ascendente hacia arriba: “Padre, no quieres ofrendas y sacrificios... aquí estoy yo para hacer tu voluntad” y desde esa decisión tomada en el Hijo, que se hizo hijo también de Maria y en ella encarnó esta decisión, poder imitar el amor de Dios Uno y Trino en pobre naturaleza humana y sacerdotal: “Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo Unigénito, para que no perezca ninguno de los que creen en Él sino que tengan vida eterna”, “Dios es amor... en esto consiste el amor no en que nosotros hayamos amado a Dios sino en que Él nos amó y envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados”.

Este amor extremo del Verbo a su Padre y a los hombres, desde el mismo seno de la Santísima Trinidad, hizo que esta decisión y amor divino tomara carne humana, al ver el Hijo Verbo de Dios entristecido al Padre, porque los hombres por el pecado de Adán, ya no podían entrar en su misma intimidad y felicidad.

Esta experiencia diaria, hecha realidad en la misa, debería crear un vínculo único entre el sacerdote y María, a la que debe concederle un papel especial en su vida como madre de esa humanidad supletoria que el sacerdote debe prestar a su Hijo, Sumo y Eterno Sacerdote, Dios y hombre verdadero y encarnado.

El sacerdote necesita tener a María como mujer central de su vida, capaz de llenar su corazón. La devoción a Nuestra Señora le hará partícipe de su calor maternal y de su auxilio diario de gracia. En su esfuerzo por vivir el amor total y gratuito de cuerpo y alma, de ser célibe integralmente, debe elevar sus ojos y su corazón a su madre, a la Reina y Madre de las Vírgenes, que no sólo es modelo y arquetipo de la humanidad en el divino ordenamiento del mundo, sino que encarna también el ideal más perfecto y más puro de mujer, de virgen, de madre, de sierva y de reina.

 Es a Ella, la prudente, la poderosa, la amable y fiel Virgen, a quien el sacerdote debe volverse; es ante Ella, la pura, la amable Madre de Cristo y de la divina Gracia, a cuya escuela los sacerdotes debemos matricularnos y asistir para aprender a amar virginalmente y ser padres de nuestros hijos espirituales por el apostolado. Los sacerdotes, devotos fieles de María, que la veneramos con total confianza y seguridad devocional, aprendemos de ella, poco a poco, a amar como ella, a ser limpios de pecado carnal como ella, a entregarnos sin egoísmos como ella. Por eso Jesús nos la dio como madre y por eso ella es madre sacerdotal, porque lo fue del primero y único sacerdote, del cual todos somos presencias sacramentales.

Por otra parte, teniéndola a Ella como modelo y teniéndola siempre presente y proponiéndola como ejemplo a seguir por las mujeres que encontremos en nuestra vida apostólica, María les enseñará a ser como Ella, a amar como Ella – querida N, ámame como la Virgen, pide a la Virgen amarme como Ella me ama; yo también te quiero amar así-, y con esta forma de amar se aunarán los dos amores de una forma completamente única y desconocida; quizás para alguna de ellas, será una gracia toda relación y amor a los sacerdotes; es una gracia que el sacerdote debe pedir continuamente para todas las mujeres que entren en relación frecuente y profunda con él por razón del apostolado, para que estas mujeres quieran virginalmente al sacerdote, aprendan de María, madre de todos los hombres, a reducir en unidad afectiva y casta toda inclinación noble de la feminidad, para ser dignas hijas de María Inmaculada.

Quiero terminar este artículo sobre el celibato y la devoción a la Virgen con las palabras que la dirige el Papa Juan Pablo II en su Carta Pastores dabo vobis:

“Y mientras deseo a todos vosotros la gracia de renovar cada día el carisma de Dios recibido con la imposición de las manos (cf. 2 Tim 1, 6); de sentir el consuelo de la profunda amistad que os vincula con Cristo y os une entre vosotros; de experimentar el gozo del crecimiento de la grey de Dios en un amor cada vez más grande a Él y a todos los hombres; de cultivar el sereno convencimiento de que el que ha comenzado en vosotros esta obra buena la llevará a cumplimiento hasta el día de Cristo Jesús (cf. Flp 1, 6); con todos y cada uno de vosotros me dirijo en oración a María, madre y educadora de nuestro sacerdocio.

Cada aspecto de la formación sacerdotal puede referirse a María como la persona humana que mejor que nadie ha correspondido a la vocación de Dios; que se ha hecho sierva y discípula de la Palabra hasta concebir en su corazón y en su carne al Verbo hecho hombre para darlo a la humanidad; que ha sido llamada a la educación del único y eterno Sacerdote, dócil y sumiso a su autoridad materna.

 Con su ejemplo y mediante su intercesión, la Virgen santísima sigue vigilando el desarrollo de las vocaciones y de la vida sacerdotal en la Iglesia. Por eso, nosotros los sacerdotes estamos llamados a crecer en una sólida y tierna devoción a la Virgen María, testimoniándola con la imitación de sus virtudes y con la oración frecuente”.

Oh María,

Madre de Jesucristo y Madre de los sacerdotes:

acepta este título con el que hoy te honramos

para exaltar tu maternidad

y contemplar contigo

el Sacerdocio de tu Hijo unigénito y de tus hijos,

oh Santa Madre de Dios.

Madre de Cristo,

que al Mesías Sacerdote diste un cuerpo de carne

por la unción del Espíritu Santo

para salvar a los pobres y contritos de corazón:

custodia en tu seno y en la Iglesia a los sacerdotes,

oh Madre del Salvador.

Madre de la fe,

que acompañaste al templo al Hijo del hombre,

en cumplimiento de las promesas

hechas a nuestros Padres:

presenta a Dios Padre, para su gloria,

a los sacerdotes de tu Hijo,

oh Arca de la Alianza.

Madre de la Iglesia,

que con los discípulos en el Cenáculo

implorabas el Espíritu

para el nuevo Pueblo y sus Pastores:

alcanza para el orden de los presbíteros

la plenitud de los dones,

oh Reina de los Apóstoles.

Madre de Jesucristo,

que estuviste con Él

al comienzo de su vida y de su     misión,

lo buscaste como Maestro entre la muchedumbre,

lo acompañaste en la cruz,

exhausto por el sacrificio único y eterno,

y tuviste a tu lado a Juan, como hijo tuyo:

acoge desde el principio a los llamados al sacerdocio, protégelos en su formación

y acompaña a tus hijos en su vida y en su ministerio,

oh Madre de los sacerdotes. Amén.²⁰

Dado en Roma, junto a san Pedro, el 2 de marzo —solemnidad de la Anunciación del Señor— del año 1992, décimo cuarto de mi Pontificado.           Juan Pablo II

6.- ORACIÓN Y SANTIDAD, FUNDAMENTOS DEL APOSTOLADO, EN LA CARTA APOSTÓLICA DE JUAN

PABLO II “NOVO MILLENNIO INEUNTE”

Por eso, qué razón tiene el Papa Juan Pablo II, en la Carta Apostólica NOVO MILLENNIO INEUNTE, cuando invitando a la Iglesia a que se renueve pastoralmente para cumplir mejor así la misión encomendada por Cristo, nos hace todo un tratado de vida apostólica, pero no de métodos y organigramas, donde expresamente nos dice “no hay una fórmula mágica que nos salva”, “el programa ya existe, no se trata de inventar uno nuevo”, sino porque nos habla de la base y el alma y el fundamento de todo apostolado cristiano, que hay que hacerlo desde Cristo, unidos a Él por la santidad de vida, esencialmente fundada en la oración, en la Eucaristía. Voy a recorrer la Carta, poniendo el número correspondiente y citando brevemente las palabras de Juan Pablo II.

Nº 16.-“Queremos ver a Jesús” (Jn 12, 21)... como aquellos peregrinos de hace dos mil años, los hombres de nuestro tiempo, quizás no siempre conscientemente, piden a los creyentes de hoy no sólo “hablar” de Cristo, sino en cierto modo hacérselo“ver”. )Y no es quizás cometido de la Iglesia reflejar la luz de Cristo en cada época de la historia y hacer resplandecer también su rostro ante las generaciones del nuevo milenio? Nuestro testimonio sería, además, enormemente deficiente, si nosotros no fuésemos los primeros contempladores de su rostro”.

Nº 20.- “Cómo llegó Pedro a esta fe? Mateo nos da una indicación clarificadora en las palabras con que Jesús acoge la confesión de Pedro: “no te lo ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (16,17). La expresión “carne y sangre” evoca al hombre y el modo común de conocer. Esto, en el caso de Jesús, no basta. Es necesaria una gracia de “revelación” que viene del Padre (cf ib). Lucas nos ofrece un dato que sigue la misma dirección, haciendo notar que este diálogo con los discípulos se desarrolló mientras Jesús “estaba orando a solas” (Lc 9,18). Ambas indicaciones nos hacen tomar conciencia del hecho de que a la contemplación plena del rostro del Señor no llegamos sólo con nuestras fuerzas, sino dejándonos guiar por la gracia. Sólo la experiencia del silencio y de la oración ofrece el horizonte adecuado en el que puede madurar y desarrollarse el conocimiento más auténtico, fiel y coherente, de aquel misterio, que tiene su expresión culminante en la solemne proclamación del evangelista Juan: “Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad” (Jn 1,14).

LA SANTIDAD

Nº 30.- “En primer lugar, no dudo en decir que la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es la de la santidad... Este don de santidad, por así decir, se da a cada bautizado...“Esta es la voluntad de Dios; vuestra santificación” (1Tes 4,3). Es un compromiso que no afecta sólo a algunos cristianos: “Todos los cristianos, de cualquier clase o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección del amor (Lumen Gentium, 40).

LA ORACIÓN

Nº 32.- “Para esta pedagogía de la santidad es necesario un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oración... Es preciso aprender a orar, como aprendiendo de nuevo este arte de los labios mismos del divino Maestro, como los primeros discípulos:“Señor, enséñanos a orar” (Lc 11,1). En la plegaria se desarrolla ese diálogo con Cristo que nos convierte en sus íntimos: “Permaneced en mí, como yo en vosotros” (Hn 15,4). Esta reciprocidad es el fundamento mismo, el alma de la vida cristiana y una condición para toda vida pastoral auténtica. Realizada en nosotros por el Espíritu Santo, nos abre, por Cristo y en Cristo, a la contemplación del rostro del Padre. Aprender esta lógica trinitaria de la oración cristiana, viviéndola plenamente ante todo en la liturgia, cumbre y fuente de la vida eclesial (cfr. SC.10), pero también de la experiencia personal, es el secreto de un cristianismo realmente vital, que no tiene motivos para temer el futuro, porque vuelve continuamente a las fuentes y se regenera en ellas”.

Nº 33.- “La gran tradición mística de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente, puede enseñar mucho a este respecto. Muestra cómo la oración puede avanzar, como verdadero y propio diálogo de amor, hasta hacer que la persona humana sea poseída totalmente por el divino Amado, sensible al impulso del Espíritu y abandonada filialmente en el corazón del Padre. Entonces se realiza la experiencia viva de la promesa de Cristo: “El que me ame, será amado de mi Padre; y yo le amaré y me manifestaré a él” (Jn 14,21). Se trata de un camino sostenido enteramente por la gracia, el cual, sin embargo, requiere un intenso compromiso espiritual, que encuentre también dolorosas purificaciones (la “noche oscura”), pero que llega, de tantas formas posibles, al indecible gozo vivido por los místicos como “unión esponsal”). Cómo no recordar aquí, entre tantos testimonios espléndidos, la doctrina de San Juan de la Cruz y de Santa Teresa de Jesús?

Sí, queridos hermanos y hermanas, nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser auténticas “escuelas de oración”, donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en petición de ayuda, sino también en acción de gracias, alabanza, adoración, contemplación, escucha y viveza de afecto hasta el “arrebato del corazón”. Una oración intensa, pues, que sin embargo no aparte del compromiso en la historia: abriendo el corazón al amor de Dios, lo abre también al amor de los hermanos, y nos hace capaces de construir la historia según el designio de Dios.

 Pero se equivoca quien piense que el común de los cristianos se puede conformar con una oración superficial, incapaz de llenar su vida. Especialmente ante tantos modos en que el mundo de hoy pone a prueba la fe, no sólo serían cristianos mediocres, sino “cristianos con riesgo”. En efecto, correrían el riesgo insidioso de que su fe se debilitara progresivamente, y quizás acabarían por ceder a la seducción de los sucedáneos, acogiendo propuestas religiosas alternativas y transigiendo incluso con formas extravagantes de superstición.

Primacía de la gracia

Nª 38.- En la programación que nos espera, trabajar con mayor confianza en una pastoral que dé prioridad a la oración, personal y comunitaria, significa respetar un principio esencial de la visión cristiana de la vida: la primacía de la gracia. Hay una tentación que insidia siempre todo camino espiritual y la acción pastoral misma: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar. Ciertamente, Dios nos pide una colaboración real a su gracia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia y capacidad operativa en nuestro servicio a la causa del Reino. Pero no se ha de olvidar que, sin Cristo, «no podemos hacer nada» (cf Jn 15,5).

La oración nos hace vivir precisamente en esta verdad. Nos recuerda constantemente la primacía de Cristo y, en relación con él, la primacía de la vida interior y de la santidad. Cuando no se respeta este principio, ¿ha de sorprender que los proyectos pastorales lleven al fracaso y dejen en el alma un humillante sentimiento de frustración? Hagamos, pues, la experiencia de los discípulos en el episodio evangélico de la pesca milagrosa: «Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada» (Lc 5,5). Este es el momento de la fe, de la oración, del diálogo con Dios, para abrir el corazón a la acción de la gracia y permitir a la palabra de Cristo que pase por nosotros con toda su fuerza: Duc in altum! En aquella ocasión, fue Pedro quien habló con fe: «en tu palabra, echaré las redes» (ib). Permitidie al Sucesor de Pedro que, en el comienzo de este milenio, invite a toda la Iglesia a este acto de fe, que se expresa en un renovado compromiso de oración.

Escucha de la Palabra

Nº 39.- No cabe duda de que esta primacía de la santidad y de la oración sólo se puede concebir a partir de una renovada escucha de la palabra de Dios. Desde que el Concilio Vaticano II ha subrayado el papel preeminente de la palabra de Dios en la vida de la Iglesia, ciertamente se ha avanzado mucho en la asidua escucha y en la lectura atenta de la Sagrada Escritura. Ella ha recibido el honor que le corresponde en la oración pública de la Iglesia. Tanto las personas individualmente como las comunidades recurren ya en gran número a la Escritura, y entre los laicos mismos son muchos quienes se dedican a ella con la valiosa ayuda de estudios teológicos y bíblicos. Precisamente con esta atención a la palabra de Dios se está revitalizando principalmente la tarea de la evangelización y la catequesis. Hace falta, queridos hermanos y hermanas, consolidar y profundizar esta orientación, incluso a través de la difusión de la Biblia en las familias. Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra se convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre válida tradición de la lectio divina, que permite encontrar en el texto bíblico la palabra viva que interpela, orienta y modela la existencia.

Anuncio de la Palabra

Nº 40.- Alimentarnos de la Palabra para ser «servidores de la Palabra» en el compromiso de la evangelización, es indudablemente una prioridad para la Iglesia al comienzo del nuevo milenio. Ha pasado ya, incluso en los Países de antigua evangelización, la situación de una «sociedad cristiana», la cual, aún con las múltiples debilidades humanas, se basaba explícitamente en los valores evangélicos. Hoy se ha de afrontar con valentía una situación que cada vez es más variada y comprometida, en el contexto de la globalización y de la nueva y cambiante situación de pueblos y culturas que la caracteriza. He repetido muchas veces en estos años la «llamada» a la nueva evangelización. La reitero ahora, sobre todo para indicar que hace falta reavivar en nosotros el impulso de los orígenes, dejándonos impregnar por el ardor de a predicación apostólica después de Pentecostés. Hemos de revivir en nosotros el sentimiento apremiante de Pablo, que exclamaba: «Ay de mí si no predicara el Evangelio!» (1Cor 9,16).

Esta pasión suscitará en la Iglesia una nueva acción misionera, que no podrá ser delegada a unos pocos «especialistas», sino que acabará por implicar la responsabilidad de todos los miembros del Pueblo de Dios. Quien ha encontrado verdaderamente a Cristo no puede tenerlo sólo para sí, debe anunciarlo.

7.- LA SOLEDAD SACERDOTAL Y LA ASCESIS DEL CELIBATO

En el capítulo VI de la Carta Pastores dabo vobis, cuando habla de la formación permanente del clero, al final del número 74, al hablar del SIGNIFICADO PROFUNDO DE LA FORMACIÓN PERMANENTE, dice textualmente la Carta en relación con la soledad sacerdotal:

“Por último, en el contexto de la Iglesia comunión y del presbiterio, se puede afrontar mejor el problema de la soledad del sacerdote, sobre la que han reflexionado los Padres sinodales. Hay una soledad que forma parte de la experiencia de todos y que es algo absolutamente normal. Pero hay también otra soledad que nace de dificultades diversas y que, a su vez, provoca nuevas dificultades. En este sentido, «la participación activa en el presbiterio diocesano, los contactos periódicos con el Obispo y con los demás sacerdotes, la mutua colaboración, la vida común o fraterna entre los sacerdotes, como también la amistad y la cordialidad con los fieles laicos comprometidos en las parroquias, son medios muy útiles para superar los efectos negativos de la soledad que algunas veces puede experimentar el sacerdote.

Pero la soledad no crea sólo dificultades, sino que ofrece también oportunidades positivas para la vida del sacerdote: «aceptada con espíritu de ofrecimiento y buscada en la intimidad con Jesucristo el Señor, la soledad puede ser una oportunidad para la oración y el estudio, como también una ayuda para la santificación y el crecimiento humano». Se podría decir que una cierta forma de soledad es elemento necesario para la formación permanente. Jesús con frecuencia se retiraba solo a rezar (cf. Mt 14, 23). La capacidad de mantener una soledad positiva es condición indispensable para el crecimiento de la vida interior. Se trata de una soledad llena de la presencia del Señor, que nos pone en contacto con el Padre a la luz del Espíritu. En este sentido, fomentar el silencio y buscar espacios y tiempos «de desierto» es necesario para la formación permanente, tanto en el campo intelectual, como en el espiritual y pastoral. De este modo, se puede afirmar que no es capaz de verdadera y fraterna comunión el que no sabe vivir bien la propia soledad.

LA ASCESIS DEL CELIBATO

Como hemos dicho, la castidad propia del celibato sacerdotal, que tiene una íntima relación con la virtud de la templanza, no es algo que se adquiera de una vez para siempre, sino más bien el resultado de una lucha constante y una afirmación diaria del amor célibe. Como toda la vida cristiana tiene su raíz en las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. San Juan de la Cruz describe maravillosamente este camino. En algunos de mis libros lo tengo descrito; lo titulo LA EXPERIENCIA DE DIOS. El convencimiento y deseo de amar a Dios sobre todas las cosas, de convertirnos a Dios en todas las cosas nos llevará a vivir la castidad del celibato con esfuerzo nuestro y la gracia de Dios.

La virtud de la castidad total no es una virtud que se desarrolle en solitario, sino que tiene que ir acompañada en el esfuerzo por adquirir las otras virtudes cardinales de la prudencia y fortaleza, enraizadas todas en un espíritu permanente de abnegación hasta en las cosas pequeñas de curiosidad y demás, juntamente con la virtud de la humildad.

La conciencia de nuestra condición humana redimida nos hará saber de esta lucha que San Pablo nos dice de la carne contra el espíritu: “Veo lo que es bueno, pero hago lo que no quiero”; “Os digo, pues: Andad en espíritu y no deis satisfacción a la concupiscencia de la carne. Porque la carne tiene tendencias contrarias a las del espíritu, y el espíritu tendencias contrarias a las de la carne, pues uno y otra se oponen de manera que no hagáis lo que queréis. Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, a saber: fornicación, impureza, lascivia... embriagueces, orgías y otras como éstas, de las cuales os prevengo como antes lo dije, que quienes tales cosas hacen no heredarán el reino de Dios. Los frutos del espíritu son: caridad, gozo, paz... fe, mansedumbre, templanza... Los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias. Si vivimos del espíritu, andemos también según el espíritu” (Gal 5, 16-26).

Para “andar según el Espíritu”, para llevar una vida espiritual, el fundamento es la vida de oración, la oración permanente que nos lleva a la conversión permanente.

“La capacidad de orar en el espíritu es un gran recurso nuestro. Muchos cristianos, incluso los que verdaderamente están comprometidos, experimentan su impotencia frente a las tentaciones y la imposibilidad de adaptarse a las exigencias altísimas de la moral evangélica, y concluyen, a veces, que es imposible vivir integralmente la vida cristiana. En cierto sentido, tienen razón. En efecto, es imposible por sí mismos evitar el pecado; se necesita la gracia; pero la gracia —se nos enseña— es gratuita, y no se la obtiene por mérito. ¿Qué hacer entonces: desesperarse o rendirse? Responde el Concilio de Trento: “Dios, dándote la gracia, te manda hacer lo que puedes y pedir lo que no puedes” (Denzinger 1536). Cuando uno ha hecho todo cuanto es posible y no lo consigue, le queda siempre la posibilidad de rezar y, si ha rezado, ¡rezar todavía más! La diferencia entre la antigua y la nueva alianza consiste justamente en esto: en la ley, Dios ordena, diciendo al hombre: “¡Haz lo que te ordeno!”; en la gracia, el hombre solicita diciendo a Dios: “¡Dame lo que me ordenes!”. Una vez que ha descubierto este secreto, San Agustín, que hasta ese momento había combatido inútilmente para ser casto, cambió de método y, en lugar de luchar con su cuerpo, comenzó a luchar con Dios y dijo: “Oh Dios, tú me ordenas ser casto; pues bien, dame lo que me ordenas y luego ordéname lo que quieras” (Confesiones X, 29). ¡Y así obtuvo la castidad!”

(P. RAINIERO CANTALAMESSA, Santidad Pneumático-Paulina del Sacerdote, Forjadores de Santos, Madrid 2005, pág. 67).

La descripción de este camino de abnegación y renuncia me parece que está muy bien marcado por el Catecismo de la Iglesia Católica que hemos expuesto antes.

8.- EL CELIBATO DEL SACERDOTE, POR SER AMOR A LOS HOMBRES, TIENE TAMBIÉN ROSTRO DE MUJER, PERO NO DE ESPOSA

“De la lectura del decreto Presbyterorum ordinis emerge una precisa figura de presbítero caracterizada, en especial, por una forma de vida que podríamos definir como «estilo apostólico». Justamente por tal estilo de vida la Iglesia latina pide al presbítero vivir el celibato…

El celibato, lo sabemos bien, no está ligado intrínsecamente al ministerio, pero tiene una justificación propia dentro del estilo apostólico de vida. Aquellos a quienes Jesús envió «de dos en dos» (cf. Mc 6, 7) después de haberlos constituido apóstoles —para estar con él y ser enviados (cf. Mc 3, 14-15)—vivían en la condición de célibes, no tenían mujer ni familia con ellos, más aún, la habían abandonado (cf. Mc 10, 28-31) para vivir plenamente el seguimiento apostólico.

El presbítero célibe no sólo pone al servicio de la comunidad la disponibilidad y la libertad propias de quien no está casado, sino que además muestra en su vida célibe que el «acontecimiento Jesucristo» ha transformado las relaciones entre las personas, y que incluso es posible vivir el celibato teniendo como horizonte el Reino, cuya espera anuncia. Sí, el celibato vivido en virtud del don hecho a Dios que implica toda la vida, puede constituir una invitación a centrar de nuevo en Dios mismo el conjunto de las relaciones humanas, de la misma manera que el matrimonio recuerda que no existe amor de Dios sin amor al otro.

Cierto que el celibato se encuentra estrechamente ligado a la obediencia y al compartir cristiano (el verdadero nombre de la pobreza), y por esto necesita condiciones concretas para vivirlo bien: a algunos les es concedido vivirlo en soledad, a otros en formas comunitarias presbiterales, en la amistad... Con todo, no hay que ser ingenuos: el celibato es ciertamente un don de Dios, pero vivirlo bien depende también de las dotes, fuerza y debilidad de cada uno; por esto no se deben infravalorar aquellos medios que son de gran ayuda para la calidad del celibato, como la vida común, la oración común, una vida no sólo buena sino también bella, humanamente bella.

Y eso sin perder de vista que el celibato se vive siempre bajo el signo de la misericordia de Dios. Se trata de una aventura extraordinaria esta del celibato, auténtico don de Dios, mas es también camino humano en el que experimentamos nuestra debilidad y a veces nuestra miseria. La castidad perfecta se presenta siempre ante nosotros como una meta a la que tender. Hacia ella se avanza mediante el ejercicio de la humildad, creciendo en el amor a Cristo con un corazón indiviso y en el amor gratuito a los hermanos y hermanas”. (ENZO BIANCHI, A los sacerdotes, Sígueme 2005, pgs 45-47).

El amor no tiene para el sacerdote el rostro que tiene para la mayoría de los hombres: el de una mujer —de una esposa, se entiende—. Sin embargo, los rostros de sus primeros y más fundamentales amores con la mujer se manifestaron en Él desde niño en los rasgos y en el amor de una madre, de una hermana o de las amigas de infancia, que fueron amores totalmente castos. Y de mayor, ese mismo corazón del hombre desea otra cosa: la entrega y la igualdad perfecta con la mujer. Es lo natural. ¿Qué sucede con el celibato? ¿Puede tal estado, como para otros el matrimonio, hacer de él un hombre y llevarlo a su plenitud personal, como vulgarmente se dice? Desde su institución por Cristo en el Nuevo Testamento, la vida sacerdotal debe permitir al sacerdote ser hombre completo y realizarse como hombre en el amor. Pero, ¿con qué condiciones? Trataremos de decirlo.

En otros tiempos, el celibato no constituía problema para el candidato al sacerdocio. Estaba ligado a éste, y por tanto era aceptado, simplemente porque estaba así instituido por la Iglesia. Ese joven, si no hubiese pensado en el sacerdocio tal vez no habría elegido el celibato: se habría casado como todo el mundo. Hoy y siempre, desde que Cristo lo propuso: “Bienaventurados los eunucos por el reino de los cielos”, el celibato estará en tela de juicio, y ello conduce a separarlo del sacerdocio, con preguntas como éstas, que escuchamos con frecuencia: ¿Por qué ligar necesariamente ambos? Si estuviesen disociados, ¿no habría más sacerdotes? Y de éstos, ¿por qué se pretende que todos tengan vocación de célibes?

Es conocida la abundante literatura consagrada a este tema. Desde luego ni los protestantes ni los orientales que se casan tienen más sacerdotes.

He ahí un punto importante: existe una vocación al celibato. Mejor que al celibato, diríamos a un estado de celibato. Y decimos que sí. Primero, por razones naturales, es decir, primeramente había que mostrar que el celibato no es un valor de orden específicamente sobrenatural. Es de orden humano, en la medida en que un ser dirige a otro fin distinto de las relaciones sexuales o conyugales las fuerzas afectivas que hay en él.

Y así aprendimos a amar desde niños, y así amamos desde la adolescencia, y así nos esforzamos por amar siempre, aunque descubrimos ya desde la juventud otras formas de amor distintas; todo amor humano es sexualizado, pero no todo amor humano sexualizado pide o necesita la unión de la carne; no podríamos amar más que como esposos o esposas a todos y sin embargo existen padres, hijos, hermanos, amigos... sin exigencias carnales. Sexualizado quiere decir que el amor masculino y femenino tienen características distintas, se enriquecen mutuamente.

Por eso el sacerdote debe conocer y gustar estos amores, pero sin carne. Desde niños hemos gustado estos amores y desde jóvenes nos dimos cuenta y descubrimos que hay amores y existen causas que cautivan hasta tal punto la atención y el corazón del hombre que éste, dándose a ellas, alcanza en ellas la plenitud de toda su persona, sin relación carnal. Pero también descubrimos la otra dirección posible conyugal.

En este sentido una persona, un hijo, una hija, puede entregarse en amor total a otra, pensemos en enfermos, seres queridos, padres ancianos, consagrándose en vida celibataria y en plenitud de ser y existir por ellos y renunciando al matrimonio. En mi tiempo de juventud había bastantes casos. Luego en el amor celibatario, incluso natural, lo primero es el amor, y como consecuencia, no casarse, pero no como huida, sino como realización plena y posible en el amor célibe.

A mí me parece bien que la realización de tal amor sea rara entre los hombres y que el estado ordinario, en el que las potencias del amor existentes en el hombre alcanzan su plenitud, sea el amor matrimonial; incluso que el celibato no sea reconocido casi nunca por la sociedad actual sino como una cosa rara. Lo que quiero expresar y certificar ahora es que el celibato, por el motivo natural que sea, también es una manera para el hombre de realizarse afectiva y efectivamente. Y esto es muy importante que se explique bien en los seminarios y en las casas de formación, para que no se vea que el amor conyugal es el único y, como es el único, es muy difícil superarlo por otras formas de amar, hacia las cuales puedo ser inclinado a amar y realizarme por la misma naturaleza que instintivamente me inclina al amor matrimonial. Y esto los mismos psicólogos afirman que, si bien no es la norma, no es contra naturaleza.

Nosotros consideramos el celibato consagrado partiendo también, por tanto, desde estas perspectivas humanas. Es decir, en sí mismo y de suyo, no es «sobrenatural», sino que también tiene justificación en el orden de la naturaleza.

Por otra parte tengo que decir que muchos matrimonios no llegan a la plenitud del ser y del amor. Y aunque tienen unión sexual, no se sienten amados, lo cual es esencial para sentirse totalmente realizados. Es más, observemos la cantidad de separaciones y divorcios. Mucho sexo y poco amor. Luego no identificar sexo y amor.

En los matrimonios, hoy, como en todo, mucho sexo y poco amor; poca compañía, poca felicidad, poca dicha, toda la vida juntos y separados como los raíles del tren; hay muchas compañías que no quitan soledad afectiva.

Por tanto, no identificar automáticamente matrimonio y la plenitud de amor. Claro que esto mismo puede pasar en vida celibataria. Pero se escogió ya con esperanza de plenitud en amor de renuncia de relación conyugal, de vida de instinto y placer sexual. Veremos si en las circunstancias actuales y próximas no empezamos a ver personas que quieren permanecer célibes, mejor diré, sin casarse, sin unión sexual estable y permanente, por no haber sido educados en la entrega de ese amor total exigido por la vida conyugal y no estar preparados para las renuncias que exige ese mismo amor por otra parte, como son el amor exclusivo, permanente, único y total del matrimonio.

El celibato es definido por la mayoría como el hecho de no casarse. Planteado de esta forma parece que va contra la naturaleza humana, que pide de suyo el matrimonio, aunque hoy ya no está tan claro, si con el mismo o diferente sexo, dada la homosexualidad institucionalizada. Habrá que corregir a la Biblia desde la primera página. Y la naturaza y lo que piden las leyes naturales ya no son tan naturales ni tan universales como antes defendíamos en la filosofía; las que defendíamos como verdades naturales, metafisicas, absolutas y universales.

El celibato religioso se define y se fundamenta en una piedra angular: “para el reino de los cielos”, dice Cristo; o, para emplear otra expresión evangélica: “hacerse eunuco por el reino de los cielos”²¹. Texto que podría ser comentado de la manera siguiente: no casarse parece a los hombres una locura, porque no es lo normal de la vida. Usted, al hacerse eunuco rechaza el estado normal, es un eunuco. Pues bien, sí, lo soy. Y esto, para usted es una locura, pero yo lo acepto por el reino de Dios y por Cristo. No tengo otra explicación que dar. Jesucristo ha llegado a ser todo para mí.