EL SACERDOCIO DE CRISTO Y EL SACERDOCIO MINISTERIAL EN LA VIVENCIA Y MENSAJE DE CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA

 

                                             Juan Esquerda Bifet

 

Presentación

 

 

     Concepción Cabrera de Armida ("Conchita") es un alma centrad en el misterio de la Encarnación del Verbo y, a partir de él, en el misterio de la Trinidad, del Espíritu Santo, de la Eucaristía, de María, de la Iglesia y del sacerdocio.

 

     Su "Vida" y su "Cuenta de conciencia" reflejan una experiencia de fe sobre la persona de Jesús y, especialmente, sobre su interioridad o su Corazón.[1]

 

     En cada una de las páginas autobiográficas aparecen los amores del Corazón de Jesucristo. Conchita vivía de estos amores con la actitud de quien agradece un don inestimable de lo alto, para su propio bien espiritual y para el bien de innumerables almas.[2]

 

     Las inspiraciones y "confidencias" recibidas se centraron durante algunos años (de septiembre de 1927, a enero de 1931) en el tema sacerdotal, subrayando la interioridad o los amores de Cristo Sacerdote y la urgencia de santificación sacerdotal.[3]

 

     Es interesante recordar que las principales "confidencias" sobre el sacerdocio las recibió Conchita a partir de los Ejercicios Espirituales (Morelia), dirigidos por Mons. Luis M. Martínez y que tuvieron como tema: "El interior del Corazón de Jesús". El arzobispo de México le había indicado también el objetivo concreto de estos Ejercicios: "Entrega total a la divina voluntad, dispuesta a todo".[4]

 

     Gran parte de estas confidencias sobre el sacerdocio se publicaron (edición privada) en Morelia (1928-1931), con el permiso del arzobispo de Michoacán, Mons. Leopoldo Ruiz. De hecho, esta publicación (con el título de "A mis sacerdotes") viene a ser un amplio resumen sistemático de la "Cuenta de conciencia" de Conchita durante esos mismos años.[5]

 

     Trataré de presentar el tema sacerdotal en dos momentos: Cristo Sacerdote, los sacerdotes ministros. En el primer momento, veremos el sacerdocio a partir de la interioridad o amores del Corazón de Jesucristo y también de la vivencia de Conchita; el segundo momento viene a ser el mensaje de Conchita sobre el sacerdote ministro.

 

     Nos encontramos ante el carisma específico de Conchita y, por ello, lo presentamos como vivencia suya y como mensaje recibido del Señor en bien de toda la Iglesia.[6]

 

 

 

1ª ponencia:   LA VIVENCIA PERSONAL DE CONCHITA EN TORNO AL SACERDOCIO DE CRISTO

 

1.   Vivencia en torno al misterio de la Encarnación

 

     El misterio de la  Encarnación no aparece en términos abstractos ni en una ordenada sistematización de conceptos teológicos, sino concretamente en la realidad del sacerdocio de Cristo: El Verbo, engendrado eternamente por el Padre en el amor del Espíritu santo, se hace hombre (Mediador y Víctima) en el seno de María por obra del Espíritu Santo. Jesucristo es Sacerdote por esta realidad de Mediador y Víctima: Hijo de dios, hombre, Salvador. Estamos dentro de la perspectiva neotestamentaria y patrística más auténtica: es Salvador porque es perfecto Dios y perfecto hombre.

 

     Esta mediación salvífica de Jesús se realiza principalmente por el sacrificio de la cruz. Jesús es Sacerdote y Víctima, desde el día de la Encarnación. Esta realidad sacrificial se hace presente en la eucaristía por medio del ministerio de los sacerdotes ordenados.

 

     Los escritos de Conchita no son exposiciones teóricas, sino fogonazos del Corazón de Cristo y vivencias personales y comprometidas de la misma Conchita. Todo es a la luz de los amores del Corazón del Señor. El sacerdocio de Cristo aparece como amor profundo al Padre, en el Espíritu Santo, y amor de plena donación a toda la humanidad ("las almas"), hasta dar la vida en sacrificio (como Sacerdote y Víctima).

 

     Este amor de Cristo Sacerdote tiene dimensión mariana y eclesial. De este amor brota el deseo íntimo y la exigencia de que los sacerdotes ministros vivan en sintonía con los amores de Cristo. El Señor quiere, por medio de Conchita, contagiar a muchas personas de estos sus amores sacerdotales. Veámoslo ya a partir de los mismos escritos de Conchita.

 

     La realidad humana y divina de Jesús se resuelve en inmolación o donación sacrificial (ya desde la Encarnación) para la salvación del mundo. Jesús se describe a sí mismo con estas vivencias sacerdotales:

 

     "Yo comprendí desde el primer instante de la Encarnación mi papel de Víctima, y lo abracé, y acepté gozoso; especialmente, ¿por qué? Primero por honrar al Verbo, y después, por saciar mi amor por el hombre; nació esto en mi corazón comunicado por el Verbo; por esto es inmenso, y he aquí el secreto de la grandeza de mi amor, humano, sí, pero divinizado por el Verbo eternamente... Y mi Corazón de hombre, amaba a los hombres y comprendía sus debilidades y miserias, sus crímenes y pecados, y un nuevo martirio me oprimía, de rubor y vergüenza, porque si Yo no estaba manchado, mi familia, mi sangre misma, en los hombres, mis hermanos, lo estaba" (Vida 5, 361-373; CC. 23, 246-259; cfr. CC. 51, 30).

 

     Desde el primer momento de la Encarnación, la Virgen María sintoniza con las mismas vivencias sacerdotales de Cristo. Esta será la pauta para Conchita y para muchas almas sacerdotales:

 

     "Desde aquel instante (Encarnación), la Madre Virgen... no ha cesado de ofrecerme a El (al Padre) como Víctima que venía del cielo a salvar el mundo... Siempre María me ofreció al Padre"... (A mis sacerdotes, 96)

 

     A la luz de los amores de Cristo, se comprende mejor el objetivo de la Encarnación:

 

     "Uno de los fines principales que persiguió el Verbo al hacerse hombre fue el de formar, en El y con El, al sacerdote, haciéndole semejante a El... Miren cuál fue el principal motivo de la Encarnación del Verbo: purificar al mundo y perpetuar su estancia en él de dos maneras, en la Eucaristía y en el sacerdocio, que es como otra eucaristía ambulante... perpetuarán, como la Eucaristía, en ellos mismos, mi estancia en la tierra... eucaristías vivientes"... (A mis sacerdotes, 112).

 

     El amor de Cristo a los sacerdotes (cfr. 2, F) se desprende del objetivo de la Encarnación, que es la salvación de las almas (cfr. A mis sacerdotes, 134). El sacerdocio ministerial (dentro del misterio de la Iglesia Esposa) aparece entonces en toda su luz: "El (el Padre), con su mirada amorosa de infinita ternura, puso en Mí, su Verbo, su inteligencia o entendimiento, su potencia,su amor; y en aquella mirada eterna que yo comprendí y sentí, germinaron los Sacerdotes en el Sacerdote"... (CC. 51, 32; cfr. A mis sacerdotes, 147).

 

     La vivencia de Conchita (cuyas características analizaremos más abajo, en el n. 3) no son más que una prolongación o contagio de estos sentimientos de Cristo Sacerdote. La "Encarnación mística", de la que le habla el Señor, viene a concretarse en esta sintonía comprometida y sacrificial con estos amores sacerdotales de Cristo.

 

 

2.   Los amores o interioridad de Cristo

 

     El sacerdocio de Cristo, en los escritos de Conchita, se presenta desde la interioridad, vivencia y amor del mismo Cristo. Su amor al Padre y a los hombres llega hasta dar la vida en inmolación total. Estos amores engloban a María, a la Iglesia y a los sacerdotes ministros.

 

A) Su amor al Padre en el Espíritu

 

     La interioridad de Jesús, en los escritos de Conchita, es la misma que trasluce en los textos evangélicos: amor entrañable al Padre en el Espíritu Santo y amor a los hombres ("las almas") hasta dar la vida en sacrificio.

 

     "El Padre era su vida y en El se recreaba el Verbo hecho carne; era su pensamiento constante, y en servirlo y en complacerlo encontraba Jesús todas sus delicias... Jesús, bajo el impulso del Espíritu Santo, ordenaba todo al Padre en su vida mortal; por eso la consumación de los misterios de Jesús fue su Ascensión al Padre. El se ofreció por el Espíritu Santo en medio de inmensos dolores a su Padre celestial...

     Muchas almas no amarán al Padre, pero Jesús amará por ellas...

     Y ese amor de Jesús al Padre es un amor sacerdotal, esto es, un amor que glorifica, un amor que se inmola, un amor que redime y salva; un amor que tuvo su coronamiento en el Calvario y que se perpetúa en las Misas y en las almas...

     A ejemplo de Jesús, amaremos al Padre por todas las almas que no lo aman... Debemos sufrir siempre, porque debemos amar siempre. Debemos sufrir por todos, porque debemos amar por todos" (Como es Jesús, Su amor al Padre).

 

     A partir del amor al Padre, se comprenden armónicamente todos los amores de Cristo:

 

     "Pues mi primer amor, después de mi Padre, es María, y después mis Sacerdotes, mi Iglesia, y en ella las almas. Esos son mis amores, y en estos inmensos amores, están también mis dolores" (CC. 49,92).[7]

 

     El amor al Padre va siempre unido al amor del Espíritu Santo:

"El Espíritu Santo era la vida de Jesús, y no se movía sino bajo su moción divina" (Cómo es Jesús, Su amor al Espíritu Santo; cfr. Vida 6, 258; CC 25, 175-178). La generación eterna del Verbo se ha realizado en este amor:

 

     "Cuando el Padre engendró al Hijo en la eternidad sin principio, engendró con El, en cierto sentido, a los Sacerdotes. De allá procede la generación espiritual, y en cierta manera divina, del Sacerdote, en la del Sacerdote eterno, en el entendimiento, y en e Corazón del Padre que es su voluntad, que es el Espíritu Santo... Del concurso del Espíritu Santo en el Padre (aunque procede de él en aquel arrebato de inefable amor al producir al Verbo, en todo igual a El) fueron concebidos eternamente la Iglesia y sus futuros Sacerdotes" (CC. 49,348).

 

     La vida trinitaria es vida de amor, que se difunde en el mundo por medio de los sacerdotes. La interioridad de Jesús refleja este amor:

 

     "Y en aquel espejo del Verbo, iluminado, diré, por ... el Espíritu Santo, sonreía el Padre al contemplar a sus Sacerdotes santos, como nacidos, como transformados en lo que El más ama, en lo único que ama, en el Verbo, en donde todas las cosas ama" (CC. 49,339).[8]

 

     Este amor de Cristo al Padre en el Espíritu Santo, debe reflejarse en los sacerdotes: "Sentirán como Yo, amarán como Yo y se perderán en la unidad como me pierdo Yo, que sólo vivo de mi Padre, y en mi Padre, y en unión del Espíritu Santo" (A mis sacerdotes, 106).

 

 

B) Su amor a toda la humanidad ("las almas")

 

     La expresión más usada sobre el amor de Cristo Sacerdote a la humanidad, es "amor a las almas" (o en su equivalente "amor al hombre"). El contexto es siempre de amor al Padre según sus designios salvíficos. En este sentido se puede hablar de sus "dos amores":

 

     "¡Su Padre y las almas! fueron la preocupación constante de Jesús, su pasión dominante, por decirlo así, sus amores sublimes. Como olvidado siempre de Sí mismo, cumplía primero que nada con la voluntad santísima de su Padre amado y corría también tras la oveja descarriada hasta ponerla sobre sus hombros divinos para devolverla a su Padre" (Cómo es Jesús, Sus dos Amores).

 

     Es un solo amor expresado en dos vertientes: "Lo obligaron dos amores, en un mismo amor: el amor a Él mismo, como Dios, que es infinito, para reparar la ofensa hecha a la Divinidad, y el amor al hombre, que es inmenso, que es también infinito, en cuanto llevan en sí las almas el destello de la Trinidad, una parte del Ser divino, la inmortalidad" (Vida 5, 255-257; CC. 23, 136).

 

     Este amor de Cristo a las almas (a la humanidad entera) tiene su principio en la vida trinitaria: "Por eso valen tanto las almas, por venir de la Trinidad para volver a ella y glorificarla eternamente" (A mis sacerdotes, 34).

 

     La donación de Cristo al Padre para la salvación de las almas, tiene que reflejarse en el sacerdote: "Las almas sacerdotales imprescindiblemente tienen que ser víctimas; tienen que convertirse en don, ofreciéndose puras a mi Padre en mi unión, y entregándose también en donación a las almas, como Yo" (A mis sacerdotes, 54; cfr. 2ª ponencia, n.7).

 

     La dinámica de este amor es siempre circular, de la Trinidad, a la Trinidad: "El Padre...  eternamente está complaciéndose en Sí mismo e su unidad de la Trinidad. Todo lo quiere atraer a esa unidad; para esto formó su Iglesia única, en donde todas las almas deben formar unidad en el Verbo, por el Espíritu Santo, y la misión del Sacerdote consiste en traer a las almas a esa unidad" (CC. 50,88).

 

 

C) Su amor hasta dar la vida en inmolación

 

     El amor sacerdotal de Cristo es de totalidad. Es una donación incondicional al Padre, en el Espíritu Santo, por medio de una plena inmolación de sí mismo ("holocausto"). Las palabras "víctima", "inmolación", "cruz", equivalen a un amor de plenitud:

 

     "El amor que no crucifica no es amor... ¿Cómo amé Yo?, con amor universal de caridad, como sabe amar el Verbo, todo caridad. Con amor de sacrificio, inmolándome... perdonando, olvidando y alcanzándoles gracias con mi dolor. Con una purísima intención divina... Con un fin sublime de caridad para con el hombre y para con la Divinidad, procurándole gloria. Mi amor expiatorio es incomprensible a toda inteligencia humana" (Vida 5, 239-249; CC. 23, 119-129).

 

     El tema del Corazón de Jesús tiene este mismo significado de oblación amorosa: "Mi Corazón y mi cruz son inseparables" (Vida 2,322; CC. 1, 146). El Verbo hecho hombre es ya la víctima de la cruz desde el seno de María: "Yo, el Verbo, víctima siempre en favor del mundo" (A mis sacerdotes, 4). La victimación de Cristo es "el precio" de las almas: "Las almas me costaron el precio de mi Sangre y sólo con ese precio se las puede redimir, porque es la moneda con que se compran las gracias" (A mis sacerdotes, 120).

 

     Dolor y amor se identifican en la vida de Cristo Sacerdote: "El Padre, por el Espíritu Santo, fecundó a María, y en ella Dios se hizo hombre, el Verbo se hizo carne, para el dolor. Esa fue mi vida: inmolación constante en la cual glorificaba a mi Padre y adoraba su fecundidad en Mí, dolorosa en favor del mundo. Por eso el dolor santifica, el dolor salva, por la virtud de la fecundidad divina en Mí... En el mundo de las almas el amor es dolor, y el dolor es amor" (A mis sacerdotes, 133).

 

     Toda la vida de Cristo es una inmolación, por el hecho de ser Sacerdote y Víctima:

 

     "Sacerdote quiere decir que se ofrece y ofrece, que se inmola e inmola" (CC. 50, 141). "Pasé por todo, con tal de que el hombre tuviera un Jesús-hostia, sacrificado por su amor" (CC. 49, 216).

 

D) Su amor a María

 

     El amor de Cristo al Padre y a los hombres se concreta en amor a María, como Madre suya, de la Iglesia, de las almas y, de modo especial, Madre de los sacerdotes:

 

     "En Ella deposité mis confidencias más íntimas y, absorta en mis desahogos filiales, seguía una a una las palpitaciones de mi Corazón, mártir de amor por los hombres, de mis dolores internos, de mi celo por la gloria de mi Padre, de mis ansias de morir para dar la vida y con ella la eterna dicha de los hombres" (Como es Jesús, Su amor a María).

 

     Precisamente Conchita es invitada a imitar a María en el modo de vivir su relación con Cristo Víctima:

 

     "Yo me gozo en el amor también de María... Imita a mi Padre, en sacrificarme a Él por amor. Imita a María, en ofrecerme por amor al Padre, con una única voluntad, con la de Él, y déjame hacer de tu corazón mi descanso, del descanso de Jesús" (Vida 6, 258-259 = CC 25, 178-179; cfr. Vida 6, 71-73 y CC. 24, 40-42).

 

     María forma parte de las vivencias sacerdotales de Cristo: "Acabó la Encarnación real y siguió la encarnación mística en su Corazón, para ofrecerme siempre al Padre y atraer las gracias sobre la Iglesia, es decir, en favor de los sacerdotes, y por ellos, en favor de las almas" (A mis sacerdotes, 96).

 

     Por eso María es el don de Cristo a sus sacerdotes:

 

     "¿Cómo no pensar en dejarles a mis sacerdotes  - después de dejarme a Mí mismo en ellos - a los que más amaba, a lo que ellos debían más amar, al Corazón más tierno y delicado y puro y santo en la tierra, a María, para que fuera su consuelo, su sostén, su calor, su Madre, el canal mismo por donde les vendrían todas las gracias?... vería en ellos no a otros, no a hombres solos, sino a Mí en ellos" (A mis sacerdotes, 98).

 

     El amor de Cristo a María tiene sentido eclesial y sacerdotal. Es ella quien, siendo Madre de la Iglesia, ayuda a cada sacerdote a ser otro Jesús. Su maternidad es siempre activa hacia cada alma y, de modo especial, hacia cada sacerdote. El amor de Cristo a su Iglesia, a las almas y a los sacerdotes se expresa en su amor a María:

 

     "Y por eso mi Iglesia tiene calor; porque es Madre y porque tiene por Madre a María. Por eso tiene Mediadora y en Ella un alma pura que suplique, alegre y consuele y endulce los sacrificios y los calvarios de los sacerdotes... Después de Mí, María debe ser todo para el sacerdote. Ella es la que prepara a las almas sacerdotales para recibir la gracia sin precio de la transformación, que continuamente se opera en el altar... Y así, formando los rasgos de Jesús, uno a uno, en el corazón de los sacerdotes que presten a ello, le ayuda al Espíritu Santo con sus cuidados maternales a la perfecta transformación en Mí... María es mártir del sacerdote, la Madre del dolor... Por eso María tiene en la Iglesia tan importante papel, el papel de Madre, porque comunica a cada sacerdote el germen eterno del Padre que está en el Verbo, y que por el Espíritu Santo se hace fecundo en cada alma sacerdotal, para formar en ella a Jesús Hostia, a Jesús Víctima, a Jesús Salvador, a Jesús Sacerdote. No es María una Madre inactiva, no es sólo como una imagen a quien se debe honrar; es una Madre, Madre activa y sin descanso... prestando continuamente sus servicios a las almas, pero muy especialmente a las almas de los sacerdotes" (A mis sacerdotes, 98).

 

 

 

E) Su amor a la Iglesia

 

     La expresión "mi Iglesia" se repite frecuentemente en las confidencias del Señor a Conchita, siempre con un tono de ternura y cariño, así como de invitación a vivir en esa misma vivencia. El Señor no deja de manifestar la exigencia de un amor de retorno por parte de todos los que componen su Iglesia amada: "Mi Iglesia es lo que más amo y lo que más me ha hecho sufrir" (Vida 3, 22-23; CC. 10, 195-196).

 

     El amor de Cristo a la Iglesia tiene su punto de partida en el amor del Padre: "Todo lo divino que encierra la Iglesia se debe a la santa fecundidad del Padre, fecundidad asombrosa que él ama y que, comunicándola a los sacerdotes, no quiere verla inactiva y olvidada" (A mis sacerdotes, 130).

 

     Un dato que sobresale en este amor a la Iglesia es su título de esposa de Cristo. Las confidencias parecen una glosa del texto paulino de Efesios 5, 25-27:

 

     "Yo vine al mundo para salvarlo por el divino medio de la Iglesia, Esposa muy amada del Cordero" (CC. 49, 307). "Yo, a tu modo de hablar, puse mis cinco sentidos en formar esa Iglesia amada... En mi Iglesia tengo mi asiento en la tierra; en la Iglesia tiene sus delicias un Dios humanado... Nada existe para Mí en la tierra más bello, que mi Iglesia" (CC. 49, 308-310).

 

     Este amor de Cristo a su Iglesia, el Señor lo quiere ver reflejado en sus sacerdotes (cfr. 2ª ponencia, n.10). Conchita será la portadora de este mensaje, como "víctima por la Iglesia" (Vida 3, 22-23; CC. 10, 195-196; cfr. el n. 3 de esta misma ponencia).

 

 

F) Su amor especial a los sacerdotes

 

     Del amor de Cristo al Padre en el Espíritu Santo, y del amor a las almas, a María y a la Iglesia, nace el amor especial para con los sacerdotes. "Yo amo a los ministros de mi Iglesia, como a las niñas de mis ojos, y por lo mismo, más me duelen las ofensas hechas por ellos a lo que más amo y ellos debieran amar" (Vida 9, 359; CC. 35, 102-108):

 

     "El Padre se los dedicó eternamente al Espíritu Santo; porque yo, el Hijo, los conquisté por mis infinitos méritos; porque el mismo Espíritu Santo, cuando encarnó al Divino Verbo en María, se gozó también en divinizar la vocación sacerdotal con el contacto del Verbo, el Sacerdote eterno, y puso en esa vocación una fibra de la fecundación del Padre y un reflejo de la pureza de su Inmaculada Esposa, imagen de la Iglesia... Nunca está sólo el sacerdote, sino que la Trinidad misma lo acompaña a todas partes de una manera especial" (A mis sacerdotes, 65).

     "Mis sacerdotes en la tierra, después de María, son la obra perfecta del Padre, por ser reflejo de su Hijo único... El padre sólo ve un Sacerdote en la multitud de sacerdotes; sólo me ve a Mí en los sacerdotes simplificados en Mí (ibídem, 72).

     "El Espíritu Santo tuvo parte activa en la creación del mundo. Al Espíritu Santo, que personifica al Amor, le fue dada la fecundidad realizada en María... Con el soplo del Espíritu Santo, fundé a mi Iglesia en mis sacerdotes amados; por eso la Iglesia también es fruto de amor, fecundación de amor en sus sacerdotes" (ibídem, 134).

 

     Los sacerdotes son como una página de la biografía de Jesús. Este amor ha comenzado en la eternidad, cuando el Padre engendró al Verbo. Desde el día de la Encarnación, ocupan un lugar en el Corazón de Cristo sacerdote:

 

     "Desde que encarné en María; desde que me puse a la disposición amorosa de mi Padre, diciéndole: Aquí estoy; no me puse a su disposición solo, sino con todos los sacerdotes en Mí, creados por mi Padre, por obra del Espíritu Santo, en María... viendo a todos los sacerdotes en Mí, con ellos nací en Belén, trabajé en Nazaret, convertí en Galilea, sufrí en Jerusalén, morí en el Calvario y resucité... Siempre he llevado en mi Corazón esa fibra santa y fecunda de mi Padre,  mis sacerdotes... En mí están los sacerdotes místicamente transformados desde que mi Padre ideó mi Iglesia, que fue eternamente. El posó en mí su mirada de infinita ternura; y en esa mirada eterna, que Yo vi y sentí, germinaron los sacerdotes en el Sacerdote eterno, y desde entonces los amo en Mí mismo, como Dios; y al venir Conmigo, como he explicado en la Encarnación, los amé y los amo como Dios hombre" (A mis sacerdotes, 77; CC. 51. 30).

     "El (el Padre), con su mirada amorosa de infinita ternura, puso en Mí, su Verbo, su inteligencia o entendimiento, su potencia, su amor; y en aquella mirada eterna que yo comprendí y sentí, germinaron los Sacerdotes en el Sacerdote... Mira, hija: Yo no puedo estar separado de lo que es Mío" (CC. 51, 32).

 

     A partir de este amor de Cristo a sus sacerdotes, se comprenden las descripciones sobre su razón de ser, su "transformación", su exigencia de santidad y de apostolado (cfr. 2ª ponencia). "Los dolores íntimos de mi Corazón... son el origen y la cuna del sacerdocio, y serán siempre la fuente de las vocaciones... Nada hay tan íntimo en mi Corazón como los sacerdotes" (A mis sacerdotes, 120).

 

 

3.   La vida de Conchita como trasunto de estos amores de Cristo

 

     Hasta aquí hemos expuesto el sacerdocio de Cristo a partir de sus amores o de su interioridad y de su Corazón, tal como aparece en las comunicaciones que Conchita recibió del Señor. En realidad, se trata también de las mismas vivencias de Conchita en sintonía con el Verbo Encarnado. Pero ella no está centrada en sí misma ni en sus propias experiencias y sentimientos, sino en los amores de Cristo Sacerdote.

 

     La gran preocupación de Conchita es la de dar a conocer los amores de Cristo Sacerdote, para hacerle amar especialmente de los sacerdotes y de otras "almas sacerdotales". Ella queda contagiada del amor de Cristo al Padre:

 

     "Jesús no es conocido, por eso no es amado... ¡Oh Padre Santo! Jesús Te amó sacrificándose ansioso de darte gloria, y mi alma necesita, Padre mío, dártela también. ¡Oh María!... Que estas meditaciones de "Cómo es Jesús", escritas al calor de tu Corazón de Madre, sirvan para darlo a conocer en su amor y en su dolor" (Cómo es Jesús, Retrato de Jesús).

 

     Conchita vive inmersa en el misterio de la Encarnación del Verbo, participando en él según la gracia especial recibida del Señor y calificada por él como "encarnación mística". Vive este misterio desde los amores de Cristo: "Al obrarse la encarnación mística en tu corazón, el Espíritu Santo, por la fecundidad del Padre, puso en tu alma el Verbo, y con El, hija, también a sus sacerdotes" (CC. 50, 175-176).

 

     Todos los amores de Cristo encuentran eco en el corazón y en la vida de Conchita. Su vida se hace, desde las primeras comunicaciones del Señor, vida nueva en el Espíritu Santo, como reflejo del Padre y del Hijo (Vida 6, 237), lazo de unión entre el Padre y el Hijo (Vida  3, 337; 6, 224-258), fuente de amor (Vida 7, 352), foco de verdadera caridad (Vida 5, 106). La propiedad del Espíritu Santo es darse, comunicarse (Vida 9, 346). El Espíritu Santo necesita almas que se le consagren, almas crucificadas, para descender a ellas (Vida 1, 271-273). El hace fecunda la Obra de la Cruz (Vida 6, 230. Es él quien guía e impregna toda la vida de Jesús (Vida 4, 135; 7, 185). Se vive de él por medio de María (Vida 9, 332). Ahí se inspira la vida de Conchita, guiada por el Espíritu Santo, para vivir de los amores de Cristo y para contagiar a otras almas sacerdotales.

 

     Su amor a las almas nace de la sintonía con el mismo amor universalista de Cristo. Conchita no está centrada en sí misma, sino en el bien de los demás, a imitación del amor de Cristo. Esta apertura se hace donación total y crucificada:

 

     "Naciste para otros... Yo me encargaré de ti" (Vida 2,139; CC. 10, 218).

     "Tú estás destinada a la santificación de las almas, muy especialmente, a la de los sacerdotes" (Vida 4, 257; CC.18, 220-223).

     "Date a las almas como Yo me di" (Vida 5, 86; CC. 22, 203-206).

     "Si quieres salvar almas, transfórmate en la cruz" (Vida 4, 143; CC. 4, 197-199).[9]

 

     Este amor a las almas se convierte en donación inmolada, en víctima, también a imitación de Jesús y en unión con él:

 

     "Ofrécete como víctima en unión Mía" (Vida 3, 8; CC. 6, 157-158).

     "Te he escogido como víctima especial" (Vida 6, 125; CC. 24, 193-196).

     "En mi unión debes ser víctima, porque éste es el grado más perfecto del amor" (Vida 6, 241-242; CC. 25, 161-161).[10]

 

     Su amor a María se expresa en identificación con ella: "Porque eres madre (le dice Jesús) con un reflejo de María, místicamente mía y de mis sacerdotes" (CC. 50, 175-176). Por esto, en el corazón de Conchita deberá reflejarse la ternura materna que Cristo encontró en María: "Pues esa ternura materna, derivada de la de María, vengo a buscar en tu corazón de Madre, y en el corazón de los tuyos" (CC. 49, 95). De ahí derivará la necesidad de imitar a María en su fidelidad generosa a su inmolación con Cristo, como así lo pide Conchita: "Madre mía, Virgen santa, dame tu Corazón y tus latidos para saber amar a Jesús" (CC. 49, 218). La escuela de este amor e imitación es el mismo Jesús:

 

     "Imítala... es la mejor Maestro de la vida espiritual" (Vida 4,7; CC. 6, 188-193).

     "Imita a María en ofrecerme por amor al Padre" (Vida 6, 259; CC. 25, 259).

     (María le dijo) "Éste es el mayor favor que te ha hecho mi Hijo" (Vida 3, 200; CC. 4, 167-170).[11]

 

     Su amor a la Iglesia forma parte de su vocación y carisma específico. Es amor que se traduce por fidelidad. Se trata de sintonizar con el mismo amor de Cristo (cfr. n. 2, E). La vida de Conchita será una continua inmolación por el bien de la Iglesia:

 

     "Sacrifícate por la Iglesia... Yo quiero que sean víctima por la Iglesia" (Vida 3, 22-23; CC. 10, 195-196).

     "Ya no te perteneces, eres de la Iglesia y el verbo te utiliza en su favor" (Vida 9, 305; CC. 35, 27-29).

     "Yo quiero que hagas con voluntad el ser toda tú para siempre de la Iglesia" (Vida 9, 316; CC. 35, 57-61).

     "La doctrina que te he dado es de la Iglesia" (Vida 4, 258; CC. 18, 220-223).[12]

 

     Su amor a los sacerdotes es una consecuencia de los demás amores. El amor de Cristo al Padre en el Espíritu Santo, así como su amor a las almas, a la Iglesia y a María, se concreta en un mensaje de amor a los sacerdotes. No se ocultan sus defectos, pero, sobre todo, se indican los grandes ideales. La vida de Conchita está consagrada a la santificación de los sacerdotes, como consecuencia de compartir las vivencias y amores de Cristo Sacerdote. Este fue el encargo que recibió del Señor:

 

     "Tú estás destinada a la santificación de las almas, muy especialmente a la de los sacerdotes" (Vida 4,257-258; CC. 18, 220-223)

     Te he pedido muchas veces que te sacrifiques por ellos, que los recibas como tuyos, por el reflejo de María en ti" (CC 50, 156). "Porque eres madre con un reflejo de María, místicamente Mía y de mis sacerdotes" (CC. 50, 175-176).

     "Por éstos caí... y tú por éstos tienes mucho que sufrir... pero lloverán gracias" (Vida 4, 152). [13]

 

     Es interesante observar en estas vivencias de Conchita dos notas características: su amor fiel y apasionado por Cristo Sacerdote (el Verbo Encarnado) y la repugnancia natural a publicar las confidencias del Señor sobre los sacerdotes. Se nota, en el diálogo con el Señor, ciertos reparos que ella misma manifiesta, como si le costara creer en los defectos sacerdotales.[14]

 

     Hay un hecho en la vida de Conchita que, a mi entender, es un signo claro de su fidelidad y de su verdadera inmolación en aras de los amores de Cristo. Me refiero a la "noche oscura" de sus últimos días y a la actitud de "abandono" total en unión con el "abandono" de Cristo en la cruz. Es una nota de autenticidad, como consecuencia madura de todas las confidencias recibidas.[15]

 

 

 

 

2ª ponencia:   EL MENSAJE QUE CONCHITA TRAE A LA IGLESIA CON SU VIDA Y SU PALABRA EN TORNO A LOS SACERDOTES

 

     La vida de Conchita es toda ella sacerdotal. Como hemos visto en la primera ponencia, ella vive de los amores de Cristo Sacerdote o de su Corazón. Es el mismo Señor quien le contagia del amor a los sacerdotes, explicándole, al mismo tiempo, la razón de ser del sacerdote ministro, su proceso de transformación en Cristo y sus exigencias de santidad.

 

     Su "destino" es, pues, convertirse en víctima por la santificación de los sacerdotes (cfr. Vida 4, 257-258; CC. 18, 220.223). Es una especia de maternidad espiritual, a imitación de la maternidad de María (CC. 50, 175-176). Por esto siente deseos de que todos los sacerdotes ardan en celo apostólico (Vida 5, 200), quiere cargar como propios sus pecados (Vida 4, 146), siguiendo las indicaciones de Jesús (Vida 4, 152). Conchita ofrece su vida para que haya sacerdotes santos (Vida 4, 151.161) y su más ardiente deseo es el de dar a Cristo muchos sacerdotes santos para consolarlo (Vida 4, 153).[16]

 

     En este contexto vivencial y comprometido, Conchita nos transmite el mensaje recibido del Señor para anunciarlo a toda la Iglesia. Al sacerdote lo ve siempre en relación con Cristo, como transformado en él para ejercer santamente los ministerios y salvar muchas almas. Es un sacerdocio participado ontológicamente del de Cristo, profundamente relacionado con él, para amarle y seguirle, imitarle y ser su transparencia en la Iglesia y en el mundo.[17]

 

1.   Identidad sacerdotal: ser, obrar y vivencia

 

     La realidad sacerdotal se presenta, en los escritos de Conchita, en sentido dinámico: "Pudiera en cierto modo definirse así el sacerdote: El glorificador del Padre por el sacrificio de Jesús bajo el impulso del Espíritu Santo" (Cómo es Jesús, Sus sacerdotes). El ser del sacerdote es participación en el ser de Jesús y en su misterio de Encarnación:

 

     "Cuando el Padre engendró al Hijo en la eternidad sin principio, engendró con El, en cierto sentido, a los Sacerdotes. De allá procede la generación espiritual, y en cierta manera divina, del Sacerdote, en la del Sacerdote eterno, en el entendimiento, y en e Corazón del Padre que es su voluntad, que es el Espíritu Santo... Del concurso del Espíritu Santo en el Padre (aunque procede de él en aquel arrebato de inefable amor al producir al Verbo, en todo igual a El) fueron concebidos eternamente la Iglesia y sus futuros Sacerdotes" (CC. 49, 348).

     "Al engendrarme el Padre en el seno purísimo de María, por obra del Espíritu Santo, engendró Conmigo en Ella el germen de los Sacerdotes, en el Sacerdote eterno; le comunicó una fibra divina de la fecundación de los Sacerdotes futuros, engendrados en el seno del Padre, de toda la eternidad" (CC. 50, 170-173).

     "Cada sacerdote, eternamente concebido por el Padre, tiene una especie de eterna generación unida al Verbo" (A mis sacerdotes, 33).

 

     El poder hacer presente a Cristo en la Eucaristía es una consecuencia del hecho de participar en el misterio de la Encarnación:

 

     "Por la encarnación mística, la cual todo Sacerdote debe tener muy honda, muy íntima, muy familiar aunque respetuosa, puesto que en el altar la opera diariamente en el sacrificio de la Misa. Ahí místicamente encarna el Verbo en cada hostia consagrada que transforma por la transubstanciación de las especies en Jesús. Pero como entonces, él es Jesús, queda la estela en su alma, la de esa encarnación que el Sacerdote debiera guardar en su corazón... Encarna el Sacerdote a Jesús en la hostia, mas como él se vuelve Jesús, se vuelve hostia, y al ofrecer la hostia al Padre, transformado en Jesús, también es hostia, también es víctima" (CC. 50, 190).

     "En razón del sacerdocio conferido y afirmado por el Espíritu Santo, reciben el poder de concebir en cierto sentido al Verbo hecho carne en la Misa, en donde se renueva mi Encarnación, Pasión y muerte" (CC. 50, 235).

     "En el altar efectúa el sacerdote un facsímil de la Encarnación del Verbo" (Vida 5, 334; CC. 23, 217-227).

 

     El ser y el obrar sacerdotal exige una vivencia consecuente. La participación en el misterio de la Encarnación debe pasar a ser vivencial por una vida coherente de santidad: "El reflejo de este misterio de la Encarnación, lo recibe diariamente en la Misa el Sacerdote en su alma... Pero el alma del Sacerdote que abraza y cultiva con su correspondencia a la gracia este don de Dios, es el más dispuesto a recibir y a ensanchar la gracia sin precio de la encarnación mística en el alma, que es gracia sacerdotal en todas sus partes" (CC. 50, 192-193). Así se da una explicación del carácter sacerdotal: "Ante las miradas de mi Padre existe en ellos el carácter imborrable, el sello santo que los consagró Míos" (CC. 49, 74).[18]

 

     Este tema es como el punto de partida para comprender la doctrina sacerdotal que Conchita recibe del Señor. Ella misma lo manifiesta con cierto estupor y miedo, como queriendo escapar de esas confidencias: "Y me fui, de miedo a que me fuera a hablar de la encarnación mística... aquellas inmensidades divinas me aplastan. El me perdone" (CC. 50, 221). Jesús mismo le aclara las dudas:

     "Señor: Pero si todos los Obispos y Sacerdotes tiene, por el hecho de ser Sacerdotes, la encarnación mística, entonces por qué me has dicho que es una gracia escogida y especial para ciertos Sacerdotes? Mira, hija: el germen de esta gracia insigne la tienen todos... al recibir en su ordenación el Soplo fecundo del Espíritu Santo... Pero este germen, se desarrollará más y más por las gracias especiales y gratuitas del Espíritu Santo" (CC. 50, 238-239).

     En el altar, hija, se producen las dos cosas: que el Sacerdote encarna  al Verbo hecho hombre; es decir, que reproduce, en cierto sentido, el misterio de la Encarnación, que atrae al Verbo hacia la tierra para hacerse hombre; y con el Dios-Hombre, se opera o produce el misterio de la transubstanciación. Mas, como el reflejo de Dios es Dios mismo, el Verbo hecho carne, en el reflejo que produce en el alma del Sacerdote, pasa a su corazón, obrando en cierto grado, la encarnación mística en él" (CC. 50, 298-299).[19]

 

 

2.   Transformación en Cristo

 

     Es una consecuencia del hecho de participar ontológicamente en el sacerdocio de Cristo. La transformación del propio ser debe hacerse moral y vivencial, consciente y responsable, con todas las consecuencias de santificación personal. La "encarnación mística", aplicada al sacerdote, tiene dos aspectos: 1º) La gracia sacerdotal recibida en la ordenación como "soplo fecundo del Espíritu Santo"; 2º) el desarrollo de esta gracia ("germen") a través de una fidelidad consecuente (cfr. CC. 50, 238-239).[20]

 

     Muchas veces, en las confidencias de Jesús a Conchita, el Señor se identifica con el sacerdote como su "otro yo": "El sacerdote que cumpla con su misión, será otro Yo" (Vida 6, 345-346; CC. 25, 259-265). "Identificado Conmigo es otro Yo! es decir, es entonces Yo mismo al consagrar, en ese misterio de amor que se efectúa en la transubstanciación" (CC. 49, 181).

 

     Esta transformación moral o espiritual se realiza bajo la acción y los dones del Espíritu Santo:

 

     "Y si los Sacerdotes deben ser otros Jesús, los Obispos con más deber, y con más razón deben estar transformados e identificados Conmigo, pero con una transformación tan íntima, tan real y tan profunda, que desaparecen en Mí, viviendo y obrando y amando Yo en ellos, con el Espíritu Santo" (CC. 49 122).

     "Porque no es el Sacerdote el que vive, sino Yo en él, con todas mis virtudes, carismas y dones, y aún, esplendores eternos de la Trinidad, comunicados" (CC. 50, 204).

 

     De esta transformación espiritual dependerá el fruto del trabajo apostólico:

 

     "Sólo un Sacerdote, transformado en Mí, puede transformar a las almas; y a la medida de su transformación en Mí, será la que reciban las almas" (CC. 50, 182).

     "Yo en ellos quiero obrar, hablar, vivir y hacerme sensible a las almas... transformar el mundo por la transformación perfecta de los sacerdotes en el gran Sacerdote, en el único Sacerdote de donde todos proceden" (A mis sacerdotes 51).

     "Las almas sacerdotales imprescindiblemente tienen que ser víctimas; tienen que convertirse en don, ofreciéndose puras a mi Padre en mi unión, y entregándose también en donación a las almas, como Yo" (A mis sacerdotes 55).

     "Si mis sacerdotes son otros Yo, podrán también tomar la valiosa moneda de la comunión de los santos... y así me ayudarán poderosamente a salvar a las almas" (A mis sacerdotes 109).

 

     Es transformación que abarca todos los momentos de la vida, como testimonio de autenticidad, a modo de signo o transparencia de Jesús:

 

     "Deben no sólo parecer Jesús, sino ser Jesús, solos o acompañados, en la calle y en el Templo, en su ministerio o fuera de él" (CC. 49, 185).

     "Sólo un Pastor Yo, puede crear en su Iglesia hijos Yo, porque sólo el transformado, tiene virtud para transformar" (CC. 50, 244).

 

     Las confidencias sobre los sacerdotes tienen como objetivo principal ayudarles a vivir el misterio trinitario como transformación de vida. La unidad del corazón, como reflejo de la Trinidad, será el fundamento de la unidad entre todos los sacerdotes: "Estas Confidencias han tenido por objeto, unir a todos los Sacerdotes en la unidad de la Trinidad, pero transformados en Mí; llevan el fin de hacer de todos ellos un solo Jesús; Yo en ellos; no muchos Jesús, sino uno solo" (CC. 50, 292).[21]

 

     La eucaristía es siempre el momento culminante de esta transformación: "Soy yo en él quien mira al Padre, quien le da gracias anticipadas, por el misterio que se va a obrar en el altar... siquiera entonces, esos momentos siquiera, que fueran ellos, Yo" (CC. 49, 32). "Al consagrar, somos uno; él desaparece en Mí, y quedo Yo en él, como dos en uno" (CC. 49, 59). "Lo absorbo en mi Divinidad, y sin que lo sienta, lo transformo en Mí... no tan sólo para ofrecerme a mi Padre, en el sacrificio del altar, sino también para darme a las almas" (CC. 49, 60). "Baja el Verbo al altar transformando al Sacerdote en Mí mismo; por eso lo mira el Padre, le sonríe el Padre, lo envuelve el Padre con su Sombra" (CC. 50, 62).

 

     El amor del Padre a los sacerdotes es la fuente de la transformación:

 

     "Ya se recreaba desde aquella eternidad el Padre al ver a su Hijo amadísimo en los sacerdotes, y por eso mismo los amaba" (A mis sacerdotes 34).

 

     Entonces Cristo comunica sus amores a sus sacerdotes:

 

     "Por eso amo tanto la gracia de la encarnación mística... quiero desarrollar esa gracia en el corazón de los sacerdotes, para asegurar su fidelidad, su heroísmo y sentir en ellos algo de las fibras fecundas del amor de mi Padre, cuya Paternidad han recibido de El. Quiero con esa gracia infundirles - transformarles en Mí - mi amor a mi Padre, el amor de mi Padre a Mí" (A mis sacerdotes, 98). "Sentirán los pecados ajenos con la delicadeza con que Yo los siento... transformación en mí... porque ese dolor de las ofensas que recibo y que sentirán como propias, tiene una especial virtud para alcanzar las gracias del cielo... Concluye el buscarse a sí mismos... No le importan entonces al alma sus penas, sino las mías... Otros Yo, todos en Mí, que sientan lo que Yo siento, que quieran lo que Yo quiero, que amen lo que Yo amo... Sentirán como Yo, amarán como Yo y se perderán en la unidad como me pierdo Yo, que sólo vivo de mi Padre, y en mi Padre, y en unión del Espíritu Santo" (A mis sacerdotes 106).

 

3.   Prolongar la acción de Cristo

 

     La acción del sacerdote se presenta siempre como identificación y prolongación de la acción de Cristo Sacerdote, especialmente en la celebración eucarística (cfr. n. 6). Es allí donde aparece más clara la identidad sacerdotal (n. 1) y la necesidad de transformación en Cristo (n. 2). Toda la acción sacerdotal tiende a la salvación de las almas (cfr. n. 7), como trasunto de la acción redentora de Cristo: "Otros Yo, que continuaran la misión que me trajo a la tierra, y que fue llevar a mi Padre lo que de El salió; almas que lo glorificaran eternamente" (CC. 50, 200).

    

     La predicación debe estar centrada en Cristo: "Que me prediquen a mí, el Verbo hecho carne, crucificado" (CC 49, 224; cfr. 1Cor 1,23; 2,2). "La misión de los Sacerdotes es sembrar mi doctrina; mover a arrepentimiento, ilustrar los espíritus, convertir las almas, hacer reaccionar los corazones y no echar el anzuelo para sacar alabanzas... Debe buscar no brillar, sino convertir; y sólo el que es santo, santifica. Para este ministerio (de la predicación), necesita el sacerdote ser hombre de oración; porque para dar a las almas, es preciso recibir de lo alto; y no se recibe, si no se ora, si no se es mortificado" (CC. 49, 221).

 

     El servicio de los sacramentos requiere santidad de vida. El sacerdote es ministro del perdón en nombre de Jesús (Vida 9, 363-364). "Todos mis Sacramentos purifican, porque llevan algo divino; llevan mi Sangre... Los Sacerdotes que apliquen estos sacramentos, deben estar sin mancha, porque... ponen mi sello divino en los corazones; lavan con mi Sangre" (CC. 49, 171).

 

     Esta acción pastoral debe ser trasunto del modo de actual del Señor, especialmente en su cercanía a los pobres": "Yo vine a salvar a todos sin distinción: a pobres y a ricos, u mi caridad prefirió a los menesterosos, a los desvalidos, a los pobres, y Yo mismo fui pobre para atraerlos a Mí sin que se avergonzaran. Y si los sacerdotes tienen que ser Yo, la misma caridad, abnegación y humildad tienen que tener, y el mismo sentir que Yo... Yo amo mucho a los pobres; y falta en mi Viña, en mi Iglesia, quien los ame como Yo... Todas son almas; todas me costaron la Sangre y la Vida" (A mis sacerdotes, 27).

 

4.   Amistad con Cristo

 

     El amor profundo de Cristo a sus sacerdotes es un llamado a la unión con él, traducida en amistad, en transformación y sintonía con sus amores (cfr. 1ª ponencia, 2, F). Cuando se señalan defectos de los sacerdotes, siempre destaca la misericordia y el ofrecimiento de un amor incondicional, personal y único. Muchas veces este tema se expresa con la terminología del "Corazón" de Jesucristo: "Los sacerdotes son fibras de mi Corazón, su esencia, sus mismos latidos" (A mis sacerdotes 33). "En ese costado abierto por la lanza tuvieron su cuna los sacerdotes de la Iglesia" (ibídem 34). "Nada hay tan íntimo a mi Corazón como los sacerdotes" (ibídem 120).

 

     La expresión "mis sacerdotes" tiene un tono cariñoso y se repite con frecuencia: "Mis sacerdotes... esos pedazos de mi mismo Corazón" (CC. 49, 151; cfr. A mis sacerdotes 72 y 98). Los sacerdotes son invitados a volver constantemente al amor de Cristo.

 

     La vida sacerdotal recobra su sentido a partir de la declaración de amor por parte de Cristo (cfr. Jn 15, 9). El amor que Cristo ofrece tiene sus raíces en el amor eterno de Dios: "El amor forma a los Sacerdotes, que si fueron engendrados desde la eternidad en el entendimiento del Padre, nacieron, hija, a impulso de los latidos amorosos y dolorosos de mi Corazón en la Cruz, y consumados en su principio y en su fin por el amor" (CC. 49, 384).

 

     Jesús continúa ofreciendo a sus sacerdotes un amor de amistad profunda. La respuesta debe ser de confianza e intimidad: "Es preciso a toda costa, que los Sacerdotes se acerquen a Mí en la intimidad de sus corazones. Díles que no teman, que... en Mí tienen un hermano... una madre, un Padre, un Dios-hombre, que los ama con las entrañas más tiernas... que quiere estrecharlos contra un Corazón que se dejó romper par que en él cupieran todos los Sacerdotes, para transformarlos en Mí, su Jesús, todo misericordia y bondad" (CC. 50, 315).

 

5.   Seguimiento e imitación de Cristo

 

     La transformación en Jesús equivale a vivir en sintonía con su amor. Este amor es exigente, pero hace posible la entrega: "¿Cómo se opera esta transformación prácticamente? AMANDO: que del amor se deriva la generosidad, la abnegación, el olvido propio, el sacrificio, el ardoroso celo por mi gloria, la fe, la esperanza, y el tener una sola voluntad con la de mi Padre, por una entrega absoluta y total a todas sus disposiciones... Que estudien, hija, a mi Corazón incomprensible, en donde caben todas las ingratitudes, todas las lágrimas y dolores ajenos" (CC. 50, 339).

 

     La existencia sacerdotal consiste en compartir la vida con Cristo, asumiendo todas sus exigencias: "No me ofrezco en las Misas Yo solo, sino que Conmigo ofrezco a todos los Sacerdotes del mundo, porque todos están en Mí, único Sacerdote, en razón de mi Unidad. Desde que me encarné en María,desde que me puse a la disposición amorosa de mi padre diciéndole: "Aquí estoy", no me puso a su disposición solo para cualquier sacrificio, sino con todos los Sacerdotes en Mí" (CC. 51, 30). El seguimiento de Cristo comporta inmolar a Cristo dejándose inmolar por él y con él (cfr. Vida 5, 221).

 

     Este seguimiento evangélico del sacerdote equivale a unificar la propia voluntad con la suya: "una entrega total y absoluta de la voluntad de los sacerdotes con la Mía" (CC. 50, 295). El seguimiento generoso y desprendido sólo se explica a partir del amor: "Su vocación debe ser todo amor..., amor de generosidad para los sacrificios..., amor de unión.. y de estrechamiento conmigo" (CC. 51, 5-7). Imitar a Cristo equivale a vivir en obediencia continua a la voluntad del Padre (cfr. CC. 50, 200) y en pobreza (cfr. CC. 49, 281).

 

     Nota característica del seguimiento evangélico sacerdotal es la imitación de Cristo en su amor esponsal, es decir, en la castidad o celibato. En las confidencias a Conchita esta virtud aparece como desposorio y fecundidad paterna:

 

     "Es tan cándida mi Iglesia, que sólo la doy por Esposa a los que juran ser puros... Esta es una de las razones principales por la que los sacerdotes no deben ser casados, porque deben ser el reflejo del Padre virgen y cuya Paternidad representan. Su fecundidad en las almas debe ser la misma del Padre con la que engendró a su Verbo, con la santa y virgen fecundidad del Espíritu Santo, que produjo en María al Verbo hecho hombre... Los sacerdotes son el lazo de unión que une a los cristianos con Cristo; y son padres porque representan al Padre, par producir en las almas la extensión del Verbo, la transformación en Mí" (A mis sacerdotes 147).

 

     La castidad sacerdotal es, pues, fecundidad apostólica, a imitación de la fecundidad del Padre, para "formar a Jesús en las almas" (A mis sacerdotes 130). "Tienen los Sacerdotes el deber de reflejar al Padre virgen, para poder cumplir con su purísima y sagrada misión, de engendrar, a su vez, almas santas" CC. 50, 33). Es también participación en los "desposorios" de Cristo con su Iglesia (A mis sacerdotes 84).

 

     La virginidad o castidad evangélica, que debe adornar la vida del sacerdote, se transforma en fecundidad a imitación de María Virgen y como prolongación de la fecundidad del Padre al engendrar al Verbo en el amor del Espíritu Santo: "María recibió directamente del Padre, por el Espíritu Santo, esta sublime y santísima fecundidad, nada menos que dándole a su verbo, a la segunda Persona de la Santísima Trinidad, para hacerlo hombre en su purísimo seno... Por eso la virginidad encanta al Padre, porque en ella se retrata; y no hay en la tierra fecundidad más grande que l de las almas vírgenes, que reflejan en sí mismas al Padre, y que copian... Ahora bien, si el Padre comunica a los sacerdotes su fecundidad divina, deben ser luz, deben ser luz, porque han recibido, en el germen divino de la fecundidad del Padre, su ser de luz, de virginidad, de limpidez, de pureza que los hará verdaderos padres que tienen que engendrar en la Iglesia almas de luz, de claridad, de pureza... Por eso, si los sacerdotes son padres, deben ser puros... deben ser el reflejo del Hijo hecho hombre, puro con la fecundidad del Padre al engendrarlo, y puro al hacerse hombre tomando la vida virgen en María Virgen" (A mis sacerdotes 132). La celebración eucarística hace al sacerdote semejante a María Virgen (cfr. CC. 50, 152).

 

     El seguimiento e imitación de Cristo tiene dimensión trinitaria y conlleva frutos de fecundidad apostólica: "Al Padre, debe el Sacerdote imitarlo, siendo padre, en su purísima fecundidad y caridad con las almas... Debe imitar al Hijo que soy Yo, el Verbo hecho hombre, transformándose en Mí, que es más que imitarme, siendo otro Yo en la tierra, sólo para glorificar al Padre en cada acto de su vida, y darle almas para el cielo. Y debe imitar al Espíritu Santo, siendo amor, transfundiendo amor, enamorando a las almas del Amor" (CC. 49, 377).

 

     Esta vida evangélica hace del sacerdote una "hostia viviente":

 

     "El Sacerdote debe ser una hostia viviente que me contenga; o más bien, una hostia Yo, transformado en Mí. Y todos los Sacerdotes del mundo, formando un solo Jesús" (CC. 50, 202).

     "Pide, hija, porque los Sacerdotes sean Sacerdotes; víctimas con la Víctima, Yo, y con las mismas cualidades de la Víctima" (CC. 49, 62).

 

6.   Una vida centrada en la Eucaristía

 

     La identificación del sacerdote con Cristo se realiza de modo especial en la celebración eucarística. Pero esta celebración debe hacerse consciente y coherente. La "mirada" de gratitud y de amor de Cristo al Padre es la pauta de la vivencia eucarística del sacerdote: "Soy yo en él quien mira al Padre, quien le da gracias anticipadas, por el misterio que se va a obrar en el altar... siquiera entonces, esos momentos siquiera, que fueran ellos, Yo" (CC. 19, 32).[22]

 

     La celebración eucarística es fuente de vida espiritual y apostólica, como momento culminante de identificación con Cristo. "En la Santa Misa... reciben destellos de mi mismo Ser, que los purifica y fortifica" (Vida 7,53; CC. 25, 358-364).

 

     El sacerdote, por el ministerio eucarístico, se hace instrumento de la Trinidad para realizar la transubstanciación y para que Cristo se prolongue en las almas. Todo ello es obra del Espíritu Santo. "Es la Persona del Amor, la que inspiró al Verbo hecho carne el estupendo milagro eucarístico, para perpetuar de esta manera, con la fecundidad del Padre, la encarnación en las almas... La Trinidad misma, por decirlo así, se pone a las órdenes del sacerdote para realizar la transubstanciación eucarística" (A mis sacerdotes 140).

 

     El misterio de la Encarnación se prolonga de algún modo por el ministerio eucarístico del sacerdote. Este es como "otra eucaristía ambulante" o "eucaristía viviente". Pero esto exige una vida de coherencia con la eucaristía que se ha celebrado y una vida de unión progresiva con Cristo. El sacerdote se hace entonces "todo para todos" (1Cor 9,22):

 

     "Miren cuál fue el principal motivo de la Encarnación del Verbo: purificar al mundo y perpetuar su estancia en él de dos maneras, en la Eucaristía y en el sacerdocio, que es como otra eucaristía ambulante... perpetuarán, como la Eucaristía, en ellos mismos, mi estancia en la tierra... eucaristías vivientes... No acaba la misión del sacerdote en el altar, sino que ahí empieza, por decirlo así; ahí comienza la perfecta unión con el Sacerdote eterno, que tiene que ir creciendo día por día, hora por hora - por el amor y por el dolor - hasta la consumada transformación en Mí... Que refleje a la Eucaristía en su alma, que se asemeje a Jesús en esa universal caridad, todo para todos y dándose totalmente entero en el ejercicio santo de su apostolado en favor de las almas" (A mis sacerdotes 112).

 

     En la eucaristía aparece la relación del sacerdote con María. Es relación de semejanza, por el hecho de hacer presente a Cristo por obra el Espíritu Santo: "María me engendró en su virginal seno por medio del Espíritu Santo con la fecundación del Padre; y el Sacerdote en la Misa reproduce este misterio sublime que se perpetuará en los altares hasta el fin de los siglos. María Virgen, quiere sacerdotes vírgenes" (CC. 50, 152). Es también relación filial, por la identificación con Cristo a modo de "encarnación mística":

 

     "En razón del sacerdocio conferido y afirmado por el Espíritu Santo, reciben el poder de concebir en cierto sentido al Verbo hecho carne en la Misa, en donde se renueva mi Encarnación, Pasión y muerte" (CC. 50, 235).

     "Al transformarse los Sacerdotes en Mí, en la Misa, pasan a ser más íntimamente, más completamente... hijos de María Inmaculada, al ser Yo mismo en ellos... Y María entonces tiene para ellos, toda la ternura que tuvo y que tiene para Conmigo, porque ve, en cada Sacerdote, otro Yo, y los mira complacida, y los envuelve en su calor, y los estrecha en su seno, y lo acaricia y los ama, porque me ve en ellos a Mí" (CC. 49,90).[23]

 

     A partir de la eucaristía, el sacerdote encuentra continuamente a Cristo presente en toda su vida ministerial: "Vivo (dice el Señor en las confidencias) en constante roce con ellos, no tan sólo en la Eucaristía, en unión más que íntima en los deberes de mi ministerio" (CC. 50, 269).

 

7.   Al servicio de las almas

 

     Como hemos ido viendo en los apartados anteriores, el amor de Cristo a su Padre, a María, a la Iglesia y a los sacerdotes, se traduce en amor ardiente a la humanidad entera (a "las almas"). La crucifixión de Cristo fue querida por el Padre por amor a las almas (cfr. Vida 8, 7).

 

     El objetivo del ministerio sacerdotal es el de "formar a Jesús en las almas, rasgo a rasgo, en transformarlas en Mí" (A mis sacerdotes 130). Ahí radica la paternidad sacerdotal: "Son padres porque representan al Padre, para producir en las almas la extensión del Verbo, la transformación en Mí" (ibídem, 147).

 

     El cuidado de las almas supone guiarlas por el camino de la perfección, como "vuelo de espíritu": "No quiero almas paralizadas por el temor, sino confiadas por el amor. Ese vuelo de espíritu quiero que mis Sacerdotes infiltren en las almas... mi yugo es suave" (CC. 50, 328). Para ello se requiere que el mismo sacerdote se transforme en Cristo: "A medida de su transformación en Mí, será la mies que recojan, y no serán estériles, sino fecundos, en gracia y en virtudes, dándole almas a mi Padre Celestial" (CC. 50, 396).

 

     La figura del sembrador se aplica a la acción sacerdotal en bien de las almas, con su aspectos de paciencia y acompañamiento. Esta acción pastoral consiste en dar la propia vida para transmitir una vida nueva en el Espíritu:

 

     "El Sacerdote es sembrador, y su misión es arrojar la semilla en las almas, preparadas con su trabajo y oración; regar esas almas, cultivarlas y presentarlas a mi Padre como maduros frutos que a El toca cosechar. Por eso los Sacerdotes, que tienen la misión en la Iglesia de dar vida a las almas, y de formarlas para el cielo, de infundirles lo divino..., más que nadie deben vivir unidos al Espíritu Santo" (CC. 50, 160-161).

 

     El equilibrio entre acción y contemplación se encuentra en una entrega verdadera y completa al bien de las almas: "Debe ser todo para las almas, sí; pero primero todo para Mí, dando la primacía al trato Conmigo, salvo circunstancias de mayor gloria de Dios" (CC. 49, 183). "Las almas sacerdotales imprescindiblemente tienen que ser víctimas; tienen que convertirse en don, ofreciéndose puras a mi Padre en mi unión, y entregándose también en donación a las almas, como Yo" (A mis sacerdotes 54).

 

     El cuidado de las almas consiste en una actitud de respeto y fidelidad al agente principal que es el Espíritu Santo: "Y tocando este punto, hija, del Espíritu Santo, te diré que lo contristan mis Sacerdotes muy frecuentemente en muchas cosas. En adelantarse en su acción en las almas, abrogándose derechos que no tienen; en querer ser más que El, en cierto sentido, no esperando que obre en los corazones; atropellando su acción... disponiendo de los corazones" (CC. 49, 196).

 

     El celo apostólico lleva a un sentido de totalidad: todas las almas, "muchas almas", como el celo de Buen Pastor que no desmaya hasta encontrar a todas las ovejas: "Un Sacerdote a quien anime el ardor amoroso del Espíritu Santo, no debe conformarse con un puñado de almas, que lo rodean, sino lanzarse con santo pero discreto celo a salvar muchas almas" (CC. 49, 245).

 

     El no buscarse a sí mismo en el secreto de la acción pastoral, como la del Bautista: "Que no aparezcan ellos, sino Yo en ellos, encantando a mi Padre y atrayendo las almas hacia El para glorificarlo" (CC. 50, 287). La fecundidad apostólica es fruto de la virginidad: "Tienen los Sacerdotes el deber de reflejar al Padre virgen, para poder cumplir con su purísima y sagrada misión, de engendrar, a su vez, almas santas" (CC. 50, 33). "Yo al mirar eternamente a un Sacerdote, vi en él a un escuadrón de almas, por él engendradas por la fecundación del Padre, por él redimidas en unión de mis méritos" (CC 49, 338).

 

     El servicio a las almas es una prolongación y comunicación de la vida trinitaria: "Al Padre, debe el Sacerdote imitarlo, siendo padre, en su purísima fecundidad y caridad con las almas... Debe imitar al Hijo que soy Yo, el Verbo hecho hombre, transformándose en Mí, que es más que imitarme, siendo otro Yo en la tierra, sólo para glorificar al Padre en cada acto de su vida, y darle almas para el cielo. Y debe imitar al Espíritu Santo, siendo amor, transfundiendo amor, enamorando a las almas del Amor" (CC. 49, 377). Ello dependerá de la propia sintonía y participación en la vida trinitaria: "Quiero a todos mis Obispos y Sacerdotes absorbidos en la unidad de la Trinidad, para que sean fecundos en las almas, para que engendren en la Iglesia virgen, almas para el cielo" (CC. 50, 4).

 

8.   El amor de María al sacerdote y de éste a María

 

     El aspecto mariano de la espiritualidad sacerdotal es también una característica clara del mensaje que Conchita trae a la Iglesia en torno a los sacerdotes. La doctrina sobre la "encarnación mística" fundamenta el amor de maría al sacerdote y de éste a María. Por una parte, los sacerdotes fueron "engendrados en el seno del Padre, (desde)de toda la eternidad", cuando el Padre engendró al Verbo en el amor del Espíritu Santo (CC. 50, 170-173; cfr. CC. 49, 339). Por otra parte, los sacerdotes fueron también engendrados en el seno de María por su unión con el Verbo, hecho hombre, Cristo Sacerdote: "al engendrarme el Padre en el seno purísimo de María, por obra del Espíritu Santo, engendró Conmigo en Ella el germen de los Sacerdotes, en el Sacerdote eterno" (CC. 50, 170-173).

 

     El amor materno de María a los sacerdotes procede de esta unión e identificación con Cristo como "otros Jesús":

 

     "Por eso María es más Madre de los Sacerdotes, por estar Conmigo, en su seno inmaculado aquella fibra sacerdotal unida a mi naturaleza humana divinizada. Y por eso María tiene mucho de sacerdote, y por eso María busca por justicia a su Jesús, en cada Sacerdote, concebido Conmigo en su virginal seno, al encarnarse el Verbo en sus entrañas purísimas" (CC. 50, 170-173).

     "Tienen los Sacerdotes un sitio especial en el Corazón de María, y los latidos más amorosos y maternales en Ella, después de consagarlos a Mí, son para los Sacerdotes. Ellos son la parte predilecta y consentida de su alma, en el mundo" (CC. 50, 153).

     "María es feliz cuando comunica a su Verbo hecho carne; y si, conjuntamente concibió en su casto seno, al concebir a Jesús, en El, el germen sacerdotal, los Sacerdotes son para Ella, otros Jesús, y más que nadie, quiere transformarlos en Jesús, místicamente en sus almas" (CC. 50, 195).

     "Como el Padre ama en mí, su Verbo humanado a todas las cosas..., así María; en Mí, su Jesús divinizado y divino, ama a todos sus hijos, especialmente a los Sacerdotes; y más ama a los que se asimilan a su Hijo divino; a los que llevan los rasgos de su fisonomía más marcados, a la medida de su transformación en Mí" (CC. 50, 149).

 

     El amor del sacerdote a María consistirá en vivir la transformación en Cristo con su ayuda y ejemplo: "María anhela verme a Mí en cada Sacerdote (como debiera ser) y no tan sólo en el acto sublime de la Misa, sino siempre, siempre; y si los Sacerdotes la aman, deben darle gusto reproduciendo ellos a los que más ama esa Madre incomparable: a Mí en todos los actos de mi vida y de su vida" (CC. 50, 170). De este modo sabrán imitar el amor de Jesús a su Madre y se fieles al encargo de Jesús de recibirla como Madre: "Los sacerdotes deben amar a María con el mismo amor, con la misma ternura, respeto, obediencia y fidelidad, gratitud y pureza con que Yo la amé... A María deben recurrir los sacerdotes, y rogarle y suplicarle que los modele, rasgo por rasgo, conforme a su Hijo Jesús... Al dejar Yo el mundo... le dejé a María, que me representaba en sus virtudes, en sus ternuras, en su Corazón, eco fiel del Mío... En María se apoyaba la naciente Iglesia... la protección de una Madre y que Ella fuera el conducto por donde pasar toda la gracia del Divino Espíritu para las almas... al pie de la Cruz. Ahí pronunció María el segundo 'fíat' y aceptó como hijos a la humanidad entera; pero, sobre todo, a los sacerdotes en San Juan" (A mis sacerdotes 96).

 

     Se recalca el paralelismo entre le Encarnación del Verbo en el seno virginal de María y el ministerio eucarístico del sacerdote: "María me engendró en su virginal seno por medio del Espíritu Santo con la fecundación del Padre; y el Sacerdote en la Misa reproduce este misterio sublime que se perpetuará en los altares hasta el fin de los siglos. María Virgen, quiere sacerdotes vírgenes" (CC. 50, 152).

 

     La consecuencia de esta semejanza y relación con María será, por parte de los sacerdotes, un sentido de maternidad y una exigencia de transformación en Cristo: "Cómo los Sacerdotes deben pagar a María su ser de hijos, que los engendró a la vez que a Mí me engendró... Si aman a su Madre María, no pueden obsequiarla con mayor presente, que con su transformación en Mí" (CC. 50, 175). "Cada Obispo, cada Sacerdote, goza en cierto grado y sentido, de la maternidad de María, de la Paternidad del Padre, del asombroso prodigio, obrado por el amor, solo por el amor, del Espíritu Santo.

Así es que, todo Sacerdote reproduce a Cristo, lleva el reflejo de María más marcado que nadie" (CC. 50, 236).

 

     María se hace íntimamente presente y activa como Madre amorosa en la vida del sacerdote:

 

     "María debe ser la luz que los conduzca al Padre, a Mí, y al Espíritu Santo; María la que los lleva a las almas, María su vida y la atmósfera que respiran; María su consuelo, su descanso, su aliento, su Madre, en la que depositan, después de Mí, sus dificultades, sus penas y sus lágrimas" (CC. 49, 155-156).

     "Al transformarse los Sacerdotes en Mí, en la Misa, pasan a ser más íntimamente, más completamente... hijos de María Inmaculada, al ser Yo mismo en ellos... Y María entonces tiene para ellos, toda la ternura que tuvo y que tiene para Conmigo, porque ve, en cada Sacerdote, otro Yo, y los mira complacida, y los envuelve en su calor, y los estrecha en su seno, y lo acaricia y los ama, porque me ve en ellos a Mí" (CC. 49, 90).

 

     Es interesante atraer la atención sobre una faceta importante de esta dimensión mariana del sacerdocio. Se trata de la asociación de María al sacrificio de Cristo (cfr. LG 58):

 

     "María me ofreció al eterno Padre para ser crucificado y éste era su mayor tormento" (Vida 6, 206; CC. 24, 124-129).

     "Éste fue el papel de María, crucificarme" (Vida 6, 218; CC. 25, 138-141).

     "María fue altar y víctima en mi unión y siempre me sacrificó" (Vida 6, 255; CC. 25, 175).

 

9.   Marcado con la cruz

    

     La transformación en Cristo comporta correr su suerte de crucificado. Aunque la cruz parezca que está ola, de hecho está siempre con Jesús (Vida 1, 218; 2, 76; 3, 70). Se trata propiamente de la actitud inmolativa o victimal de Jesús, que ya comenzó en la Encarnación (vida 4, 210; 6, 106; cfr. Heb 10, 5-7). Es el fuego que vino a traer el Señor a la tierra (Vida 3, 177-178.345). La cruz se identifica con el amor (Vida 6, 240). Jesús quiere compartir su cruz con los sacerdotes y almas consagradas (Vida 1, 260; 4, 120). No se entiende el tema de la cruz, si no es a partir del Corazón o de los amores de Cristo: "Mi Corazón y mi cruz son inseparables" (Vida 2, 322; CC. 1, 446). Los sacerdotes "tuvieron su cuna" en el costado de Cristo muerto en cruz (A mis sacerdotes 34).

 

     El valor espiritual y apostólico de una vida sacerdotal dependerá de los quilates de su crucifixión con Cristo (cfr. Gal 2,19). "Todo puede fracasar, menos un sacerdote crucificado por mi amor en sus deberes..., en su intimidad Conmigo (olvidado de sí mismo), en su esfuerzo para glorificar, en sí mismo y en las almas, a esa Trinidad inefable de donde vino y a donde va" (A mis sacerdotes 34).

 

     El sentido del dolor solamente se manifiesta compartiendo realmente la cruz de Cristo (cfr. Salvifici Doloris 19-24). El mensaje cristiano de la cruz necesita sacerdotes testigos de la cruz: "Si el Sacerdote tiene el deber de enamorar a las almas de Jesús Crucificado, debe primero él crucificarse, porque sólo crucificándose puede apreciar el valor del sacrificio y sus dulces consecuencias" (CC. 50, 144). La predicación tiene esta orientación hacia la cruz (cfr. 1Cor 2,2): "Que se predique a Mí, el Verbo hecho carne, crucificado" (CC. 49, 224).

 

     La formación sacerdotal, ya desde el Seminario y Noviciado, debe estar marcada por la cruz, sin ocultar los sacrificios de la vida ministerial: "Hay que hacerles ver claramente los calvarios a los que van a subir por mi amor" (CC. 49, 226). "Y cómo anhelo, hija, Sacerdotes según el ideal de mi Padre... Sacerdotes puros, dulces, santos y crucificados. Obispos yo; seminaristas iniciados a ser Jesús. Todos enamorados como Yo del Padre y de las almas; todos crucificados por el Padre y por las almas" (CC. 49, 272).

 

     Sólo el apostolado sellado con la cruz no fracasa, a pesar de las apariencias: "Pueden fracasar muchos apostolados, menos del de la Cruz que fue el Mío" (CC. 49, 335).

 

     La "cruz" significa el amor de donación total, de Cristo y de sus sacerdotes. Por esto toda la formación sacerdotal está orientada por el amor y por la cruz. El sacerdote ha nacido del amor del Corazón de Cristo, muerto en cruz. "El amor forma a los Sacerdotes, que si fueron engendrados desde la eternidad en el entendimiento del Padre, nacieron, hija, a impulso de los latidos amorosos y dolorosos de mi Corazón en la Cruz, y consumados en su principio y en su fin por el amor" (CC. 49, 364).

 

     Al sacerdote se le puede definir por su relación con la cruz. Esta sería su identidad: "Mis sacerdotes..., es decir, el grupo de mi Iglesia que debe tener la fisonomía y el corazón mismo de su Rey crucificado por amor" (CC. 49, 336). Entonces el sacerdote prolonga y complementa los sufrimientos de Cristo (cfr. Col 1,24): "Los dolores y los sufrimientos de un Sacerdote transformado en Mí, son dolores y sufrimientos salvadores, porque están unidos con los míos" (CC. 51, 13). Esta es la definición del sacerdote: "Sacerdote quiere decir que se ofrece y ofrece, que se inmola e inmola" (CC. 50, 141). Así es "víctima con la Víctima" (CC. 49, 62).[24]

 

     Si el sacerdote vive crucificado, deja de lado sus intereses personales, ambiciones y envidias: "Si todos forman una sola cruz, si son astillas de esa cruz, ¿qué más les da estar arriba o abajo, si todos son mi cruz?" (CC. 50, 85).

 

10.  Amor a la Iglesia

 

     El amor entrañable de Cristo a su Iglesia (cfr. 1ª ponencia, 2,E) debe ser también vivencia profunda del sacerdote. Es un amor esponsal, de dar la vida por ella (cfr. Ef 5,25-27) y, por tanto, de servirla sin servirse de ella para los propios intereses personalistas. "Al darles mi Padre por el Espíritu Santo, a esa Esposa pura, santa e inmaculada, a la vez que fecunda en su virginidad, sólo les pidió, para merecerla, el precio mismo que Yo di por Ella: el poner todo mi amor y toda mi voluntad en la voluntad siempre amorosa de mi Padre... Un sacerdote que posponga los intereses de la Iglesia por los del mundo, no ha comprendido su vocación" (A mis sacerdotes 84).

 

     La unión del sacerdote con Cristo, el Verbo Encarnado, hace partícipe de su desposorio con la Iglesia (Vida 6, 344 y 346). La Iglesia, juntamente con sus sacerdote, "fueron concebidos eternamente", cuando el Padre engendró al Verbo en el amor del Espíritu Santo (cfr. CC. 49, 348). Por esto, los "amores" de Cristo son el Padre, María, los sacerdotes, la Iglesia, las almas (cfr. CC. 49, 92). La Iglesia es la "Esposa muy amada del Cordero" (CC. 49, 307).

 

     La unidad entre los sacerdotes edifica la unidad de la Iglesia: "formando un solo Yo en la Iglesia..., formando un solo Cuerpo Místico" (CC. 50, 102). Esta unidad es reflejo de la unidad trinitaria (cfr. Jn 17, 21-23). "Así, Yo en ellos y ellos en Mí, glorificaremos al Padre en una sola alabanza; y con las almas, formaríamos esta unidad perfecta en la Iglesia, y que debe honrar a la Trinidad" (CC. 50, 253; cfr. 50, 4).

 

     La misión del sacerdote en la Iglesia es la de "dar la vida a las almas..., de infundirles lo divino" (CC. 49, 161). Precisamente por esto, los sacerdotes "más que nadie deben vivir unidos al Espíritu Santo" (ibídem). La unión sacerdotal hace entrar a la humanidad en la unidad de Dios Amor: "El Padre, constantemente está engendrando a su Verbo en Sí mismo, y obrando el misterio de la Trinidad... y eternamente está complaciéndose en Sí mismo e su unidad de la Trinidad. Todo lo quiere atraer a esa unidad; para esto formó su Iglesia única, en donde todas las almas deben formar unidad en el Verbo, por el Espíritu Santo, y la misión del Sacerdote consiste en traer a las almas a esa unidad" (CC. 50, 88; cfr. encíclica Sollicitudo rei socialis 40).

 

     La realidad materna de la Iglesia urge a los sacerdotes a tener "entrañas de madre" para con todos y, de modo especial, "para con los pobres" (CC. 49, 281). El Verbo ha venido al mundo para salvarlo por medio de la Iglesia (cfr. CC. 49, 307).

 

11.  Santidad y medios de santificación

 

     El deseo más ardiente del Corazón de Cristo y el más frecuentemente manifestado en las confidencias, es el de que sus sacerdotes sean santos: "Mi corazón desea con ardor sacerdotes" (Vida 4, 115), santos en cuerpo y alma (Vida 5, 336 y 342); "mis sacerdotes... esos pedazos de mi Corazón, que los quiero santos por el Espíritu Santo y María" (CC. 49, 151; cfr. CC. 49, 272); "¡Oh hija! ¡Cuánto ansío el perfecto reinado del Espíritu Santo en el corazón de los míos" (CC. 50, 212). Y éste es también el deseo del Espíritu Santo para poder actuar expeditamente en el mundo y en la Iglesia: "Necesito sacerdotes santos" (Vida 1, 271-272; CC. 6,110).

 

     La santidad sacerdotal es una exigencia del amor y se debe expresar en una transformación en Cristo para unirse a la Trinidad y para entregarse al celo de las almas: "Ya verán si es mucho lo que a los sacerdotes les pido en la tierra. Apenas un deber de gratitud y de amor. Celo ardiente por las almas... y la unificación  con la Trinidad por su perfecta transformación en Mí" (A mis sacerdotes 140). "Y en aquel espejo del Verbo, iluminado, diré, por ... el Espíritu Santo, sonreía el Padre al contemplar a sus Sacerdotes santos, como nacidos, como transformados en lo que El más ama, en lo único que ama, en el Verbo, en donde todas las cosas ama" (CC. 49, 349).

 

     Medios imprescindibles de santidad sacerdotal son la fidelidad al Espíritu Santo y la devoción mariana: "Para esto los poderosos e inefables medios son el Espíritu Santo y María" (A mis sacerdotes 140). "Solo el Espíritu Santo hace santos a los sacerdotes... Sólo El es capaz, con su soplo de impulsar a las almas sacerdotes a los heroico, a lo sublime de su vocación" (CC. 50, 210).

 

     La transformación del sacerdote con Cristo acontece principalmente en la eucaristía celebrada con amor[25] y en una acción apostólica que nazca del amor:

 

     "Este es el gran secreto de las transformaciones en Mí; amar, ser amor para con Dios y para con las almas por Dios" (A mis sacerdotes 146).

     "No acaba la misión del sacerdote en el altar, sino que ahí empieza, por decirlo así; ahí comienza la perfecta unión con el Sacerdote eterno, que tiene que ir creciendo día por día, hora por hora - por el amor y por el dolor - hasta la consumada transformación en Mí... Que refleje a la Eucaristía en su alma, que se asemeje a Jesús en esa universal caridad, todo para todos y dándose totalmente entero en el ejercicio santo de su apostolado en favor de las almas" (A mis sacerdotes 112).

 

     La vida de oración es imprescindible y debe armonizarse con una entrega generosa a la acción apostólica: "Debe ser todo para las almas, sí; pero primero todo para Mí, dando la primacía al trato Conmigo, salvo circunstancias de mayor gloria de Dios" (CC. 49, 183).

 

     La santidad sacerdotal es necesaria para que en la Iglesia se realice una gran renovación, a modo de "nuevo Pentecostés": "Pide esta reacción, este nuevo Pentecostés, que mis Iglesia necesita sacerdotes santos por el Espíritu Santo" (CC. 49, 250). Los males de la humanidad son debidos, en gran parte, a la falta de santidad sacerdotal:

 

     "Mira que el mundo se hunde porque faltan Sacerdotes santos que lo detengan; mira que las almas se pierden por falta de Sacerdotes transformados en Mí" (CC. 50, 256).

     "El mundo se desmorona... y sólo el Sacerdote santo, el Sacerdote Yo, el sacerdote Salvador, el Sacerdote divinizado y transformado en Mí, puede salvarlo" (CC. 51, 26).

 

     El fruto de esta santidad será la santificación y perfección de las almas para glorificar al Padre: "Quiero Sacerdotes que me vean a Mí, y no se busquen a sí mismos... Quiero reinar, hija, por mis Sacerdotes santos; quiero millones de almas que me amen, pero atraídas por sus corazones puros, sin más interés que el de consolarme glorificando al Padre y al Espíritu Santo. La gloria del Padre es mi mayor consuelo" (CC. 49, 273).

 

     Encontramos una descripción detallada de la santidad sacerdotal: "El sacerdote que corresponde a su vocación debe ser todo amor, y todo pureza... el amor divino por medio del Espíritu Santo, y la pureza, por medio de María... Amor de celo, con las almas todas; amor de generosidad para los sacrificios; amor de humildad para con Dios y para con las almas; amor de unión, caridad universal, y olvido propio, y de estrechamiento Conmigo. Amor al Padre, hasta llegar a amarlo con el mismo amor con que El se ama, con el Espíritu Santo" (CC. 51, 5-7).

 

     Es santidad a modo de vida nueva en el Espíritu Santo: "He tocado el corazón del Sacerdote en todas sus fibras principales, en estas amorosas Confidencias... abriendo ante sus ojos, un horizonte de perfección... Un cristal debe ser el alma del Sacerdote, que refleja al Espíritu Santo en todos sus actos; pero sobre todo, debe amarle con el mismo Espíritu Santo" (CC. 50, 306-312). Debe llegar hasta las últimas etapas de la mística: "¡Qué deber tienen los Sacerdotes de recorrer las etapas de la escala mística que los transforma en Mí!" (CC. 49, 165).

 

     El proceso de santidad sacerdotal tiene un etapa decisiva: los Seminarios. Se necesitan "seminaristas iniciados a ser Jesús" (CC. 49, 272). Conchita aboga por una atención privilegiada respecto a Seminarios y Noviciados: "Una vigilancia mayor en los seminarios, en los cuerpos y en los espíritus, educando Sacerdotes dignos, ilustrados, humildes, compasivos, y llenos de amor al Espíritu Santo y a María" (CC. 49, 268).

 

12.  Oración y sacrificio por la santificación de los sacerdotes

 

     Desde las primeras confidencias, el Señor pidió a Conchita su oración e inmolación por la santificación de los sacerdotes. Estamos en un aspecto clave de su carisma. Su propio proceso de santificación influirá en la santificación de los ministros sagrados (Vida 9, 356-359 y 366; 10, 30).

 

     El llamado de Jesús es claro y concreto: "Porque salvar almas de Sacerdotes, es el mayor obsequio que se le puede hacer a mi Iglesia, y, por tanto, al Padre, al Espíritu Santo, y a mi Corazón todo caridad" (CC. 49, 127). El Señor busca "almas sacerdotales" que comprendan y vivan esta vocación.

 

     El llamado se dirige de modo particular a Conchita y a las Obras de la Cruz: "Mi sed de descanso en mis Obras de la Cruz, en tu corazón maternal" (CC. 49, 82). Cristo espera de estas almas el mismo calor materno que encontró en María: "Pues esa ternura, derivada de la de María, vengo a buscar en tu corazón de Madre, y en el corazón de los tuyos" (CC. 49, 95).

 

     La vida de Conchita es una respuesta generosa al llamado del Señor para sacrificarse por los sacerdotes: "Pues eso quiero, Jesús del alma... ¡Consolarte! y aquí estoy, yo nada valgo, pero utiliza esa nada, rómpela y sacrifícala, de la manera que fuere de tu agrado, si para algo sirve, en favor de esas amadas almas sacerdotales que tanto quieres y que tanta gloria te han de dar" (CC. 50, 335).

 

     Muchas "almas sacerdotales" se han ofrecido al Señor como víctimas para la santificación de los sacerdotes: "Muchas víctimas en la tierra tienen su origen en mi amor a los sacerdotes, porque las hago Yo víctimas y me valgo de ellas para salvarlos" (A mis sacerdotes 95). Estas almas víctimas deben vivir en sintonía con Cristo: "Las almas de mis sacerdotes se compran con la Sangre de mi Corazón, es decir, con sus espinas y sus dolores íntimos, que son el precio de mis sacerdotes amados" (A mis sacerdotes 120).

 

     Estas almas sacerdotales, que oran y se sacrifican por la santificación de los sacerdotes, participan, de modo especial, en los amores sacerdotales de Cristo y colaboran eficazmente en el ministerio sacerdotal. Gracias a ellas, han surgido muchas vocaciones y han perseverado en su camino de generosidad y entrega (cfr. A mis sacerdotes 54 y 115).

 

     A estas almas se refería Juan Pablo II en la homilía de la ordenación sacerdotal celebrada en Durango: "En esta ordenación de sacerdotes, en la que estamos participando, vislumbro la emoción de todos los presentes. Confluyendo sobre cada uno de estos queridos candidatos al presbiterado, adivino -cual insondables torrentes de gracia- las oraciones y los trabajos de tantos padres y madres, de tantos educadores, de tantas personas consagradas, de tantos enfermos, de tanta gente sencilla, de tantos bienhechores".[26]

 

 

A MIS SACERDOTES(frases que no leí en "Confidencias")

 

II   Estos son dos martirios de mi ternura, mi Padre y el hombre, Dios y su justicia.  Amor

 

IV   Yo, el Verbo, víctima siempre en favor del mundo.

 

XXVIIYo vine a salvar a todos sin distinción: a pobres y a ricos, u mi caridad prefirió a los menesterosos, a los desvalidos, a los pobres, y Yo mismo fui pobre para atraerlos a Mí sin que se avergonzaran. Y si los sacerdotes tienen que ser Yo, la misma caridad, abnegación y humildad tienen que tener, y el mismo sentir que Yo... Yo amo mucho a los pobres; y falta en mi Viña, en mi Iglesia, quien los ame como Yo... Todas son almas; todas me costaron la Sangre y la Vida.   Pobres

 

XXXIII    Cada sacerdote, eternamente concebido por el Padre, tiene una especie de eterna generación unida al Verbo.  Transformación

 

Id   Los sacerdotes son fibras de mi Corazón, su esencia,sus mismos latidos.  Corazón

 

XXXIVYa se recreaba desde aquella eternidad el Padre al ver a su Hijo amadísimo en los sacerdotes, y por eso mismo los amaba.  Amor (cf.Jn 17)

 

Id   Por eso valen tanto las almas, por venir de la Trinidad para volver a Ella y glorificarla eternamente.  Almas

 

Id   En ese costado abierto por la lanza tuvieron su cuna los sacerdotes de la Iglesia, siglos antes anunciada, pero cuyo principio fue mi sacrificio de la Cruz, en lo alto del Calvario, a la sombra de María.  Corazón  Iglesia  María

 

Id   Todo puede fracasar, menos un sacerdote crucificado por mi amor en sus deberes..., en su intimidad Conmigo (olvidado de sí mismo), en su esfuerzo para glorificar, en sí mismo y en las almas, a esa Trinidad inefable de donde vino y a donde va.  Cruz  Trinidad

 

XXXVEl medio práctico para lograrlo es unificar todas las voluntades íntima y sinceramente en mi voluntad, en donde reside la unidad.

 

LI   Yo en ellos quiero obrar, hablar, vivir y hacerme sensible a las almas... transformar el mundo por la transformación perfecta de los sacerdotes en el gran Sacerdote, en el único Sacerdote de donde todos proceden.  Cristo Sacerdote

 

LIV  Las almas sacerdotales imprescindiblemente tienen que ser víctimas; tienen que convertirse en don, ofreciéndose puras a mi Padre en mi unión, y entregándose también en donación a las almas, como Yo.  Víctima

 

LV   La identificación de ellos en Mí debe ser perfecta. Y ¿cómo? Por medio de su transformación en Mí, por parecido interior con mi Madre de quien son hijos, más que todos los hijos... María

 

Id   ...la transformación en Mí... Aquí está también el secreto de la atracción del sacerdotes respecto a las almas.

 

LXV  El Padre se los dedicó eternamente al Espíritu Santo; porque yo, el Hijo, los conquisté por mis infinitos méritos; porque el mismo Espíritu Santo, cuando encarnó al Divino Verbo en María, se gozó también en divinizar la vocación sacerdotal con el contacto del Verbo, el Sacerdote eterno, y puso en esa vocación una fibra de la fecundación del Padre y un reflejo de la pureza de su Inmaculada Esposa, imagen de la Iglesia.  Cristo Sacerdote  Espíritu Santo

 

Id   Nunca está sólo el sacerdote, sino que la Trinidad misma lo acompaña a todas partes de una manera especial.  Trinidad

 

LXXIIMis sacerdotes en la tierra, después de María, son la obra perfecta del Padre, por ser reflejo de su Hijo único... El padre sólo ve un Sacerdote en la multitud de sacerdotes; sólo me ve a Mí en los sacerdotes simplificados en Mí.  Transformación

 

LXXVII    Desde que encarné en María; desde que me puse a la disposición amorosa de mi Padre, diciéndole: Aquí estoy; no me puse a su disposición solo, sino con todos los sacerdotes en Mí, creados por mi Padre, por obra del Espíritu Santo, en María... viendo a todos los sacerdotes en Mí, con ellos nací en Belén, trabajé en Nazaret, convertí en Galilea, sufrí en Jerusalén, morí en el Calvario y resucité... Siempre he llevado en mi Corazón esa fibra santa y fecunda de mi Padre , mis sacerdotes... En mí están los sacerdotes místicamente transformados desde que mi Padre ideó mi Iglesia, que fue eternamente. El posó en mí su mirada de infinita ternura; y en esa mirada eterna, que Yo vi y sentí, germinaron los sacerdotes en el Sacerdote eterno, y desde entonces los amo en Mí mismo, como Dios; y al venir Conmigo, como he explicado en la Encarnación, los amé y los amo como Dios hombre.  Amor  Cristo Sacerdote  Transformación   Encarnación mística

 

LXXXIV    Al participar a mis amados sacerdotes los desposorios de mi Iglesia - teniendo en cuenta su transformación en Mí -; al darles mi Padre por el Espíritu Santo, a esa Esposa pura, santa e inmaculada, a la vez que fecunda en su virginidad, sólo les pidió, para merecerla, el precio mismo que Yo di por Ella: el poner todo mi amor y toda mi voluntad en la voluntad siempre amorosa de mi Padre... Un sacerdote que posponga los intereses de la Iglesia por los del mundo, no ha comprendido su vocación.

 

LXXXVII   Para darme mi Padre a la Iglesia como Esposa, primero me crucificó. En la Cruz fueron mis desposorios con Ella... Ahí fueron también los desposorios de los sacerdotes con la Iglesia... Desde la eternidad estaba destinada para mis sacerdotes esa Esposa, la Iglesia, brotada de mi Corazón en la Cruz.

 

XCV  Muchas víctimas en la tierra tienen su origen en mi amor a los sacerdotes, porque las hago Yo víctimas y me valgo de ellas para salvarlos.  Víctima

 

XCVIDesde aquel instante (Encarnación), la Madre Virgen... no ha cesado de ofrecerme a El (al Padre) como Víctima que venía del cielo a salvar el mundo... Siempre María me ofreció al Padre... Acabó la Encarnación real y siguió la encarnación mística en su Corazón, para ofrecerme siempre al Padre y atraer las gracias sobre la Iglesia, es decir, en favor de los sacerdotes, y por ellos, en favor de las almas.

 

XCVILos sacerdotes deben amar a María con el mismo amor, con la misma ternura, respeto, obediencia y fidelidad, gratitud y pureza con que Yo la amé... A María deben recurrir los sacerdotes, y rogarle y suplicarle que los modele, rasgo por rasgo, conforme a su Hijo Jesús... Al dejar Yo el mundo... le dejé a María, que me representaba en sus virtudes, en sus ternuras, en su Corazón, eco fiel del Mío... En María se apoyaba la naciente Iglesia... la protección de una Madre y que Ella fuera el conducto por donde pasar toda la gracia del Divino Espíritu para las almas... al pie de la Cruz. Ahí pronunció María el segundo 'fíat' y aceptó como hijos a la humanidad entera; pero, sobre todo, a los sacerdotes en San Juan.

 

XCVIII    ¿Cómo no pensar en dejarles a mis sacerdotes  - después de dejarme a Mí mismo en ellos - a los que más amaba, a lo que ellos debían más amar, al Corazón más tierno y delicado y puro y santo en la tierra, a María, para que fuera su consuelo, su sostén, su calor, su Madre, el canal mismo por donde les vendrían todas las gracias?... vería en ellos no a otros, no a hombres solos, sino a Mí en ellos.

 

Id   Y por eso mi Iglesia tiene calor; porque es Madre y porque tiene por Madre a María. Por eso tiene Mediadora y en Ella un alma pura que suplique, alegre y consuele y endulce los sacrificios y los calvarios de los sacerdotes... Después de Mí, María debe ser todo para el sacerdote. Ella es la que prepara a las almas sacerdotales para recibir la gracia sin precio de la transformación, que continuamente se opera en el altar... Y así, formando los rasgos de Jesús, uno a uno, en el corazón de los sacerdotes que presten a ello, le ayuda al Espíritu Santo con sus cuidados maternales a la perfecta transformación en Mí... María es mártir del sacerdote, la Madre del dolor... Por eso María tiene en la Iglesia tan importante papel, el papel de Madre, porque comunica a cada sacerdote el germen eterno del Padre que está en el Verbo, y que por el Espíritu Santo se hace fecundo en cada alma sacerdotal, para formar en ella a Jesús Hostia, a Jesús Víctima, a Jesús Salvador, a Jesús Sacerdote. No es María una Madre inactiva, no es sólo como una imagen a quien se debe honrar; es una Madre, Madre activa y sin descanso... prestando continuamente sus servicios a las almas, pero muy especialmente a las almas de los sacerdotes.  Encarnación Mística  Cristo Sacerdote

 

Id   Por eso amo tanto la gracia de la encarnación mística... quiero desarrollar esa gracia en el corazón de los sacerdotes, para asegurar su fidelidad, su heroísmo y sentir en ellos algo de las fibras fecundas del amor de mi Padre, cuya Paternidad han recibido de El. Quiero con esa gracia infundirles - transformarles en Mí - mi amor a mi Padre, el amor de mi Padre a Mí.  Amores de Cristo

 

CVI  Sentirán los pecados ajenos con la delicadeza con que Yo los siento... transformación en mí... porque ese dolor de las ofensas que recibo y que sentirán como propias, tiene una especial virtud para alcanzar las gracias del cielo... Concluye el buscarse a sí mismos... No le importan entonces al almas sus penas, sino las mías... Otros Yo, todos en Mí, que sientan lo que Yo siento, que quieran lo que Yo quiero, que amen lo que Yo amo... Sentirán como Yo, amarán como Yo y se perderán en la unidad como me pierdo Yo, que sólo vivo de mi Padre, y en mi Padre, y en unión del Espíritu Santo.  Amores de Cristo

 

CIX  A todo se resisten los corazones menos al amor, porque llevan en ellos una fibra de amor que responderá siempre, más o menos tarde, al Amor de un Dios: que todo lo que puede ese Dios lo ha hecho para salvarlos... Si mis sacerdotes son otros Yo, podrán también tomar la valiosa moneda de la comunión de los santos... y así me ayudarán poderosamente a salvar a las almas.

 

CXIIUno de los fines principales que persiguió el Verbo al hacerse hombre fue el de formar, en El y con El, al sacerdote, haciéndole semejante a El... Miren cuál fue el principal motivo de la Encarnación del Verbo: purificar al mundo y perpetuar su estancia en él de dos maneras, en la Eucaristía y en el sacerdocio, que es como otra eucaristía ambulante... perpetuarán, como la Eucaristía, en ellos mismos, mi estancia en la tierra... eucaristías vivientes... No acaba la misión del sacerdote en el altar, sino que ahí empieza, por decirlo así; ahí comienza la perfecta unión con el Sacerdote eterno, que tiene que ir creciendo día por día, hora por hora - por el amor y por el dolor - hasta la consumada transformación en Mí... Que refleje a la Eucaristía en su alma, que se asemeje a Jesús en esa universal caridad, todo para todos y dándose totalmente entero en el ejercicio santo de su apostolado en favor de las almas.

 

CXV  El Espíritu Santo busca.. almas sacerdotales que se dilate y lo llamen, lo invoquen, lo reciben, lo comunican, lo den; porque El es el Don de Dios... el único capaz de renovar almas y mundos... El es la acción divina del sacerdote... quien todo deben... Sólo el Espíritu Santo hace un Jesús de cada alma y la simplifica en la unidad.

 

CXX  Las almas me costaron el precio de mi Sangre y sólo con ese precio se las puede redimir, porque es la moneda con que se compran las gracias; y las almas de mis sacerdotes se compran con la Sangre de mi Corazón, es decir, con sus espinas y sus dolores íntimos, que so el precio de mis sacerdotes amados.

 

Id   ... los dolores íntimos de mi Corazón... son el origen y la cuna del sacerdocio, y serán siempre la fuente de las vocaciones... Nada hay tan íntimo en mi Corazón como los sacerdotes...

 

Id   Allá eternamente sonrió el Padre en su mente divina al contemplar, extasiado en Sí mismo y en sus perfecciones infinitas, un rasgo de El mismo en la tierra, unos seres predilectos que lo prolongarían creados expresamente para su gloria.

 

Id   Por eso muy principalmente, el Verbo se hizo carne, como para formar en la tierra esa legión santa de los sacerdotes, ideal del Padre, engendrados en su mente, frutos del Espíritu Santo en su fruto Jesús, primer Sacerdote, formados y crecidos y envueltos en mi Corazón de Hombre-Dios.

     Ahí está su cuna, repito: engendrados en la mente del Padre, formados en Mí en el seno de María - con la fibra sacerdotal del Padre en sus vocaciones - por el Espíritu Santo.

 

CXXXLa fecundidad del Padre nunca está ociosa; y como la fecundidad del sacerdote procede del Padre, debe producir frutos para el cielo. Y ¿en qué consiste esta santa fecundidad? En formar a Jesús en las almas, rasgo por rasgo, en transformarlas en Mí... Todo lo divino que encierra la Iglesia se debe a la santa fecundidad del Padre, fecundidad asombrosa que El ama y que, comunicándola a los sacerdotes, no quiere verla inactiva y olvidada... Por eso mismo es tan indispensable la transformación de los sacerdotes en Mí, y en cierto modo en la Trinidad, para ser padres, por la fecundidad del Padre.

 

CXXXII    María recibió directamente del Padre, por el Espíritu Santo, esta sublime y santísima fecundidad, nada menos que dándole a su verbo, a la segunda Persona de la Santísima Trinidad, para hacerlo hombre en su purísimo seno... Por eso la virginidad encanta al Padre, porque en ella se retrata; y no hay en la tierra fecundidad más grande que l de las almas vírgenes, que reflejan en sí mismas al Padre, y que copian... Ahora bien, si el Padre comunica a los sacerdotes su fecundidad divina, deben ser luz, deben ser luz, porque han recibido, en el germen divino de la fecundidad del Padre, su ser de luz, de virginidad, de limpidez, de pureza que los hará verdaderos padres que tienen que engendrar en la Iglesia almas de luz, de claridad, de pureza... Por eso, si los sacerdotes son padres, deben ser puros... deben ser el reflejo del Hijo hecho hombre, puro con la fecundidad del Padre al engendrarlo, y puro al hacerse hombre tomando la vida virgen en María Virgen.

 

CXXXIII   El Padre, por el Espíritu Santo, fecundó a María, y en ella Dios se hizo hombre, el Verbo se hizo carne, para el dolor. Esa fue mi vida: inmolación constante en la cual glorificaba a mi Padre y adoraba su fecundidad en Mí, dolorosa en favor del mundo. Por eso el dolor santifica, el dolor salva, por la virtud de la fecundidad divina en Mí... En el mundo de las almas el amor es dolor, y el dolor es amor... Si los sacerdotes son Yo, si se transforman en Mí, deben también emplear esa fecundidad en bien de las almas, deben amar el dolor y sacrificarse de todas maneras siempre por la gloria del Padre en las almas.

 

CXXXIV    El Espíritu Santo tuvo parte activa en la creación del mundo. Al Espíritu Santo, que personifica al Amor, le fue dada la fecundidad realizada en María... Con el soplo del Espíritu Santo, fundé a mi Iglesia en mis sacerdotes amados; por eso la Iglesia también es fruto de amor, fecundación de amor en sus sacerdotes.

 

Id   Por eso el Verbo se hizo carne, con el fin principal de la extensión o prolongación de El mismo en sus sacerdotes, y por medio de sus sacerdotes, en las almas... El Padre sólo busca a su Verbo en sus sacerdotes, en las almas y en todas las cosas creadas; no conoce sino a su Verbo en ellas.

 

CXL  Es la Persona del Amor, la que inspiró al Verbo hecho carne el estupendo milagro eucarístico, para perpetuar de esta manera, con la fecundidad del Padre, la encarnación en las almas... La Trinidad misma, por decirlo así, se pone a las órdenes del sacerdote para realizar la transubstanciación eucarística.  Eucaristía

 

Id   Ya verán si es mucho lo que a los sacerdotes les pido en la tierra. Apenas un deber de gratitud y de amor. Celo ardiente por las almas... y la unificación     con la Trinidad por su perfecta transformación en Mí. Para esto los poderosos e inefables medios son el Espíritu Santo y María.

 

CXLVIEste es el gran secreto de las transformaciones en Mí; amar, ser amor para con Dios y para con las almas por Dios.

 

CXLVII    Es tan cándida mi Iglesia, que sólo la doy por Esposa a los que juran ser puros... Esta es una de las razones principales por la que los sacerdotes no deben ser casados, porque deben ser el reflejo del Padre virgen y cuya Paternidad representan. Su fecundidad en las almas debe ser la misma del Padre con la que engendró a su Verbo, con la santa y virgen fecundidad del Espíritu Santo, que produjo en María al Verbo hecho hombre... Los sacerdotes son el lazo de unión que une a los cristianos con Cristo; y son padres porque representan al Padre, par producir en las almas la extensión del Verbo, la transformación en Mí...  Castidad  Virginidad

 

 

Tomo XLIX

 

15   Quiero amor en almas sacerdotales.

 

21   Quiero hacer de cada pecho un nido para el Espíritu Santo.

 

28   Los Sacerdotes levantan su mirada a mi Padre... Ese momento de la mirada a mi Padre es el más doloroso para Mí.

 

30   Que esas miradas sean puras, sean castas, amorosas...

 

32   Soy yo en él quien mira al Padre, quien le da gracias anticipadas, por el misterio que se va a obrar en el altar... siquiera entonces, esos momentos siquiera, que fueran ellos, Yo.  Transformación

 

35   (... yo... sólo sufría con El... Sus dolorosas confidencias hacían eco en lo más hondo de mi alma)

 

52-53Por qué no te has quejado antes..., por qué no me dijiste antes esta pena, esto que rompía tu Corazón? "Porque necesitaba un grado más del color de madre en tu corazón"

 

59   Al consagrar, somos uno; él desaparece en Mí, y quedo Yo en él, como dos en uno.  Transformación

 

60   Lo absorbo en mi Divinidad, y sin que lo sienta, lo transformo en Mí... no tan sólo para ofrecerme a mi Padre, en el sacrificio del altar, sino también para darme a las almas.  Transformación

 

62   Pide, hija, porque los Sacerdotes sean Sacerdotes; víctimas con la Víctima, Yo, y con las mismas cualidades de la Víctima.

 

74   Ante las miradas de mi Padre existe en ellos el carácter imborrable, el sello santo que los consagró Míos.

 

82   Mi sed de descanso en mis Obras de la Cruz, en tu corazón maternal.

 

90   Al transformarse los Sacerdotes en Mí, en la Misa, pasan a ser más íntimamente, más completamente... hijos de María Inmaculada, al ser Yo mismo en ellos... Y María entonces tiene para ellos, toda la ternura que tuvo y que tiene para Conmigo, porque ve, en cada Sacerdote, otro Yo, y los mira complacida, y los envuelve en su calor, y los estrecha en su seno, y lo acaricia y los ama, porque me ve en ellos a Mí.

 

92   Pues mi primer amor, después de mi Padre, es María, y después mis Sacerdotes, mi Iglesia, y en ella las almas. Esos son mis amores, y en estos inmensos amores, están también mis dolores.

 

95   Pues esa ternura maternal, derivada de la de María, vengo a buscar en tu corazón de Madre, y en el corazón de los tuyos.

 

112  Un Sacerdote, ya no se pertenece, es otro Yo, y tiene que ser todo para todos, pero santificándose primero, que nadie da lo que no tiene.

 

117  (Hoy no habló Jesús; sólo lo amé mucho, sólo sentía también su amor hacia mí)

 

122  Y si los Sacerdotes deben ser otros Jesús, los Obispos con más deber, y con más razón deben estar transformados e identificados Conmigo, pero con una transformación tan íntima, tan real y tan profunda, que desaparecen en Mí, viviendo y obrando y amando Yo en ellos, con el Espíritu Santo.  Transformación

 

127  ... porque salvar almas de Sacerdotes, es el mayor obsequio que se le puede hacer a mi Iglesia, y, por tanto, al Padre, al Espíritu Santo, y a mi Corazón todo caridad.

 

151  Mis Sacerdotes... esos pedazos de mi mismo Corazón, que los quiero santos por el Espíritu Santo y por María.

 

155-156   María debe ser la luz que los conduzca al Padre, a Mí, y al Espíritu Santo; María la que los lleva a las almas, María su vida y la atmósfera que respiran; María su consuelo, su descanso, su aliento, su Madre, en la que depositan, después de Mí, sus dificultades, sus penas y sus lágrimas.

 

161  ...identificado Conmigo es otro Yo! es decir, es entonces Yo mismo al consagrar, en ese misterio de amor que se efectúa en la transubstanciación.  Eucaristía  Transformación

 

165  ¡Qué deber tienen los Sacerdotes de recorrer las etapas de la escala mística que los transforma en Mí!  Transformación

 

171  Todos mis Sacramentos purifican, porque llevan algo divino; llevan mi Sangre... Los Sacerdotes que apliquen estos sacramentos, deben estar sin mancha, porque... ponen mi sello divino en los corazones; lavan con mi Sangre...

 

180  Más que padres, deben ser madres con entrañas de tales, para atraer, para compartir las penas, para compadecer, perdonar y alentar.  Paternidad

 

183  Debe ser todo para las almas, sí; pero primero todo para Mí, dando la primacía al trato Conmigo, salvo circunstancias de mayor gloria de Dios.  Oración

 

185  Deben no sólo parecer Jesús, sino ser Jesús, solos o acompañados, en la calle y en el Templo, en su ministerio o fuera de él.  Transformación

 

196  Y tocando este punto, hija, del Espíritu Santo, te diré que lo contristan mis Sacerdotes muy frecuentemente en muchas cosas. En adelantarse en su acción en las almas, abrogándose derechos que no tienen; en querer ser más que El, en cierto sentido, no esperando que obre en los corazones; atropellando su acción... disponiendo de los corazones...

 

216  Pasé por todo, con tal de que el hombre tuviera un Jesús-hostia, sacrificado por su amor.  Víctima

 

218  (Madre mía, Virgen santa, dame tu Corazón y sus latidos para saber amar a Jesús)

 

221  La misión de los Sacerdotes es sembrar mi doctrina; mover a arrepentimiento, ilustrar los espíritus, convertir las almas, hacer reaccionar los corazones y no echar el anzuelo para sacar alabanzas... Debe buscar no brillar, sino convertir; y sólo el que es santo, santifica. Para este ministerio (de la predicación), necesita el sacerdote ser hombre de oración; porque para dar a las almas, es preciso recibir de lo alto; y no se recibe, si no se ora, si no se es mortificado.

 

223  Que no haya sermón, hija, en el que dejen de nombrar a María... Que enamoren a los corazones del que es Amor, y tan poco conocido y tan menos predicado, del Espíritu Santo.

 

224  Que me prediquen a Mí, el Verbo hecho carne, crucificado.  Predicación  Cruz

 

245  Un Sacerdote a quien anime el ardor amoroso del Espíritu Santo, no debe conformarse con un puñado de almas, que lo rodean, sino lanzarse con santo pero discreto celo a salvar muchas almas...

 

249  Así quiero Sacerdotes, hija, poseídos del Espíritu Santo, y olvidados de sí mismos, todos para Dios, todos para las almas.

 

250  Pide esta reacción, este nuevo Pentecostés, que mi Iglesia necesita sacerdotes santos por el Espíritu Santo.

 

266  (Seminarios y noviciados) Hay que hacerles ver claramente los calvarios a los que van a subir por mi amor...  Cruz

 

268  Una vigilancia mayor en los seminarios, en los cuerpos y en los espíritus, educando Sacerdotes dignos, ilustrados, humildes, compasivos, y llenos de amor al Espíritu Santo y a María.

 

272  Y cómo anhelo, hija, Sacerdotes según el ideal de mi Padre... Sacerdotes puros, dulces, santos y crucificados. Obispos yo; seminaristas iniciados a ser Jesús. Todos enamorados como Yo del Padre y de las almas; todos crucificados por el Padre y por las almas.  Cruz

 

273  Quiero Sacerdotes que me vean a Mí, y no se busquen a sí mismos... Quiero reinar, hija, por mis Sacerdotes santos; quiero millones de almas que me amen, pero atraídas por sus corazones puros, sin más interés que el de consolarme glorificando al Padre y al Espíritu Santo. La gloria del Padre es mi mayor consuelo.

 

281  Mi Iglesia es madre, y sus Sacerdotes deben tener para con los pobres, entrañas maternales.

 

307  Yo vine al mundo para salvarle por el divino medio de mi Iglesia, Esposa muy amada del Cordero...

 

308-310   Yo, a tu modo de hablar, puse mis cinco sentidos en formar esa Iglesia amada... En mi Iglesia tengo mi asiento en la tierra; en la Iglesia tiene sus delicias un Dios humanado... Nada existe para Mí en la tierra más bello, que mi Iglesia.

 

335  Pueden fracasar muchos apostolados, menos el de la Cruz que fue el Mío.

 

336  Mis Sacerdotes... es decir, el grupo de mi Iglesia que debe tener la fisonomía y el corazón mismo de su Rey crucificado por amor.  Transformación

 

338  Yo al mirar eternamente a un Sacerdote, vi en él a un escuadrón de almas, por él engendradas por la fecundación del Padre, por él redimidas en unión de mis méritos...

 

339  Cada Sacerdote, eternamente concebido por el Padre, tiene una especie de eterna generación unida al Verbo... tiene algo de infinito procedente del Padre, y su fecundidad comunicada que le dé almas.

 

348  Cuando el Padre engendró al Hijo en la eternidad sin principio, engendró con El, en cierto sentido, a los Sacerdotes. De allá procede la generación espiritual, y en cierta manera divina, del Sacerdote, en la del Sacerdote eterno, en el entendimiento, y en e Corazón del Padre que es su voluntad, que es el Espíritu Santo... Del concurso del Espíritu Santo en el Padre (aunque procede de él en aquel arrebato de inefable amor al producir al Verbo, en todo igual a El) fueron concebidos eternamente la Iglesia y sus futuros Sacerdotes.  Trinidad

 

349  Y en aquel espejo del Verbo, iluminado, diré, por ... el Espíritu Santo, sonreía el Padre al contemplar a sus Sacerdotes santos, como nacidos, como transformados en lo que El más ama, en lo único que ama, en el Verbo, en donde todas las cosas ama.

 

364  El amor forma a los Sacerdotes, que si fueron engendrados desde la eternidad en el entendimiento del Padre, nacieron, hija, a impulso de los latidos amorosos y dolorosos de mi Corazón en la Cruz, y consumados en su principio y en su fin por el amor.

 

377  Al Padre, debe el Sacerdote imitarlo, siendo padre, en su purísima fecundidad y caridad con las almas... Debe imitar al Hijo que soy Yo, el Verbo hecho hombre, transformándose en Mí, que es más que imitarme, siendo otro Yo en la tierra, sólo para glorificar al Padre en cada acto de su vida, y darle almas para el cielo. Y debe imitar al Espíritu Santo, siendo amor, tranfundiendo amor, enamorando a las almas del Amor.  Trinidad  Paternidad

 

 

Tomo L

 

4    Quiero a todos mis Obispos y Sacerdotes absorbidos en la unidad de la Trinidad, para que sean fecundos en las almas, para que engendren en la Iglesia virgen, almas para el cielo.

 

33   Tienen los Sacerdotes el deber de reflejar al Padre virgen, para poder cumplir con su purísima y sagrada misión, de engendrar, a su vez, almas santas.  Fecundidad  Paternidad

 

56   Quiero, hija, que mis Sacerdotes tengan en cuenta esta Sobra fecunda del Padre que los envuelve desde la eternidad, para comunicarles el germen santo de la fecundidad santa y virginal de la Trinidad.  Espíritu Santo

 

57   Esa Sombra es Dios que los ama con toda la ternura del Espíritu Santo, y que los mira siempre.

 

60   Las encarnaciones místicas, vienen también de esta Sombra divina, tan poco meditada y agradecida; de la mirada fecunda del Padre que al posarse de esa especial manera sacerdotal en el alma, le comunica a su Verbo, lo único que El puede comunicar, por ser con El, una sola Divinidad. Como en María, se vale, diré, del Espíritu Santo; pero la Sombra que proyecta el Espíritu Santo en el alma, es la Sombra del Padre.

 

62   Baja el Verbo al altar transformando al Sacerdote en Mí mismo; por eso lo mira el Padre, le sonríe el Padre, lo envuelve el Padre con su Sombra.  Transformación

 

85   Si todos forman una sola cruz, si son astillas de esa cruz, ¿qué más les da estar arriba o abajo, si todos son mi cruz? (contra envidia)

 

88   El Padre, constantemente está engendrando a su Verbo en Sí mismo, y obrando el misterio de la Trinidad... y eternamente está complaciéndose en Sí mismo e su unidad de la Trinidad. Todo lo quiere atraer a esa unidad; para esto formó su Iglesia única, en donde todas las almas deben formar unidad en el Verbo, por el Espíritu Santo, y la misión del Sacerdote consiste en traer a las almas a esa unidad.

 

(95 y 99: confesarse y tener director espiritual santo)

 

102  Necesito otros Yo en la tierra, formando un solo Yo en mi Iglesia por su unidad de miras, de intenciones y de ideales, formando un solo Cuerpo místico Conmigo, un solo querer con la voluntad de mi Padre; una sola; una sola alma con el Espíritu Santo; una unidad en la Trinidad, por deber, por justicia, por amor.  Unidad

 

126  Y el fin de la Iglesia en su parte íntrinseca, es formar en la tierra un solo Jesús Salvador de las almas; un solo Sacerdote en el Sacerdote eterno, por su unión, parecido e identificación con El.  Unidad

 

141  Sacerdote quiere decir que se ofrece y ofrece, que se inmola e inmola.  Víctima

 

144  Si el Sacerdote tiene el deber de enamorar a las almas de Jesús Crucificado, debe primero él crucificarse, porque sólo crucificándose puede apreciar el valor del sacrificio y sus dulces consecuencias.  Cruz

 

149  Como elPadre ama en mí, su Verbo humanado a todas las cosas..., así María; en Mí, su Jesús divinizado y divino, ama a todos sus hijos, especialmente a los Sacerdotes; y más ama a los que se asimilan a su Hijo divino; a los que llevan los rasgos de su fisonomía más marcados, a la medida de su transformación en Mí.

 

152  María me engendró en su virginal seno por medio del Espíritu Santo con la fecundación del Padre; y el Sacerdote en la Misa reproduce este misterio sublime que se perpetuará en los altares hasta el fin de los siglos. María Virgen, quiere sacerdotes vírgenes...  Eucaristía

 

153  Tienen los Sacerdotes un sitio especial en el Corazón de María, y los latidos más amorosos y maternales en Ella, después de consagarlos a Mí, son para los Sacerdotes. Ellos son la parte predilecta y consentida de su alma, en el mundo.

 

156  (Te he pedido muchas veces que te sacrifiques por ellos, que los recibas como tuyos, por el reflejo de María en tí).

 

160  El Sacerdote es sembrador, y su misión es arrojar la semilla en las almas, preparadas con su trabajo y oración; regar esas almas, cultivarlas y presentarlas a mi Padre como maduros frutos que a El toca cosechar.

 

161  Por eso los Sacerdotes, que tienen la misión en la Iglesia de dar vida a las almas, y de formarlas para el cielo, de infundirles lo divino..., más que nadie deben vivir unidos al Espíritu Santo.

 

162  Sólo un Sacerdote, transformado en Mí, puede transformar a las almas; y a la medida de su transformación en Mí, será la que reciban las almas.

 

170-173   María anhela verme a Mí en cada Sacerdote (como debiera ser) y no tan sólo en el acto sublime de la Misa, sino siempre, siempre; y si los Sacerdotes la aman, deben darle gusto reproduciendo ellos a los que más ama esa Madre incomparable: a Mí en todos los actos de mi vida y de su vida.

     Mira: Te voy a decir un secreto; y es que, al engendrarme el Padre en el seno purísimo de María, por obra del Espíritu Santo, engendró Conmigo en Ella el germen de los Sacerdotes, en el Sacerdote eterno; le comunicó una fibra divina de la fecundación de los Sacerdotes futuros, angendrados en el seno del Padre, de toda la eternidad.

     Por eso María es más Madre de los Sacerdotes, por estar Conmigo, en su seno inmaculado aquella fibra sacerdotal unida a mi naturaleza humana divinizada. Y po reso María tiene mucho de sacerdote, y por eso María busca por justicia a su Jesús, en cada Sacerdote, concebido Conmigo en su virginal seno, al encarnarse el Verbo en sus entrañas purísimas...

     Oye, y si los hijos deben parecerse a las madres, y gozar de sus prerrogativas, no adivinas, hija, que los Sacerdotes deben ser también Marías, también madres, y llevar en sus almas la encarnación mística del Verbo en su Madre, y por esto el más estricto deber de parecerse a Mí, o más bien, de transformase en Mí.

 

175-176   Cómo los Sacerdotes deben pagar a María su ser de hijos, qu elos engendró a la vez que a Mí me engendró... Si aman a su Madre María, no pueden obsequiarla con mayor presente, que con su transformación en Mí... Porque eres madre con un reflejo de María, místicamente Mía y de mis Sacerdotes,... al obrarse la encarnación mística en tu corazón, el Espíritu Santo, por la fecundidad del Padre, puso en tu alma al Verbo, y con El, hija, también a sus Sacerdotes.

 

181  Si los Sacerdotes fueran otros Yo, quedaría resuelto el problema de tantas cosas qeu afligen a mi Iglesia.

 

188  A las almas Sacerdotales son a las que más amo en la tierra, por el reflejo que en sí llevan de la fecundación de mi Padre; en El las amo, y por El las salvo. Ellas llevan en sí el germen comunicado del cielo para reproducirme a Mí en las almas.  Fecundidad

 

190  Por la encarnación mística, la cual todo Sacerdote debe tener muy honda, muy íntima, muy familiar aunque respetuosa, puesto que en el altar la opera diariamente en el sacrificio de la Misa.

     Ahí místicamente encarna el Verbo en cada hostia consagrada que transforma por la transubstanciación de las especies en Jesús. Pero como entonces, él es Jesús, queda la estela en su alma, la de esa encarnación que el Sacerdote debiera guardar en su corazón... Encarna el Sacerdote a Jesús en la hostia, mas como él se vuelve Jesus, se vuelve hostia, y al ofrecer la hostia al Padre, transformado en Jesús, también es hostia, también es víctima...  Eucaristía  Transformación

 

192-193   El reflejo de este misterio de la Encarnación, lo recibe diariamente en la Misa el Sacerdote en su alma... Pero el alma del Sacerdote que abraza y cultiva con su correspondencia a la gracia este don de Dios, es el más dispuesto a recibir y a ensanchar la gracia sin precio de la encarnación mística en el alma, que es gracia sacerdotal en todas sus partes.

 

195  María es feliz cuando comunica a su Verbo hecho carne; y si, conjuntamente concibió en su casto seno, al concebir a Jesús, en El, el germen sacerdotal, los Sacerdotes son para Ella, otros Jesús, y más que nadie, quiere transformarlos en Jesús, místicamente en sus almas.  Transformación

 

200  ... otros Yo, que continuaran la misión que me trajo a la tierra, y que fue llevar a mi Padre lo que de El salió; almas que lo glorificaran eternamente.

     Los Sacerdotes, por su origen divino, en el seno de mi Padre, y por su fraternidad divina Conmigo en el seno de María, son mis consentidos en la tierra en la tierra, y aún en el cielo.

 

202  El Sacerdote debe ser una hostia viviente que me contenga; o más bien, una hostia Yo, transformado en Mí. Y todos los Sacerdotes del mundo, formando un solo Jesús.  Víctima  Transformación

 

203  Conmigo, se transforma en la Trinidad, es decir, en la fecundación consumada del Padre, en los sentimientos del Hijo, en la caridad incendiable del Espíritu Santo.

 

204  ... porque no es el Sacerdote el que vive, sino Yo en él, con todas mis virtudes, carismas y dones, y aún, esplendores eternos de la Trinidad, comunicados.  Transformación

 

210  Sólo el Espíritu Santo hace santos a los Sacerdotes;... Sólo El es capaz, con su Soplo, de impulsar a las almas sacerdotales a lo heroico, a lo sublime de su vocación.

 

212  ¡Oh hija! ¡Cuánto ansío el perfecto reinado del Espíritu Santo en el corazón de los míos!

 

221  (Y me fuí, de miedo a que me fuera a hablar de la encarnación mística... aquellas inmensidades divinas me aplastan. El me perdone.

 

226  ... Si los Sacerdotes se transformaran en Mí... brillaría el Sol de mi Iglesia.

 

235  ... en razón deñ sacerdocio conferido y afirmado por el Espíritu Santo, reciben el poder de concebir en cierto sentido al Verbo hecho carne en la Misa, en donde se renueva mi Encarnación, Pasión y muerte.  Eucaristía

 

236  Cada Obispo, cada Sacerdote, goza en cierto grado y sentido, de la maternidad de María, de la Paternidad del Padre, del asombroso prodigio, obrado por el amor, solo por el amor, del Espíritu Santo.

     Así es que, todo Sacerdote reproduce a Cristo, lleva el reflejo de María más marcado que nadie.  Fecundidad

 

238  (Señor: Pero si todos los Obispos y Sacerdotes tiene, por el hecho de ser Sacerdotes, la encarnación mística, entonces por qué me has dicho que es una gracia escogida y especial para ciertos Sacerdotes?)

     Mira, hija: elgermen de esta gracia insigne la tienen todos... al recibir en su ordenación el Soplo fecundo del Espíritu Santo...

239  Pero este germen, se desarrollarámás y más por las gracias especiales y gratuitas del Espíritu Santo.

 

242  (El Papa y los Obispos) Nadie más padre que ellos, pero también más madres que ellos. Esa maternidad espiritual, derivada de la Paternidad divina, debe hacerlos dulces, tiernos, amorosos para con sus hijos los Sacerdotes.

 

244  Sólo un Pastor Yo, puede crear en su Iglesia hijos Yo, porque sólo el transformado, tiene virtud para transformar.  Transformación

 

253  Así, Yo en ellos y ellos en Mí, glorificaremos al Pade en una sola alabanza; y con las almas, formaríamos esta unidad perfecta en la Iglesia, y que debe honrar a la Trinidad.

 

256  Mira que el mundo se hunde porque faltan Sacerdotes santos que lo detengan; mira que las almas se pierden por falta de Sacerdotes transformados en Mí.

 

269  Vivo en constante roce con ellos, no tan solo en la Eucaristía, en unión más que íntima en los deberes de su ministerio.

 

287  ...que no aparezcan ellos, sino Yo en ellos, encantando a mi Padre y atrayendo las almas hacia El para glorificarlo.

 

292  Estas Confidencias han tenido por objeto, unir a todos los Sacerdotes en la unidad de la Trinidad, pero transformados en Mí; llevan el fin de hacer de todos ellos un solo Jesús; Yo en ellos; no muchos Jesús, sino uno solo.  Transformación

 

293  Volveré a la tierra más visiblemente, más sensiblemente en mis Sacerdotes que se presten a esta reacción espiritual, y el mundo recibirá el impulso divino, y mi Iglesia dará más frutos de vida eterna glorificando con esto a la Trinidad.

 

295  Con la cruz y con María, con mi Corazón y con el Espíritu Santo, ¿qué temer? ¡Valor y confianza! y una entrega total y absoluta de la voluntad de los Sacerdotes con la Mía.

 

298-9En el altar, hija, se producen las dos cosas: que el Sacerdote encarna  al Verbo hecho hombre,; es decir, que reproduce, en cierto sentido, el misterio de la Encarnación, que atrae al Verbo hacia la tierra para hacerse hombre; y con el Dios-Hombre, se opera o produce el misterio de la transubstanciación. Mas, como el reflejo de Dios es Dios mismo, el Verbo hecho carne, en el reflejo que produce en el alma del Sacerdote, pasa a su corazón, obrando en cierto grado, la encarnación mística en él.  Eucaristía

 

 

(todavía no pasé a fichas)

 

L.299s    Todos los misterios se reflejan en el corazón del Sacerdote, y aún, se producen en él, a la hora de la Misa!... Participa del misterio de la Encarnación, de muchos modos... y de otros misterios adherentes a Mí.

 

L.305Nunca está solo el Sacerdote, sino que la Trinidad misma lo acompaña a todas partes de una manera especial.

 

L.306s    He tocado el corazón del Sacerdote en todas sus fibras principales, en estas amorosas Confidencias... abriendo ante sus ojos, un horizonte de perfección.

 

L.312Un cristial debe ser el alma del Sacerdote, que refleja al Espíritu Santo en todos sus actos; pero sobre todo, debe amarle con el mismo Espíritu Santo.

 

L.315s    (contra la desconfianza) Es preciso a toda costa, que los Sacerdotes se acerquen a Mí en la intimidad de sus corazones. Díles que no teman, que... en Mí tienen un hermano... una madre, un Padre, un Dios-hombre, que los ama con las entrañas más tiernas... que quiere estrecharlos contra un Corazón que se dejó romper par que en él cupieran todos los Sacerdotes, para transformarlos en Mí, su Jesús, todo misericordia y bondad.

 

L.328No quiero almas paralizadas por el temor, sino confiadas por el amor. Ese vuelo de espíritu quiero que mis Sacerdotes infiltren en las almas... mi yugo es suave...

 

L.335(Pues eso quiero, Jesús del alma,,, ¡Consolarte! y aquí estoy, yo nada valgo, pero utiliza esa nada, rómpela y sacrifícala, de la manera que fuere de tu agrado, si para algo sirve, en favor de esas amadas almas sacerdotales que tanto quieres y que tana gloria te han de dar.)

 

L.396A medida de su transformación en Mí, será la mies que recojan, y no serán estériles, sino fecundos, en gracia y en virtudes, dándole almas a mi Padre Celestial.

 

L.399¿Cómo se opera esta transformación prácticamente? AMANDO: que del amor se deriva la generosidad, la abnegación, el olvido propio, el sacrificio, el ardoroso celo por mi gloria, la fe, la esperanza, y el tener una sola voluntad con la de mi Padre, por una entrega absoluta y total a todas sus disposiciones... Ques estudien, hija, a mi Corazón incomprensible, en donde caben todas las ingratitudes, todas ls lágrimas y dolores ajenos...

 

LI.5El sacerdote que corresponde a su vocación debe ser todo amor, y todo pureza... el amor divino por medio del Espíritu Santo, y la pureza, por medio de María...

 

LI 6-7    Amor de celo, con las almas todas; amor de genrosidad para los sacrificios; amor de humildad para con Dios y para con las almas; amor de unión, caridad universal, y olvido propio, y de estrechamiento Conmigo.

     Amor al Padre, hasta llegar a amarlo con el mismo amor con que El se ama, con el Espíritu Santo.

 

LI 13Los dolores y los sufrimientos de un Sacerdote transformado en Mí, son dolores y sufrimientos salvadores, porque están unidos con los míos.

 

LI 26... el mundo se desmorona... y sólo el Sacerdote santo, el Sacerdote Yo, el sacerdote Salvador, el Sacerdote divinizado y transformado en Mí, puede salvarlo.

 

LI 30No me ofrezco en las Misas Yo solo, sino que Conmigo ofrezco a todos los Sacerdotes del mundo, porque todos están en Mí, único Sacerdote, en razón de mi Unidad.

 

     Desde que me encarné en María,desde que me puse a la disposición amorosa de mi padre diciéndole: "Aquí estoy", no me puso a su disposición solo para cualquier sacrificio, sino con todos los Sacerdotes en Mí...  Cristo Sacerdote

 

LI 32El (el Padre), con su mirada amorosa de infinita ternura, puso en Mí, su Verbo, su inteligencia o entendimiento, su potencia, su amor; y en aquella mirada eterna que yo comprendí y sentí, germinaron los Sacerdotes en el Sacerdote... Mira, hija: Yo no puedo estar separado de lo que es Mío.  Cristo Sacerdote

 

 

COMO ES JESUS

 

RETRATO DE JESUS

     Jesús no es conocido, por eso no es amado...  Amor

     ¡Oh Padre Santo! Jesús Te amó sacrificándose ansioso de darte gloria, y mi alma necesita, Padre mío, dártela también.

     ¡Oh María!... Que estas meditaciones de "Cómo es Jesús", escritas al calor de tu Corazón de Madre, sirvan para darlo a conocer en su amor y en su dolor.

 

SU AMOR AL PADRE

(cita muchos pasajes evangélicos)

     El Padre era su vida y en El se recreaba el Verbo hecho carne; era su pensamiento constante, y en servirlo y en complacerlo encontraba Jesús todas sus delicias... Jesús, bajo el impulso del Espíritu Santo, ordenaba todo al Padre en su vida mortal; por eso la consumación de los misterios de Jesús fue su Ascensión al Padre. El se ofreció por el Espíritu Santo en medio de inmensos dolores a su Padre celestial...

     Muchas almas no amarán al Padre, pero Jesús amará por ellas...

     Y ese amor de Jesús al Padre es un amor sacerdotal, esto es, un amor que glorifica, un amor que se inmola, un amor que redime y salva; un amor que tuvo su coronamiento en el Calvario y que se perpetúa en las Misas y en las almas...

     A ejemplo de Jesús, amaremos al Padre por todas las almas que no lo aman... Debemos sufrir siempre, porque debemos amar siempre. Debemos sufrir por todos, porque debemos amar por todos.

 

SU AMOR AL ESPIRITU SANTO

     El Espíritu Santo era la vida de Jesús, y no se movía sino bajo su moción divina.

 

SUS DOS AMORES

     ¡Su Padre y las almas! fueron la preocupación constante de Jesús, su pasión dominante, por decirlo así, sus amores sublimes. Como olvidado siempre de Sí mismo, cumplía primero que nada con la voluntad sant+isima de su Padre amado y corría también tras la oveja descarriada hasta ponerla sobre sus hombros divinos para devolverla a su Padre.

 

SUS SACERDOTES

     Pudiera en cierto modo definirse así el sacerdote: El glorificador del Padre por el sacrificio de Jesús bajo el impulso del Espíritu Santo.

 

SU AMOR A MARIA

     (Como si hablara Jesús) En Ella deposité mis confidencias más íntimas y, absorta en mis desahogos filiales, seguía una a una las palpitaciones de mi Corazón, mártir de amor por los hombres, de mis dolores internos, de mi celo por la gloria de mi Padre, de mis ansias de morir para dar la vida y con ella la eterna dicha de los hombres.

 

 

BIBLIOGRFIA

 

-    Confidencias a los sacerdotes. Cuenta de conciencia de Concepción Cabrera de Armida, 23 de septiembre de 1927 al 28 de enero de 1931 ("manuscrito").

 

-    A mis sacerdotes. Edición privada, estrictamente reservada a los sacerdotes, México, Edit. "La Cruz".

 

-    CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA, Cómo es Jesús, Meditaciones, México, Edit. "La Cruz".

 

-    M.M. PHILIPON, Diario espiritual de una madre de familia, Concepción Cabrera de Armida, Bilbao, Declée de Brouwer 1987 (sexta edición)

     pág. 128: (últimos días de su vida). Su oración se refugiaba en la oración de Cristo en Gethsemaní. Comulgaba con los sentimientos del Crucificado, abandonado por su Padre. Para ella, su Jesús tan amado había desaparecido totalmente: "Es como si nunca nos hubiéramos conocido", repetía a sus íntimos.

     pág. 126: se fue identificando cada vez más a los sufrimientos íntimos del Corazón de Jesús y a su abandono en la Cruz.

 

-    CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA, Cartas al Padre Félix de Jesús Rougier y a Misioneros del Espíritu Santo, México, Edic. Cimiento 1989.

     (carta n. 2 al P. Félix, 1903?): "Ser santo, es ser apóstol, como Jesús lo fue, de cinco maneras: Por su silencio, por sus ejemplos, por sus palabras, derramando su sangre, dando la vida por los hombres." (pp. 15-18 del libro)

 

-    SACRA CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, Mexicana, Beatificationis et Canonizationis servae Dei Mariae a Conceptione Cabrera Vid. Armida.

     Iudicium prioris theologi censoris: "Ep. Martínez qui legit "confidencias", notat quam magnum bonum sit hoc scriptum pro animis et vult ut edantur tales quales quia dictis Christi nihil addi nihil subtrahi potest" (p.336)

     (ibidem cita a Mons. Martínez: "Las confidencias están haciendo mucho bien... Las Confidencias de Jesús deben quedar tales cuales El las ha comunicado. Y si Vd. muere de vergüenza, ya tendremos cuidado en enterrarla") (!!!)

 

-    CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA, Vida, t. I-X, México, Religiosas de la Cruz, 1990.

 

EL SACERDOCIO DE CRISTO Y EL SACERDOCIO MINISTERIAL EN LA VIVENCIA Y MENSAJE DE CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA

 

                                             Juan Esquerda Bifet

 

Presentación

 

 

     Concepción Cabrera de Armida ("Conchita") es un alma centrad en el misterio de la Encarnación del Verbo y, a partir de él, en el misterio de la Trinidad, del Espíritu Santo, de la Eucaristía, de María, de la Iglesia y del sacerdocio.

 

     Su "Vida" y su "Cuenta de conciencia" reflejan una experiencia de fe sobre la persona de Jesús y, especialmente, sobre su interioridad o su Corazón.[1]

 

     En cada una de las páginas autobiográficas aparecen los amores del Corazón de Jesucristo. Conchita vivía de estos amores con la actitud de quien agradece un don inestimable de lo alto, para su propio bien espiritual y para el bien de innumerables almas.[2]

 

     Las inspiraciones y "confidencias" recibidas se centraron durante algunos años (de septiembre de 1927, a enero de 1931) en el tema sacerdotal, subrayando la interioridad o los amores de Cristo Sacerdote y la urgencia de santificación sacerdotal.[3]

 

     Es interesante recordar que las principales "confidencias" sobre el sacerdocio las recibió Conchita a partir de los Ejercicios Espirituales (Morelia), dirigidos por Mons. Luis M. Martínez y que tuvieron como tema: "El interior del Corazón de Jesús". El arzobispo de México le había indicado también el objetivo concreto de estos Ejercicios: "Entrega total a la divina voluntad, dispuesta a todo".[4]

 

     Gran parte de estas confidencias sobre el sacerdocio se publicaron (edición privada) en Morelia (1928-1931), con el permiso del arzobispo de Michoacán, Mons. Leopoldo Ruiz. De hecho, esta publicación (con el título de "A mis sacerdotes") viene a ser un amplio resumen sistemático de la "Cuenta de conciencia" de Conchita durante esos mismos años.[5]

 

     Trataré de presentar el tema sacerdotal en dos momentos: Cristo Sacerdote, los sacerdotes ministros. En el primer momento, veremos el sacerdocio a partir de la interioridad o amores del Corazón de Jesucristo y también de la vivencia de Conchita; el segundo momento viene a ser el mensaje de Conchita sobre el sacerdote ministro.

 

     Nos encontramos ante el carisma específico de Conchita y, por ello, lo presentamos como vivencia suya y como mensaje recibido del Señor en bien de toda la Iglesia.[6]

 

 

 

1ª ponencia:   LA VIVENCIA PERSONAL DE CONCHITA EN TORNO AL SACERDOCIO DE CRISTO

 

1.   Vivencia en torno al misterio de la Encarnación

 

     El misterio de la  Encarnación no aparece en términos abstractos ni en una ordenada sistematización de conceptos teológicos, sino concretamente en la realidad del sacerdocio de Cristo: El Verbo, engendrado eternamente por el Padre en el amor del Espíritu santo, se hace hombre (Mediador y Víctima) en el seno de María por obra del Espíritu Santo. Jesucristo es Sacerdote por esta realidad de Mediador y Víctima: Hijo de dios, hombre, Salvador. Estamos dentro de la perspectiva neotestamentaria y patrística más auténtica: es Salvador porque es perfecto Dios y perfecto hombre.

 

     Esta mediación salvífica de Jesús se realiza principalmente por el sacrificio de la cruz. Jesús es Sacerdote y Víctima, desde el día de la Encarnación. Esta realidad sacrificial se hace presente en la eucaristía por medio del ministerio de los sacerdotes ordenados.

 

     Los escritos de Conchita no son exposiciones teóricas, sino fogonazos del Corazón de Cristo y vivencias personales y comprometidas de la misma Conchita. Todo es a la luz de los amores del Corazón del Señor. El sacerdocio de Cristo aparece como amor profundo al Padre, en el Espíritu Santo, y amor de plena donación a toda la humanidad ("las almas"), hasta dar la vida en sacrificio (como Sacerdote y Víctima).

 

     Este amor de Cristo Sacerdote tiene dimensión mariana y eclesial. De este amor brota el deseo íntimo y la exigencia de que los sacerdotes ministros vivan en sintonía con los amores de Cristo. El Señor quiere, por medio de Conchita, contagiar a muchas personas de estos sus amores sacerdotales. Veámoslo ya a partir de los mismos escritos de Conchita.

 

     La realidad humana y divina de Jesús se resuelve en inmolación o donación sacrificial (ya desde la Encarnación) para la salvación del mundo. Jesús se describe a sí mismo con estas vivencias sacerdotales:

 

     "Yo comprendí desde el primer instante de la Encarnación mi papel de Víctima, y lo abracé, y acepté gozoso; especialmente, ¿por qué? Primero por honrar al Verbo, y después, por saciar mi amor por el hombre; nació esto en mi corazón comunicado por el Verbo; por esto es inmenso, y he aquí el secreto de la grandeza de mi amor, humano, sí, pero divinizado por el Verbo eternamente... Y mi Corazón de hombre, amaba a los hombres y comprendía sus debilidades y miserias, sus crímenes y pecados, y un nuevo martirio me oprimía, de rubor y vergüenza, porque si Yo no estaba manchado, mi familia, mi sangre misma, en los hombres, mis hermanos, lo estaba" (Vida 5, 361-373; CC. 23, 246-259; cfr. CC. 51, 30).

 

     Desde el primer momento de la Encarnación, la Virgen María sintoniza con las mismas vivencias sacerdotales de Cristo. Esta será la pauta para Conchita y para muchas almas sacerdotales:

 

     "Desde aquel instante (Encarnación), la Madre Virgen... no ha cesado de ofrecerme a El (al Padre) como Víctima que venía del cielo a salvar el mundo... Siempre María me ofreció al Padre"... (A mis sacerdotes, 96)

 

     A la luz de los amores de Cristo, se comprende mejor el objetivo de la Encarnación:

 

     "Uno de los fines principales que persiguió el Verbo al hacerse hombre fue el de formar, en El y con El, al sacerdote, haciéndole semejante a El... Miren cuál fue el principal motivo de la Encarnación del Verbo: purificar al mundo y perpetuar su estancia en él de dos maneras, en la Eucaristía y en el sacerdocio, que es como otra eucaristía ambulante... perpetuarán, como la Eucaristía, en ellos mismos, mi estancia en la tierra... eucaristías vivientes"... (A mis sacerdotes, 112).

 

     El amor de Cristo a los sacerdotes (cfr. 2, F) se desprende del objetivo de la Encarnación, que es la salvación de las almas (cfr. A mis sacerdotes, 134). El sacerdocio ministerial (dentro del misterio de la Iglesia Esposa) aparece entonces en toda su luz: "El (el Padre), con su mirada amorosa de infinita ternura, puso en Mí, su Verbo, su inteligencia o entendimiento, su potencia,su amor; y en aquella mirada eterna que yo comprendí y sentí, germinaron los Sacerdotes en el Sacerdote"... (CC. 51, 32; cfr. A mis sacerdotes, 147).

 

     La vivencia de Conchita (cuyas características analizaremos más abajo, en el n. 3) no son más que una prolongación o contagio de estos sentimientos de Cristo Sacerdote. La "Encarnación mística", de la que le habla el Señor, viene a concretarse en esta sintonía comprometida y sacrificial con estos amores sacerdotales de Cristo.

 

 

2.   Los amores o interioridad de Cristo

 

     El sacerdocio de Cristo, en los escritos de Conchita, se presenta desde la interioridad, vivencia y amor del mismo Cristo. Su amor al Padre y a los hombres llega hasta dar la vida en inmolación total. Estos amores engloban a María, a la Iglesia y a los sacerdotes ministros.

 

A) Su amor al Padre en el Espíritu

 

     La interioridad de Jesús, en los escritos de Conchita, es la misma que trasluce en los textos evangélicos: amor entrañable al Padre en el Espíritu Santo y amor a los hombres ("las almas") hasta dar la vida en sacrificio.

 

     "El Padre era su vida y en El se recreaba el Verbo hecho carne; era su pensamiento constante, y en servirlo y en complacerlo encontraba Jesús todas sus delicias... Jesús, bajo el impulso del Espíritu Santo, ordenaba todo al Padre en su vida mortal; por eso la consumación de los misterios de Jesús fue su Ascensión al Padre. El se ofreció por el Espíritu Santo en medio de inmensos dolores a su Padre celestial...

     Muchas almas no amarán al Padre, pero Jesús amará por ellas...

     Y ese amor de Jesús al Padre es un amor sacerdotal, esto es, un amor que glorifica, un amor que se inmola, un amor que redime y salva; un amor que tuvo su coronamiento en el Calvario y que se perpetúa en las Misas y en las almas...

     A ejemplo de Jesús, amaremos al Padre por todas las almas que no lo aman... Debemos sufrir siempre, porque debemos amar siempre. Debemos sufrir por todos, porque debemos amar por todos" (Como es Jesús, Su amor al Padre).

 

     A partir del amor al Padre, se comprenden armónicamente todos los amores de Cristo:

 

     "Pues mi primer amor, después de mi Padre, es María, y después mis Sacerdotes, mi Iglesia, y en ella las almas. Esos son mis amores, y en estos inmensos amores, están también mis dolores" (CC. 49,92).[7]

 

     El amor al Padre va siempre unido al amor del Espíritu Santo:

"El Espíritu Santo era la vida de Jesús, y no se movía sino bajo su moción divina" (Cómo es Jesús, Su amor al Espíritu Santo; cfr. Vida 6, 258; CC 25, 175-178). La generación eterna del Verbo se ha realizado en este amor:

 

     "Cuando el Padre engendró al Hijo en la eternidad sin principio, engendró con El, en cierto sentido, a los Sacerdotes. De allá procede la generación espiritual, y en cierta manera divina, del Sacerdote, en la del Sacerdote eterno, en el entendimiento, y en e Corazón del Padre que es su voluntad, que es el Espíritu Santo... Del concurso del Espíritu Santo en el Padre (aunque procede de él en aquel arrebato de inefable amor al producir al Verbo, en todo igual a El) fueron concebidos eternamente la Iglesia y sus futuros Sacerdotes" (CC. 49,348).

 

     La vida trinitaria es vida de amor, que se difunde en el mundo por medio de los sacerdotes. La interioridad de Jesús refleja este amor:

 

     "Y en aquel espejo del Verbo, iluminado, diré, por ... el Espíritu Santo, sonreía el Padre al contemplar a sus Sacerdotes santos, como nacidos, como transformados en lo que El más ama, en lo único que ama, en el Verbo, en donde todas las cosas ama" (CC. 49,339).[8]

 

     Este amor de Cristo al Padre en el Espíritu Santo, debe reflejarse en los sacerdotes: "Sentirán como Yo, amarán como Yo y se perderán en la unidad como me pierdo Yo, que sólo vivo de mi Padre, y en mi Padre, y en unión del Espíritu Santo" (A mis sacerdotes, 106).

 

 

B) Su amor a toda la humanidad ("las almas")

 

     La expresión más usada sobre el amor de Cristo Sacerdote a la humanidad, es "amor a las almas" (o en su equivalente "amor al hombre"). El contexto es siempre de amor al Padre según sus designios salvíficos. En este sentido se puede hablar de sus "dos amores":

 

     "¡Su Padre y las almas! fueron la preocupación constante de Jesús, su pasión dominante, por decirlo así, sus amores sublimes. Como olvidado siempre de Sí mismo, cumplía primero que nada con la voluntad santísima de su Padre amado y corría también tras la oveja descarriada hasta ponerla sobre sus hombros divinos para devolverla a su Padre" (Cómo es Jesús, Sus dos Amores).

 

     Es un solo amor expresado en dos vertientes: "Lo obligaron dos amores, en un mismo amor: el amor a Él mismo, como Dios, que es infinito, para reparar la ofensa hecha a la Divinidad, y el amor al hombre, que es inmenso, que es también infinito, en cuanto llevan en sí las almas el destello de la Trinidad, una parte del Ser divino, la inmortalidad" (Vida 5, 255-257; CC. 23, 136).

 

     Este amor de Cristo a las almas (a la humanidad entera) tiene su principio en la vida trinitaria: "Por eso valen tanto las almas, por venir de la Trinidad para volver a ella y glorificarla eternamente" (A mis sacerdotes, 34).

 

     La donación de Cristo al Padre para la salvación de las almas, tiene que reflejarse en el sacerdote: "Las almas sacerdotales imprescindiblemente tienen que ser víctimas; tienen que convertirse en don, ofreciéndose puras a mi Padre en mi unión, y entregándose también en donación a las almas, como Yo" (A mis sacerdotes, 54; cfr. 2ª ponencia, n.7).

 

     La dinámica de este amor es siempre circular, de la Trinidad, a la Trinidad: "El Padre...  eternamente está complaciéndose en Sí mismo e su unidad de la Trinidad. Todo lo quiere atraer a esa unidad; para esto formó su Iglesia única, en donde todas las almas deben formar unidad en el Verbo, por el Espíritu Santo, y la misión del Sacerdote consiste en traer a las almas a esa unidad" (CC. 50,88).

 

 

C) Su amor hasta dar la vida en inmolación

 

     El amor sacerdotal de Cristo es de totalidad. Es una donación incondicional al Padre, en el Espíritu Santo, por medio de una plena inmolación de sí mismo ("holocausto"). Las palabras "víctima", "inmolación", "cruz", equivalen a un amor de plenitud:

 

     "El amor que no crucifica no es amor... ¿Cómo amé Yo?, con amor universal de caridad, como sabe amar el Verbo, todo caridad. Con amor de sacrificio, inmolándome... perdonando, olvidando y alcanzándoles gracias con mi dolor. Con una purísima intención divina... Con un fin sublime de caridad para con el hombre y para con la Divinidad, procurándole gloria. Mi amor expiatorio es incomprensible a toda inteligencia humana" (Vida 5, 239-249; CC. 23, 119-129).

 

     El tema del Corazón de Jesús tiene este mismo significado de oblación amorosa: "Mi Corazón y mi cruz son inseparables" (Vida 2,322; CC. 1, 146). El Verbo hecho hombre es ya la víctima de la cruz desde el seno de María: "Yo, el Verbo, víctima siempre en favor del mundo" (A mis sacerdotes, 4). La victimación de Cristo es "el precio" de las almas: "Las almas me costaron el precio de mi Sangre y sólo con ese precio se las puede redimir, porque es la moneda con que se compran las gracias" (A mis sacerdotes, 120).

 

     Dolor y amor se identifican en la vida de Cristo Sacerdote: "El Padre, por el Espíritu Santo, fecundó a María, y en ella Dios se hizo hombre, el Verbo se hizo carne, para el dolor. Esa fue mi vida: inmolación constante en la cual glorificaba a mi Padre y adoraba su fecundidad en Mí, dolorosa en favor del mundo. Por eso el dolor santifica, el dolor salva, por la virtud de la fecundidad divina en Mí... En el mundo de las almas el amor es dolor, y el dolor es amor" (A mis sacerdotes, 133).

 

     Toda la vida de Cristo es una inmolación, por el hecho de ser Sacerdote y Víctima:

 

     "Sacerdote quiere decir que se ofrece y ofrece, que se inmola e inmola" (CC. 50, 141). "Pasé por todo, con tal de que el hombre tuviera un Jesús-hostia, sacrificado por su amor" (CC. 49, 216).

 

D) Su amor a María

 

     El amor de Cristo al Padre y a los hombres se concreta en amor a María, como Madre suya, de la Iglesia, de las almas y, de modo especial, Madre de los sacerdotes:

 

     "En Ella deposité mis confidencias más íntimas y, absorta en mis desahogos filiales, seguía una a una las palpitaciones de mi Corazón, mártir de amor por los hombres, de mis dolores internos, de mi celo por la gloria de mi Padre, de mis ansias de morir para dar la vida y con ella la eterna dicha de los hombres" (Como es Jesús, Su amor a María).

 

     Precisamente Conchita es invitada a imitar a María en el modo de vivir su relación con Cristo Víctima:

 

     "Yo me gozo en el amor también de María... Imita a mi Padre, en sacrificarme a Él por amor. Imita a María, en ofrecerme por amor al Padre, con una única voluntad, con la de Él, y déjame hacer de tu corazón mi descanso, del descanso de Jesús" (Vida 6, 258-259 = CC 25, 178-179; cfr. Vida 6, 71-73 y CC. 24, 40-42).

 

     María forma parte de las vivencias sacerdotales de Cristo: "Acabó la Encarnación real y siguió la encarnación mística en su Corazón, para ofrecerme siempre al Padre y atraer las gracias sobre la Iglesia, es decir, en favor de los sacerdotes, y por ellos, en favor de las almas" (A mis sacerdotes, 96).

 

     Por eso María es el don de Cristo a sus sacerdotes:

 

     "¿Cómo no pensar en dejarles a mis sacerdotes  - después de dejarme a Mí mismo en ellos - a los que más amaba, a lo que ellos debían más amar, al Corazón más tierno y delicado y puro y santo en la tierra, a María, para que fuera su consuelo, su sostén, su calor, su Madre, el canal mismo por donde les vendrían todas las gracias?... vería en ellos no a otros, no a hombres solos, sino a Mí en ellos" (A mis sacerdotes, 98).

 

     El amor de Cristo a María tiene sentido eclesial y sacerdotal. Es ella quien, siendo Madre de la Iglesia, ayuda a cada sacerdote a ser otro Jesús. Su maternidad es siempre activa hacia cada alma y, de modo especial, hacia cada sacerdote. El amor de Cristo a su Iglesia, a las almas y a los sacerdotes se expresa en su amor a María:

 

     "Y por eso mi Iglesia tiene calor; porque es Madre y porque tiene por Madre a María. Por eso tiene Mediadora y en Ella un alma pura que suplique, alegre y consuele y endulce los sacrificios y los calvarios de los sacerdotes... Después de Mí, María debe ser todo para el sacerdote. Ella es la que prepara a las almas sacerdotales para recibir la gracia sin precio de la transformación, que continuamente se opera en el altar... Y así, formando los rasgos de Jesús, uno a uno, en el corazón de los sacerdotes que presten a ello, le ayuda al Espíritu Santo con sus cuidados maternales a la perfecta transformación en Mí... María es mártir del sacerdote, la Madre del dolor... Por eso María tiene en la Iglesia tan importante papel, el papel de Madre, porque comunica a cada sacerdote el germen eterno del Padre que está en el Verbo, y que por el Espíritu Santo se hace fecundo en cada alma sacerdotal, para formar en ella a Jesús Hostia, a Jesús Víctima, a Jesús Salvador, a Jesús Sacerdote. No es María una Madre inactiva, no es sólo como una imagen a quien se debe honrar; es una Madre, Madre activa y sin descanso... prestando continuamente sus servicios a las almas, pero muy especialmente a las almas de los sacerdotes" (A mis sacerdotes, 98).

 

 

 

E) Su amor a la Iglesia

 

     La expresión "mi Iglesia" se repite frecuentemente en las confidencias del Señor a Conchita, siempre con un tono de ternura y cariño, así como de invitación a vivir en esa misma vivencia. El Señor no deja de manifestar la exigencia de un amor de retorno por parte de todos los que componen su Iglesia amada: "Mi Iglesia es lo que más amo y lo que más me ha hecho sufrir" (Vida 3, 22-23; CC. 10, 195-196).

 

     El amor de Cristo a la Iglesia tiene su punto de partida en el amor del Padre: "Todo lo divino que encierra la Iglesia se debe a la santa fecundidad del Padre, fecundidad asombrosa que él ama y que, comunicándola a los sacerdotes, no quiere verla inactiva y olvidada" (A mis sacerdotes, 130).

 

     Un dato que sobresale en este amor a la Iglesia es su título de esposa de Cristo. Las confidencias parecen una glosa del texto paulino de Efesios 5, 25-27:

 

     "Yo vine al mundo para salvarlo por el divino medio de la Iglesia, Esposa muy amada del Cordero" (CC. 49, 307). "Yo, a tu modo de hablar, puse mis cinco sentidos en formar esa Iglesia amada... En mi Iglesia tengo mi asiento en la tierra; en la Iglesia tiene sus delicias un Dios humanado... Nada existe para Mí en la tierra más bello, que mi Iglesia" (CC. 49, 308-310).

 

     Este amor de Cristo a su Iglesia, el Señor lo quiere ver reflejado en sus sacerdotes (cfr. 2ª ponencia, n.10). Conchita será la portadora de este mensaje, como "víctima por la Iglesia" (Vida 3, 22-23; CC. 10, 195-196; cfr. el n. 3 de esta misma ponencia).

 

 

F) Su amor especial a los sacerdotes

 

     Del amor de Cristo al Padre en el Espíritu Santo, y del amor a las almas, a María y a la Iglesia, nace el amor especial para con los sacerdotes. "Yo amo a los ministros de mi Iglesia, como a las niñas de mis ojos, y por lo mismo, más me duelen las ofensas hechas por ellos a lo que más amo y ellos debieran amar" (Vida 9, 359; CC. 35, 102-108):

 

     "El Padre se los dedicó eternamente al Espíritu Santo; porque yo, el Hijo, los conquisté por mis infinitos méritos; porque el mismo Espíritu Santo, cuando encarnó al Divino Verbo en María, se gozó también en divinizar la vocación sacerdotal con el contacto del Verbo, el Sacerdote eterno, y puso en esa vocación una fibra de la fecundación del Padre y un reflejo de la pureza de su Inmaculada Esposa, imagen de la Iglesia... Nunca está sólo el sacerdote, sino que la Trinidad misma lo acompaña a todas partes de una manera especial" (A mis sacerdotes, 65).

     "Mis sacerdotes en la tierra, después de María, son la obra perfecta del Padre, por ser reflejo de su Hijo único... El padre sólo ve un Sacerdote en la multitud de sacerdotes; sólo me ve a Mí en los sacerdotes simplificados en Mí (ibídem, 72).

     "El Espíritu Santo tuvo parte activa en la creación del mundo. Al Espíritu Santo, que personifica al Amor, le fue dada la fecundidad realizada en María... Con el soplo del Espíritu Santo, fundé a mi Iglesia en mis sacerdotes amados; por eso la Iglesia también es fruto de amor, fecundación de amor en sus sacerdotes" (ibídem, 134).

 

     Los sacerdotes son como una página de la biografía de Jesús. Este amor ha comenzado en la eternidad, cuando el Padre engendró al Verbo. Desde el día de la Encarnación, ocupan un lugar en el Corazón de Cristo sacerdote:

 

     "Desde que encarné en María; desde que me puse a la disposición amorosa de mi Padre, diciéndole: Aquí estoy; no me puse a su disposición solo, sino con todos los sacerdotes en Mí, creados por mi Padre, por obra del Espíritu Santo, en María... viendo a todos los sacerdotes en Mí, con ellos nací en Belén, trabajé en Nazaret, convertí en Galilea, sufrí en Jerusalén, morí en el Calvario y resucité... Siempre he llevado en mi Corazón esa fibra santa y fecunda de mi Padre,  mis sacerdotes... En mí están los sacerdotes místicamente transformados desde que mi Padre ideó mi Iglesia, que fue eternamente. El posó en mí su mirada de infinita ternura; y en esa mirada eterna, que Yo vi y sentí, germinaron los sacerdotes en el Sacerdote eterno, y desde entonces los amo en Mí mismo, como Dios; y al venir Conmigo, como he explicado en la Encarnación, los amé y los amo como Dios hombre" (A mis sacerdotes, 77; CC. 51. 30).

     "El (el Padre), con su mirada amorosa de infinita ternura, puso en Mí, su Verbo, su inteligencia o entendimiento, su potencia, su amor; y en aquella mirada eterna que yo comprendí y sentí, germinaron los Sacerdotes en el Sacerdote... Mira, hija: Yo no puedo estar separado de lo que es Mío" (CC. 51, 32).

 

     A partir de este amor de Cristo a sus sacerdotes, se comprenden las descripciones sobre su razón de ser, su "transformación", su exigencia de santidad y de apostolado (cfr. 2ª ponencia). "Los dolores íntimos de mi Corazón... son el origen y la cuna del sacerdocio, y serán siempre la fuente de las vocaciones... Nada hay tan íntimo en mi Corazón como los sacerdotes" (A mis sacerdotes, 120).

 

 

3.   La vida de Conchita como trasunto de estos amores de Cristo

 

     Hasta aquí hemos expuesto el sacerdocio de Cristo a partir de sus amores o de su interioridad y de su Corazón, tal como aparece en las comunicaciones que Conchita recibió del Señor. En realidad, se trata también de las mismas vivencias de Conchita en sintonía con el Verbo Encarnado. Pero ella no está centrada en sí misma ni en sus propias experiencias y sentimientos, sino en los amores de Cristo Sacerdote.

 

     La gran preocupación de Conchita es la de dar a conocer los amores de Cristo Sacerdote, para hacerle amar especialmente de los sacerdotes y de otras "almas sacerdotales". Ella queda contagiada del amor de Cristo al Padre:

 

     "Jesús no es conocido, por eso no es amado... ¡Oh Padre Santo! Jesús Te amó sacrificándose ansioso de darte gloria, y mi alma necesita, Padre mío, dártela también. ¡Oh María!... Que estas meditaciones de "Cómo es Jesús", escritas al calor de tu Corazón de Madre, sirvan para darlo a conocer en su amor y en su dolor" (Cómo es Jesús, Retrato de Jesús).

 

     Conchita vive inmersa en el misterio de la Encarnación del Verbo, participando en él según la gracia especial recibida del Señor y calificada por él como "encarnación mística". Vive este misterio desde los amores de Cristo: "Al obrarse la encarnación mística en tu corazón, el Espíritu Santo, por la fecundidad del Padre, puso en tu alma el Verbo, y con El, hija, también a sus sacerdotes" (CC. 50, 175-176).

 

     Todos los amores de Cristo encuentran eco en el corazón y en la vida de Conchita. Su vida se hace, desde las primeras comunicaciones del Señor, vida nueva en el Espíritu Santo, como reflejo del Padre y del Hijo (Vida 6, 237), lazo de unión entre el Padre y el Hijo (Vida  3, 337; 6, 224-258), fuente de amor (Vida 7, 352), foco de verdadera caridad (Vida 5, 106). La propiedad del Espíritu Santo es darse, comunicarse (Vida 9, 346). El Espíritu Santo necesita almas que se le consagren, almas crucificadas, para descender a ellas (Vida 1, 271-273). El hace fecunda la Obra de la Cruz (Vida 6, 230. Es él quien guía e impregna toda la vida de Jesús (Vida 4, 135; 7, 185). Se vive de él por medio de María (Vida 9, 332). Ahí se inspira la vida de Conchita, guiada por el Espíritu Santo, para vivir de los amores de Cristo y para contagiar a otras almas sacerdotales.

 

     Su amor a las almas nace de la sintonía con el mismo amor universalista de Cristo. Conchita no está centrada en sí misma, sino en el bien de los demás, a imitación del amor de Cristo. Esta apertura se hace donación total y crucificada:

 

     "Naciste para otros... Yo me encargaré de ti" (Vida 2,139; CC. 10, 218).

     "Tú estás destinada a la santificación de las almas, muy especialmente, a la de los sacerdotes" (Vida 4, 257; CC.18, 220-223).

     "Date a las almas como Yo me di" (Vida 5, 86; CC. 22, 203-206).

     "Si quieres salvar almas, transfórmate en la cruz" (Vida 4, 143; CC. 4, 197-199).[9]

 

     Este amor a las almas se convierte en donación inmolada, en víctima, también a imitación de Jesús y en unión con él:

 

     "Ofrécete como víctima en unión Mía" (Vida 3, 8; CC. 6, 157-158).

     "Te he escogido como víctima especial" (Vida 6, 125; CC. 24, 193-196).

     "En mi unión debes ser víctima, porque éste es el grado más perfecto del amor" (Vida 6, 241-242; CC. 25, 161-161).[10]

 

     Su amor a María se expresa en identificación con ella: "Porque eres madre (le dice Jesús) con un reflejo de María, místicamente mía y de mis sacerdotes" (CC. 50, 175-176). Por esto, en el corazón de Conchita deberá reflejarse la ternura materna que Cristo encontró en María: "Pues esa ternura materna, derivada de la de María, vengo a buscar en tu corazón de Madre, y en el corazón de los tuyos" (CC. 49, 95). De ahí derivará la necesidad de imitar a María en su fidelidad generosa a su inmolación con Cristo, como así lo pide Conchita: "Madre mía, Virgen santa, dame tu Corazón y tus latidos para saber amar a Jesús" (CC. 49, 218). La escuela de este amor e imitación es el mismo Jesús:

 

     "Imítala... es la mejor Maestro de la vida espiritual" (Vida 4,7; CC. 6, 188-193).

     "Imita a María en ofrecerme por amor al Padre" (Vida 6, 259; CC. 25, 259).

     (María le dijo) "Éste es el mayor favor que te ha hecho mi Hijo" (Vida 3, 200; CC. 4, 167-170).[11]

 

     Su amor a la Iglesia forma parte de su vocación y carisma específico. Es amor que se traduce por fidelidad. Se trata de sintonizar con el mismo amor de Cristo (cfr. n. 2, E). La vida de Conchita será una continua inmolación por el bien de la Iglesia:

 

     "Sacrifícate por la Iglesia... Yo quiero que sean víctima por la Iglesia" (Vida 3, 22-23; CC. 10, 195-196).

     "Ya no te perteneces, eres de la Iglesia y el verbo te utiliza en su favor" (Vida 9, 305; CC. 35, 27-29).

     "Yo quiero que hagas con voluntad el ser toda tú para siempre de la Iglesia" (Vida 9, 316; CC. 35, 57-61).

     "La doctrina que te he dado es de la Iglesia" (Vida 4, 258; CC. 18, 220-223).[12]

 

     Su amor a los sacerdotes es una consecuencia de los demás amores. El amor de Cristo al Padre en el Espíritu Santo, así como su amor a las almas, a la Iglesia y a María, se concreta en un mensaje de amor a los sacerdotes. No se ocultan sus defectos, pero, sobre todo, se indican los grandes ideales. La vida de Conchita está consagrada a la santificación de los sacerdotes, como consecuencia de compartir las vivencias y amores de Cristo Sacerdote. Este fue el encargo que recibió del Señor:

 

     "Tú estás destinada a la santificación de las almas, muy especialmente a la de los sacerdotes" (Vida 4,257-258; CC. 18, 220-223)

     Te he pedido muchas veces que te sacrifiques por ellos, que los recibas como tuyos, por el reflejo de María en ti" (CC 50, 156). "Porque eres madre con un reflejo de María, místicamente Mía y de mis sacerdotes" (CC. 50, 175-176).

     "Por éstos caí... y tú por éstos tienes mucho que sufrir... pero lloverán gracias" (Vida 4, 152). [13]

 

     Es interesante observar en estas vivencias de Conchita dos notas características: su amor fiel y apasionado por Cristo Sacerdote (el Verbo Encarnado) y la repugnancia natural a publicar las confidencias del Señor sobre los sacerdotes. Se nota, en el diálogo con el Señor, ciertos reparos que ella misma manifiesta, como si le costara creer en los defectos sacerdotales.[14]

 

     Hay un hecho en la vida de Conchita que, a mi entender, es un signo claro de su fidelidad y de su verdadera inmolación en aras de los amores de Cristo. Me refiero a la "noche oscura" de sus últimos días y a la actitud de "abandono" total en unión con el "abandono" de Cristo en la cruz. Es una nota de autenticidad, como consecuencia madura de todas las confidencias recibidas.[15]

 

 

 

 

2ª ponencia:   EL MENSAJE QUE CONCHITA TRAE A LA IGLESIA CON SU VIDA Y SU PALABRA EN TORNO A LOS SACERDOTES

 

     La vida de Conchita es toda ella sacerdotal. Como hemos visto en la primera ponencia, ella vive de los amores de Cristo Sacerdote o de su Corazón. Es el mismo Señor quien le contagia del amor a los sacerdotes, explicándole, al mismo tiempo, la razón de ser del sacerdote ministro, su proceso de transformación en Cristo y sus exigencias de santidad.

 

     Su "destino" es, pues, convertirse en víctima por la santificación de los sacerdotes (cfr. Vida 4, 257-258; CC. 18, 220.223). Es una especia de maternidad espiritual, a imitación de la maternidad de María (CC. 50, 175-176). Por esto siente deseos de que todos los sacerdotes ardan en celo apostólico (Vida 5, 200), quiere cargar como propios sus pecados (Vida 4, 146), siguiendo las indicaciones de Jesús (Vida 4, 152). Conchita ofrece su vida para que haya sacerdotes santos (Vida 4, 151.161) y su más ardiente deseo es el de dar a Cristo muchos sacerdotes santos para consolarlo (Vida 4, 153).[16]

 

     En este contexto vivencial y comprometido, Conchita nos transmite el mensaje recibido del Señor para anunciarlo a toda la Iglesia. Al sacerdote lo ve siempre en relación con Cristo, como transformado en él para ejercer santamente los ministerios y salvar muchas almas. Es un sacerdocio participado ontológicamente del de Cristo, profundamente relacionado con él, para amarle y seguirle, imitarle y ser su transparencia en la Iglesia y en el mundo.[17]

 

1.   Identidad sacerdotal: ser, obrar y vivencia

 

     La realidad sacerdotal se presenta, en los escritos de Conchita, en sentido dinámico: "Pudiera en cierto modo definirse así el sacerdote: El glorificador del Padre por el sacrificio de Jesús bajo el impulso del Espíritu Santo" (Cómo es Jesús, Sus sacerdotes). El ser del sacerdote es participación en el ser de Jesús y en su misterio de Encarnación:

 

     "Cuando el Padre engendró al Hijo en la eternidad sin principio, engendró con El, en cierto sentido, a los Sacerdotes. De allá procede la generación espiritual, y en cierta manera divina, del Sacerdote, en la del Sacerdote eterno, en el entendimiento, y en e Corazón del Padre que es su voluntad, que es el Espíritu Santo... Del concurso del Espíritu Santo en el Padre (aunque procede de él en aquel arrebato de inefable amor al producir al Verbo, en todo igual a El) fueron concebidos eternamente la Iglesia y sus futuros Sacerdotes" (CC. 49, 348).

     "Al engendrarme el Padre en el seno purísimo de María, por obra del Espíritu Santo, engendró Conmigo en Ella el germen de los Sacerdotes, en el Sacerdote eterno; le comunicó una fibra divina de la fecundación de los Sacerdotes futuros, engendrados en el seno del Padre, de toda la eternidad" (CC. 50, 170-173).

     "Cada sacerdote, eternamente concebido por el Padre, tiene una especie de eterna generación unida al Verbo" (A mis sacerdotes, 33).

 

     El poder hacer presente a Cristo en la Eucaristía es una consecuencia del hecho de participar en el misterio de la Encarnación:

 

     "Por la encarnación mística, la cual todo Sacerdote debe tener muy honda, muy íntima, muy familiar aunque respetuosa, puesto que en el altar la opera diariamente en el sacrificio de la Misa. Ahí místicamente encarna el Verbo en cada hostia consagrada que transforma por la transubstanciación de las especies en Jesús. Pero como entonces, él es Jesús, queda la estela en su alma, la de esa encarnación que el Sacerdote debiera guardar en su corazón... Encarna el Sacerdote a Jesús en la hostia, mas como él se vuelve Jesús, se vuelve hostia, y al ofrecer la hostia al Padre, transformado en Jesús, también es hostia, también es víctima" (CC. 50, 190).

     "En razón del sacerdocio conferido y afirmado por el Espíritu Santo, reciben el poder de concebir en cierto sentido al Verbo hecho carne en la Misa, en donde se renueva mi Encarnación, Pasión y muerte" (CC. 50, 235).

     "En el altar efectúa el sacerdote un facsímil de la Encarnación del Verbo" (Vida 5, 334; CC. 23, 217-227).

 

     El ser y el obrar sacerdotal exige una vivencia consecuente. La participación en el misterio de la Encarnación debe pasar a ser vivencial por una vida coherente de santidad: "El reflejo de este misterio de la Encarnación, lo recibe diariamente en la Misa el Sacerdote en su alma... Pero el alma del Sacerdote que abraza y cultiva con su correspondencia a la gracia este don de Dios, es el más dispuesto a recibir y a ensanchar la gracia sin precio de la encarnación mística en el alma, que es gracia sacerdotal en todas sus partes" (CC. 50, 192-193). Así se da una explicación del carácter sacerdotal: "Ante las miradas de mi Padre existe en ellos el carácter imborrable, el sello santo que los consagró Míos" (CC. 49, 74).[18]

 

     Este tema es como el punto de partida para comprender la doctrina sacerdotal que Conchita recibe del Señor. Ella misma lo manifiesta con cierto estupor y miedo, como queriendo escapar de esas confidencias: "Y me fui, de miedo a que me fuera a hablar de la encarnación mística... aquellas inmensidades divinas me aplastan. El me perdone" (CC. 50, 221). Jesús mismo le aclara las dudas:

     "Señor: Pero si todos los Obispos y Sacerdotes tiene, por el hecho de ser Sacerdotes, la encarnación mística, entonces por qué me has dicho que es una gracia escogida y especial para ciertos Sacerdotes? Mira, hija: el germen de esta gracia insigne la tienen todos... al recibir en su ordenación el Soplo fecundo del Espíritu Santo... Pero este germen, se desarrollará más y más por las gracias especiales y gratuitas del Espíritu Santo" (CC. 50, 238-239).

     En el altar, hija, se producen las dos cosas: que el Sacerdote encarna  al Verbo hecho hombre; es decir, que reproduce, en cierto sentido, el misterio de la Encarnación, que atrae al Verbo hacia la tierra para hacerse hombre; y con el Dios-Hombre, se opera o produce el misterio de la transubstanciación. Mas, como el reflejo de Dios es Dios mismo, el Verbo hecho carne, en el reflejo que produce en el alma del Sacerdote, pasa a su corazón, obrando en cierto grado, la encarnación mística en él" (CC. 50, 298-299).[19]

 

 

2.   Transformación en Cristo

 

     Es una consecuencia del hecho de participar ontológicamente en el sacerdocio de Cristo. La transformación del propio ser debe hacerse moral y vivencial, consciente y responsable, con todas las consecuencias de santificación personal. La "encarnación mística", aplicada al sacerdote, tiene dos aspectos: 1º) La gracia sacerdotal recibida en la ordenación como "soplo fecundo del Espíritu Santo"; 2º) el desarrollo de esta gracia ("germen") a través de una fidelidad consecuente (cfr. CC. 50, 238-239).[20]

 

     Muchas veces, en las confidencias de Jesús a Conchita, el Señor se identifica con el sacerdote como su "otro yo": "El sacerdote que cumpla con su misión, será otro Yo" (Vida 6, 345-346; CC. 25, 259-265). "Identificado Conmigo es otro Yo! es decir, es entonces Yo mismo al consagrar, en ese misterio de amor que se efectúa en la transubstanciación" (CC. 49, 181).

 

     Esta transformación moral o espiritual se realiza bajo la acción y los dones del Espíritu Santo:

 

     "Y si los Sacerdotes deben ser otros Jesús, los Obispos con más deber, y con más razón deben estar transformados e identificados Conmigo, pero con una transformación tan íntima, tan real y tan profunda, que desaparecen en Mí, viviendo y obrando y amando Yo en ellos, con el Espíritu Santo" (CC. 49 122).

     "Porque no es el Sacerdote el que vive, sino Yo en él, con todas mis virtudes, carismas y dones, y aún, esplendores eternos de la Trinidad, comunicados" (CC. 50, 204).

 

     De esta transformación espiritual dependerá el fruto del trabajo apostólico:

 

     "Sólo un Sacerdote, transformado en Mí, puede transformar a las almas; y a la medida de su transformación en Mí, será la que reciban las almas" (CC. 50, 182).

     "Yo en ellos quiero obrar, hablar, vivir y hacerme sensible a las almas... transformar el mundo por la transformación perfecta de los sacerdotes en el gran Sacerdote, en el único Sacerdote de donde todos proceden" (A mis sacerdotes 51).

     "Las almas sacerdotales imprescindiblemente tienen que ser víctimas; tienen que convertirse en don, ofreciéndose puras a mi Padre en mi unión, y entregándose también en donación a las almas, como Yo" (A mis sacerdotes 55).

     "Si mis sacerdotes son otros Yo, podrán también tomar la valiosa moneda de la comunión de los santos... y así me ayudarán poderosamente a salvar a las almas" (A mis sacerdotes 109).

 

     Es transformación que abarca todos los momentos de la vida, como testimonio de autenticidad, a modo de signo o transparencia de Jesús:

 

     "Deben no sólo parecer Jesús, sino ser Jesús, solos o acompañados, en la calle y en el Templo, en su ministerio o fuera de él" (CC. 49, 185).

     "Sólo un Pastor Yo, puede crear en su Iglesia hijos Yo, porque sólo el transformado, tiene virtud para transformar" (CC. 50, 244).

 

     Las confidencias sobre los sacerdotes tienen como objetivo principal ayudarles a vivir el misterio trinitario como transformación de vida. La unidad del corazón, como reflejo de la Trinidad, será el fundamento de la unidad entre todos los sacerdotes: "Estas Confidencias han tenido por objeto, unir a todos los Sacerdotes en la unidad de la Trinidad, pero transformados en Mí; llevan el fin de hacer de todos ellos un solo Jesús; Yo en ellos; no muchos Jesús, sino uno solo" (CC. 50, 292).[21]

 

     La eucaristía es siempre el momento culminante de esta transformación: "Soy yo en él quien mira al Padre, quien le da gracias anticipadas, por el misterio que se va a obrar en el altar... siquiera entonces, esos momentos siquiera, que fueran ellos, Yo" (CC. 49, 32). "Al consagrar, somos uno; él desaparece en Mí, y quedo Yo en él, como dos en uno" (CC. 49, 59). "Lo absorbo en mi Divinidad, y sin que lo sienta, lo transformo en Mí... no tan sólo para ofrecerme a mi Padre, en el sacrificio del altar, sino también para darme a las almas" (CC. 49, 60). "Baja el Verbo al altar transformando al Sacerdote en Mí mismo; por eso lo mira el Padre, le sonríe el Padre, lo envuelve el Padre con su Sombra" (CC. 50, 62).

 

     El amor del Padre a los sacerdotes es la fuente de la transformación:

 

     "Ya se recreaba desde aquella eternidad el Padre al ver a su Hijo amadísimo en los sacerdotes, y por eso mismo los amaba" (A mis sacerdotes 34).

 

     Entonces Cristo comunica sus amores a sus sacerdotes:

 

     "Por eso amo tanto la gracia de la encarnación mística... quiero desarrollar esa gracia en el corazón de los sacerdotes, para asegurar su fidelidad, su heroísmo y sentir en ellos algo de las fibras fecundas del amor de mi Padre, cuya Paternidad han recibido de El. Quiero con esa gracia infundirles - transformarles en Mí - mi amor a mi Padre, el amor de mi Padre a Mí" (A mis sacerdotes, 98). "Sentirán los pecados ajenos con la delicadeza con que Yo los siento... transformación en mí... porque ese dolor de las ofensas que recibo y que sentirán como propias, tiene una especial virtud para alcanzar las gracias del cielo... Concluye el buscarse a sí mismos... No le importan entonces al alma sus penas, sino las mías... Otros Yo, todos en Mí, que sientan lo que Yo siento, que quieran lo que Yo quiero, que amen lo que Yo amo... Sentirán como Yo, amarán como Yo y se perderán en la unidad como me pierdo Yo, que sólo vivo de mi Padre, y en mi Padre, y en unión del Espíritu Santo" (A mis sacerdotes 106).

 

3.   Prolongar la acción de Cristo

 

     La acción del sacerdote se presenta siempre como identificación y prolongación de la acción de Cristo Sacerdote, especialmente en la celebración eucarística (cfr. n. 6). Es allí donde aparece más clara la identidad sacerdotal (n. 1) y la necesidad de transformación en Cristo (n. 2). Toda la acción sacerdotal tiende a la salvación de las almas (cfr. n. 7), como trasunto de la acción redentora de Cristo: "Otros Yo, que continuaran la misión que me trajo a la tierra, y que fue llevar a mi Padre lo que de El salió; almas que lo glorificaran eternamente" (CC. 50, 200).

    

     La predicación debe estar centrada en Cristo: "Que me prediquen a mí, el Verbo hecho carne, crucificado" (CC 49, 224; cfr. 1Cor 1,23; 2,2). "La misión de los Sacerdotes es sembrar mi doctrina; mover a arrepentimiento, ilustrar los espíritus, convertir las almas, hacer reaccionar los corazones y no echar el anzuelo para sacar alabanzas... Debe buscar no brillar, sino convertir; y sólo el que es santo, santifica. Para este ministerio (de la predicación), necesita el sacerdote ser hombre de oración; porque para dar a las almas, es preciso recibir de lo alto; y no se recibe, si no se ora, si no se es mortificado" (CC. 49, 221).

 

     El servicio de los sacramentos requiere santidad de vida. El sacerdote es ministro del perdón en nombre de Jesús (Vida 9, 363-364). "Todos mis Sacramentos purifican, porque llevan algo divino; llevan mi Sangre... Los Sacerdotes que apliquen estos sacramentos, deben estar sin mancha, porque... ponen mi sello divino en los corazones; lavan con mi Sangre" (CC. 49, 171).

 

     Esta acción pastoral debe ser trasunto del modo de actual del Señor, especialmente en su cercanía a los pobres": "Yo vine a salvar a todos sin distinción: a pobres y a ricos, u mi caridad prefirió a los menesterosos, a los desvalidos, a los pobres, y Yo mismo fui pobre para atraerlos a Mí sin que se avergonzaran. Y si los sacerdotes tienen que ser Yo, la misma caridad, abnegación y humildad tienen que tener, y el mismo sentir que Yo... Yo amo mucho a los pobres; y falta en mi Viña, en mi Iglesia, quien los ame como Yo... Todas son almas; todas me costaron la Sangre y la Vida" (A mis sacerdotes, 27).

 

4.   Amistad con Cristo

 

     El amor profundo de Cristo a sus sacerdotes es un llamado a la unión con él, traducida en amistad, en transformación y sintonía con sus amores (cfr. 1ª ponencia, 2, F). Cuando se señalan defectos de los sacerdotes, siempre destaca la misericordia y el ofrecimiento de un amor incondicional, personal y único. Muchas veces este tema se expresa con la terminología del "Corazón" de Jesucristo: "Los sacerdotes son fibras de mi Corazón, su esencia, sus mismos latidos" (A mis sacerdotes 33). "En ese costado abierto por la lanza tuvieron su cuna los sacerdotes de la Iglesia" (ibídem 34). "Nada hay tan íntimo a mi Corazón como los sacerdotes" (ibídem 120).

 

     La expresión "mis sacerdotes" tiene un tono cariñoso y se repite con frecuencia: "Mis sacerdotes... esos pedazos de mi mismo Corazón" (CC. 49, 151; cfr. A mis sacerdotes 72 y 98). Los sacerdotes son invitados a volver constantemente al amor de Cristo.

 

     La vida sacerdotal recobra su sentido a partir de la declaración de amor por parte de Cristo (cfr. Jn 15, 9). El amor que Cristo ofrece tiene sus raíces en el amor eterno de Dios: "El amor forma a los Sacerdotes, que si fueron engendrados desde la eternidad en el entendimiento del Padre, nacieron, hija, a impulso de los latidos amorosos y dolorosos de mi Corazón en la Cruz, y consumados en su principio y en su fin por el amor" (CC. 49, 384).

 

     Jesús continúa ofreciendo a sus sacerdotes un amor de amistad profunda. La respuesta debe ser de confianza e intimidad: "Es preciso a toda costa, que los Sacerdotes se acerquen a Mí en la intimidad de sus corazones. Díles que no teman, que... en Mí tienen un hermano... una madre, un Padre, un Dios-hombre, que los ama con las entrañas más tiernas... que quiere estrecharlos contra un Corazón que se dejó romper par que en él cupieran todos los Sacerdotes, para transformarlos en Mí, su Jesús, todo misericordia y bondad" (CC. 50, 315).

 

5.   Seguimiento e imitación de Cristo

 

     La transformación en Jesús equivale a vivir en sintonía con su amor. Este amor es exigente, pero hace posible la entrega: "¿Cómo se opera esta transformación prácticamente? AMANDO: que del amor se deriva la generosidad, la abnegación, el olvido propio, el sacrificio, el ardoroso celo por mi gloria, la fe, la esperanza, y el tener una sola voluntad con la de mi Padre, por una entrega absoluta y total a todas sus disposiciones... Que estudien, hija, a mi Corazón incomprensible, en donde caben todas las ingratitudes, todas las lágrimas y dolores ajenos" (CC. 50, 339).

 

     La existencia sacerdotal consiste en compartir la vida con Cristo, asumiendo todas sus exigencias: "No me ofrezco en las Misas Yo solo, sino que Conmigo ofrezco a todos los Sacerdotes del mundo, porque todos están en Mí, único Sacerdote, en razón de mi Unidad. Desde que me encarné en María,desde que me puse a la disposición amorosa de mi padre diciéndole: "Aquí estoy", no me puso a su disposición solo para cualquier sacrificio, sino con todos los Sacerdotes en Mí" (CC. 51, 30). El seguimiento de Cristo comporta inmolar a Cristo dejándose inmolar por él y con él (cfr. Vida 5, 221).

 

     Este seguimiento evangélico del sacerdote equivale a unificar la propia voluntad con la suya: "una entrega total y absoluta de la voluntad de los sacerdotes con la Mía" (CC. 50, 295). El seguimiento generoso y desprendido sólo se explica a partir del amor: "Su vocación debe ser todo amor..., amor de generosidad para los sacrificios..., amor de unión.. y de estrechamiento conmigo" (CC. 51, 5-7). Imitar a Cristo equivale a vivir en obediencia continua a la voluntad del Padre (cfr. CC. 50, 200) y en pobreza (cfr. CC. 49, 281).

 

     Nota característica del seguimiento evangélico sacerdotal es la imitación de Cristo en su amor esponsal, es decir, en la castidad o celibato. En las confidencias a Conchita esta virtud aparece como desposorio y fecundidad paterna:

 

     "Es tan cándida mi Iglesia, que sólo la doy por Esposa a los que juran ser puros... Esta es una de las razones principales por la que los sacerdotes no deben ser casados, porque deben ser el reflejo del Padre virgen y cuya Paternidad representan. Su fecundidad en las almas debe ser la misma del Padre con la que engendró a su Verbo, con la santa y virgen fecundidad del Espíritu Santo, que produjo en María al Verbo hecho hombre... Los sacerdotes son el lazo de unión que une a los cristianos con Cristo; y son padres porque representan al Padre, par producir en las almas la extensión del Verbo, la transformación en Mí" (A mis sacerdotes 147).

 

     La castidad sacerdotal es, pues, fecundidad apostólica, a imitación de la fecundidad del Padre, para "formar a Jesús en las almas" (A mis sacerdotes 130). "Tienen los Sacerdotes el deber de reflejar al Padre virgen, para poder cumplir con su purísima y sagrada misión, de engendrar, a su vez, almas santas" CC. 50, 33). Es también participación en los "desposorios" de Cristo con su Iglesia (A mis sacerdotes 84).

 

     La virginidad o castidad evangélica, que debe adornar la vida del sacerdote, se transforma en fecundidad a imitación de María Virgen y como prolongación de la fecundidad del Padre al engendrar al Verbo en el amor del Espíritu Santo: "María recibió directamente del Padre, por el Espíritu Santo, esta sublime y santísima fecundidad, nada menos que dándole a su verbo, a la segunda Persona de la Santísima Trinidad, para hacerlo hombre en su purísimo seno... Por eso la virginidad encanta al Padre, porque en ella se retrata; y no hay en la tierra fecundidad más grande que l de las almas vírgenes, que reflejan en sí mismas al Padre, y que copian... Ahora bien, si el Padre comunica a los sacerdotes su fecundidad divina, deben ser luz, deben ser luz, porque han recibido, en el germen divino de la fecundidad del Padre, su ser de luz, de virginidad, de limpidez, de pureza que los hará verdaderos padres que tienen que engendrar en la Iglesia almas de luz, de claridad, de pureza... Por eso, si los sacerdotes son padres, deben ser puros... deben ser el reflejo del Hijo hecho hombre, puro con la fecundidad del Padre al engendrarlo, y puro al hacerse hombre tomando la vida virgen en María Virgen" (A mis sacerdotes 132). La celebración eucarística hace al sacerdote semejante a María Virgen (cfr. CC. 50, 152).

 

     El seguimiento e imitación de Cristo tiene dimensión trinitaria y conlleva frutos de fecundidad apostólica: "Al Padre, debe el Sacerdote imitarlo, siendo padre, en su purísima fecundidad y caridad con las almas... Debe imitar al Hijo que soy Yo, el Verbo hecho hombre, transformándose en Mí, que es más que imitarme, siendo otro Yo en la tierra, sólo para glorificar al Padre en cada acto de su vida, y darle almas para el cielo. Y debe imitar al Espíritu Santo, siendo amor, transfundiendo amor, enamorando a las almas del Amor" (CC. 49, 377).

 

     Esta vida evangélica hace del sacerdote una "hostia viviente":

 

     "El Sacerdote debe ser una hostia viviente que me contenga; o más bien, una hostia Yo, transformado en Mí. Y todos los Sacerdotes del mundo, formando un solo Jesús" (CC. 50, 202).

     "Pide, hija, porque los Sacerdotes sean Sacerdotes; víctimas con la Víctima, Yo, y con las mismas cualidades de la Víctima" (CC. 49, 62).

 

6.   Una vida centrada en la Eucaristía

 

     La identificación del sacerdote con Cristo se realiza de modo especial en la celebración eucarística. Pero esta celebración debe hacerse consciente y coherente. La "mirada" de gratitud y de amor de Cristo al Padre es la pauta de la vivencia eucarística del sacerdote: "Soy yo en él quien mira al Padre, quien le da gracias anticipadas, por el misterio que se va a obrar en el altar... siquiera entonces, esos momentos siquiera, que fueran ellos, Yo" (CC. 19, 32).[22]

 

     La celebración eucarística es fuente de vida espiritual y apostólica, como momento culminante de identificación con Cristo. "En la Santa Misa... reciben destellos de mi mismo Ser, que los purifica y fortifica" (Vida 7,53; CC. 25, 358-364).

 

     El sacerdote, por el ministerio eucarístico, se hace instrumento de la Trinidad para realizar la transubstanciación y para que Cristo se prolongue en las almas. Todo ello es obra del Espíritu Santo. "Es la Persona del Amor, la que inspiró al Verbo hecho carne el estupendo milagro eucarístico, para perpetuar de esta manera, con la fecundidad del Padre, la encarnación en las almas... La Trinidad misma, por decirlo así, se pone a las órdenes del sacerdote para realizar la transubstanciación eucarística" (A mis sacerdotes 140).

 

     El misterio de la Encarnación se prolonga de algún modo por el ministerio eucarístico del sacerdote. Este es como "otra eucaristía ambulante" o "eucaristía viviente". Pero esto exige una vida de coherencia con la eucaristía que se ha celebrado y una vida de unión progresiva con Cristo. El sacerdote se hace entonces "todo para todos" (1Cor 9,22):

 

     "Miren cuál fue el principal motivo de la Encarnación del Verbo: purificar al mundo y perpetuar su estancia en él de dos maneras, en la Eucaristía y en el sacerdocio, que es como otra eucaristía ambulante... perpetuarán, como la Eucaristía, en ellos mismos, mi estancia en la tierra... eucaristías vivientes... No acaba la misión del sacerdote en el altar, sino que ahí empieza, por decirlo así; ahí comienza la perfecta unión con el Sacerdote eterno, que tiene que ir creciendo día por día, hora por hora - por el amor y por el dolor - hasta la consumada transformación en Mí... Que refleje a la Eucaristía en su alma, que se asemeje a Jesús en esa universal caridad, todo para todos y dándose totalmente entero en el ejercicio santo de su apostolado en favor de las almas" (A mis sacerdotes 112).

 

     En la eucaristía aparece la relación del sacerdote con María. Es relación de semejanza, por el hecho de hacer presente a Cristo por obra el Espíritu Santo: "María me engendró en su virginal seno por medio del Espíritu Santo con la fecundación del Padre; y el Sacerdote en la Misa reproduce este misterio sublime que se perpetuará en los altares hasta el fin de los siglos. María Virgen, quiere sacerdotes vírgenes" (CC. 50, 152). Es también relación filial, por la identificación con Cristo a modo de "encarnación mística":

 

     "En razón del sacerdocio conferido y afirmado por el Espíritu Santo, reciben el poder de concebir en cierto sentido al Verbo hecho carne en la Misa, en donde se renueva mi Encarnación, Pasión y muerte" (CC. 50, 235).

     "Al transformarse los Sacerdotes en Mí, en la Misa, pasan a ser más íntimamente, más completamente... hijos de María Inmaculada, al ser Yo mismo en ellos... Y María entonces tiene para ellos, toda la ternura que tuvo y que tiene para Conmigo, porque ve, en cada Sacerdote, otro Yo, y los mira complacida, y los envuelve en su calor, y los estrecha en su seno, y lo acaricia y los ama, porque me ve en ellos a Mí" (CC. 49,90).[23]

 

     A partir de la eucaristía, el sacerdote encuentra continuamente a Cristo presente en toda su vida ministerial: "Vivo (dice el Señor en las confidencias) en constante roce con ellos, no tan sólo en la Eucaristía, en unión más que íntima en los deberes de mi ministerio" (CC. 50, 269).

 

7.   Al servicio de las almas

 

     Como hemos ido viendo en los apartados anteriores, el amor de Cristo a su Padre, a María, a la Iglesia y a los sacerdotes, se traduce en amor ardiente a la humanidad entera (a "las almas"). La crucifixión de Cristo fue querida por el Padre por amor a las almas (cfr. Vida 8, 7).

 

     El objetivo del ministerio sacerdotal es el de "formar a Jesús en las almas, rasgo a rasgo, en transformarlas en Mí" (A mis sacerdotes 130). Ahí radica la paternidad sacerdotal: "Son padres porque representan al Padre, para producir en las almas la extensión del Verbo, la transformación en Mí" (ibídem, 147).

 

     El cuidado de las almas supone guiarlas por el camino de la perfección, como "vuelo de espíritu": "No quiero almas paralizadas por el temor, sino confiadas por el amor. Ese vuelo de espíritu quiero que mis Sacerdotes infiltren en las almas... mi yugo es suave" (CC. 50, 328). Para ello se requiere que el mismo sacerdote se transforme en Cristo: "A medida de su transformación en Mí, será la mies que recojan, y no serán estériles, sino fecundos, en gracia y en virtudes, dándole almas a mi Padre Celestial" (CC. 50, 396).

 

     La figura del sembrador se aplica a la acción sacerdotal en bien de las almas, con su aspectos de paciencia y acompañamiento. Esta acción pastoral consiste en dar la propia vida para transmitir una vida nueva en el Espíritu:

 

     "El Sacerdote es sembrador, y su misión es arrojar la semilla en las almas, preparadas con su trabajo y oración; regar esas almas, cultivarlas y presentarlas a mi Padre como maduros frutos que a El toca cosechar. Por eso los Sacerdotes, que tienen la misión en la Iglesia de dar vida a las almas, y de formarlas para el cielo, de infundirles lo divino..., más que nadie deben vivir unidos al Espíritu Santo" (CC. 50, 160-161).

 

     El equilibrio entre acción y contemplación se encuentra en una entrega verdadera y completa al bien de las almas: "Debe ser todo para las almas, sí; pero primero todo para Mí, dando la primacía al trato Conmigo, salvo circunstancias de mayor gloria de Dios" (CC. 49, 183). "Las almas sacerdotales imprescindiblemente tienen que ser víctimas; tienen que convertirse en don, ofreciéndose puras a mi Padre en mi unión, y entregándose también en donación a las almas, como Yo" (A mis sacerdotes 54).

 

     El cuidado de las almas consiste en una actitud de respeto y fidelidad al agente principal que es el Espíritu Santo: "Y tocando este punto, hija, del Espíritu Santo, te diré que lo contristan mis Sacerdotes muy frecuentemente en muchas cosas. En adelantarse en su acción en las almas, abrogándose derechos que no tienen; en querer ser más que El, en cierto sentido, no esperando que obre en los corazones; atropellando su acción... disponiendo de los corazones" (CC. 49, 196).

 

     El celo apostólico lleva a un sentido de totalidad: todas las almas, "muchas almas", como el celo de Buen Pastor que no desmaya hasta encontrar a todas las ovejas: "Un Sacerdote a quien anime el ardor amoroso del Espíritu Santo, no debe conformarse con un puñado de almas, que lo rodean, sino lanzarse con santo pero discreto celo a salvar muchas almas" (CC. 49, 245).

 

     El no buscarse a sí mismo en el secreto de la acción pastoral, como la del Bautista: "Que no aparezcan ellos, sino Yo en ellos, encantando a mi Padre y atrayendo las almas hacia El para glorificarlo" (CC. 50, 287). La fecundidad apostólica es fruto de la virginidad: "Tienen los Sacerdotes el deber de reflejar al Padre virgen, para poder cumplir con su purísima y sagrada misión, de engendrar, a su vez, almas santas" (CC. 50, 33). "Yo al mirar eternamente a un Sacerdote, vi en él a un escuadrón de almas, por él engendradas por la fecundación del Padre, por él redimidas en unión de mis méritos" (CC 49, 338).

 

     El servicio a las almas es una prolongación y comunicación de la vida trinitaria: "Al Padre, debe el Sacerdote imitarlo, siendo padre, en su purísima fecundidad y caridad con las almas... Debe imitar al Hijo que soy Yo, el Verbo hecho hombre, transformándose en Mí, que es más que imitarme, siendo otro Yo en la tierra, sólo para glorificar al Padre en cada acto de su vida, y darle almas para el cielo. Y debe imitar al Espíritu Santo, siendo amor, transfundiendo amor, enamorando a las almas del Amor" (CC. 49, 377). Ello dependerá de la propia sintonía y participación en la vida trinitaria: "Quiero a todos mis Obispos y Sacerdotes absorbidos en la unidad de la Trinidad, para que sean fecundos en las almas, para que engendren en la Iglesia virgen, almas para el cielo" (CC. 50, 4).

 

8.   El amor de María al sacerdote y de éste a María

 

     El aspecto mariano de la espiritualidad sacerdotal es también una característica clara del mensaje que Conchita trae a la Iglesia en torno a los sacerdotes. La doctrina sobre la "encarnación mística" fundamenta el amor de maría al sacerdote y de éste a María. Por una parte, los sacerdotes fueron "engendrados en el seno del Padre, (desde)de toda la eternidad", cuando el Padre engendró al Verbo en el amor del Espíritu Santo (CC. 50, 170-173; cfr. CC. 49, 339). Por otra parte, los sacerdotes fueron también engendrados en el seno de María por su unión con el Verbo, hecho hombre, Cristo Sacerdote: "al engendrarme el Padre en el seno purísimo de María, por obra del Espíritu Santo, engendró Conmigo en Ella el germen de los Sacerdotes, en el Sacerdote eterno" (CC. 50, 170-173).

 

     El amor materno de María a los sacerdotes procede de esta unión e identificación con Cristo como "otros Jesús":

 

     "Por eso María es más Madre de los Sacerdotes, por estar Conmigo, en su seno inmaculado aquella fibra sacerdotal unida a mi naturaleza humana divinizada. Y por eso María tiene mucho de sacerdote, y por eso María busca por justicia a su Jesús, en cada Sacerdote, concebido Conmigo en su virginal seno, al encarnarse el Verbo en sus entrañas purísimas" (CC. 50, 170-173).

     "Tienen los Sacerdotes un sitio especial en el Corazón de María, y los latidos más amorosos y maternales en Ella, después de consagarlos a Mí, son para los Sacerdotes. Ellos son la parte predilecta y consentida de su alma, en el mundo" (CC. 50, 153).

     "María es feliz cuando comunica a su Verbo hecho carne; y si, conjuntamente concibió en su casto seno, al concebir a Jesús, en El, el germen sacerdotal, los Sacerdotes son para Ella, otros Jesús, y más que nadie, quiere transformarlos en Jesús, místicamente en sus almas" (CC. 50, 195).

     "Como el Padre ama en mí, su Verbo humanado a todas las cosas..., así María; en Mí, su Jesús divinizado y divino, ama a todos sus hijos, especialmente a los Sacerdotes; y más ama a los que se asimilan a su Hijo divino; a los que llevan los rasgos de su fisonomía más marcados, a la medida de su transformación en Mí" (CC. 50, 149).

 

     El amor del sacerdote a María consistirá en vivir la transformación en Cristo con su ayuda y ejemplo: "María anhela verme a Mí en cada Sacerdote (como debiera ser) y no tan sólo en el acto sublime de la Misa, sino siempre, siempre; y si los Sacerdotes la aman, deben darle gusto reproduciendo ellos a los que más ama esa Madre incomparable: a Mí en todos los actos de mi vida y de su vida" (CC. 50, 170). De este modo sabrán imitar el amor de Jesús a su Madre y se fieles al encargo de Jesús de recibirla como Madre: "Los sacerdotes deben amar a María con el mismo amor, con la misma ternura, respeto, obediencia y fidelidad, gratitud y pureza con que Yo la amé... A María deben recurrir los sacerdotes, y rogarle y suplicarle que los modele, rasgo por rasgo, conforme a su Hijo Jesús... Al dejar Yo el mundo... le dejé a María, que me representaba en sus virtudes, en sus ternuras, en su Corazón, eco fiel del Mío... En María se apoyaba la naciente Iglesia... la protección de una Madre y que Ella fuera el conducto por donde pasar toda la gracia del Divino Espíritu para las almas... al pie de la Cruz. Ahí pronunció María el segundo 'fíat' y aceptó como hijos a la humanidad entera; pero, sobre todo, a los sacerdotes en San Juan" (A mis sacerdotes 96).

 

     Se recalca el paralelismo entre le Encarnación del Verbo en el seno virginal de María y el ministerio eucarístico del sacerdote: "María me engendró en su virginal seno por medio del Espíritu Santo con la fecundación del Padre; y el Sacerdote en la Misa reproduce este misterio sublime que se perpetuará en los altares hasta el fin de los siglos. María Virgen, quiere sacerdotes vírgenes" (CC. 50, 152).

 

     La consecuencia de esta semejanza y relación con María será, por parte de los sacerdotes, un sentido de maternidad y una exigencia de transformación en Cristo: "Cómo los Sacerdotes deben pagar a María su ser de hijos, que los engendró a la vez que a Mí me engendró... Si aman a su Madre María, no pueden obsequiarla con mayor presente, que con su transformación en Mí" (CC. 50, 175). "Cada Obispo, cada Sacerdote, goza en cierto grado y sentido, de la maternidad de María, de la Paternidad del Padre, del asombroso prodigio, obrado por el amor, solo por el amor, del Espíritu Santo.

Así es que, todo Sacerdote reproduce a Cristo, lleva el reflejo de María más marcado que nadie" (CC. 50, 236).

 

     María se hace íntimamente presente y activa como Madre amorosa en la vida del sacerdote:

 

     "María debe ser la luz que los conduzca al Padre, a Mí, y al Espíritu Santo; María la que los lleva a las almas, María su vida y la atmósfera que respiran; María su consuelo, su descanso, su aliento, su Madre, en la que depositan, después de Mí, sus dificultades, sus penas y sus lágrimas" (CC. 49, 155-156).

     "Al transformarse los Sacerdotes en Mí, en la Misa, pasan a ser más íntimamente, más completamente... hijos de María Inmaculada, al ser Yo mismo en ellos... Y María entonces tiene para ellos, toda la ternura que tuvo y que tiene para Conmigo, porque ve, en cada Sacerdote, otro Yo, y los mira complacida, y los envuelve en su calor, y los estrecha en su seno, y lo acaricia y los ama, porque me ve en ellos a Mí" (CC. 49, 90).

 

     Es interesante atraer la atención sobre una faceta importante de esta dimensión mariana del sacerdocio. Se trata de la asociación de María al sacrificio de Cristo (cfr. LG 58):

 

     "María me ofreció al eterno Padre para ser crucificado y éste era su mayor tormento" (Vida 6, 206; CC. 24, 124-129).

     "Éste fue el papel de María, crucificarme" (Vida 6, 218; CC. 25, 138-141).

     "María fue altar y víctima en mi unión y siempre me sacrificó" (Vida 6, 255; CC. 25, 175).

 

9.   Marcado con la cruz

    

     La transformación en Cristo comporta correr su suerte de crucificado. Aunque la cruz parezca que está ola, de hecho está siempre con Jesús (Vida 1, 218; 2, 76; 3, 70). Se trata propiamente de la actitud inmolativa o victimal de Jesús, que ya comenzó en la Encarnación (vida 4, 210; 6, 106; cfr. Heb 10, 5-7). Es el fuego que vino a traer el Señor a la tierra (Vida 3, 177-178.345). La cruz se identifica con el amor (Vida 6, 240). Jesús quiere compartir su cruz con los sacerdotes y almas consagradas (Vida 1, 260; 4, 120). No se entiende el tema de la cruz, si no es a partir del Corazón o de los amores de Cristo: "Mi Corazón y mi cruz son inseparables" (Vida 2, 322; CC. 1, 446). Los sacerdotes "tuvieron su cuna" en el costado de Cristo muerto en cruz (A mis sacerdotes 34).

 

     El valor espiritual y apostólico de una vida sacerdotal dependerá de los quilates de su crucifixión con Cristo (cfr. Gal 2,19). "Todo puede fracasar, menos un sacerdote crucificado por mi amor en sus deberes..., en su intimidad Conmigo (olvidado de sí mismo), en su esfuerzo para glorificar, en sí mismo y en las almas, a esa Trinidad inefable de donde vino y a donde va" (A mis sacerdotes 34).

 

     El sentido del dolor solamente se manifiesta compartiendo realmente la cruz de Cristo (cfr. Salvifici Doloris 19-24). El mensaje cristiano de la cruz necesita sacerdotes testigos de la cruz: "Si el Sacerdote tiene el deber de enamorar a las almas de Jesús Crucificado, debe primero él crucificarse, porque sólo crucificándose puede apreciar el valor del sacrificio y sus dulces consecuencias" (CC. 50, 144). La predicación tiene esta orientación hacia la cruz (cfr. 1Cor 2,2): "Que se predique a Mí, el Verbo hecho carne, crucificado" (CC. 49, 224).

 

     La formación sacerdotal, ya desde el Seminario y Noviciado, debe estar marcada por la cruz, sin ocultar los sacrificios de la vida ministerial: "Hay que hacerles ver claramente los calvarios a los que van a subir por mi amor" (CC. 49, 226). "Y cómo anhelo, hija, Sacerdotes según el ideal de mi Padre... Sacerdotes puros, dulces, santos y crucificados. Obispos yo; seminaristas iniciados a ser Jesús. Todos enamorados como Yo del Padre y de las almas; todos crucificados por el Padre y por las almas" (CC. 49, 272).

 

     Sólo el apostolado sellado con la cruz no fracasa, a pesar de las apariencias: "Pueden fracasar muchos apostolados, menos del de la Cruz que fue el Mío" (CC. 49, 335).

 

     La "cruz" significa el amor de donación total, de Cristo y de sus sacerdotes. Por esto toda la formación sacerdotal está orientada por el amor y por la cruz. El sacerdote ha nacido del amor del Corazón de Cristo, muerto en cruz. "El amor forma a los Sacerdotes, que si fueron engendrados desde la eternidad en el entendimiento del Padre, nacieron, hija, a impulso de los latidos amorosos y dolorosos de mi Corazón en la Cruz, y consumados en su principio y en su fin por el amor" (CC. 49, 364).

 

     Al sacerdote se le puede definir por su relación con la cruz. Esta sería su identidad: "Mis sacerdotes..., es decir, el grupo de mi Iglesia que debe tener la fisonomía y el corazón mismo de su Rey crucificado por amor" (CC. 49, 336). Entonces el sacerdote prolonga y complementa los sufrimientos de Cristo (cfr. Col 1,24): "Los dolores y los sufrimientos de un Sacerdote transformado en Mí, son dolores y sufrimientos salvadores, porque están unidos con los míos" (CC. 51, 13). Esta es la definición del sacerdote: "Sacerdote quiere decir que se ofrece y ofrece, que se inmola e inmola" (CC. 50, 141). Así es "víctima con la Víctima" (CC. 49, 62).[24]

 

     Si el sacerdote vive crucificado, deja de lado sus intereses personales, ambiciones y envidias: "Si todos forman una sola cruz, si son astillas de esa cruz, ¿qué más les da estar arriba o abajo, si todos son mi cruz?" (CC. 50, 85).

 

10.  Amor a la Iglesia

 

     El amor entrañable de Cristo a su Iglesia (cfr. 1ª ponencia, 2,E) debe ser también vivencia profunda del sacerdote. Es un amor esponsal, de dar la vida por ella (cfr. Ef 5,25-27) y, por tanto, de servirla sin servirse de ella para los propios intereses personalistas. "Al darles mi Padre por el Espíritu Santo, a esa Esposa pura, santa e inmaculada, a la vez que fecunda en su virginidad, sólo les pidió, para merecerla, el precio mismo que Yo di por Ella: el poner todo mi amor y toda mi voluntad en la voluntad siempre amorosa de mi Padre... Un sacerdote que posponga los intereses de la Iglesia por los del mundo, no ha comprendido su vocación" (A mis sacerdotes 84).

 

     La unión del sacerdote con Cristo, el Verbo Encarnado, hace partícipe de su desposorio con la Iglesia (Vida 6, 344 y 346). La Iglesia, juntamente con sus sacerdote, "fueron concebidos eternamente", cuando el Padre engendró al Verbo en el amor del Espíritu Santo (cfr. CC. 49, 348). Por esto, los "amores" de Cristo son el Padre, María, los sacerdotes, la Iglesia, las almas (cfr. CC. 49, 92). La Iglesia es la "Esposa muy amada del Cordero" (CC. 49, 307).

 

     La unidad entre los sacerdotes edifica la unidad de la Iglesia: "formando un solo Yo en la Iglesia..., formando un solo Cuerpo Místico" (CC. 50, 102). Esta unidad es reflejo de la unidad trinitaria (cfr. Jn 17, 21-23). "Así, Yo en ellos y ellos en Mí, glorificaremos al Padre en una sola alabanza; y con las almas, formaríamos esta unidad perfecta en la Iglesia, y que debe honrar a la Trinidad" (CC. 50, 253; cfr. 50, 4).

 

     La misión del sacerdote en la Iglesia es la de "dar la vida a las almas..., de infundirles lo divino" (CC. 49, 161). Precisamente por esto, los sacerdotes "más que nadie deben vivir unidos al Espíritu Santo" (ibídem). La unión sacerdotal hace entrar a la humanidad en la unidad de Dios Amor: "El Padre, constantemente está engendrando a su Verbo en Sí mismo, y obrando el misterio de la Trinidad... y eternamente está complaciéndose en Sí mismo e su unidad de la Trinidad. Todo lo quiere atraer a esa unidad; para esto formó su Iglesia única, en donde todas las almas deben formar unidad en el Verbo, por el Espíritu Santo, y la misión del Sacerdote consiste en traer a las almas a esa unidad" (CC. 50, 88; cfr. encíclica Sollicitudo rei socialis 40).

 

     La realidad materna de la Iglesia urge a los sacerdotes a tener "entrañas de madre" para con todos y, de modo especial, "para con los pobres" (CC. 49, 281). El Verbo ha venido al mundo para salvarlo por medio de la Iglesia (cfr. CC. 49, 307).

 

11.  Santidad y medios de santificación

 

     El deseo más ardiente del Corazón de Cristo y el más frecuentemente manifestado en las confidencias, es el de que sus sacerdotes sean santos: "Mi corazón desea con ardor sacerdotes" (Vida 4, 115), santos en cuerpo y alma (Vida 5, 336 y 342); "mis sacerdotes... esos pedazos de mi Corazón, que los quiero santos por el Espíritu Santo y María" (CC. 49, 151; cfr. CC. 49, 272); "¡Oh hija! ¡Cuánto ansío el perfecto reinado del Espíritu Santo en el corazón de los míos" (CC. 50, 212). Y éste es también el deseo del Espíritu Santo para poder actuar expeditamente en el mundo y en la Iglesia: "Necesito sacerdotes santos" (Vida 1, 271-272; CC. 6,110).

 

     La santidad sacerdotal es una exigencia del amor y se debe expresar en una transformación en Cristo para unirse a la Trinidad y para entregarse al celo de las almas: "Ya verán si es mucho lo que a los sacerdotes les pido en la tierra. Apenas un deber de gratitud y de amor. Celo ardiente por las almas... y la unificación  con la Trinidad por su perfecta transformación en Mí" (A mis sacerdotes 140). "Y en aquel espejo del Verbo, iluminado, diré, por ... el Espíritu Santo, sonreía el Padre al contemplar a sus Sacerdotes santos, como nacidos, como transformados en lo que El más ama, en lo único que ama, en el Verbo, en donde todas las cosas ama" (CC. 49, 349).

 

     Medios imprescindibles de santidad sacerdotal son la fidelidad al Espíritu Santo y la devoción mariana: "Para esto los poderosos e inefables medios son el Espíritu Santo y María" (A mis sacerdotes 140). "Solo el Espíritu Santo hace santos a los sacerdotes... Sólo El es capaz, con su soplo de impulsar a las almas sacerdotes a los heroico, a lo sublime de su vocación" (CC. 50, 210).

 

     La transformación del sacerdote con Cristo acontece principalmente en la eucaristía celebrada con amor[25] y en una acción apostólica que nazca del amor:

 

     "Este es el gran secreto de las transformaciones en Mí; amar, ser amor para con Dios y para con las almas por Dios" (A mis sacerdotes 146).

     "No acaba la misión del sacerdote en el altar, sino que ahí empieza, por decirlo así; ahí comienza la perfecta unión con el Sacerdote eterno, que tiene que ir creciendo día por día, hora por hora - por el amor y por el dolor - hasta la consumada transformación en Mí... Que refleje a la Eucaristía en su alma, que se asemeje a Jesús en esa universal caridad, todo para todos y dándose totalmente entero en el ejercicio santo de su apostolado en favor de las almas" (A mis sacerdotes 112).

 

     La vida de oración es imprescindible y debe armonizarse con una entrega generosa a la acción apostólica: "Debe ser todo para las almas, sí; pero primero todo para Mí, dando la primacía al trato Conmigo, salvo circunstancias de mayor gloria de Dios" (CC. 49, 183).

 

     La santidad sacerdotal es necesaria para que en la Iglesia se realice una gran renovación, a modo de "nuevo Pentecostés": "Pide esta reacción, este nuevo Pentecostés, que mis Iglesia necesita sacerdotes santos por el Espíritu Santo" (CC. 49, 250). Los males de la humanidad son debidos, en gran parte, a la falta de santidad sacerdotal:

 

     "Mira que el mundo se hunde porque faltan Sacerdotes santos que lo detengan; mira que las almas se pierden por falta de Sacerdotes transformados en Mí" (CC. 50, 256).

     "El mundo se desmorona... y sólo el Sacerdote santo, el Sacerdote Yo, el sacerdote Salvador, el Sacerdote divinizado y transformado en Mí, puede salvarlo" (CC. 51, 26).

 

     El fruto de esta santidad será la santificación y perfección de las almas para glorificar al Padre: "Quiero Sacerdotes que me vean a Mí, y no se busquen a sí mismos... Quiero reinar, hija, por mis Sacerdotes santos; quiero millones de almas que me amen, pero atraídas por sus corazones puros, sin más interés que el de consolarme glorificando al Padre y al Espíritu Santo. La gloria del Padre es mi mayor consuelo" (CC. 49, 273).

 

     Encontramos una descripción detallada de la santidad sacerdotal: "El sacerdote que corresponde a su vocación debe ser todo amor, y todo pureza... el amor divino por medio del Espíritu Santo, y la pureza, por medio de María... Amor de celo, con las almas todas; amor de generosidad para los sacrificios; amor de humildad para con Dios y para con las almas; amor de unión, caridad universal, y olvido propio, y de estrechamiento Conmigo. Amor al Padre, hasta llegar a amarlo con el mismo amor con que El se ama, con el Espíritu Santo" (CC. 51, 5-7).

 

     Es santidad a modo de vida nueva en el Espíritu Santo: "He tocado el corazón del Sacerdote en todas sus fibras principales, en estas amorosas Confidencias... abriendo ante sus ojos, un horizonte de perfección... Un cristal debe ser el alma del Sacerdote, que refleja al Espíritu Santo en todos sus actos; pero sobre todo, debe amarle con el mismo Espíritu Santo" (CC. 50, 306-312). Debe llegar hasta las últimas etapas de la mística: "¡Qué deber tienen los Sacerdotes de recorrer las etapas de la escala mística que los transforma en Mí!" (CC. 49, 165).

 

     El proceso de santidad sacerdotal tiene un etapa decisiva: los Seminarios. Se necesitan "seminaristas iniciados a ser Jesús" (CC. 49, 272). Conchita aboga por una atención privilegiada respecto a Seminarios y Noviciados: "Una vigilancia mayor en los seminarios, en los cuerpos y en los espíritus, educando Sacerdotes dignos, ilustrados, humildes, compasivos, y llenos de amor al Espíritu Santo y a María" (CC. 49, 268).

 

12.  Oración y sacrificio por la santificación de los sacerdotes

 

     Desde las primeras confidencias, el Señor pidió a Conchita su oración e inmolación por la santificación de los sacerdotes. Estamos en un aspecto clave de su carisma. Su propio proceso de santificación influirá en la santificación de los ministros sagrados (Vida 9, 356-359 y 366; 10, 30).

 

     El llamado de Jesús es claro y concreto: "Porque salvar almas de Sacerdotes, es el mayor obsequio que se le puede hacer a mi Iglesia, y, por tanto, al Padre, al Espíritu Santo, y a mi Corazón todo caridad" (CC. 49, 127). El Señor busca "almas sacerdotales" que comprendan y vivan esta vocación.

 

     El llamado se dirige de modo particular a Conchita y a las Obras de la Cruz: "Mi sed de descanso en mis Obras de la Cruz, en tu corazón maternal" (CC. 49, 82). Cristo espera de estas almas el mismo calor materno que encontró en María: "Pues esa ternura, derivada de la de María, vengo a buscar en tu corazón de Madre, y en el corazón de los tuyos" (CC. 49, 95).

 

     La vida de Conchita es una respuesta generosa al llamado del Señor para sacrificarse por los sacerdotes: "Pues eso quiero, Jesús del alma... ¡Consolarte! y aquí estoy, yo nada valgo, pero utiliza esa nada, rómpela y sacrifícala, de la manera que fuere de tu agrado, si para algo sirve, en favor de esas amadas almas sacerdotales que tanto quieres y que tanta gloria te han de dar" (CC. 50, 335).

 

     Muchas "almas sacerdotales" se han ofrecido al Señor como víctimas para la santificación de los sacerdotes: "Muchas víctimas en la tierra tienen su origen en mi amor a los sacerdotes, porque las hago Yo víctimas y me valgo de ellas para salvarlos" (A mis sacerdotes 95). Estas almas víctimas deben vivir en sintonía con Cristo: "Las almas de mis sacerdotes se compran con la Sangre de mi Corazón, es decir, con sus espinas y sus dolores íntimos, que son el precio de mis sacerdotes amados" (A mis sacerdotes 120).

 

     Estas almas sacerdotales, que oran y se sacrifican por la santificación de los sacerdotes, participan, de modo especial, en los amores sacerdotales de Cristo y colaboran eficazmente en el ministerio sacerdotal. Gracias a ellas, han surgido muchas vocaciones y han perseverado en su camino de generosidad y entrega (cfr. A mis sacerdotes 54 y 115).

 

     A estas almas se refería Juan Pablo II en la homilía de la ordenación sacerdotal celebrada en Durango: "En esta ordenación de sacerdotes, en la que estamos participando, vislumbro la emoción de todos los presentes. Confluyendo sobre cada uno de estos queridos candidatos al presbiterado, adivino -cual insondables torrentes de gracia- las oraciones y los trabajos de tantos padres y madres, de tantos educadores, de tantas personas consagradas, de tantos enfermos, de tanta gente sencilla, de tantos bienhechores".[26]

 

 

A MIS SACERDOTES(frases que no leí en "Confidencias")

 

II   Estos son dos martirios de mi ternura, mi Padre y el hombre, Dios y su justicia.  Amor

 

IV   Yo, el Verbo, víctima siempre en favor del mundo.

 

XXVIIYo vine a salvar a todos sin distinción: a pobres y a ricos, u mi caridad prefirió a los menesterosos, a los desvalidos, a los pobres, y Yo mismo fui pobre para atraerlos a Mí sin que se avergonzaran. Y si los sacerdotes tienen que ser Yo, la misma caridad, abnegación y humildad tienen que tener, y el mismo sentir que Yo... Yo amo mucho a los pobres; y falta en mi Viña, en mi Iglesia, quien los ame como Yo... Todas son almas; todas me costaron la Sangre y la Vida.   Pobres

 

XXXIII    Cada sacerdote, eternamente concebido por el Padre, tiene una especie de eterna generación unida al Verbo.  Transformación

 

Id   Los sacerdotes son fibras de mi Corazón, su esencia,sus mismos latidos.  Corazón

 

XXXIVYa se recreaba desde aquella eternidad el Padre al ver a su Hijo amadísimo en los sacerdotes, y por eso mismo los amaba.  Amor (cf.Jn 17)

 

Id   Por eso valen tanto las almas, por venir de la Trinidad para volver a Ella y glorificarla eternamente.  Almas

 

Id   En ese costado abierto por la lanza tuvieron su cuna los sacerdotes de la Iglesia, siglos antes anunciada, pero cuyo principio fue mi sacrificio de la Cruz, en lo alto del Calvario, a la sombra de María.  Corazón  Iglesia  María

 

Id   Todo puede fracasar, menos un sacerdote crucificado por mi amor en sus deberes..., en su intimidad Conmigo (olvidado de sí mismo), en su esfuerzo para glorificar, en sí mismo y en las almas, a esa Trinidad inefable de donde vino y a donde va.  Cruz  Trinidad

 

XXXVEl medio práctico para lograrlo es unificar todas las voluntades íntima y sinceramente en mi voluntad, en donde reside la unidad.

 

LI   Yo en ellos quiero obrar, hablar, vivir y hacerme sensible a las almas... transformar el mundo por la transformación perfecta de los sacerdotes en el gran Sacerdote, en el único Sacerdote de donde todos proceden.  Cristo Sacerdote

 

LIV  Las almas sacerdotales imprescindiblemente tienen que ser víctimas; tienen que convertirse en don, ofreciéndose puras a mi Padre en mi unión, y entregándose también en donación a las almas, como Yo.  Víctima

 

LV   La identificación de ellos en Mí debe ser perfecta. Y ¿cómo? Por medio de su transformación en Mí, por parecido interior con mi Madre de quien son hijos, más que todos los hijos... María

 

Id   ...la transformación en Mí... Aquí está también el secreto de la atracción del sacerdotes respecto a las almas.

 

LXV  El Padre se los dedicó eternamente al Espíritu Santo; porque yo, el Hijo, los conquisté por mis infinitos méritos; porque el mismo Espíritu Santo, cuando encarnó al Divino Verbo en María, se gozó también en divinizar la vocación sacerdotal con el contacto del Verbo, el Sacerdote eterno, y puso en esa vocación una fibra de la fecundación del Padre y un reflejo de la pureza de su Inmaculada Esposa, imagen de la Iglesia.  Cristo Sacerdote  Espíritu Santo

 

Id   Nunca está sólo el sacerdote, sino que la Trinidad misma lo acompaña a todas partes de una manera especial.  Trinidad

 

LXXIIMis sacerdotes en la tierra, después de María, son la obra perfecta del Padre, por ser reflejo de su Hijo único... El padre sólo ve un Sacerdote en la multitud de sacerdotes; sólo me ve a Mí en los sacerdotes simplificados en Mí.  Transformación

 

LXXVII    Desde que encarné en María; desde que me puse a la disposición amorosa de mi Padre, diciéndole: Aquí estoy; no me puse a su disposición solo, sino con todos los sacerdotes en Mí, creados por mi Padre, por obra del Espíritu Santo, en María... viendo a todos los sacerdotes en Mí, con ellos nací en Belén, trabajé en Nazaret, convertí en Galilea, sufrí en Jerusalén, morí en el Calvario y resucité... Siempre he llevado en mi Corazón esa fibra santa y fecunda de mi Padre , mis sacerdotes... En mí están los sacerdotes místicamente transformados desde que mi Padre ideó mi Iglesia, que fue eternamente. El posó en mí su mirada de infinita ternura; y en esa mirada eterna, que Yo vi y sentí, germinaron los sacerdotes en el Sacerdote eterno, y desde entonces los amo en Mí mismo, como Dios; y al venir Conmigo, como he explicado en la Encarnación, los amé y los amo como Dios hombre.  Amor  Cristo Sacerdote  Transformación   Encarnación mística

 

LXXXIV    Al participar a mis amados sacerdotes los desposorios de mi Iglesia - teniendo en cuenta su transformación en Mí -; al darles mi Padre por el Espíritu Santo, a esa Esposa pura, santa e inmaculada, a la vez que fecunda en su virginidad, sólo les pidió, para merecerla, el precio mismo que Yo di por Ella: el poner todo mi amor y toda mi voluntad en la voluntad siempre amorosa de mi Padre... Un sacerdote que posponga los intereses de la Iglesia por los del mundo, no ha comprendido su vocación.

 

LXXXVII   Para darme mi Padre a la Iglesia como Esposa, primero me crucificó. En la Cruz fueron mis desposorios con Ella... Ahí fueron también los desposorios de los sacerdotes con la Iglesia... Desde la eternidad estaba destinada para mis sacerdotes esa Esposa, la Iglesia, brotada de mi Corazón en la Cruz.

 

XCV  Muchas víctimas en la tierra tienen su origen en mi amor a los sacerdotes, porque las hago Yo víctimas y me valgo de ellas para salvarlos.  Víctima

 

XCVIDesde aquel instante (Encarnación), la Madre Virgen... no ha cesado de ofrecerme a El (al Padre) como Víctima que venía del cielo a salvar el mundo... Siempre María me ofreció al Padre... Acabó la Encarnación real y siguió la encarnación mística en su Corazón, para ofrecerme siempre al Padre y atraer las gracias sobre la Iglesia, es decir, en favor de los sacerdotes, y por ellos, en favor de las almas.

 

XCVILos sacerdotes deben amar a María con el mismo amor, con la misma ternura, respeto, obediencia y fidelidad, gratitud y pureza con que Yo la amé... A María deben recurrir los sacerdotes, y rogarle y suplicarle que los modele, rasgo por rasgo, conforme a su Hijo Jesús... Al dejar Yo el mundo... le dejé a María, que me representaba en sus virtudes, en sus ternuras, en su Corazón, eco fiel del Mío... En María se apoyaba la naciente Iglesia... la protección de una Madre y que Ella fuera el conducto por donde pasar toda la gracia del Divino Espíritu para las almas... al pie de la Cruz. Ahí pronunció María el segundo 'fíat' y aceptó como hijos a la humanidad entera; pero, sobre todo, a los sacerdotes en San Juan.

 

XCVIII    ¿Cómo no pensar en dejarles a mis sacerdotes  - después de dejarme a Mí mismo en ellos - a los que más amaba, a lo que ellos debían más amar, al Corazón más tierno y delicado y puro y santo en la tierra, a María, para que fuera su consuelo, su sostén, su calor, su Madre, el canal mismo por donde les vendrían todas las gracias?... vería en ellos no a otros, no a hombres solos, sino a Mí en ellos.

 

Id   Y por eso mi Iglesia tiene calor; porque es Madre y porque tiene por Madre a María. Por eso tiene Mediadora y en Ella un alma pura que suplique, alegre y consuele y endulce los sacrificios y los calvarios de los sacerdotes... Después de Mí, María debe ser todo para el sacerdote. Ella es la que prepara a las almas sacerdotales para recibir la gracia sin precio de la transformación, que continuamente se opera en el altar... Y así, formando los rasgos de Jesús, uno a uno, en el corazón de los sacerdotes que presten a ello, le ayuda al Espíritu Santo con sus cuidados maternales a la perfecta transformación en Mí... María es mártir del sacerdote, la Madre del dolor... Por eso María tiene en la Iglesia tan importante papel, el papel de Madre, porque comunica a cada sacerdote el germen eterno del Padre que está en el Verbo, y que por el Espíritu Santo se hace fecundo en cada alma sacerdotal, para formar en ella a Jesús Hostia, a Jesús Víctima, a Jesús Salvador, a Jesús Sacerdote. No es María una Madre inactiva, no es sólo como una imagen a quien se debe honrar; es una Madre, Madre activa y sin descanso... prestando continuamente sus servicios a las almas, pero muy especialmente a las almas de los sacerdotes.  Encarnación Mística  Cristo Sacerdote

 

Id   Por eso amo tanto la gracia de la encarnación mística... quiero desarrollar esa gracia en el corazón de los sacerdotes, para asegurar su fidelidad, su heroísmo y sentir en ellos algo de las fibras fecundas del amor de mi Padre, cuya Paternidad han recibido de El. Quiero con esa gracia infundirles - transformarles en Mí - mi amor a mi Padre, el amor de mi Padre a Mí.  Amores de Cristo

 

CVI  Sentirán los pecados ajenos con la delicadeza con que Yo los siento... transformación en mí... porque ese dolor de las ofensas que recibo y que sentirán como propias, tiene una especial virtud para alcanzar las gracias del cielo... Concluye el buscarse a sí mismos... No le importan entonces al almas sus penas, sino las mías... Otros Yo, todos en Mí, que sientan lo que Yo siento, que quieran lo que Yo quiero, que amen lo que Yo amo... Sentirán como Yo, amarán como Yo y se perderán en la unidad como me pierdo Yo, que sólo vivo de mi Padre, y en mi Padre, y en unión del Espíritu Santo.  Amores de Cristo

 

CIX  A todo se resisten los corazones menos al amor, porque llevan en ellos una fibra de amor que responderá siempre, más o menos tarde, al Amor de un Dios: que todo lo que puede ese Dios lo ha hecho para salvarlos... Si mis sacerdotes son otros Yo, podrán también tomar la valiosa moneda de la comunión de los santos... y así me ayudarán poderosamente a salvar a las almas.

 

CXIIUno de los fines principales que persiguió el Verbo al hacerse hombre fue el de formar, en El y con El, al sacerdote, haciéndole semejante a El... Miren cuál fue el principal motivo de la Encarnación del Verbo: purificar al mundo y perpetuar su estancia en él de dos maneras, en la Eucaristía y en el sacerdocio, que es como otra eucaristía ambulante... perpetuarán, como la Eucaristía, en ellos mismos, mi estancia en la tierra... eucaristías vivientes... No acaba la misión del sacerdote en el altar, sino que ahí empieza, por decirlo así; ahí comienza la perfecta unión con el Sacerdote eterno, que tiene que ir creciendo día por día, hora por hora - por el amor y por el dolor - hasta la consumada transformación en Mí... Que refleje a la Eucaristía en su alma, que se asemeje a Jesús en esa universal caridad, todo para todos y dándose totalmente entero en el ejercicio santo de su apostolado en favor de las almas.

 

CXV  El Espíritu Santo busca.. almas sacerdotales que se dilate y lo llamen, lo invoquen, lo reciben, lo comunican, lo den; porque El es el Don de Dios... el único capaz de renovar almas y mundos... El es la acción divina del sacerdote... quien todo deben... Sólo el Espíritu Santo hace un Jesús de cada alma y la simplifica en la unidad.

 

CXX  Las almas me costaron el precio de mi Sangre y sólo con ese precio se las puede redimir, porque es la moneda con que se compran las gracias; y las almas de mis sacerdotes se compran con la Sangre de mi Corazón, es decir, con sus espinas y sus dolores íntimos, que so el precio de mis sacerdotes amados.

 

Id   ... los dolores íntimos de mi Corazón... son el origen y la cuna del sacerdocio, y serán siempre la fuente de las vocaciones... Nada hay tan íntimo en mi Corazón como los sacerdotes...

 

Id   Allá eternamente sonrió el Padre en su mente divina al contemplar, extasiado en Sí mismo y en sus perfecciones infinitas, un rasgo de El mismo en la tierra, unos seres predilectos que lo prolongarían creados expresamente para su gloria.

 

Id   Por eso muy principalmente, el Verbo se hizo carne, como para formar en la tierra esa legión santa de los sacerdotes, ideal del Padre, engendrados en su mente, frutos del Espíritu Santo en su fruto Jesús, primer Sacerdote, formados y crecidos y envueltos en mi Corazón de Hombre-Dios.

     Ahí está su cuna, repito: engendrados en la mente del Padre, formados en Mí en el seno de María - con la fibra sacerdotal del Padre en sus vocaciones - por el Espíritu Santo.

 

CXXXLa fecundidad del Padre nunca está ociosa; y como la fecundidad del sacerdote procede del Padre, debe producir frutos para el cielo. Y ¿en qué consiste esta santa fecundidad? En formar a Jesús en las almas, rasgo por rasgo, en transformarlas en Mí... Todo lo divino que encierra la Iglesia se debe a la santa fecundidad del Padre, fecundidad asombrosa que El ama y que, comunicándola a los sacerdotes, no quiere verla inactiva y olvidada... Por eso mismo es tan indispensable la transformación de los sacerdotes en Mí, y en cierto modo en la Trinidad, para ser padres, por la fecundidad del Padre.

 

CXXXII    María recibió directamente del Padre, por el Espíritu Santo, esta sublime y santísima fecundidad, nada menos que dándole a su verbo, a la segunda Persona de la Santísima Trinidad, para hacerlo hombre en su purísimo seno... Por eso la virginidad encanta al Padre, porque en ella se retrata; y no hay en la tierra fecundidad más grande que l de las almas vírgenes, que reflejan en sí mismas al Padre, y que copian... Ahora bien, si el Padre comunica a los sacerdotes su fecundidad divina, deben ser luz, deben ser luz, porque han recibido, en el germen divino de la fecundidad del Padre, su ser de luz, de virginidad, de limpidez, de pureza que los hará verdaderos padres que tienen que engendrar en la Iglesia almas de luz, de claridad, de pureza... Por eso, si los sacerdotes son padres, deben ser puros... deben ser el reflejo del Hijo hecho hombre, puro con la fecundidad del Padre al engendrarlo, y puro al hacerse hombre tomando la vida virgen en María Virgen.

 

CXXXIII   El Padre, por el Espíritu Santo, fecundó a María, y en ella Dios se hizo hombre, el Verbo se hizo carne, para el dolor. Esa fue mi vida: inmolación constante en la cual glorificaba a mi Padre y adoraba su fecundidad en Mí, dolorosa en favor del mundo. Por eso el dolor santifica, el dolor salva, por la virtud de la fecundidad divina en Mí... En el mundo de las almas el amor es dolor, y el dolor es amor... Si los sacerdotes son Yo, si se transforman en Mí, deben también emplear esa fecundidad en bien de las almas, deben amar el dolor y sacrificarse de todas maneras siempre por la gloria del Padre en las almas.

 

CXXXIV    El Espíritu Santo tuvo parte activa en la creación del mundo. Al Espíritu Santo, que personifica al Amor, le fue dada la fecundidad realizada en María... Con el soplo del Espíritu Santo, fundé a mi Iglesia en mis sacerdotes amados; por eso la Iglesia también es fruto de amor, fecundación de amor en sus sacerdotes.

 

Id   Por eso el Verbo se hizo carne, con el fin principal de la extensión o prolongación de El mismo en sus sacerdotes, y por medio de sus sacerdotes, en las almas... El Padre sólo busca a su Verbo en sus sacerdotes, en las almas y en todas las cosas creadas; no conoce sino a su Verbo en ellas.

 

CXL  Es la Persona del Amor, la que inspiró al Verbo hecho carne el estupendo milagro eucarístico, para perpetuar de esta manera, con la fecundidad del Padre, la encarnación en las almas... La Trinidad misma, por decirlo así, se pone a las órdenes del sacerdote para realizar la transubstanciación eucarística.  Eucaristía

 

Id   Ya verán si es mucho lo que a los sacerdotes les pido en la tierra. Apenas un deber de gratitud y de amor. Celo ardiente por las almas... y la unificación     con la Trinidad por su perfecta transformación en Mí. Para esto los poderosos e inefables medios son el Espíritu Santo y María.

 

CXLVIEste es el gran secreto de las transformaciones en Mí; amar, ser amor para con Dios y para con las almas por Dios.

 

CXLVII    Es tan cándida mi Iglesia, que sólo la doy por Esposa a los que juran ser puros... Esta es una de las razones principales por la que los sacerdotes no deben ser casados, porque deben ser el reflejo del Padre virgen y cuya Paternidad representan. Su fecundidad en las almas debe ser la misma del Padre con la que engendró a su Verbo, con la santa y virgen fecundidad del Espíritu Santo, que produjo en María al Verbo hecho hombre... Los sacerdotes son el lazo de unión que une a los cristianos con Cristo; y son padres porque representan al Padre, par producir en las almas la extensión del Verbo, la transformación en Mí...  Castidad  Virginidad

 

 

Tomo XLIX

 

15   Quiero amor en almas sacerdotales.

 

21   Quiero hacer de cada pecho un nido para el Espíritu Santo.

 

28   Los Sacerdotes levantan su mirada a mi Padre... Ese momento de la mirada a mi Padre es el más doloroso para Mí.

 

30   Que esas miradas sean puras, sean castas, amorosas...

 

32   Soy yo en él quien mira al Padre, quien le da gracias anticipadas, por el misterio que se va a obrar en el altar... siquiera entonces, esos momentos siquiera, que fueran ellos, Yo.  Transformación

 

35   (... yo... sólo sufría con El... Sus dolorosas confidencias hacían eco en lo más hondo de mi alma)

 

52-53Por qué no te has quejado antes..., por qué no me dijiste antes esta pena, esto que rompía tu Corazón? "Porque necesitaba un grado más del color de madre en tu corazón"

 

59   Al consagrar, somos uno; él desaparece en Mí, y quedo Yo en él, como dos en uno.  Transformación

 

60   Lo absorbo en mi Divinidad, y sin que lo sienta, lo transformo en Mí... no tan sólo para ofrecerme a mi Padre, en el sacrificio del altar, sino también para darme a las almas.  Transformación

 

62   Pide, hija, porque los Sacerdotes sean Sacerdotes; víctimas con la Víctima, Yo, y con las mismas cualidades de la Víctima.

 

74   Ante las miradas de mi Padre existe en ellos el carácter imborrable, el sello santo que los consagró Míos.

 

82   Mi sed de descanso en mis Obras de la Cruz, en tu corazón maternal.

 

90   Al transformarse los Sacerdotes en Mí, en la Misa, pasan a ser más íntimamente, más completamente... hijos de María Inmaculada, al ser Yo mismo en ellos... Y María entonces tiene para ellos, toda la ternura que tuvo y que tiene para Conmigo, porque ve, en cada Sacerdote, otro Yo, y los mira complacida, y los envuelve en su calor, y los estrecha en su seno, y lo acaricia y los ama, porque me ve en ellos a Mí.

 

92   Pues mi primer amor, después de mi Padre, es María, y después mis Sacerdotes, mi Iglesia, y en ella las almas. Esos son mis amores, y en estos inmensos amores, están también mis dolores.

 

95   Pues esa ternura maternal, derivada de la de María, vengo a buscar en tu corazón de Madre, y en el corazón de los tuyos.

 

112  Un Sacerdote, ya no se pertenece, es otro Yo, y tiene que ser todo para todos, pero santificándose primero, que nadie da lo que no tiene.

 

117  (Hoy no habló Jesús; sólo lo amé mucho, sólo sentía también su amor hacia mí)

 

122  Y si los Sacerdotes deben ser otros Jesús, los Obispos con más deber, y con más razón deben estar transformados e identificados Conmigo, pero con una transformación tan íntima, tan real y tan profunda, que desaparecen en Mí, viviendo y obrando y amando Yo en ellos, con el Espíritu Santo.  Transformación

 

127  ... porque salvar almas de Sacerdotes, es el mayor obsequio que se le puede hacer a mi Iglesia, y, por tanto, al Padre, al Espíritu Santo, y a mi Corazón todo caridad.

 

151  Mis Sacerdotes... esos pedazos de mi mismo Corazón, que los quiero santos por el Espíritu Santo y por María.

 

155-156   María debe ser la luz que los conduzca al Padre, a Mí, y al Espíritu Santo; María la que los lleva a las almas, María su vida y la atmósfera que respiran; María su consuelo, su descanso, su aliento, su Madre, en la que depositan, después de Mí, sus dificultades, sus penas y sus lágrimas.

 

161  ...identificado Conmigo es otro Yo! es decir, es entonces Yo mismo al consagrar, en ese misterio de amor que se efectúa en la transubstanciación.  Eucaristía  Transformación

 

165  ¡Qué deber tienen los Sacerdotes de recorrer las etapas de la escala mística que los transforma en Mí!  Transformación

 

171  Todos mis Sacramentos purifican, porque llevan algo divino; llevan mi Sangre... Los Sacerdotes que apliquen estos sacramentos, deben estar sin mancha, porque... ponen mi sello divino en los corazones; lavan con mi Sangre...

 

180  Más que padres, deben ser madres con entrañas de tales, para atraer, para compartir las penas, para compadecer, perdonar y alentar.  Paternidad

 

183  Debe ser todo para las almas, sí; pero primero todo para Mí, dando la primacía al trato Conmigo, salvo circunstancias de mayor gloria de Dios.  Oración

 

185  Deben no sólo parecer Jesús, sino ser Jesús, solos o acompañados, en la calle y en el Templo, en su ministerio o fuera de él.  Transformación

 

196  Y tocando este punto, hija, del Espíritu Santo, te diré que lo contristan mis Sacerdotes muy frecuentemente en muchas cosas. En adelantarse en su acción en las almas, abrogándose derechos que no tienen; en querer ser más que El, en cierto sentido, no esperando que obre en los corazones; atropellando su acción... disponiendo de los corazones...

 

216  Pasé por todo, con tal de que el hombre tuviera un Jesús-hostia, sacrificado por su amor.  Víctima

 

218  (Madre mía, Virgen santa, dame tu Corazón y sus latidos para saber amar a Jesús)

 

221  La misión de los Sacerdotes es sembrar mi doctrina; mover a arrepentimiento, ilustrar los espíritus, convertir las almas, hacer reaccionar los corazones y no echar el anzuelo para sacar alabanzas... Debe buscar no brillar, sino convertir; y sólo el que es santo, santifica. Para este ministerio (de la predicación), necesita el sacerdote ser hombre de oración; porque para dar a las almas, es preciso recibir de lo alto; y no se recibe, si no se ora, si no se es mortificado.

 

223  Que no haya sermón, hija, en el que dejen de nombrar a María... Que enamoren a los corazones del que es Amor, y tan poco conocido y tan menos predicado, del Espíritu Santo.

 

224  Que me prediquen a Mí, el Verbo hecho carne, crucificado.  Predicación  Cruz

 

245  Un Sacerdote a quien anime el ardor amoroso del Espíritu Santo, no debe conformarse con un puñado de almas, que lo rodean, sino lanzarse con santo pero discreto celo a salvar muchas almas...

 

249  Así quiero Sacerdotes, hija, poseídos del Espíritu Santo, y olvidados de sí mismos, todos para Dios, todos para las almas.

 

250  Pide esta reacción, este nuevo Pentecostés, que mi Iglesia necesita sacerdotes santos por el Espíritu Santo.

 

266  (Seminarios y noviciados) Hay que hacerles ver claramente los calvarios a los que van a subir por mi amor...  Cruz

 

268  Una vigilancia mayor en los seminarios, en los cuerpos y en los espíritus, educando Sacerdotes dignos, ilustrados, humildes, compasivos, y llenos de amor al Espíritu Santo y a María.

 

272  Y cómo anhelo, hija, Sacerdotes según el ideal de mi Padre... Sacerdotes puros, dulces, santos y crucificados. Obispos yo; seminaristas iniciados a ser Jesús. Todos enamorados como Yo del Padre y de las almas; todos crucificados por el Padre y por las almas.  Cruz

 

273  Quiero Sacerdotes que me vean a Mí, y no se busquen a sí mismos... Quiero reinar, hija, por mis Sacerdotes santos; quiero millones de almas que me amen, pero atraídas por sus corazones puros, sin más interés que el de consolarme glorificando al Padre y al Espíritu Santo. La gloria del Padre es mi mayor consuelo.

 

281  Mi Iglesia es madre, y sus Sacerdotes deben tener para con los pobres, entrañas maternales.

 

307  Yo vine al mundo para salvarle por el divino medio de mi Iglesia, Esposa muy amada del Cordero...

 

308-310   Yo, a tu modo de hablar, puse mis cinco sentidos en formar esa Iglesia amada... En mi Iglesia tengo mi asiento en la tierra; en la Iglesia tiene sus delicias un Dios humanado... Nada existe para Mí en la tierra más bello, que mi Iglesia.

 

335  Pueden fracasar muchos apostolados, menos el de la Cruz que fue el Mío.

 

336  Mis Sacerdotes... es decir, el grupo de mi Iglesia que debe tener la fisonomía y el corazón mismo de su Rey crucificado por amor.  Transformación

 

338  Yo al mirar eternamente a un Sacerdote, vi en él a un escuadrón de almas, por él engendradas por la fecundación del Padre, por él redimidas en unión de mis méritos...

 

339  Cada Sacerdote, eternamente concebido por el Padre, tiene una especie de eterna generación unida al Verbo... tiene algo de infinito procedente del Padre, y su fecundidad comunicada que le dé almas.

 

348  Cuando el Padre engendró al Hijo en la eternidad sin principio, engendró con El, en cierto sentido, a los Sacerdotes. De allá procede la generación espiritual, y en cierta manera divina, del Sacerdote, en la del Sacerdote eterno, en el entendimiento, y en e Corazón del Padre que es su voluntad, que es el Espíritu Santo... Del concurso del Espíritu Santo en el Padre (aunque procede de él en aquel arrebato de inefable amor al producir al Verbo, en todo igual a El) fueron concebidos eternamente la Iglesia y sus futuros Sacerdotes.  Trinidad

 

349  Y en aquel espejo del Verbo, iluminado, diré, por ... el Espíritu Santo, sonreía el Padre al contemplar a sus Sacerdotes santos, como nacidos, como transformados en lo que El más ama, en lo único que ama, en el Verbo, en donde todas las cosas ama.

 

364  El amor forma a los Sacerdotes, que si fueron engendrados desde la eternidad en el entendimiento del Padre, nacieron, hija, a impulso de los latidos amorosos y dolorosos de mi Corazón en la Cruz, y consumados en su principio y en su fin por el amor.

 

377  Al Padre, debe el Sacerdote imitarlo, siendo padre, en su purísima fecundidad y caridad con las almas... Debe imitar al Hijo que soy Yo, el Verbo hecho hombre, transformándose en Mí, que es más que imitarme, siendo otro Yo en la tierra, sólo para glorificar al Padre en cada acto de su vida, y darle almas para el cielo. Y debe imitar al Espíritu Santo, siendo amor, tranfundiendo amor, enamorando a las almas del Amor.  Trinidad  Paternidad

 

 

Tomo L

 

4    Quiero a todos mis Obispos y Sacerdotes absorbidos en la unidad de la Trinidad, para que sean fecundos en las almas, para que engendren en la Iglesia virgen, almas para el cielo.

 

33   Tienen los Sacerdotes el deber de reflejar al Padre virgen, para poder cumplir con su purísima y sagrada misión, de engendrar, a su vez, almas santas.  Fecundidad  Paternidad

 

56   Quiero, hija, que mis Sacerdotes tengan en cuenta esta Sobra fecunda del Padre que los envuelve desde la eternidad, para comunicarles el germen santo de la fecundidad santa y virginal de la Trinidad.  Espíritu Santo

 

57   Esa Sombra es Dios que los ama con toda la ternura del Espíritu Santo, y que los mira siempre.

 

60   Las encarnaciones místicas, vienen también de esta Sombra divina, tan poco meditada y agradecida; de la mirada fecunda del Padre que al posarse de esa especial manera sacerdotal en el alma, le comunica a su Verbo, lo único que El puede comunicar, por ser con El, una sola Divinidad. Como en María, se vale, diré, del Espíritu Santo; pero la Sombra que proyecta el Espíritu Santo en el alma, es la Sombra del Padre.

 

62   Baja el Verbo al altar transformando al Sacerdote en Mí mismo; por eso lo mira el Padre, le sonríe el Padre, lo envuelve el Padre con su Sombra.  Transformación

 

85   Si todos forman una sola cruz, si son astillas de esa cruz, ¿qué más les da estar arriba o abajo, si todos son mi cruz? (contra envidia)

 

88   El Padre, constantemente está engendrando a su Verbo en Sí mismo, y obrando el misterio de la Trinidad... y eternamente está complaciéndose en Sí mismo e su unidad de la Trinidad. Todo lo quiere atraer a esa unidad; para esto formó su Iglesia única, en donde todas las almas deben formar unidad en el Verbo, por el Espíritu Santo, y la misión del Sacerdote consiste en traer a las almas a esa unidad.

 

(95 y 99: confesarse y tener director espiritual santo)

 

102  Necesito otros Yo en la tierra, formando un solo Yo en mi Iglesia por su unidad de miras, de intenciones y de ideales, formando un solo Cuerpo místico Conmigo, un solo querer con la voluntad de mi Padre; una sola; una sola alma con el Espíritu Santo; una unidad en la Trinidad, por deber, por justicia, por amor.  Unidad

 

126  Y el fin de la Iglesia en su parte íntrinseca, es formar en la tierra un solo Jesús Salvador de las almas; un solo Sacerdote en el Sacerdote eterno, por su unión, parecido e identificación con El.  Unidad

 

141  Sacerdote quiere decir que se ofrece y ofrece, que se inmola e inmola.  Víctima

 

144  Si el Sacerdote tiene el deber de enamorar a las almas de Jesús Crucificado, debe primero él crucificarse, porque sólo crucificándose puede apreciar el valor del sacrificio y sus dulces consecuencias.  Cruz

 

149  Como elPadre ama en mí, su Verbo humanado a todas las cosas..., así María; en Mí, su Jesús divinizado y divino, ama a todos sus hijos, especialmente a los Sacerdotes; y más ama a los que se asimilan a su Hijo divino; a los que llevan los rasgos de su fisonomía más marcados, a la medida de su transformación en Mí.

 

152  María me engendró en su virginal seno por medio del Espíritu Santo con la fecundación del Padre; y el Sacerdote en la Misa reproduce este misterio sublime que se perpetuará en los altares hasta el fin de los siglos. María Virgen, quiere sacerdotes vírgenes...  Eucaristía

 

153  Tienen los Sacerdotes un sitio especial en el Corazón de María, y los latidos más amorosos y maternales en Ella, después de consagarlos a Mí, son para los Sacerdotes. Ellos son la parte predilecta y consentida de su alma, en el mundo.

 

156  (Te he pedido muchas veces que te sacrifiques por ellos, que los recibas como tuyos, por el reflejo de María en tí).

 

160  El Sacerdote es sembrador, y su misión es arrojar la semilla en las almas, preparadas con su trabajo y oración; regar esas almas, cultivarlas y presentarlas a mi Padre como maduros frutos que a El toca cosechar.

 

161  Por eso los Sacerdotes, que tienen la misión en la Iglesia de dar vida a las almas, y de formarlas para el cielo, de infundirles lo divino..., más que nadie deben vivir unidos al Espíritu Santo.

 

162  Sólo un Sacerdote, transformado en Mí, puede transformar a las almas; y a la medida de su transformación en Mí, será la que reciban las almas.

 

170-173   María anhela verme a Mí en cada Sacerdote (como debiera ser) y no tan sólo en el acto sublime de la Misa, sino siempre, siempre; y si los Sacerdotes la aman, deben darle gusto reproduciendo ellos a los que más ama esa Madre incomparable: a Mí en todos los actos de mi vida y de su vida.

     Mira: Te voy a decir un secreto; y es que, al engendrarme el Padre en el seno purísimo de María, por obra del Espíritu Santo, engendró Conmigo en Ella el germen de los Sacerdotes, en el Sacerdote eterno; le comunicó una fibra divina de la fecundación de los Sacerdotes futuros, angendrados en el seno del Padre, de toda la eternidad.

     Por eso María es más Madre de los Sacerdotes, por estar Conmigo, en su seno inmaculado aquella fibra sacerdotal unida a mi naturaleza humana divinizada. Y po reso María tiene mucho de sacerdote, y por eso María busca por justicia a su Jesús, en cada Sacerdote, concebido Conmigo en su virginal seno, al encarnarse el Verbo en sus entrañas purísimas...

     Oye, y si los hijos deben parecerse a las madres, y gozar de sus prerrogativas, no adivinas, hija, que los Sacerdotes deben ser también Marías, también madres, y llevar en sus almas la encarnación mística del Verbo en su Madre, y por esto el más estricto deber de parecerse a Mí, o más bien, de transformase en Mí.

 

175-176   Cómo los Sacerdotes deben pagar a María su ser de hijos, qu elos engendró a la vez que a Mí me engendró... Si aman a su Madre María, no pueden obsequiarla con mayor presente, que con su transformación en Mí... Porque eres madre con un reflejo de María, místicamente Mía y de mis Sacerdotes,... al obrarse la encarnación mística en tu corazón, el Espíritu Santo, por la fecundidad del Padre, puso en tu alma al Verbo, y con El, hija, también a sus Sacerdotes.

 

181  Si los Sacerdotes fueran otros Yo, quedaría resuelto el problema de tantas cosas qeu afligen a mi Iglesia.

 

188  A las almas Sacerdotales son a las que más amo en la tierra, por el reflejo que en sí llevan de la fecundación de mi Padre; en El las amo, y por El las salvo. Ellas llevan en sí el germen comunicado del cielo para reproducirme a Mí en las almas.  Fecundidad

 

190  Por la encarnación mística, la cual todo Sacerdote debe tener muy honda, muy íntima, muy familiar aunque respetuosa, puesto que en el altar la opera diariamente en el sacrificio de la Misa.

     Ahí místicamente encarna el Verbo en cada hostia consagrada que transforma por la transubstanciación de las especies en Jesús. Pero como entonces, él es Jesús, queda la estela en su alma, la de esa encarnación que el Sacerdote debiera guardar en su corazón... Encarna el Sacerdote a Jesús en la hostia, mas como él se vuelve Jesus, se vuelve hostia, y al ofrecer la hostia al Padre, transformado en Jesús, también es hostia, también es víctima...  Eucaristía  Transformación

 

192-193   El reflejo de este misterio de la Encarnación, lo recibe diariamente en la Misa el Sacerdote en su alma... Pero el alma del Sacerdote que abraza y cultiva con su correspondencia a la gracia este don de Dios, es el más dispuesto a recibir y a ensanchar la gracia sin precio de la encarnación mística en el alma, que es gracia sacerdotal en todas sus partes.

 

195  María es feliz cuando comunica a su Verbo hecho carne; y si, conjuntamente concibió en su casto seno, al concebir a Jesús, en El, el germen sacerdotal, los Sacerdotes son para Ella, otros Jesús, y más que nadie, quiere transformarlos en Jesús, místicamente en sus almas.  Transformación

 

200  ... otros Yo, que continuaran la misión que me trajo a la tierra, y que fue llevar a mi Padre lo que de El salió; almas que lo glorificaran eternamente.

     Los Sacerdotes, por su origen divino, en el seno de mi Padre, y por su fraternidad divina Conmigo en el seno de María, son mis consentidos en la tierra en la tierra, y aún en el cielo.

 

202  El Sacerdote debe ser una hostia viviente que me contenga; o más bien, una hostia Yo, transformado en Mí. Y todos los Sacerdotes del mundo, formando un solo Jesús.  Víctima  Transformación

 

203  Conmigo, se transforma en la Trinidad, es decir, en la fecundación consumada del Padre, en los sentimientos del Hijo, en la caridad incendiable del Espíritu Santo.

 

204  ... porque no es el Sacerdote el que vive, sino Yo en él, con todas mis virtudes, carismas y dones, y aún, esplendores eternos de la Trinidad, comunicados.  Transformación

 

210  Sólo el Espíritu Santo hace santos a los Sacerdotes;... Sólo El es capaz, con su Soplo, de impulsar a las almas sacerdotales a lo heroico, a lo sublime de su vocación.

 

212  ¡Oh hija! ¡Cuánto ansío el perfecto reinado del Espíritu Santo en el corazón de los míos!

 

221  (Y me fuí, de miedo a que me fuera a hablar de la encarnación mística... aquellas inmensidades divinas me aplastan. El me perdone.

 

226  ... Si los Sacerdotes se transformaran en Mí... brillaría el Sol de mi Iglesia.

 

235  ... en razón deñ sacerdocio conferido y afirmado por el Espíritu Santo, reciben el poder de concebir en cierto sentido al Verbo hecho carne en la Misa, en donde se renueva mi Encarnación, Pasión y muerte.  Eucaristía

 

236  Cada Obispo, cada Sacerdote, goza en cierto grado y sentido, de la maternidad de María, de la Paternidad del Padre, del asombroso prodigio, obrado por el amor, solo por el amor, del Espíritu Santo.

     Así es que, todo Sacerdote reproduce a Cristo, lleva el reflejo de María más marcado que nadie.  Fecundidad

 

238  (Señor: Pero si todos los Obispos y Sacerdotes tiene, por el hecho de ser Sacerdotes, la encarnación mística, entonces por qué me has dicho que es una gracia escogida y especial para ciertos Sacerdotes?)

     Mira, hija: elgermen de esta gracia insigne la tienen todos... al recibir en su ordenación el Soplo fecundo del Espíritu Santo...

239  Pero este germen, se desarrollarámás y más por las gracias especiales y gratuitas del Espíritu Santo.

 

242  (El Papa y los Obispos) Nadie más padre que ellos, pero también más madres que ellos. Esa maternidad espiritual, derivada de la Paternidad divina, debe hacerlos dulces, tiernos, amorosos para con sus hijos los Sacerdotes.

 

244  Sólo un Pastor Yo, puede crear en su Iglesia hijos Yo, porque sólo el transformado, tiene virtud para transformar.  Transformación

 

253  Así, Yo en ellos y ellos en Mí, glorificaremos al Pade en una sola alabanza; y con las almas, formaríamos esta unidad perfecta en la Iglesia, y que debe honrar a la Trinidad.

 

256  Mira que el mundo se hunde porque faltan Sacerdotes santos que lo detengan; mira que las almas se pierden por falta de Sacerdotes transformados en Mí.

 

269  Vivo en constante roce con ellos, no tan solo en la Eucaristía, en unión más que íntima en los deberes de su ministerio.

 

287  ...que no aparezcan ellos, sino Yo en ellos, encantando a mi Padre y atrayendo las almas hacia El para glorificarlo.

 

292  Estas Confidencias han tenido por objeto, unir a todos los Sacerdotes en la unidad de la Trinidad, pero transformados en Mí; llevan el fin de hacer de todos ellos un solo Jesús; Yo en ellos; no muchos Jesús, sino uno solo.  Transformación

 

293  Volveré a la tierra más visiblemente, más sensiblemente en mis Sacerdotes que se presten a esta reacción espiritual, y el mundo recibirá el impulso divino, y mi Iglesia dará más frutos de vida eterna glorificando con esto a la Trinidad.

 

295  Con la cruz y con María, con mi Corazón y con el Espíritu Santo, ¿qué temer? ¡Valor y confianza! y una entrega total y absoluta de la voluntad de los Sacerdotes con la Mía.

 

298-9En el altar, hija, se producen las dos cosas: que el Sacerdote encarna  al Verbo hecho hombre,; es decir, que reproduce, en cierto sentido, el misterio de la Encarnación, que atrae al Verbo hacia la tierra para hacerse hombre; y con el Dios-Hombre, se opera o produce el misterio de la transubstanciación. Mas, como el reflejo de Dios es Dios mismo, el Verbo hecho carne, en el reflejo que produce en el alma del Sacerdote, pasa a su corazón, obrando en cierto grado, la encarnación mística en él.  Eucaristía

 

 

(todavía no pasé a fichas)

 

L.299s    Todos los misterios se reflejan en el corazón del Sacerdote, y aún, se producen en él, a la hora de la Misa!... Participa del misterio de la Encarnación, de muchos modos... y de otros misterios adherentes a Mí.

 

L.305Nunca está solo el Sacerdote, sino que la Trinidad misma lo acompaña a todas partes de una manera especial.

 

L.306s    He tocado el corazón del Sacerdote en todas sus fibras principales, en estas amorosas Confidencias... abriendo ante sus ojos, un horizonte de perfección.

 

L.312Un cristial debe ser el alma del Sacerdote, que refleja al Espíritu Santo en todos sus actos; pero sobre todo, debe amarle con el mismo Espíritu Santo.

 

L.315s    (contra la desconfianza) Es preciso a toda costa, que los Sacerdotes se acerquen a Mí en la intimidad de sus corazones. Díles que no teman, que... en Mí tienen un hermano... una madre, un Padre, un Dios-hombre, que los ama con las entrañas más tiernas... que quiere estrecharlos contra un Corazón que se dejó romper par que en él cupieran todos los Sacerdotes, para transformarlos en Mí, su Jesús, todo misericordia y bondad.

 

L.328No quiero almas paralizadas por el temor, sino confiadas por el amor. Ese vuelo de espíritu quiero que mis Sacerdotes infiltren en las almas... mi yugo es suave...

 

L.335(Pues eso quiero, Jesús del alma,,, ¡Consolarte! y aquí estoy, yo nada valgo, pero utiliza esa nada, rómpela y sacrifícala, de la manera que fuere de tu agrado, si para algo sirve, en favor de esas amadas almas sacerdotales que tanto quieres y que tana gloria te han de dar.)

 

L.396A medida de su transformación en Mí, será la mies que recojan, y no serán estériles, sino fecundos, en gracia y en virtudes, dándole almas a mi Padre Celestial.

 

L.399¿Cómo se opera esta transformación prácticamente? AMANDO: que del amor se deriva la generosidad, la abnegación, el olvido propio, el sacrificio, el ardoroso celo por mi gloria, la fe, la esperanza, y el tener una sola voluntad con la de mi Padre, por una entrega absoluta y total a todas sus disposiciones... Ques estudien, hija, a mi Corazón incomprensible, en donde caben todas las ingratitudes, todas ls lágrimas y dolores ajenos...

 

LI.5El sacerdote que corresponde a su vocación debe ser todo amor, y todo pureza... el amor divino por medio del Espíritu Santo, y la pureza, por medio de María...

 

LI 6-7    Amor de celo, con las almas todas; amor de genrosidad para los sacrificios; amor de humildad para con Dios y para con las almas; amor de unión, caridad universal, y olvido propio, y de estrechamiento Conmigo.

     Amor al Padre, hasta llegar a amarlo con el mismo amor con que El se ama, con el Espíritu Santo.

 

LI 13Los dolores y los sufrimientos de un Sacerdote transformado en Mí, son dolores y sufrimientos salvadores, porque están unidos con los míos.

 

LI 26... el mundo se desmorona... y sólo el Sacerdote santo, el Sacerdote Yo, el sacerdote Salvador, el Sacerdote divinizado y transformado en Mí, puede salvarlo.

 

LI 30No me ofrezco en las Misas Yo solo, sino que Conmigo ofrezco a todos los Sacerdotes del mundo, porque todos están en Mí, único Sacerdote, en razón de mi Unidad.

 

     Desde que me encarné en María,desde que me puse a la disposición amorosa de mi padre diciéndole: "Aquí estoy", no me puso a su disposición solo para cualquier sacrificio, sino con todos los Sacerdotes en Mí...  Cristo Sacerdote

 

LI 32El (el Padre), con su mirada amorosa de infinita ternura, puso en Mí, su Verbo, su inteligencia o entendimiento, su potencia, su amor; y en aquella mirada eterna que yo comprendí y sentí, germinaron los Sacerdotes en el Sacerdote... Mira, hija: Yo no puedo estar separado de lo que es Mío.  Cristo Sacerdote

 

 

COMO ES JESUS

 

RETRATO DE JESUS

     Jesús no es conocido, por eso no es amado...  Amor

     ¡Oh Padre Santo! Jesús Te amó sacrificándose ansioso de darte gloria, y mi alma necesita, Padre mío, dártela también.

     ¡Oh María!... Que estas meditaciones de "Cómo es Jesús", escritas al calor de tu Corazón de Madre, sirvan para darlo a conocer en su amor y en su dolor.

 

SU AMOR AL PADRE

(cita muchos pasajes evangélicos)

     El Padre era su vida y en El se recreaba el Verbo hecho carne; era su pensamiento constante, y en servirlo y en complacerlo encontraba Jesús todas sus delicias... Jesús, bajo el impulso del Espíritu Santo, ordenaba todo al Padre en su vida mortal; por eso la consumación de los misterios de Jesús fue su Ascensión al Padre. El se ofreció por el Espíritu Santo en medio de inmensos dolores a su Padre celestial...

     Muchas almas no amarán al Padre, pero Jesús amará por ellas...

     Y ese amor de Jesús al Padre es un amor sacerdotal, esto es, un amor que glorifica, un amor que se inmola, un amor que redime y salva; un amor que tuvo su coronamiento en el Calvario y que se perpetúa en las Misas y en las almas...

     A ejemplo de Jesús, amaremos al Padre por todas las almas que no lo aman... Debemos sufrir siempre, porque debemos amar siempre. Debemos sufrir por todos, porque debemos amar por todos.

 

SU AMOR AL ESPIRITU SANTO

     El Espíritu Santo era la vida de Jesús, y no se movía sino bajo su moción divina.

 

SUS DOS AMORES

     ¡Su Padre y las almas! fueron la preocupación constante de Jesús, su pasión dominante, por decirlo así, sus amores sublimes. Como olvidado siempre de Sí mismo, cumplía primero que nada con la voluntad sant+isima de su Padre amado y corría también tras la oveja descarriada hasta ponerla sobre sus hombros divinos para devolverla a su Padre.

 

SUS SACERDOTES

     Pudiera en cierto modo definirse así el sacerdote: El glorificador del Padre por el sacrificio de Jesús bajo el impulso del Espíritu Santo.

 

SU AMOR A MARIA

     (Como si hablara Jesús) En Ella deposité mis confidencias más íntimas y, absorta en mis desahogos filiales, seguía una a una las palpitaciones de mi Corazón, mártir de amor por los hombres, de mis dolores internos, de mi celo por la gloria de mi Padre, de mis ansias de morir para dar la vida y con ella la eterna dicha de los hombres.

 

 

BIBLIOGRFIA

 

-    Confidencias a los sacerdotes. Cuenta de conciencia de Concepción Cabrera de Armida, 23 de septiembre de 1927 al 28 de enero de 1931 ("manuscrito").

 

-    A mis sacerdotes. Edición privada, estrictamente reservada a los sacerdotes, México, Edit. "La Cruz".

 

-    CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA, Cómo es Jesús, Meditaciones, México, Edit. "La Cruz".

 

-    M.M. PHILIPON, Diario espiritual de una madre de familia, Concepción Cabrera de Armida, Bilbao, Declée de Brouwer 1987 (sexta edición)

     pág. 128: (últimos días de su vida). Su oración se refugiaba en la oración de Cristo en Gethsemaní. Comulgaba con los sentimientos del Crucificado, abandonado por su Padre. Para ella, su Jesús tan amado había desaparecido totalmente: "Es como si nunca nos hubiéramos conocido", repetía a sus íntimos.

     pág. 126: se fue identificando cada vez más a los sufrimientos íntimos del Corazón de Jesús y a su abandono en la Cruz.

 

-    CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA, Cartas al Padre Félix de Jesús Rougier y a Misioneros del Espíritu Santo, México, Edic. Cimiento 1989.

     (carta n. 2 al P. Félix, 1903?): "Ser santo, es ser apóstol, como Jesús lo fue, de cinco maneras: Por su silencio, por sus ejemplos, por sus palabras, derramando su sangre, dando la vida por los hombres." (pp. 15-18 del libro)

 

-    SACRA CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, Mexicana, Beatificationis et Canonizationis servae Dei Mariae a Conceptione Cabrera Vid. Armida.

     Iudicium prioris theologi censoris: "Ep. Martínez qui legit "confidencias", notat quam magnum bonum sit hoc scriptum pro animis et vult ut edantur tales quales quia dictis Christi nihil addi nihil subtrahi potest" (p.336)

     (ibidem cita a Mons. Martínez: "Las confidencias están haciendo mucho bien... Las Confidencias de Jesús deben quedar tales cuales El las ha comunicado. Y si Vd. muere de vergüenza, ya tendremos cuidado en enterrarla") (!!!)

 

-    CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA, Vida, t. I-X, México, Religiosas de la Cruz, 1990.

 

          LA COMUNIONALITA' SACERDOTALE: TEOLOGIA DEL PRESBYTERIUM

 

                                                   (Prof. J. Esquerda Bifet)

 

 

I. LA COMUNIONALITA' SACERDOTALE CON IL PAPA E CON I VESCOVI

 

1. Il sacerdozio ministeriale nella comunione della Chiesa, universale e particolare.

 

2. La comunione col carisma del successore di Pietro e dei successori degli Apostoli.

 

3. La partecipazione del presbitero alla successione apostolica.

 

 

II. LA COMUNIONALITA' SACERDOTALE CON IL PROPIO VESCOVO

 

1. Collaboratore del Vescovo al servizio della Chiesa particolare e universale.

 

2. L'obbedienza e il rapporto spirituale e pastorale col carisma episcopale (CD 16; PO 7).

 

3. Comunione e diocesaneità.

 

 

III. LA COMUNIONALITA' SACERDOTALE NEL PRESBITERIUM, CON I RELIGIOSI E I LAICI

 

1. Il Presbyterium come "mysterium", "famiglia", "fraternità sacramentale" (PO 8; LG 28; PDV 74). Nella comunione col successore di Pietro e con il proprio Vescovo.

 

2. La costruzione del Presbyterium nella fraternità. Il Presbyterium luogo di santificazione e di amicizia sacerdotale (LG 28; PO 8; Dir. 27-29).

 

3. Il "progetto" di vita personale e comunitaria (PDV 79).

 

4. Comunione con i religiosi e laici

 

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Bibliografia: C. BERTOLA, La fraternità sacramentale dei presbiteri, Diss. Univ. Gregoriana 1994; E. CASTELLUCCI, Dimensione cristologica ed ecclesiologica del presbiterato, Diss. Univ. Gregoriana 1988; A. CATTANEO, Il Presbiterio dlle Chiesa particolare, Milano, Edit. Giuffré 1993; J. ESQUERDA BIFET, Spiritualità e missione dei presbiteri, Segni del Buon Pastore, PIEMME 1990, cap. VI-VII; A. FAVALE, Il ministero presbiterale. Aspetti dottrinali, pastorali, spirituali, Roma, LAS 1989, cap. VIII. Vedere: "Sacrum Ministerium" nn.1-2 (1995) (commenti a PDV).

 

I. LA COMUNIONALITA' SACERDOTALE CON IL PAPA E CON I VESCOVI

 

1. Il sacerdozio ministeriale nella comunione della Chiesa, universale e particolare.

 

      La Chiesa, a cui serve il sacerdote ministro, è mistero di comunione, cioè, "un popolo che deriva la sua unità dall'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo" (LG 4). E' quindi la Chiesa che riflette il mistero della Trinità: nello Spirito, per Cristo, al Padre (cfr. Ef 2, 18).

 

      Alcuni titoli biblici sulla Chiesa indicano questa sua natura di comunione: corpo, popolo, tempio, sacramento... La diversità di carismi, vocazioni e ministeri fa sempre riferimento a Cristo Capo della Chiesa e all'unico Spirito. E' dunque una diversità che, nella carità (agape), costruisce la comunione (coinonia). "Vi sono diversità di carismi, ma uno solo è lo Spirito; vi sono diversità di ministeri, ma uno solo è il Signore" (1Cor 12, 4-5). L'armonia della comunione ecclesiale suppone il servizio apostolico: "edificati sopra il fondamento degli apostoli e dei profeti, avendo como pietra angolare lo stesso Cristo Gesù" (Ef 2, 20).

 

      Per il fatto di essere "sacramento", la Chiesa  è "il segno e lo strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano" (LG 1). L'efficacia evangelizzatrice della Chiesa dipende dal suo grado di comunione: "Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri" (Gv 13,35). L'unità tra gli apostoli diventa anche un segno efficace dell'evangelizzazione, in modo di far diventare credibile la persona e il messaggio di Gesù: "Come tu, Padre, in me e io in te, siano anch'essi in noi un cosa sola, perché il mondo creda che tu mi hai mandato" (Gv 17,21).

 

      La sintonia del sacerdote (e del cristiano) con Cristo si traduce spontaneamente in amore alla Chiesa: "Amò la Chiesa e consegnò se stesso in sacrificio per lei" (Ef 5,25). "La fedeltà a Cristo non può essere separata dalla fedeltà alla Chiesa" (PO 14).

 

      Vivere il mistero di Cristo prolungato nella Chiesa (Chiesa mistero) è il punto di partenza per costruire la comunità nell'amore (Chiesa comunione) e per garantire l'esercizio della missione (Chiesa missione).

 

      Il servizio ecclesiale del sacerdote ministro si rende concreto in una comunità o Chiesa particolare, presieduta da un Vescovo, successore degli Apostoli e in comunione col successore di Pietro e con la Collegialità Episcopale: "la diocesi è una porzione del popolo di dio che viene affidata al Vescovo per essere guidata con la cooperazione del suo Presbiterio"... (CD 11; can. 369).

 

      La spiritualità sacerdotale esige un rapporto stretto con la maternità della Chiesa. Questa si fa concreta soprattutto attraverso i ministeri esercitati dal sacerdote (cfr. PO 6; LG 64-65). Senso e amore di Chiesa è, dunque: guardarla con gli occhi della fede e con i sentimenti di Cristo; apprezzarla nelle sue persone e segni ecclesiali, carismi, vocazioni e ministeri; amarla con spirito di dedizione.

 

      La disponibilità missionaria universale del sacerdote è una conseguenza dal vivere nella comunione di Chiesa. Questa disponibilità scaturisce da:

 

      - la partecipazione allo stesso sacerdozio e missione di Cristo,

      - la natura missionaria della Chiesa particolare in cui serve o è incardinato,

      - la stretta collaborazione con il carisma episcopale e con la sua responsabilità missionaria (cfr. LG 28; PO 10; AG 20,36-37; EN 68; RMi 61-68; PDV 16-18, 31-32; Dir 14-15)

 

      "Il sacerdote... è ordinato non solo alla Chiesa particolare, ma anche alla Chiesa universale (cfr. PO, 10), in comunione con il vescovo, con Pietro e sotto Pietro. Mediante il sacerdozio del Vescovo, il sacerdozio di secondo ordine è incorporato nella struttura apostolica della Chiesa. Così il presbitero come gli apostoli funge da ambasciatore per Cristo (cfr. 2Cor 5,20). In questo si fonda l'indole missionaria di ogni sacerdote"(PDV 16)

 

      La formazione sacerdotale alla comunione farà attenzione speciale ad alcuni indirizzi basilari, per viverla personalmente e costruirla per mezzo del servizio ministeriale:

 

      1)    Il senso e amore di Chiesa si manifesta nel vivere affettivamente ed effettivamente il suo mistero di comunione: col successore di Pietro, con il proprio Vescovo, nel proprio Presbiterio, a servizio della comunità ecclesiale locale e universale.

 

      2)    La comunione della comunità si costruisce nell'armonia di vocazioni, carismi e ministeri. Il servizio sacerdotale è garanzia di equilibrio tra queste manifestazioni di grazia. Questo equilibrio non sarà possibile senza l'"unità di vita" (PO 14) nel proprio cuore, con i fratelli, con il cosmo e principalmente con Dio.

 

      3)    La generosità evangelica nella "sequela" di Cristo (PO 15-17) e la disponibilità missionaria (PO 10) non sarebbero possibili senza una qualche prassi di fraternità o vita "comunitaria".

 

      4)    La formazione per vivere la fraternità nel Presbiterio comincia nel Seminario suscitando lo spirito comunitario: lavoro di "équipe" nella preparazione delle celebrazioni liturgiche, nello studio (senza tralasciare lo studio personale), nell'apostolato, nella stessa vita interna nel Seminario. Il canone 245, par. 2 del nuovo Codice invita a questa preparazione: "Mediante la vita comune del Seminario e l'esercizio di un rapporto di amicizia e familiarità con gli altri, si dispongano alla fraterna unione con il Presbiterio diocesano, di cui faranno parte per il servizio della Chiesa".

 

 

2. La comunione col carisma del successore di Pietro e con i successori i degli Apostoli.

 

      I preti, vivendo in comunione sacramentale e pastorale con il proprio Vescovo, si inseriscono nella comunione del corpo episcopale, unito al Successore di Pietro, Pastore di tutta la Chiesa, di cui è "il perpetuo e visibile principio e fondamento" (LG 23).

 

      Servitori di Cristo Maestro, Sacerdote (santificatore) e Pastore, agiscono secondo la volontà di Cristo e della Chiesa, sotto la guida del Romano Pontefice e del Corpo Episcopale. "I presbiteri... dipendono dai vescovi nell'esercizio della loro potestà... Tutti i sacerdoti, sia diocesani che religiosi, sono associati al corpo episcopale e, secondo la loro vocazione e la loro grazia, servono al bene di tutta la Chiesa" (LG 28)

 

      I Vescovi partecipano al sacerdozio ministeriale in pienezza (LG 21). I presbiteri partecipano allo stesso sacerdozio "in grado subordinato", come "collaboratori" e "aiuto e strumento" (LG 28). Si attua la convergenza di doni diversi (o degli stessi doni in grado diverso) nella comunione gerarchica. "Tutti i presbiteri, assieme ai Vescovi, partecipano in tal modo dello stesso e unico sacerdozio di Cristo, che la stessa unità di consacrazione e missione esige la comunione gerarchica dei presbiteri con l'ordine dei Vescovi" (PO 7).

 

      La comunione col proprio Vescovo e nel proprio Presbiterio (oltre ad altre espressioni di fraternità forse più associativa o religiosa) ha lo scopo di servire la comunione nella comunità ecclesiale. In questo senso, i sacerdoti sono in modo particolare "artefici di unità" (EN 77). Infatti, essi in collaborazione con i Vescovi, come "visibile principio e fondamento dell'unità  nelle loro Chiese particolari" (LG 23), sempre in comunione col successore di Pietro, costruiscono la comunità ecclesiale nella comunione. "I presbiteri si trovano in mezzo ai laici per condurre tutti all'unità della carità... A loro spetta quindi di armonizzare le diverse mentalità in modo che nessuno, nella comunità dei fedeli, possa sentirsi estraneo. Essi sono i difensori del bene comune, che tutelano a nome del Vescovo" (PO 9). I ministri ordinati sono sempre, in stretta collaborazione col proprio Vescovo, come successore degli Apostoli, custodi dell'unità e di una eredità apostolica nella Chiesa particolare.

 

      La formazione sacerdotale, sin dall'inizio, deve avere questa impostazione: "Gli alunni siano penetrati del mistero della Chiesa, che questo sacro Concilio ha principalmente illustrato, in maniera che, uniti in umile e filiale amore al Vicario di Cristo e, diventati sacerdoti, aderendo al proprio Vescovo come fedeli collaboratori ed aiutando i propri confratelli, sappiano dare testimonianza di quell'unità con cui gli uomini vengono attirati a Cristo. Con animo aperto imparino a partecipare alla vita di tutta la Chiesa, secondo l'espressione di S. Agostino: 'Ognuno possiede lo Spirito Santo tanto quanto ama la Chiesa di Dio'... Con particolare sollecitudine vengano educati alla obbedienza sacerdotale" (OT 9).

 

 

3. La partecipazione del presbitero alla successione apostolica.

 

      I presbiteri hanno uno stretto legame con la missione degli Apostoli, in grado subordinato ai Vescovi (insegnare, santificare, governare). "Gli apostoli costituiti dal Signore assolveranno via via alla loro missione chiamando, in forme diverse ma alla fine convergenti, altri uomini, come Vescovi come presbiteri e come diaconi, per adempiere al mandato di Gesù risorto che li ha mandati a tutti gli uomini di tutti i tempi. Il Nuovo Testamento è unanime nel sottolineare che è lo stesso Spirito di Cristo a introdurre nel ministero questi uomini, scelti di mezzo ai fratelli. Attraverso il gesto dell'imposizione delle mani (cfr. At 6, 6; 1 Tim 4, 14; 5, 22; 2 Tim 1, 6), che trasmette il dono dello Spirito, essi sono chiamati e abilitati a continuare lo stesso ministero di riconciliare, di pascere il gregge di Dio e di insegnare (cfr. At 20, 28; 1 Pt 5, 2)" (PDV 15)

 

      La consapevolezza di questo rapporto riguardo alla successione apostolica (in grado subordinato), fondamenta le esigenze della "apostolica vivendi forma" in ogni Presbiterio. "Il ministero ordinato sorge dunque con la Chiesa ed ha nei Vescovi, e in riferimento e comunione con essi nei presbiteri, un particolare rapporto al ministero originario degli apostoli, al quale realmente «succede», anche se rispetto ad esso assume modalità diverse di esistenza" (PDV 16).

 

      Questa formazione alla "apostolica vivendi forma" dovrà cominciare sin dal Seminario: "Il seminario si presenta sì come un tempo e uno spazio; ma si presenta soprattutto come una comunità educativa in cammino: è la comunità promossa dal Vescovo per offrire a chi è chiamato dal Signore a servire come gli apostoli la possibilità di rivivere l'esperienza formativa che il Signore ha riservato ai Dodici. In realtà, una prolungata e intima consuetudine di vita con Gesù viene presentata nei Vangeli come necessaria premessa al ministero apostolico. Essa richiede ai Dodici di realizzare in modo particolarmente chiaro e specifico il distacco, in qualche misura proposto a tutti i discepoli, dall'ambiente di origine, dal lavoro consueto, dagli affetti anche più cari (cfr. Mc 1, 16-20; 10, 28; Lc 9, 23.57-62; 14, 25-27)... L'identità profonda del seminario è di essere, a suo modo, una continuazione nella Chiesa della comunità apostolica stretta intorno a Gesù, in ascolto della sua Parola, in cammino verso l'esperienza della Pasqua, in attesa del dono dello Spirito per la missione" (PDV 60).

 

II. LA COMUNIONALITA' SACERDOTALE CON IL PROPIO VESCOVO

 

1. Collaboratore del Vescovo al servizio della Chiesa particolare e universale.

 

      Il servizio ministeriale nella Chiesa particolare è svolto da: il Vescovo, i presbiteri, i diaconi. I Vescovi, "scelti dallo Spirito Santo, occupano il posto degli Apostoli come pastori d'anime" (CD 2) e "sono succeduti per istituzione divina, agli Apostoli come pastori della Chiesa" (LG 20). "I Vescovi, grazie al dono dello Spirito Santo che è concesso ai presbiteri nella sacra ordinazione, hanno in essi dei necessari collaboratori e consiglieri nel ministero e nella funzione di istruire, santificare e governare il popolo di Dio" (PO 7).

 

      Il rapporto col Vescovo, per mezzo dell'Ordinazione, è il primo rapporto comunionale che il presbitero contrae nella Chiesa. Questo rapporto col proprio Vescovo è una realtà di grazia, che scaturisce dal sacramento dell'Ordine. Si partecipa al sacerdozio di Cristo, mediante el sacramento conferito dal Vescovo; questa realtà sacerdotale si attua legittimamente con la missione del Vescovo. E' funzione subordinata di cooperazione.

 

      I presbiteri partecipano nello stesso sacerdozio di Cristo, anche se in grado minore e subordinato del Vescovo, come "collaboratori dell'ordine episcopale per realizzare la missione apostolica affidata da Cristo" (PO 2). Di per sé, sono "necessari collaboratori e consiglieri dei Vescovi nel ministero di insegnare, di santificare e di pascere il popolo di Dio" (PO 7). "Costituiscono, insieme al Vescovo, un unico Presbiterio" (LG 28). Sono la proiezione del Vescovo nella comunità (cfr. LG 28).

 

      Il servizio sacerdotale nella comunità è servizio di comunione. La comunione col proprio Vescovo si traduce in stretta collaborazione. Questa "comune partecipazione nel medesimo sacerdozio e ministro" comporta da parte dei Vescovi, "la grave responsabilità della santità dei loro sacerdoti; essi devono per tanto prendersi cura con la massima serietà della formazione permanente del proprio Presbiterio" (PO 7). Ma da parte dei presbiteri, la comunione esige essere "uniti al loro Vescovo con sincera carità e obbedienza... Nessun presbitero è quindi in condizione di realizzare a fondo la propria missione se agisce da solo e per proprio conto, senza unire le proprie forze a quelle degli altri presbiteri, sotto la guida di coloro che governano l a Chiesa" (ibidem). La massima espressione di questa comunione avviene nell'ordinazione e nella concelebrazione presieduta dal Vescovo (cfr. PO 7).

 

2. L'obbedienza e il rapporto spirituale e pastorale col carisma episcopale.

 

      L'obbedienza che deriva dalla carità pastorale ha le seguenti caratteristiche: "apostolica" ("comunione con il sommo Pontefice e con il Collegio episcopale, in particolare con il proprio Vescovo diocesano"), "comunitaria" ("profondamente inserita nell'unità del presbiterio"), "pastorale" (come "disponibilità" per la missione) (PDV 28; cfr. PO 15). Questa obbedienza sarà meglio compresa se si presenta nel contesto di accettare gioiosamente il "carisma" episcopale sia per il ministero che per la propria santificazione (cfr PO 7; CD 16). Si tratta di comunione di fede e di ministero.

 

      "Il ministero ordinato, in forza della sua stessa natura, può essere adempiuto solo in quanto il presbitero è unito con Cristo mediante l'inserimento sacramentale nell'ordine presbiterale e quindi in quanto è nella comunione gerarchica con il proprio Vescovo. Il ministero ordinato ha una radicale «forma comunitaria» e può essere assolto solo come «un'opera collettiva».Il ministero dei presbiteri è innanzi tutto comunione e collaborazione responsabile e necessaria al ministero del Vescovo, nella sollecitudine per la Chiesa universale e per le singole Chiese particolari, a servizio delle quali essi costituiscono con il Vescovo un unico presbiterio" (PDV 17)

 

      Il ministero e la vita dei presbiteri e diaconi richiede l'operato del carisma episcopale. Il Vescovo è capo della comunità sacerdotale, padre, fratello, amico, consigliere (LG 28; CD 28). E' lui che ha fatto da garante, dinanzi alla Chiesa, del fatto che i suoi sacerdoti e diaconi potranno vivere una vita evangelica e come famiglia sacerdotale nel Presbiterio e nella Chiesa particolare (cfr. CD 16; PO 7; Direttorio Pastorale dei Vescovi, parte 3ª, c.3).

 

      I Vescovi promuovono la santità dei presbiteri: "E' al vescovo, infatti, che incombe il primo luogo la grave responsabilità della santità dei loro sacerdoti; devono pertanto prendersi cura con la massima serietà della continua formazione del proprio presbiterio" (PO 7). "Trattino sempre con particolare carità i sacerdoti, perché essi assumono una parte dei loro ministeri... Dimostrino il più premuroso interessamento per le loro condizioni spirituali, intellettuali e materiali, affinché essi, con una vita santa e pia, possano esercitare il loro ministero fedelmente e fruttuosamente" (CD 16).

 

3. Comunione e diocesaneità.

 

      Le caratteristiche e specificità della santità e spiritualità sacerdotali si possono riassumere nelle seguenti: carità pastorale come configurazione a Cristo Capo, Pastore, Servo e Sposo, santificazione nell'esercizio del ministero, sequela evangelica concretizzata nei "consigli evangelici" come imitazione della "vita apostolica", appartenenza alla Chiesa particolare in unione col proprio Vescovo e con gli altri presbiteri del Presbiterio (questa appartenenza, confermata per mezzo dell'"incardinazione", è un fatto di grazia), disponibilità per la missione nella Chiesa particolare e universale. Si può essere "diocesano" secondo due modalità: come "incardinato" nella Chiesa particolare o come membro di una istituzione ecclesiale al servizio della Chiesa particolare (e.g. i religiosi e altri).

 

      Riguardo il sacerdote diocesano strettamente detto, questa realtà ha una speciale applicazione: "In questa prospettiva occorre considerare come valore spirituale del presbitero la sua appartenenza e la sua dedicazione alla Chiesa particolare... il rapporto con il Vescovo nell'unico presbiterio, la condivisione della sua sollecitudine ecclesiale, la dedicazione alla cura evangelica del Popolo di Dio nelle concrete condizioni storiche e ambientali della Chiesa particolare sono elementi dai quali non si può prescindere nel delineare la configurazione propria del sacerdote e della sua vita spirituale. In questo senso la incardinazione non si esaurisce in un vincolo puramente giuridico, ma comporta anche una serie di atteggiamenti e di scelte spirituali e pastorali, che contribuiscono a conferire una fisionomia specifica alla figura vocazionale del presbitero" (Dir. 31).

 

      Come custode di una eredità apostolica di grazia, il sacerdote farà attenzione alla realtà della Chiesa particolare: "Così pure esistono legittimamente in seno alla comunione della Chiesa, le Chiese particolari, con proprie tradizioni, rimanendo però integro il primato della cattedra di Pietro, la quale presiede alla comunione universale di carità (cfr S. Ignazio di A.)" (LG 13).

 

III. LA COMUNIONALITA' SACERDOTALE NEL PRESBITERIUM, CON I RELIGIOSI E I LAICI

 

1. Il Presbyterium come "mysterium", "famiglia", "fraternità sacramentale". Nella comunione col successore di Pietro e con il proprio Vescovo.

 

 

      Con il proprio Vescovo e con i diaconi, i sacerdoti fanno parte del Presbiterio come collegio ministeriale o segno collettivo di Cristo, che è "fraternità sacramentale" (PO 8), "una sola famiglia il cui padre è il Vescovo" (D 28). "I presbiteri... costituiscono con loro Vescovi un unico Presbiterio" (LG 28).

 

      Il mistero della Chiesa comunione si manifesta in modo particolare nella comunione o fraternità del Presbiterio: "Tutti i presbiteri, costituiti nell'ordine del presbiterato mediante l'ordinazione, sono uniti tra di loro da un'intima fraternità sacramentale; ma in modo speciale essi formano un unico Presbiterio nella diocesi al cui servizio sono ascritti sotto il proprio Vescovo" (PO 8).

 

      L'espressione "fraternità sacramentale" indica nel contesto conciliare due aspetti: 1) è un'esigenza del sacramento dell'Ordine; 2) è un segno efficace come parte integrante della "sacramentalità" della Chiesa "sacramento". Il primo aspetto appare più chiaramente nel capitolo terzo della "Lumen Gentium": "In virtù della comune ordinazione e missione tutti i sacerdoti sono fra loro legati da un'intima fraternità, che deve spontaneamente e volentieri manifestarsi nel mutuo aiuto, spirituale a materiale, pastorale e personale, nelle riunioni e nella comunione di vita, di lavoro e di carità" (LG 28). Il secondo aspetto (segno efficace) scaturisce da tutto il contesto conciliare in cui emerge la realtà di "Chiesa sacramento" come "vessillo innalzato di fronte alle nazioni" (SC 2; cfr LG 1).

 

      Il documento di "Puebla" (CELAM) dice che questa fraternità sacerdotale nel Presbiterio "è un fatto evangelizzatore" (Puebla 663). "Christus Dominus", nel parlare di questa fraternità sottolinea l'aspetto familiare: "essi costituiscono un solo Presbiterio ed una sola famiglia, di cui il Vescovo è come il padre" (D 28).

 

      Non sarebbe possibile la comunità del Presbiterio senza il riferimento esplicito al Vescovo, come principio di unità, e senza la presenza attiva e responsabile del suo stesso carisma episcopale. Il Vescovo é il fondamento visibile di unità nella Chiesa particolare e nel suo Presbiterio (LG 23; cfr. PO 7-8).

 

      La preoccupazione del Vescovo per i sacerdoti, che si esprime condividendo con loro tutta la sua esistenza, è indispensabile per la costruzione della comunità e famiglia sacerdotale del Presbiterio (cfr. CD 15-16; LG 28). Da parte dei sacerdoti si richiede l'accettazione affettiva ed effettiva di tale impegno del carisma episcopale (cfr. PO 7):

 

      "All'interno della comunione ecclesiale, il sacerdote è chiamato in particolare a crescere, nella sua formazione permanente, nel e con il proprio Presbiterio unito al Vescovo. Il Presbiterio nella sua verità piena è un mysterium: infatti è una realtà soprannaturale perché si radica nel sacramento dell'Ordine. Questo è la sua fonte, la sua origine. È il «luogo» della sua nascita e della sua crescita. Infatti, «i presbiteri mediante il sacramento dell'Ordine sono collegati con un vincolo personale e indissolubile con Cristo unico sacerdote. L'ordine viene conferito ad essi come singoli, ma sono inseriti nella comunione del presbiterio congiunto con il Vescovo (cfr. LG 28; PO 7 e 8)» (PDV 74).

 

2. La costruzione del Presbyterium nella fraternità. Il Presbyterium luogo di santificazione, missione e di amicizia sacerdotale (LG 28; PO 8; Dir. 27-29).

 

      L'unità comunitaria del Presbiterio è un'esigenza dei carismi (carattere e grazia sacramentali) ricevuti nell'ordinazione. Al tempo stesso è una concretizzazione della sacramentalità della Chiesa: "che siano uno... affinché il mondo creda che mi hai inviato" (Gv 17,21-23). Si tratta di un'unità come esigenza e "in virtù della comune ordinazione sacra e della comune missione" (LG 28). A partire di questa realtà ecclesiale-sacramentale "tutti i presbiteri sono fra loro legati da un'intima fraternità, che deve spontaneamente e volentieri manifestarsi nel mutuo aiuto, spirituale e materiale, pastorale e personale, nelle riunioni e nella comunione di vita, di lavoro e di carità" (LG 28).

 

      "La fisionomia del presbiterio è, dunque, quella di una vera famiglia, di una fraternità i cui legami non sono dalla carne e dal sangue, ma sono dalla grazia dell'Ordine: una grazia che assume ed eleva i rapporti umani, psicologici, affettivi, amicali e spirituali tra i sacerdoti; una grazia che si espande, penetra e si rivela e si concretizza nelle più varie forme di aiuto reciproco, non solo quelle spirituali ma anche quelle materiali. La fraternità presbiterale non esclude nessuno, ma può e deve avere le sue preferenze: sono quelle evangeliche, riservate a chi ha più grande bisogno di aiuto o di incoraggiamento" (PDV 74).

 

      Questo non sarà possibile senza un forte spirito comunitario da parte del sacerdote. "Quando Cristo istituì il sacerdozio ministeriale, gli diede una forma comunitaria... E' una delle esigenze della formazione sacerdotale che il Sinodo prenderà in considerazione... Essi devono agire da testimoni della carità di Cristo: e questa si esprime in particolare nelle buone relazioni che intrattengono tra di loro. Lo spirito di reciproco aiuto e di cooperazione deve animare il sacerdote nell'adempimento di tutti i suoi compiti ministeriali" (Giovanni Paolo, Alloc. domenicale durante la recita dell'Angelus, 25.2.90).

 

      Il concilio Vaticano II accenna spesso a questa vita "comunitaria": per vivere la responsabilità fraterna nel Presbiterio (PO 8), per la missione in altre Chiese più bisognose (PO 10), per vivere la povertà evangelica (PO 17), ecc.

 

      Nell'ambito della comunione ecclesiale, il Presbiterio della Chiesa particolare dovrà strutturarsi come famiglia e fraternità, dove il sacerdote deve trovare tutti i mezzi di santificazione e di evangelizzazione:  "E' all'interno del mistero della Chiesa, como mistero di comunione trinitaria in tensione missionaria, che si rivela ogni identità cristiana e, quindi, anche la specifica e personale identità del presbitero e del suo ministero" (Dir. 21). "Fraternità sacerdotale e appartenenza al Presbiterio sono elementi caratterizzanti il sacerdote" (Dir. 25; cfr. n. 27).

 

      Alla luce di queta unità si scopre la necessità di una vita fraterna e di un aiuto mutuo familiare, affinché si dia una vera pastorale d'insieme. Oltre le istituzioni di vita consacrata e gli istituti secolari e altri, esistono associazioni sacerdotali con le caratteristiche segnalate dal Magistero (PO 8; can. 278; PDV 31,81): approvazione da parte dell'autorità competente, ricerca della perfezione sacerdotale nell'esercizio del ministero, una certa organizzazione o piano di vita, un servizio aperto a tutti i sacerdoti. La diversità delle istituzioni sacerdotali (di tipo religioso o secolare) dipende da una serie di fattori: linee di spiritualità e azione pastorale, esperienze di vita comunitaria o associativa, impegni giuridici, modalità di dipendenza rispetto all'autorità del Vescov, etc.

 

      La comunione di Chiesa, a cui serve il sacerdote ministro, è espressione della comunione trinitaria di Dio Amore. La capacità missionaria della Chiesa corrisponde alla sua realtà di comunione. La formazione sacerdotale alla comunione è la base per poter servire in una comunità ecclesiale che è fermento di comunione per tutta l'umanità.

 

3. Il "progetto" di vita personale e comunitaria (PDV 79).

 

      Se "la fraternità sacerdotale e l'appartenenza al Presbiterio sono elementi caratterizzanti il sacerdote" (Dir. 25), allora la conseguenza logica è la seguente: "il Presbiterio é il luogo privilegiato nel quale il sacerdote dovrebbe trovare i mezzi specifici di santificazione e di evangelizzazione" (Dir. 27).

 

      A questo scopo è necessario tracciare un "progetto" di vita personale e comunitaria, con degli indirizzi e "itinerari di formazione permanente capaci di sostenere in modo realistico ed efficace il ministero e la vita spirituale dei sacerdoti" (PDV 3). "Fondamentale è la responsabilità del Vescovo, e con lui del Presbiterio... Questa responsabilità conduce il Vescovo, in comunione con il presbiterio, a delineare un progetto e a stabilire una programmazione capaci di configurare la formazione permanente non come qualcosa di episodico ma come una proposta sistematica di contenuti, che si snoda per tappe e si riveste di modalità precise" (PDV 79).

 

      Questo progetto di vita (personale e comunitaria) potrebbe presentare:

 

A) Ideario della vita sacerdotale: l'essere, l'agire e lo stile di vita nella comunione ecclesiale e nella "vita apostolica" (cfr. PO, PDV, Direttorio).

 

B) Obiettivi: secondo i quattro livelli di formazione permanente: umano (PDV 72, 43-44; Dir. 75), spirituale (PDV 72, 45-50; Dir. 76), intellettuale (PDV 72, 51-56; Dir. 77), pastorale (PDV 72, 57-59; Dir. 78).

 

C) Mezzi e programmazione (cfr. PO 18-21; PDV cap. V y VI; Dir. 39, 45-54, 68, 76, 81-86; CIC can. 246, 255, 276, 280, 533, 545, 548, 550).

 

4. Comunione con i religiosi e i laici

 

      La comunione sacerdotale nel Presbiterio ha come scopo l'esercizio dei ministeri nella Chiesa particolare. I sacerdoti sono al servizio della comunione eclesiale locale e universale. "In mezzo a tutti coloro che sono stati rigenerati con le acque del battesimo, i presbiteri sono fratelli membra dello stesso e unico corpo di Cristo, la cui edificazione è compito di tutti. Perciò i presbiteri nello svolgimento della propria funzione di presiedere la comunità devono agire in modo tale che, non mirando ai propri interessi ma solo al servizio di Gesù Cristo uniscano i loro sforzi a quelli dei fedeli laici, comportandosi in mezzo a loro come il Maestro il quale fra gli uomini « non venne ad essere servito, ma a servire e a dar la propria vita per la redenzione della moltitudine» (Mt 20,28)" (PO 9).

 

      La fraternità sacerdotale nel Presbiterio sarà garanzia di comunione tra tutte le vocacioni, ministeri, istituzioni e carismi. Riguardo a tutti i cristifedeli, "esercitando la funzione di Cristo capo e pastore per la parte di autorità che spetta loro, i presbiteri, in nome del vescovo, riuniscono la famiglia di Dio come fraternità viva e unita e la conducono al Padre per mezzo di Cristo nello Spirito Santo" (PO 6).

 

      E' parte del ministero sacerdotale curare la nascita e crescita delle diverse vocazioni cristiane: "Perciò spetta ai sacerdoti, nella loro qualità di educatori nella fede, di curare, per proprio conto o per mezzo di altri, che ciascuno dei fedeli sia condotto nello Spirito Santo a sviluppare la propria vocazione personale secondo il Vangelo" (PO 6).

 

      Nella loro realtà di imitatori qualificati della "vita apostolica", cioè della "sequela evangelica" radicale secondo il modello degli Apostoli ("Apostolica vivendi forma"), "ricordino inoltre i presbiteri che i religiosi tutti - sia uomini che donne - costituiscono una parte insignita di speciale dignità nella casa del Signore e meritano quindi particolare attenzione, affinché progrediscano sempre nella perfezione spirituale per il bene di tutta la Chiesa" (PO 6).

 

      Il servizio ai laici riguarda il riconoscimento della loro vocazione specifica di inserimento nelle strutture umane come fermento evangelico (cfr. LG 31). Oltre rispettare la loro dignità, dovranno anche riconoscere la loro autonomia e responsabilità nel contesto della comunione ecclesiale. I sacerdoti sono chiamati a guidare la loro vita spirituale nel cammino della perfezione. "I presbiteri si trovano in mezzo ai laici per condurre tutti all'unità della carità, «amandosi l'un l'altro con la carità fraterna, prevenendosi a vicenda nella deferenza» (Rm 12,10). A loro spetta quindi di armonizzare le diverse mentalità in modo che nessuno, nella comunità dei fedeli, possa sentirsi estraneo. Essi sono i difensori del bene comune, che tutelano in nome del vescovo, e sono allo stesso tempo strenui assertori della verità, evitando che i fedeli siano sconvolti da qualsiasi vento di dottrina" (PO 9).

1. Compartir la suerte de Cristo

 

A partir de la encarnación y de la redención, la vida humana adquiere sentido esponsal. Cristo ha compartido nuestra existencia y nuestro caminar. Desde entonces, nuestra vida es parte de la suya. La mejor suerte que le puede tocar a un ser humano es la de compartir con Cristo su misterio de Belén, Nazaret y Calvario. No se trata de simples palabras, sino de realidades, porque verdaderamente se puede compartir su pobreza, su marginación, su trabajo de cada día, su vida oculta, su sacrificio, su cruz y su glorificación.

       A Pablo le tocó en suerte compartir esta vida de Cristo para anunciarla a todos los pueblos: "A mí, el menor de todos los creyentes, se me ha concedido este don de anunciar a las naciones la insondable riqueza de Cristo" (Ef 3,8). Hay muchas cruces de adorno, porque tal vez son pocos los cristianos que pueden decir como Pablo: "estoy crucificado con Cristo" (Gal 2,19); "jamás presumo de algo que no sea la cruz de Cristo... ya tengo bastante con llevar en mi cuerpo las llagas de Jesús" (Gal 6,17).

       Si se mira la cruz sólo como sufrimiento, no puede menos de espantarnos. Pero si se la considera como "alianza" o desposorio, entonces se descubre como una declaración de amor de Cristo Esposo que invita a compartir su misma suerte. La comunidad eclesial y todo creyente está invitado a reconocerse como esposa de Cristo que, por nacer de su costado, está llamada a compartir su misma vida. "Del costado de Cristo dormido en la cruz, nació el sacramento admirable de la Iglesia entera" (SC 5, citando a San Agustín).

       El título de "Esposo" aplicado a Cristo no es de adorno, ni una simple metáfora. Jesús se presenta con este calificativo (Mt 8,15; 25,6). Toda la acción pastoral de Pablo tendía a que la comunidad cristiana fuera fiel esposa de Cristo Esposo: "mis celos por vosotros son celos a lo divino, pues os he desposado con un solo marido, presentándoos a Cristo como una virgen casta" (2Cor 11,1-2).

       Esta línea esponsal cruza toda la Escritura, como antigua y nueva alianza (desposorio), sellada con sangre, como un pacto de amor definitivo. Cristo selló este desposorio con su propia sangre (Lc 22,20) y, por esto, invita a su esposa a beber su misma copa de bodas (Mt 26,27-28; Mc 10,38).

       Cuando no se quiere compartir la suerte de Cristo Esposo crucificado, nacen en el corazón ambiciones camufladas que impiden comprender el misterio pascual de Cristo y que intentan transformar a la Iglesia en un trampolín para escalar; fue también ésta la tentación de los primeros discípulos (Mc 9,31.41). La esterilidad espiritual y apostólica comienza a encubarse cuando no existe la cruz de Jesús.

       Toda vocación cristiana tiene sentido de desposorio: compartir la vida con Cristo. Por esto no admite rebajas en la entrega y en la misión. Cuando no se fomenta en los fieles este ideal cristiano de perfección, todos los demás deberes quedan cuestionados: compartir los bienes, vida familiar y matrimonial, evangelización, vida de oración... Los diversos modos de "vida apostólica" (sacerdotal, consagrada...) no tienen sentido si no es para compartir el mismo modo de vivir de Cristo, que fue humilde, obediente, casto, pobre...

       Sin la "mirada amorosa" de Cristo (Mc 10,21), que llama a un seguimiento esponsal, no se comprendería la doctrina evangélica sobre la cruz: "si alguno quiere seguirme, que renuncia a sí mismo, que tome su cruz y que me siga" (Mc 8,34); "el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí" (Mt 10,38).

       "Estar con él" es el secreto de toda oración cristiana, especialmente cuando se trata de la vida apostólica: "estuvieron con él" (Jn 1,39); "llamó a los que quiso para estar con él" (Mc 3,13-14); "habéis estado conmigo desde el principio" (Jn 15,27). Cuando se vive esta intimidad con Cristo, no se hacen tantas cábalas sobre el sufrimiento. Al discípulo le basta con "seguir" al Maestro que se declara esposo y amigo. Basta con mirarle, amarle y seguirle, siempre confiando en su presencia y su ayuda.

       Una joven apóstol, que sufrió persecución y cárcel, decía que aprendió a "comulgar" diciendo "fiat" a todos los sacrificios. En su corazón experimentaba la presencia consoladora de Cristo que nunca abandona. Después de fundar una institución apostólica y después de muchos años de trabajos, siguió la misma costumbre. En el momento de su muerte pronunció estas palabras: "de mí ya no queda nada... 'fiat', 'magnificat'" (Paquita Rovira Nebot).

       Los santos, precisamente por estar enamorados de Cristo, han usado expresiones que no tienen sentido fuera del contexto de desposorio. "Muerte mística" es una de estas expresiones (San Pablo de la Cruz). No hay ningún motivo sólido para abandonar esta terminología cristiana nacida del amor y que ha animado grandes obras de caridad. Hay que acostumbrarse a escuchar en el corazón lo que Cristo dice en realidad a los suyos: "si te envío la cruz es porque te amo".

       Un fervoroso hindú manifestó a un obispo indio su extrañeza de ver que los cristianos usamos mucho la cruz como signo externo, pero que no aparece en nuestras vidas como realidad del crucifixión con Cristo. En toda religión, especialmente en nuestros días, hay quienes buscan dos tendencias facilonas: hacer de la religión un adorno o una cosa útil. La religión, como relación personal con Dios, no es un "quita y pon", una conveniencia ocasional, una experiencia sentimental..., como tampoco es un poder político, económico, ideológico... Las sectas y los fundamentalismos actuales acostumbran a ir por estas desviaciones o por otros sucedáneos que no son auténtica religiosidad. A este fenómeno sólo se puede hacer frente y responder con un cristianismo que transparente a Cristo crucificado. Pero hay que reconocer que este estilo de vida está algo lejos de nuestras comunidades.

       No hay mucha diferencia entre una religión de adorno o de utilitarismo, y una actitud "secularizante" de buscar sólo la eficacia inmediata, el poseer, dominar, disfrutar. Las dos tendencias son caducas porque no pasan de ser una tempestad de verano. Sólo va a quedar para el futuro lo que nazca del amor. Acomodarse a estas tendencias ("religiosas" o secularizantes) sería construir un cristianismo sin cruz y, por tanto, sin el mandato del amor y sin las bienaventuranzas.

       Compartir la suerte de Cristo incluye cruz y resurrección. De momento, se experimenta y se palpa sólo el sufrimiento, pero en el corazón comienza a sentirse el gozo de la presencia y del amor de Cristo. La fe inquebrantable en la resurrección de Cristo y en la nuestra, es, a la vez, dolorosa y gozosa, oscura y luminosa: "si ahora padecemos con él, seremos también glorificados con él" (Rom 8,17).

       Hay que decidirse a seguir esponsalmente a Cristo. No se trata de contabilizar el sufrimiento ni de hacer de él una tragedia. Basta con olvidarse de sí mismo, para vivir "una vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). La cruz se vive con la sonrisa en los labios, sirviendo a todos, fijándose en las necesidades y pequeñas circunstancias de los demás. Cuando llegue el momento del desprecio, de la humillación y del dolor, es Cristo quien nos hará experimentar el gozo de su presencia. Este gozo es un don exclusivamente suyo, que sólo él puede comunicar: "los apóstoles se fueron contentos... porque habían sido dignos de padecer ultrajes por el nombre de Jesús" (Act 5,41).

       La Iglesia, esposa de Cristo, encuentra en esta realidad de fe, viviéndola con María, la "asociada" a Cristo Redentor (LG 58). Por esto imita de la Virgen "la fe prometida al Esposo" (LG 64). "La Iglesia, reflexionando piadosamente sobre ella y contem­plándola en la luz del Verbo hecho hombre, llena de veneración entra más profundamente en el sumo misterio de la Encarnación y se asemeja más y más a su Esposo" (LG 65). María y la Iglesia comparten la misma "espada" o sufrimiento de Cristo (Lc 2,34.35), para mostrar en la propia vida la eficacia salvífica de su palabra y del escándalo de la cruz.

       Esta asociación esponsal con Cristo crucificado es un don suyo, que él da con largueza a todos los que le quieren seguir. Por esto hay que aprender a empezar diariamente, como estrenando un "sí" que lleva hasta la donación en la cruz. La Iglesia se siente identificada con María en el Calvario. "Junto a la cruz estaba su madre... Jesús, al ver a su madre y junto a ella, al discípulo que tanto amaba, dijo a su madre: 'Mujer, ahí tienes a tu hijo'" (Jn 19,25-26). En los momentos de crucifixión, hay que aprender a vivir la presencia activa y materna de María, diciéndole como en la liturgia de la fiesta de la Virgen Dolorosa: "¡Oh Madre, fuente de amor! - hazme sentir tu dolor - para que llore contigo... Y porque a amarte me anime - en mi corazón imprime - las llagas que tuvo en sí... porque acompañar deseo - en la Cruz donde le veo - tu corazón compasivo"...

 

2. Tener los sentimientos de Cristo

 

       Ningún tema cristiano se entiende, si no es a partir de los amores de Cristo. La cruz, como "anonadamiento" de Cristo, asumido por amor, sólo se capta en sintonía con él: "tened los mismos sentimientos que Cristo Jesús" (Fil 2,5). La santificación es seguimiento de Cristo para compartir su misma suerte (Mc 10,38). "No se puede comprender y vivir la misión, si no es con referencia a Cristo, en cuanto enviado a evangelizar" (RMi 88).

       Los sentimientos o amores de Cristo son de donación esponsal a toda la humanidad y a cada ser humano. La "Iglesia" es la comunidad de creyentes, "convocada" y hecha partícipe de la misma vida de Cristo. El amor de Cristo a su Iglesia es de donación sacrificial: "amó a su Iglesia y se entregó en sacrificio por ella" (Ef 5,2. Por esto el apóstol y todo cristiano "siente el ardor de Cristo por las almas y ama a la Iglesia como Cristo" (RMi 89).

       Las vivencias de Cristo son de sintonía con la voluntad del Padre y con el amor del Espíritu Santo, que le llevan al "desierto" (Lc 4,1), a "evangelizar a los pobres" (Lc 4,18) y al "gozo" de hacer de la vida una donación sacrificial por todos los hermanos (Lc 10,21ss; Mt 11,28). Estas son las reglas del discernimiento cristiano: "desierto", "pobres", "gozo". El sufrimiento personal de cada uno comienza a comprenderse y a hacerse "gozo" de Pascua, cuando se vive en esa misma dinámica de Cristo: entrar en los designios de Dios (oración) para poder servir y evangelizar a los hermanos (caridad).

       El "gozo pascual" nace en el corazón cuando, gracias a la presencia de Cristo, las dificultades se transforman en donación. Esa es la actitud de las bienaventuranzas, de reaccionar amando en toda circunstancia, sin lo cual no existe acción evangelizadora eficaz. "La característica de toda vida misionera auténtica es la alegría interior, que viene de la fe. En un mundo angustiado y oprimido por tantos problemas, que tiende al pesimismo, el anunciador de la 'Buena Nueva' ha de ser un hombre que ha encontrado en Cristo la verdadera esperanza" (RMi 91).

       El sufrimiento personal se hace frustración y soledad absurda cuando no se vive en unión con Cristo. Uniéndose a él, la persona que sufre se convierte en "una fuente de fuerza para la Iglesia y para la humanidad" (SD 31), porque "sufrir significa hacerse particularmente receptivos, particularmente abiertos a la acción de las fuerzas salvíficas de Dios, ofrecidas a la humanidad" (SD 23).

       Al experimentar la propia debilidad en el sufrimiento, hay que trascender esas limitaciones descubriendo a Cristo presente. En realidad es él quien se muestra cercano a nuestras llagas. en sus sentimientos de "compasión" por nosotros (Mt 15,32), comprendemos que la cruz es una declaración de amor, porque "nace del amor y se completa en el amor" (DM 7), como "toque del amor eterno sobre las heridas más dolorosas de la existencia terrena del hombre" (DM 8).

       Cristo nos contagia de su misma experiencia: el amor del Padre, tanto en el Tabor como en el Calvario. Nuestro amor a Cristo incluye el alegrarnos con él por ser el Hijo de Dios, amado por el Padre en el amor del Espíritu Santo. De esta vivencia, se pasa a descubrir nuestra existencia como prolongación de la suya. Ese "paso" es la "pascua": por la cruz, a la resurrección.

       A San Ignacio de Antioquía, camino del martirio, encontraba la fuerza para afrontar el sufrimiento al pensar que podría imitar los padecimientos y la muerte de Cristo. Humanamente es inexplicable la audacia de los santos ante la cruz, puesto que sentían, como nosotros, el rechazo y la debilidad de la naturaleza ante el sufrimiento y ante la muerte. No son las ideas y los conceptos los que transforman su vida, sino "alguien" que primero murió por ellos (2Cor 5,15).

       Los sacrificios que Cristo afrontó en su vida y, especialmente, la muerte en cruz, tuvieron su significado de reparación: "el Hijo del hombre ha venido para dar la vida en rescate por todos" (Mc 10,45; Mt 20,28). Será siempre difícil (si no imposible) explicar teológicamente el por qué de este misterio; pero todos los días, al celebrar la eucaristía, se repiten las palabras del Señor, en las que aparece el motivo principal de su inmolación: "para el perdón de los pecados" (Mt 26,28). El misterio de la encarnación y el de la redención seguirán siendo misterios basados en el "excesivo amor" de Dios (Ef 2,4). "El 'amor hasta el extremo' (Jn 13,1) es el que confiere su valor de redención y de reparación, de expiación y de satisfacción al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y amado a todos en la ofrenda de su vida" (Catecismo de la Iglesia Católica, n.616).

       Quien está enamorado de Cristo no se preocupa tanto de las explicaciones teóricas, cuanto de vivir la realidad del misterio de Cristo. El amó así, dándose en reparación por nuestros pecados y para la salvación del mundo. Sufrir con Cristo y reparar los pecados con Cristo, para extender su Reino en todos los corazones, es un nota dominante de quien desea de verdad ser santo y apóstol. "El valor salvífico de todo sufrimiento, aceptado y ofrecido a Dios con amor, deriva del sacrificio de Cristo, que llama a los miembros de su Cuerpo Místico a unirse a sus padecimientos y completarlos en la propia carne (cfr Col 1,24)" (RMi 78).

       Tener los sentimientos de Cristo (Fil 2,5) incluye vivir de los amores de su Corazón. El deseo de compartir la cruz de Cristo nace del deseo de compartir sus amores. La sintonía con los "sentimientos" de Cristo comporta orientar hacia él toda la interioridad: convicciones, motivaciones, decisiones. Es un proceso permanente de purificación e iluminación, que unifica el corazón con Cristo crucificado: "los que son de Cristo Jesús han crucificado su carne con sus pasiones y concupiscencias" (Gal 5,24).

       Precisamente por sintonizar con los sentimientos de Cristo, el amor a la cruz nos hace participar en el "abandono" doloroso y en el gozo indecible de su entrega total al Padre en el amor del Espíritu. Es la "locura" de la cruz, que no tiene explicación humana, sino que es comunicación o "noticia amorosa" por parte de Dios, más allá de las ideas y reflexiones. Sencillamente se sigue la invitación de Cristo: "permaneced en mi amor" (Jn 15,9).

       A la luz de las vivencias de Cristo, aparece el "carácter creador del sufrimiento" (SD 24). Sufrir con Cristo significa "hacerse particularmente receptivos" a los planes salvíficos de Dios en Cristo (SD 23). La vida humana, con sus "gozos y esperanzas, tristezas y angustias", se convierte en sintonía con los sentimientos de Cristo y, consecuentemente, en solidaridad afectiva y efectiva con todos los hermanos.

       Por el hecho de estar "injertados" en la muerte y en la resurrección de Cristo (Rom 6,5), el cristiano vive de los criterios, escala de valores y actitudes de Cristo, quien, desde su encarnación "se ha abierto y constantemente se abre a cada sufrimiento" (SD 24).

       En el corazón de Cristo encontramos solución también para nuestra cobardía y defecciones ante el misterio de la cruz. Nuestra cruz se hace más dolorosa cuando no hemos perseverado con fe, esperanza y amor. También entonces Cristo nos invita a experimentar sus sentimientos de compasión por nosotros y por todos. Su "carga" se nos hace "ligera" al escuchar y seguir su llamada: "venid a mí todos los que estáis fatigados y cargados, que yo os aliviaré" (Mt 11,28).

       La Iglesia vive con María estos sentimientos de Cristo: "Virgen de vírgenes santas, - llore yo con ansias tantas - que el llanto duce me sea... haz que su cruz me enamore; - y que en ella viva y more - de mi fe y amor indicio" (fiesta de la Virgen de los Dolores). La "nueva maternidad" de María y de la Iglesia pasan por la cruz, vivida conjuntamente como desposorio con Cristo. "El divino Redentor quiere penetrar en el ánimo de todo paciente a través del corazón de su Madre Santísima, primicia y vértice de todos los redimidos" (SD 26). Por esto, "cada sufrimiento, regenerado con la fuerza de esta cruz, se convierte, desde la debilidad del hombre, en fuerza de Dios" (ibídem).

 

3. Completar a Cristo

      

Compartir la misma vida de Cristo (Mc 10,38) y vivir en sintonía con sus sentimientos (Fil 2,5), es una realidad cristiana que transforma al creyente en "complemento" o prolongación de Cristo en el tiempo. La realidad eclesial de ser "pleroma" o complemento de Cristo (Ef 1,23) tiene lugar principalmente cuando se comparte su misma cruz (Col 1,24). "El quiere en efecto asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios (cfr Mc 10,39; Jn 21,18-19; Col 1,24). Eso lo realiza de forma excelsa en su Madre, asociada más íntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento redentor (cfr Lc 2,35)" (Catecismo de la Iglesia Católica, n.618).

       El misterio de la encarnación tiene esta dimensión esponsal de hacernos consortes y complemento de Cristo. El Padre nos hace partícipes de la misma vida divina de su Hijo: "Dios envió a su Hijo nacido de mujer... para que recibiéramos la adopción de hijos" (Gal 4,4-5). Al mismo tiempo, nos transforma a nosotros en instrumentos de esta vida para "formar a Cristo" en los demás (Gal 4, 19). Este proceso de fecundidad eclesial pasa por el sufrimiento (Jn 16,20-22; Gal 4,19). María, "la mujer", es la figura de la Iglesia que, asociada a Cristo Redentor, se hace instrumento de filiación divina para todos (Gal 4,4-7.26; cfr Apoc 12,1).

       Poder completar a Cristo significaba, para Pablo, una vida hecho instrumento de gracia, precisamente por participar en la cruz de Cristo. Sus sufrimientos apostólicos eran fecundos (Gal 4,19) porque eran prolongación de los de Cristo: "ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y suplo en ni carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1,24).

       La cruz es la "gloria" del apóstol (Gal 6,14), como "cooperador" de Cristo (1Cor 3,9). A partir de esta experiencia personal, el apóstol sabrá guiar a la Iglesia esposa por este camino de desposorio con Cristo crucificado: "alegraos porque compartís los padecimientos de Cristo, para que también en la manifestación de su gloria os regocijéis alborozados" (1Pe 4,13).

       Esta realidad de poder "completar" la pasión de Cristo se convierte en luz y en fuerza, especialmente en los momentos de sufrimiento por la Iglesia y también de parte de la Iglesia. Sólo la presencia amorosa de Cristo, profundamente sentida en la oscuridad de la fe, puede sostener la entrega en esos momentos de sufrimiento humanamente inexplicable. Siempre se encuentran personas e instituciones que, por ser fieles a la Iglesia, sufren, por una parte, la marginación causada por quienes no tienen "sentido" ni amor de Iglesia; pero, por otra parte, sufren también la incomprensión y la acusación de quienes dicen defender a la Iglesia. Así le pasó al Cardenal arzobispo de Milán, Andrés Carlos Ferrari, ahora ya beatificado por la Iglesia.

       Es sólo Cristo quien puede comunicar un amor entrañable a la Iglesia, precisamente cuando se sufre por ella y de ella: "muero de pasión por la Iglesia" (Santa Catalina de Siena); "al fin, muero hija de la Iglesia" (Santa Teresa de Avila); "vivo y viviré por la Iglesia, vivo y moriré por ella" (Bto. Francisco Palau). En la tumba del P. Kentenich se lee el mejor epitafio que le puede caer en suerte a un apóstol: "Amó a la Iglesia" (cfr. Ef 5,25).

       Por esta participación en los sufrimientos del Señor, los cristianos son "los brazos de la cruz" de Cristo prolongados en el tiempo (San Ignacio de Antioquía). Es él quien hizo suya nuestra cruz "cargándola" como propia (Jn 19,17). Decía un misionero en los últimos momentos de su vida: "Cristo no tuvo cáncer; en mí tiene cáncer". Un moribundo recién bautizado decía a Madre Teresa de Calcuta: "muero feliz porque así puedo completar la muerte de Jesús". Una misionera, en plena juventud y a las puertas de la muerte, comunicó dejó a su comunidad este testamento: "Jesús ha perferido mi vida a mis obras".

       Cristo continúa sufriendo en cada hermano necesitado. Los creyentes se convierten en su "humanidad complementaria" (Bta. Isabel de la Trinidad). Cuando se profundiza en esta fe, brotan del corazón expresiones parecidas a las de San Ignacio de Antioquía: "dejadme ser imitador de la pasión de mi Dios... mi amor está crucificado".

       San Pedro invitaba a todos los cristianos a convertirse en "piedras espirituales" del tempo donde se inmola Cristo (1Pe 2,5); de ahí nace el gozo de la esperanza: "habéis de alegraros en la medida en que participéis en los padecimientos de Cristo, para que en la revelación de su gloria exultéis de gozo" (1Pe 4,13). Sufrir amando como Cristo es señal de que "el Espíritu de Dios reposa sobre nosotros" (1Pe 4,14). La imitación de Cristo es auténtica cuando incluye el asumir con él el sufrimiento por amor. Ser, con Cristo, "Sacerdote y Víctima... Estas palabras han sido mi vida en la tierra y espero que serán mi gloria en el cielo" (José María Lahiguera).

       San Pablo ni siquiera intentó esbozar una "teología" sobre el por qué podemos "completar" a Cristo. El sabía que esta realidad cristiana forma parte del misterio de la sabiduría de Dios, que se manifiesta en el amor de Cristo (1Cor 1,22-24). Por esto se dedicó a vivir y a anunciar "el misterio (de Cristo) escondido por los siglos en Dios" (Ef 3,9) y "la caridad de Cristo que supera toda ciencia" (Ef 3,19). Lo importante es que Cristo viva en el corazón de todo creyente (Ef 3,17); es entonces cuando se vive en él (Gal 2,20) y se sabe sufrir por él (Col 1,24), para a llegar a triunfar con él (Rom 8,17).

       Por estar injertados en Cristo, nuestra existencia completa la suya, como una página adicional de su biografía. El asumió nuestro sufrimiento y nuestro gozo en el suyo. "Cristo, en cierto sentido, ha abierto el propio sufrimiento redentor a todo sufrimiento del hombre... Ha obrado la redención completamente y hasta el final; pero, al mismo tiempo, no la ha cerrado. En este sufrimiento redentor, a través del cual se ha obrado la redención del mundo, Cristo se ha abierto desde el comienzo y constantemente se abre, a cada sufrimiento humano. Sí, parece que forma parte de la esencia misma del sufrimiento redentor de Cristo el hecho de que haya de ser completado sin cesar" (SD 24).

       En la conciencia de los santos, manifestada en sus escritos autobiográficos, había una convicción honda de completar a Cristo con la propia vida. No se trataba sólo de los grandes sufrimientos, sino también de los detalles pequeños de todos los días: una sonrisa, un servicio, un actitud de escucha y de perdón, una actitud constante de servicio y colaboración para hacer agradable la vida a los demás... Hay incluso un olvido del propio sufrimiento, para no hacerlo pesar sobre los otros. Ofrecer un rostro sereno es también fruto de este sacrificio de donación.

       San Ignacio de Loyola, en su autobiografía, pedía ser "puesto" en Cristo. En los "Ejercicios", invita a compartir el "dolor con Cristo doloroso" y el "gozo" de Cristo resucitado. La vida se hace oblación total a Cristo para poder "pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza" por su amor. La vida ya tiene sentido porque se vive como respuesta al amor de Dios en Cristo: "dadme vuestro amor y gracia, que ésta me basta".

       Es frecuente encontrar en Iglesias de misión, algunos misioneros ancianos y enfermos que van terminando sus días como una lamparita del sagrario que está para consumirse. Han hecho obras maravillosas, a veces un tanto olvidadas (o criticadas) por quienes las disfrutan. Ahora ya sólo les queda la paz en el corazón y la serenidad en el rostro. Su cruz, amasada de gozo y de dolor, continúa suscitando, sin grandes propagandas, vocaciones y conversiones.

 

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RECAPITULACION

 

- La vida cristiana consiste en compartir la misma vida de Cristo muerto y resucitado. La "Alianza" de Dios con la humanidad tiene sentido esponsal. La nueva Alianza está sellada con la sangre de Cristo. El cristiano le ha tocado en suerte beber la misma copa de Cristo, es decir, compartir su misma vida.

 

- Las exigencias del seguimiento de Cristo están enmarcados en el símbolo de la cruz: "si alguno quiere seguirme, que renuncia a sí mismo, que tome su cruz y que me siga" (Mc 8,34). El sufrimiento de esta cruz sólo se comprende a partir de una declaración de amor, que es el punto de partida de la vocación cristiana. Sólo el amor entiende de donación sacrificial.

 

- Las obras apostólicas marcadas con la cruz no fracasan. El apóstol, como Pablo, quiere hacer de su vida una prolongación de la vida de Cristo crucificado: "estoy crucificado con Cristo" (Gal 2,19); "jamás presumo de algo que no sea la cruz de Cristo... ya tengo bastante con llevar en mi cuerpo las llagas de Jesús" (Gal 6,17).

 

- María es el Tipo o figura de la Iglesia en esa asociación esponsal con Cristo crucificado. Ella sigue siendo modelo y ayuda materna junto a la cruz. La nueva maternidad de María y de la Iglesia está sellada con la cruz (Jn 19,25-27).

 

- La fuerza para afrontar la cruz deriva de la sintonía con los sentimientos o amores de Cristo (Fil 2,5). En unión con él, se comprende todo su mensaje salvífico iluminado por la cruz y la resurrección. "Si ahora padecemos con él, seremos también glorificados con él" (Rom 8,17). Su pobreza, su obediencia, su sacrificio, su humillación y su muerte, con expresiones de sus actitudes internas de donación.

 

- Sintonizar con los amores de Cristo comporta unirse a sus sentimientos de alabanza, gratitud y reparación de los pecados del mundo. Una sociedad de consumo no entiende de sacrificios, de penitencia ni de reparación, porque tampoco entiende el amor de donación vivido por Cristo desde la encarnación hasta la cruz. "Cristo amó a su Iglesia y se entregó en sacrificio por ella" (Ef 5,2). "Sin cruz no tendrás llave para abrir las puertas del cielo... Dirige todas tus mortificaciones a humillar tu amor propio y hacerte dueño de ti mismo... Sufre por Dios... sufre en silencio, y nadie podrá quitarte el mérito" (Bto. Pedro Poveda).

 

- La fe cristiana en la encarnación del Verbo y en la redención, pone de manifiesto la dignidad del ser humano "injertado" en Cristo y redimido por él. Dios "salva al hombre por medio del hombre", decían los Santos Padres. Todo redimido por Cristo completa a Cristo en su vida, pasión, muerte y resurrección (Col 1,24; Ef 1,23). Por esto dice San Pedro: "habéis de alegraros en la medida en que participéis en los padecimientos de Cristo, para que en la revelación de su gloria exultéis de gozo" (1Pe 4,13).

 

- Los cristianos prolongamos la cruz de Cristo en el espacio y en el tiempo. El sufrimiento de Cristo y el nuestro forman una sola cruz: la del "Cristo total". "Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y suplo en ni carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1,24).